A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..

Desmo y tesmo para el masn del R.. E.. A.. y A.. Desde sus primeros momentos de existencia en los albores del siglo XVIII, la Masonera Especulativa, como continuadora de la Masonera Operativa, de la que es hija y heredera legtima, fij una serie de principios o reglas de obligado cumplimiento para cuantos quieran ser considerados masones, o para las Obediencias Masnicas si nos referimos a mbitos institucionales. Es decir, cuanto queda dentro de dichos principios, reglas o Landmarks lmites es Masonera, lo que queda fuera no lo es, o al menos no lo es stricto sensu. Cierto que uno de los problemas con los que se enfrenta la Masonera Especulativa o moderna, es la falta de definicin a la hora de fijar cuales son esos Landmarks. Esto es as porque cada Gran Logia, acogindose y cumpliendo con unas reglas esenciales, acordadas, aceptadas y asumidas por todas las Grandes Logia Regulares del mundo, es decir, por todas las Grandes Logias nacidas de aquel primer tronco comn que fue la Masonera Operativa, son libres y se consideran entre s soberanas a la hora de fijar los Landmarks de obligado cumplimiento para los miembros de cada una de ellas. Estando todas las Grandes Logias o Grandes Orientes Obediencias Masnicas unidas por la legitimidad regularidad de su origen, por el mutuo reconocimiento y, "doctrinalmente", por un mnimo comn denominador. Est libertad "doctrinal" no es sino la expresin del adogmatismo de la Masonera y de la independencia de unas Grandes Logias al respecto de las otras. Sirve decir que las Grandes Logias, o los Grandes Orientes, son de mbito nacional con la excepcin de los pases organizados federalmente, donde suelen ser de mbito estatal; y cada una de ellas es soberana en el territorio de su jurisdiccin. Incuestionablemente la Masonera Operativa tena en s misma un gran componente religioso cristiano que la Masonera Especulativa ha conservado como propio, si bien dejando a los masones en plena libertad en cuanto a materia de fe, de acuerdo con la Constituciones de Anderson (1717). De ese contesto sacro nace una de las normas de obligatorio cumplimiento para todo masn, para toda Logia y por ampliacin para toda Obediencia Masnica Gran Logia o Gran Oriente; a partir de dicha obligacin el masn se rene en Logia y trabaja siempre a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U.., concepto que debe de ser examinado en su evolucin a travs de los siglos. Mas para poder ir adelante sin dejar lugar a la confusin de conceptos, se hace imprescindible definir los dos considerados como fundamentales a los efectos que nos interesan: Desmo y Tesmo. El desmo es una representacin mental, que reconoce la existencia de una potencia superior, denominada generalmente Dios y que los francmasones llaman Gran Arquitecto del Universo. Es una creencia basada en la razn, pero que rechaza toda revelacin y, por tanto, todo dogma, pero que observa la religin natural. En una palabra, el desmo cree en una entidad superior incognoscible e indefinible. El tesmo, por el contrario, es la creencia en un slo Dios personal y trascendente, y en su voluntad revelada. Es el Dios creador del universo y del hombre, que rige a ambos pues est imanente en toda su creacin. Por eso, el desta admite que su razn puede concebir la existencia de una potencia suprahumana, de un Absoluto, de un Principio, rechazando el analizar las caractersticas que escapan a las facultades humanas; en una palabra, a definir esta entidad, mientras que el testa se considera capaz de estudiarlo y de dogmatizar.

Hecha esta puntualizacin, es evidente que el problema esencial e indiscutible para el francmasn escocista, es la creencia en el G.. A.. D.. U.., a la Gloria del cual trabaja. Punto primordial del edificio inicitico, es, en efecto, invocado al comienzo y al final de los trabajos en todos los grados, dando as a los masones escoceses el sentimiento de participar en ceremonias sagradas, situndose ms all de la humano, y eso los ayuda a buscar y a encontrar la plenitud del sentido de la vida. Es evidente que, as concebido, el significado del G.. A.. D.. U.. debera, en principio, ser admitido tanto por los testas como por los destas. Las Constituciones de 1723, cuya redaccin se debi esencialmente a los Pastores Anderson y Desaguiliers, y las cuales constituyen la carta universalmente reconocida en la Masonera especulativa, puntualizan en su artculo 1. : "Un masn tiene la obligacin de obedecer la ley moral y, si entiende bien el Arte (Real), no ser jams un ateo estpido ni un libertino irreligioso". En la lnea del espritu que caracteriza al Escocismo, designa a Dios, sealado por Anderson por su concepto fundamental: el Gran Arquitecto del Universo. Este concepto es evocador de un Principio de Orden regulador del mundo manifestado. Segn la Tradicin, constituye la clave del Rito que trabaja para glorificarle, lo que significa que el Escocismo rinde un homenaje de respeto y de admiracin al G.. A.. D.. U.., sin jams tratar de definirlo. Sin embargo, la aprensin de este concepto despierta de la consciencia de cada masn escocs, siendo admitido que la prctica escrupulosa de los rituales, el estudio del simbolismo y el trabajo personal son los nicos medios de acceso al contenido inicitico de la Orden. Para el masn escocista, el G.. A.. D.. U.. es el Principio Creador, dinmico por excelencia, organizador del Universo. Pero ningn dogma le est relacionado. Es posible concebirlo como la ley que rige la materia, donde los hombres no pueden percibir nada ms que las manifestaciones sensibles; en este caso, el Universo visible, donde l es el Principio conductor y conservador, es la Divinidad en estado de manifestacin. Se puede entender como el organizador, el ordenador, el gemetra, la fuerza ordenatriz que lucha contra el caos y lo sustituye por la armona, es decir, como un principio generador de orden. Se le puede admitir tambin como un Dios creador, principio de la existencia. Este puede ser el Dios de los filsofos del siglo XVIII, tambin como el Dios de las religiones reveladas. Justifica siempre la lucha del hombre contra la materia, el azar o el destino. El smbolo del G.. A.. D.. U.. no est unido a ninguna creencia, expresa, por consiguiente, la fe del masn escocista en la total libertad de conciencia. Se sita de una forma natural en el cuadro de la iniciacin sobre un plano ideal trascendiendo al caos, exaltando los valores espirituales ms altos, dando el gusto por lo sagrado y conduciendo el viaje hacia lo invisible. "Dios toma toda la masa de cosas visibles que no estaban en reposo, se movan sin regla y sin orden, y las hace pasar del desorden al orden, estimando que el orden es superior a todos los conceptos". Es igualmente la Divinidad de la que habla Voltaire en sus Dilogos Filosficos: "Este Arquitecto del Universo, si es visible a nuestro espritu y al mismo tiempo incomprensible, cul es su morada? desde qu cielo, desde que morada enva l sus eternos decretos a toda naturaleza?. Yo no s ni entiendo nada, pero s que toda la naturaleza le obedece".

Es tambin el Dios evocado por Descartes en todas sus Meditaciones: "Se encuentra en Dios una infinidad de cosas que no puede comprender ni entender, pues su naturaleza es infinita y la ma est cerrada y limitada, por lo que no puedo comprenderla". En fin, en Emilie, Jean Jacques Rousseau, expresaba: "La idea de creacin me confunde y rebasa mi entendimiento". Para el masn escocista, el G.. A.. D.. U.. no es, pues, necesariamente una persona divina donde la voluntad revelada ser visible en la Logia y se explicara de una vez para siempre por el texto inmutable de una Ley escrita. Es un principio superior que no exige ningn credo que lo personalice y defina. En el Convento universal de los Supremos Consejos del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de Lausana, los Supremos Consejos adoptaron el 22 de septiembre de 1875 diversos textos a este respecto que nos parece oportuno recordar. En un documento titulado Definiciones, se precisa: "La Francmasonera tiene por doctrina el reconocimiento de una Fuerza Superior donde proclama su existencia bajo el nombre de G.. A.. D.. U..". En la Declaracin de Principios, se ha dicho: "La Francmasonera proclama la existencia de un Principio Creador bajo el nombre de G.. A.. D.. U..". Por fin en el Manifiesto, declara: "Para revelar al hombre a sus propios ojos, para hacerlo digno de su misin sobre la tierra, la Masonera sita el principio que el Creador Supremo ha dado al hombre como bien ms preciado, la Libertad; patrimonio de la humanidad entera, don que ningn poder tiene el derecho de suprimir o coartar y que es la fuente de sentimientos de honor y de dignidad". La divisa de los Supremos Consejos: "Deus Meumque Jus" (Dios y mi Derecho), muestra la relacin reconocida por el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, entre Dios y el Hombre; este ltimo, sin querer imponer, en su calidad de masn, ninguna otra va que la elegida por su consciencia. La posicin oficial del Escocismo, est pues perfectamente definida. No ha variado jams, ofreciendo una concepcin del G.. A.. D.. U.. a la vez ms amplia y ms restringida que la del Dios de las diferentes religiones. En relacin con el Volumen de la Ley Sagrada, la actitud del Escocismo es igualmente clara. Este libro es la primera de las tres Grandes Luces del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, no slo como expresin de la voluntad revelada de Dios, sino como puro smbolo de la ms alta espiritualidad humana. Este es el mayor testimonio de la capacidad del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de practicar una verdadera tolerancia activa, tambin en el dominio metafsico. Es un verdadero regreso a las fuentes, es el fundamento de la Regularidad de los masones escocistas. Para concluir, es oportuno, a mi parecer, recordar la recomendacin del Manifiesto del Convento de Lausana de 1875 as concebido: "A los hombres para los que la religin es la consolidacin suprema, la Masonera les dice: Cultivad

sin obstculo vuestra religin, seguid las aspiraciones de vuestra consciencia; la francmasonera no es una religin, no tiene un culto; su doctrina se encierra completamente en esta bella prescripcin: Ama a tu prjimo". En este espritu, los masones pueden continuar, sin restricciones, trabajando A L.. G.. D.. G.. A.. D.. U..