Maisonneuve & Larose

La dimension religieuse individuelle dans les textes musulmans mdivaux, entre hagiographie et littrature de voyages: les larmes, les motions, l'exprience Author(s): Giovanna Calasso Source: Studia Islamica, No. 91 (2000), pp. 39-58 Published by: Maisonneuve & Larose Stable URL: http://www.jstor.org/stable/1596268 Accessed: 08/02/2009 17:46
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La dimension religieuse individuelle dans les textes musulmans m6di6vaux, entre hagiographie et litt6rature de voyages : les larmes, les Emotions,
1'exp6rience *
La d6personnalisation l'individucomme trait distinctifdes litteratures de musulmanes l'epoquemedievaleetaitaffirmeeet richement de il argument6e, y a cinquanteans, par Gustav von Grunebaum dans son ouvrage << Medieval Islam >: << glaringcontrast to classicism that wishes to evidence the uniIn versal significanceof the individualin its very uniqueness,the individualis consideredhere only for its typical traits>. En se ref6rant, exemple, a la par il As figure du saintdansla litt6rature hagiographique ecrivait: << a personhe wouldnot be worthremembering. as a sainthe mustbe commemorated But by the very deeds and wordsthatidentifyhim as such >>('). n' y a donc pas de I personnes,il n' y a que des types. Un pointde vue qui a ete largement partage dansles culjusqu'a une epoquer6centeen ce qui concere le role de l'individu turesmusulmanes. richedocumentation La recueillieparGrunebaum, ainsique ses observations, restentun pointde referencequ'onne peutpas negliger; nous un face a des affirmations si eprouvonspourtant certainmalaise aujourd'hui axees surla difference,conquecommeradicale, entredeux poles peremptoires, abstraits l'Occident,avec sa valorisation l'individu, le mondede l'Islam : de et On la qui, parcontre,semblerait l'ignorer. ressentl'exigencede regarder question de plus pres et dansd'autres perspectives(2). Si l'on veut, par exemple, se pencher sur le theme de la dimension religieuse individuelledans les textes musulmansmedievaux, il faudraen effet se poser des questions qui ne concerent nullement de faqon exclusive la
* Ce texte est la r6dactionenrichieet elabor6ede nouveaude la communication presenteeen juillet 98 a Istanbul,a l'occasion du Colloque organis6 par 1'UnionEuropeennede la Science, dans le cadre du projet << Individuet societe dans le monde mediterraneenmusulman>>. Medieval Islam, Chicago-London1946, p. 224. (1) G. von Grunebaum, (2) Voir M. Marin,<< Biographyand Autobiography>, dans : Individuet societe dans le mondemdditerraneen musulman.Questionset sources, FondationEuropeennede la Science, 1998, pp. 69-75.

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culturemusulmane.Tout d'abordla suivante:qu'entend-on < dimension par individuelle ? de l'experiencereligieuse, comment en identifierles espaces les et oiuen rechercher tracesen etudiantune societe du passe, si l'on accepte l'idee que la religion est un systeme culturel,qu'elleest donc ancreea un systeme de conceptions heritees qui s'exprimentsous formes symboliques, au moyen desquelles les hommes communiquent,perpetuentet developpent leurs connaissanceset leurs comportementsface a la vie ? (3) Les modeles culturels qui sont des systemes ou complexes de symboles, se trouvent a l'exterieur des frontieres de l'organisme humain, comme nous le dit C. Geertz, dans ce monde intersubjectifde connaissances communes ou de naissenttous les individus;mais meme en se trouvanta l'exterieur l'orgade source d'information >>, facon nisme humain, ils fonctionnent comme <<

de similairea celle des genes a l'interieur l'organismehumain:de meme que l'ordredes bases dans une helice d'ADN forme un programmecodifie pour le fonctionnement organique, les modeles culturels fournissent des programmes pour l'institutionde procedures sociales et psychologiques qui
modelent le comportement public (4).

Que les modeles culturelsagissent aussi dans des domaines,comme celui des sentimentset des emotions jadis considerescomme faisantpartied'une (5), dimension de l'experience humaine se soustrayant a tout genre de << contrainte a ete reconnudepuislongtemps(6); ils en revelentla presence >>, autant dansleursmodalitesde manifestation dansles modalitesde leurdesque
(3) C. Geertz, Interpretation cultures,New York 1973, p. 89. of (4) Ibid., p. 92. Our (5) Ibid., p. 50: << ideas, our values, our acts, even our emotions, are, like our nervous system itself, culturalproducts- productsmanufactured, indeed, out of tendencies,capacities,and dispositionswith which nonetheless.> we are born, but manufactured (6) Que les sentimentsconstituentun langage que les hommes appliquentet utilisentsur la scene sociale, selon des strategiesdict6es par l'acquisitionde modeles sociaux et culturelsdetermines,etait la these soutenue par M. Mauss dans < L'expressionobligatoire des sentiments ? (1921), centre sur l'analysedes cultes Ce funerairesaustraliens.<< ne sont pas seulement les pleurs - ecrivait Mauss - mais toutes sortes d'expressions orales des sentimentsqui sont essentiellement,non pas des ph6nomenesexclusivementpsychologiques, et mais des phenomenessociaux, marqueseminemmentdu signe de la non-spontan6it6 de l'obligationla plus parfaite> (M. Mauss, (Euvres, III, Paris 1969, p. 269). La sphere des sentiments6tait definitivementsoustraitea la seule competencede la psychologie, mais les emotions, meme etant, comme les sentimentes,des < signes, des expressions comprises, bref, un langage >, restaient,dans la perspectivede Mauss, plus diffil'motion rayonne bien au-dela de son point d'origine, ciles a circonscrireet a analyser, plus fuyantes : << s'etend a tout ce qui l'entoure,sans qu'on puisse dire ou s'arretesa puissance de propagation.Les 6tats de du n6cessairement meme caractere.On ne peut dire ni ou ils commencent,ni natureemotionnelleparticipent ou ils finissent.... on ne peut les cat6goriseravec rigueur>> ((Euvres,cit., II, p. 87-88). L'analysede Mauss, comme celle de Granet(? Le langage de la douleurd'apresle rituel fun6rairede la Chine classique > (Journal de Psychologie, 1922), se referaienta des contextes collectifs formalises et ritualises. La possibilit6 d'identifierdes regles semblables restaitegalement ouverte, meme dans le comportementquotidienet individuel. Egalementrestaitouverte la question de savoir comment circonscrirece flux 6motionnelqui, selon Mauss, se prete peu a l'analyse.Sur ces themes, de Mauss a l'anthropologie qui, a partirdes interpretative annees 60, a inaugureune fa9on nouvelle de penser le < soi >, la personnalite,les emotions, a l'anthropoloEsperienza,sentimenti,emozioni >, La gie de l'experiencejusqu'acelle des emotions, voir S. De Matteis, << Ricerca Folklorica, n. 35, 1997, num6rospecial : Antropologiadell'interiorita, pp. 67-79 . Pour un compte
rendu des etudes d'anthropologie des emotions jusqu'a la moiti6 des annees 80, voir aussi C.Lutz-G.White,

<The Anthropologyof Emotions >. Annual Reviesw Anthropology,15, 1986, p. 405-436). of

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a cription: deux niveauxque, en nous referant une societ6du passe, nous ne sommes souventpas a meme de distinguer. s'agiradone de discerer l'indiI1 vidualit6au-delades conventionsde l'ecriture, reconnaitre facon donton de la de soi meme en d6crivant autres, de trouverle cheminpourd6coules parle vrir < these narrowcorridorsin which a person of formerdays assumes an > unmistakable identity,all conventionsnotwithstanding (7). Le theme des larmes,meme plus, des torrentsde larmescomme manifestation d'emotionreligieuse dont les textes musulmansque nous allons examiner, nous donnentdiff6rents temoignages, est par exemple un theme qui meriteraitd'etreexplore en comparaisonavec le monde chretien.Dans les textes chretiensmedievaux traitant conversionsspirituelles,les larmesse de presentent comme la manifestationsomatique privilegiee, voire conventionnelle, qui prelude au phenomene de la conversion (8), et, au debut de l'epoque modere, elles nous apparaissent souvent, a travers plusieurs de temoignages ecrits, dans la dimension de comportement<< provoqu >>, << technique? donnee d'en hautdans un but de contritionet expiation,a l'interieur d'une < economie du sentiment >, collective aussi bien qu'individuelle (9). Ainsi, le phenomene tel que nous pouvons l'observer dans le contexte religieux islamique, ou il se manifeste avec ses propresmodalites et significations,nous apparaita traversles textes bien plus souvent comme comportement culturel ? oblige > que comme manifestation spontanee, << libre > de sensibilites individuelles.Dans les modalitesde l'expressiondes sentimentset des emotions, il est pourtant possible d' identifierquelquesdifferences significatives qui s'inscriventdans le genre, dans l'espace social auquel le texte se refere, autantque dans la temporalite. En laissantouverte,pour le moment,la reponsea la questioninitiale, les observations suiventvont prendrecomme point de departcertainstemoiqui gnages ecrits qui touchentdes manifestations religieusesque l'Islamdoctrinal d6finitimplicitement comme appartenant domainede l'individu, les plaau en dansun espace d'action non reglementee des normes libre,facultative, qant par communautaires. Nous commenceronsdone par une reflexion sur la priere individuelleet son domaineselon l'Islam,puisquec'est autourde ce type de prierequ'apris forme une religiosit6dont les descriptions que nous trouvons dans les textes medievauxnous restituentune dimensionemotionnellequ'on essaiera d'explorer plus pres ici. Pr6cisonsque nous n'avonsconsidereque de le cote sunnitedu phenomene,le cote chiite exigeant une analysea part.

<< (7) U. Haarmann, The writeras an individualin medieval Muslim society >, dans : Individuet societe, cit., p. 80. (8) E. Cohen, < Fire and Tears : the Phisical Manifestationsof Conversion >, dans : Conversioninel Mediterraneo,a curadi A. Foa e L. Scaraffia,Dimensionie Problemidella Ricerca Storica, 2. 1996, pp. 247253. (9) W. ChristianJr., < ProvokedReligious Weeping >, dans : J. Davis (ed.), Religious Organisationand Religious Experience,London 1982, pp. 97-114.

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1. Du'C' et saldt: r6flexions pr6liminaires a Remontons d'abord un texte anciencommele Kitdbal-tabaqatde lbn Sa'd dans La saldt est un acte cultuelqui fait souventl'objetd'attention (IXesiecle). recueilliespar lbn Sa'd, surtoutpour mettreen eviles notices biographiques avec lesquellesil etait accomplipar certains dence les modalit6sparticulieres individus,leur variationseventuellestouchant les temps ou le nombredes et raka'at,ainsique leurhabillement leur faqonde porterles vetementslors de la salat. Dans la partieconsacreeaux <Gens de Kufa>>,nous avonsremarque nomme on deuxpassages.Dans le premier, parled'unpersonnage en particulier b. Waththab, qari' inventorie Ibn Sa'd dansla deuxiemetabaqa un par Yahya et dont on dit, selon le t6moignagede al-A'mash: << QuandYahyapriait,il a idha kana fi paraissaits'adresser un homme > (kdna Yahyab. Waththab Cette image de presquedialogueet 'l-saldtka-annahu yukhatibu rajulan)(10). de familiariteentrele croyantet Dieu exprimela participation personnelle que de le qdri'mettaitdans la recitation la saldt, anticipant vaguementle comporde tementde dialoguea 1'egard Dieu qui sera celui des soufis. Mais quelque chose de plus precis se profile si nous observonsce t6moignagea la lumiere recueilliepar Ibn Sa'd a proposd'unpersonnagenomme d'uneautretradition a 'Amrb. Murra, aussiappartenantla deuxiemetabaqa,selon le t6moignage lui de Shu'ba qui a dit: <Toutesles fois quej'ai vu 'Amrb. Murra prier(fi saldt), ("). j'ai pense qu'iln'aurait bouge avantd'avoirete exauc >> pas en Dans les deux cas le temoinest, manifestement, trainde decrireun indillumiere de ce que la la vidu dans l'acted'accomplir salat. Mais, du moins la cette doctrine musulmanenous enseigne, les mots du temoin representent comme du'a' que comme saldt, le fait de parler de priere beaucoup plus exaucement>, n'ayant de sens sauf pourla du'a'qui est une supistijaba,<< pas intime,a la differencede la saldt, prierefixe qui appartient pliqueindividuelle, a la disciplinede la devotionque l'Islama imposee au croyant,en la reglementantdanstous ses aspects. Mais les personnagesdont on parle dans ces notices biographiques,se a situentchronologiquement cheval entre le VIIeet le VIIIesiecle, dans une pas phaseou une theologieislamiquen'existait encoreet oiula normeislamique de etaitencorefloue. Que nous disentles deux t6moignagestir6sdes Tabaqat IbnSa'd, que nous avons evoquesici en tantque pretextepourreflechir? Que a cetteintensitede participation subjectivo-emotionnellela priere,du faitmeme d'etreobservee et memoriseepar des temoins, etait considere comme une seulement quelquesdevots;maisils nousdisent chose inusuelleet pratiquee par aussi que la nette distinctionentre les deux formes de priere,celle peut-etre n'avait encoretrouvede formaet pas obligatoire celle individuelle,spontanee, lisationclaire.
(10) Ibn Sa'd, Kitab al-tabaqatal-kabir, ed. Sachau, t. VI, Leiden 1909, p. 209. (11 ) bid., p. 220.

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priere de demande (12), et saldt, priere legale, liturgique, fixe dans les mots et

Tout ceci nous interesseen vue de la distinctionque l'Islamva etablir,de maniereplus marqueeque d'autres entrepriereindivireligionsmonoth6istes, duelle, du'd',invocation,qui est < libre > et conquesurtoutcomme supplique,

dansles gestes,dansla direction dansles temps,communautaire et meme si elle doit 8tre accomplieindividuellement. des arkin dou6s d'uneplus grande Un << visibilit6e , aussi a cause de sa r6p6tition cinq fois parjour. Ces deux types de priere,l'uneobligatoire,l'autrequi impliqueun choix individuelde temps, semlieu, finalit6,langue,modalit6d'expression (mots ou discoursint6rieur), blent8treconqusdansle Corancommemodalit6s du discours complementaires ils religieux;mais dansla litt6rature non-th6ologique, semblentplut6tdessiner des fonnes religieusesparalleles, la respectivement religionlegale et celle que
nous aimerions appeler la <<religion des gens > comme l'a d6finie Fanny

> a religionpopulaire parcequ'<< integrea la fois la elle Colonna,le pr6ferant << et la ferveurde l'emotion (13), maisqui se presente dansles textes scripturalit6
surtout comme la religion de la du'd' et de la recherche du contact (mass), inse-

mentalecentr6esurl'id6ed'<< parablesa leurtourd'uneg6ographie exception?, de < merite? - ou de baraka,pouvoirefficace - attribu6s des lieux ou pera sonnes d6termin6s. Une forme d'Islamqui n'estpas necessairement sentie par les acteurssociauxcommeopposeea celle legale de la saldt,et qui s'enfilesouvent et avec natureldansles interstices cette dernire, cohabitant de avec elle, > et offrantaux individusdes cheminspour < se rapprocher le Dieu transcendantet inaccessiblede l'Islamscriptural. Ce sont surtoutles modalit6sext6rieuresde ces deux formes d'Islamqui s'opposent:au geste discipline,mesure,de la religionlegale, dont le rituelest rythmepardes unitesde motset de gestes etablisparles sourcesecrites- gestes fixe et motspourlesquelsn'estpas prevude lieu fixe, mais uneorientation dans fixes dansle temps- correspond, I'autre de l'espace,ainsique des coordonnees cot6, la recherchede contact avec un lieu ou une personne veneree, une aussiune implication corpstres du recherche f6brile,d6sordonnee, entraime qui en meme a pi6tiner differente: des gens qui se poussent,s'entassent, arrivant les corpsles uns des autres,qui pleurent,sanglotent, invoquent,pendantqu'ils a a a cherchent d6sesperement toucher,a se frotter, embrasser, se mouilleravec des eaux qu'ondit b6nies,a mangerdes restes de nourriture des bouches que
Du'd' doit se distinguernettementde salat... mais il serait inexact de les opposer (12) Selon Gardet,<< comme : saldt, prierevocale, fix6e, et du'd', priere interieureou oraison... L'oraisoninterieureserait plutot 6voqu6e par dhikr et fikr (m6ditation),du'a' connotant toujoursl'idee de demandeformulee, d'invocation Du'a' >, E.I2.,t.II, oi l'on peut trouveraussi les referencesau Coran > benefiqueou impr6catoire (L. Gardet,<< et au hadith).La phraseque nous avons soulign6e nous pr6senteune d6finitionde la du 'a' qui en ecarte d'une faqon peut-etreun peu trop tranch6ela dimension int6rieure. cette expressiona FannyColonna,nous la d6contextualisons Maghrebqui est son du (13) En empruntant point de reference.Il nous semble en effet, que sans risquerde perdresa valeur de traitsp6cifiquede l'Islam maghrebin,cette expression- avec la d6finitionet les pr6cisionsque nous en donne F. Colonna- m6riterait d'etreappliqu6ea un domainebeaucoupplus large, le role de sauvegarder specificit6s pouvantetre confie les et aux diff6rentesproportionsdes deux composantes- scripturalit6 6motionnalit6 autantqu'aurapportqui s'instaureentre elles dans des contextes diff6rentsd'espaceet de temps.

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qu'on dit saintes ont deja gout6s. Une forme religieuse emotionnellequi se diversifiedes modalit6sdisciplineesde la religionlegale autantque des inteninterieure comme de sites extatiques par produites les pratiques concentration
celle du dhikr (14) - observees par les soufis et par les epreuves infligees au

corpspartoutessortesde disciplinesascetiquesdontla normeest l'exces.Et le dominantau centrede cette formede pratique type de prierequi nous apparait est la priereen principenon-reglement6e religieuse non-reglement6e, qu'on appelledu'a'. Et pourtant pages consacreesa la du'a' par al-Ghazali,entrela fin du les du XI siecle et le commencement XIIe,nous montrent mise en place d'une la et de operationd'institutionnalisation de formalisation ce type de prierequi tend a la soustraire libre choix individuelen en etablissantavec la plus au les modalit6s Ce (addb)(15). qui fait que le textede Ghazalise grandeprecision d'un de presentecomme I'aboutissement processusqui peutetreregard6 points de vue differents.On pourraitse demander,comme l'ont suggere Constant Hameset Alain Epelboin,si les reglesetabliesparGhazali,qui insistentsurles temps, les lieux et les modalit6sgestuelleset vocales << plus favorables? que d'autres l'exaucement la du'd',comme aussi surla valeuret la necessit6de a de 'sa r6eptition, ne sont pas < travaillees par une logique talismanique ? (16). Mais il faudrait aussi reflechirau fait que la du'a', prierequi pourrait en s'exprimer principeautantdans la forme du discoursint6rieur, cela meme secret et par incontrolable, dans celle de suppliqueformulee,est ainsi soustraite la que par int6rieure, theologie aux modalitesde sa phase pre-verbale, pour etre reglementee en tantque matieresemiotiquement organiseed'unenonce verbal(17).
de (14) Le dhikr,la rememoration Dieu, oraisonjaculatoireinlassablementrepetee, qui peut se faire ou a voix haute ou a voix basse (dhikrkhafi), solitairementou collectivement, est consider6comme repr6sentant par excellence l'oraisonint6rieure(voir supra, n. 12). (15) Voir al-Ghazali,Tempset prieres. Extraitsde l'Ihyd''ulim al-din, traduits, present6s et annotespar P. Cuperly,Paris 1990, pp. 50-99. De la prierede demandeou d'invocationGhazalirappelled'abord bienles concerfaits, ainsi qu'ilssont affirmesdans le Coranet dans le hadith,puis il en indiqueles regles normatives, nantles tempsprivil6gi6spourcette priere,l'orientation, l'intonation la voix, les modalitesdu discours,I'inde sistance sur la r6p6tition, dispositionsint6rieures les une (repentir, rejet des injustices,<< attentionsoutenuea l'extreme>>). de Apres les prierestraditionnelles demande(celle de l'Envoy6de Dieu, celle de 'Aysha, de de ou Moise, etc), al-Ghazalipr6senteaussi une sorte d'inventaire prieresde circonstances, se trouventminutieusementindiqu6sles mots qu'ilfaut prononcer, parfoisle nombrede fois qu'ilfaut r6p6ter chaqueformule, aussi que l'exactepositiondu corps qu'ilfaut teniren la pronon9ant:<< au Lorsquetu t'appreteras sommeil, tu commenceras fairel'ablution. Ensuitetu t'accouderas ton brasdroiten te tourant dansla directionde la sur par Mecque,puis tu diras...> (op. cit., p. 92). Le petit traitese clot en posantla questionde l'utilit6de la prierede demanded'unpoint de vue th6ologique.11faut pourtant Des ajouterque le chapitre<< Invocations> du Sahih de d'al-Bukhari posaitd6ej les fondementsde ce processusde r6glementation la du ''. (16) C. Hames-A. Epelboin, < Trois vetements talismaniquesprovenantdu S6negal >, BEO, Sciences occultes et Islam, t. XLIV, 1992, p. 223. (17) Une constantequi lie beaucoupde doctrinesreligieuses, meme tres differentesentreelles, est l'idee que le flux de la pensee qui n'estpas encore s6miotiquement organis6et segment6entreles mailles d'undisun cours, soit << ennemi a exorciser, mieux, a asujettirpar les contraintesd'uneprocedurepsychoverbale?. Ce sont les mots de G.R. Cardona,dont les observationssur ce theme se trouventrecueillies dans << linI dans : G.R. Cardona,I linguaggi del sapere, Roma-Bari1990, en particulier 362 guaggio dell'interiorit >>, p. et suiv. ; en ce qui concere l'Islam,les pratiquesdu dhikrsont, de toute evidence, la r6ferenceoblig6e, mais d'autresformes d'oraison,comme celle de la du'a', devraientaussi etre examinees de ce point de vue.

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des Remarquons maintenant que par contre, les textes de genre narratif que nous avons examines qui nous parlentdes gens qui pratiquentce que nous la avons appele<< religionde la du'a' et danslesquelsnous trouvonsaffirmee d l'efficacit6 de experimentee celle-ci presde certains lieux, en laissentd'habitude ind6finisles temps,autant les modalit6sverbaleset gestuelles. que 2. Voyages de pelerinages et hagiographie du voyage La litt6rature soufie est pard6finitionle lieu ou regarder quandon se met a la recherche t6moignages nous transmettent modalit6sindividuelles de des qui de vivre et de penserl'experience religieusede l'lslam,entendant cela des par modalit6semotionnellesautantque speculativesde concevoirle rapport entre et l'individu Dieu. Mais si on ne veut pas entrerdans la dimensionspeculative de cette connaissance-experience religieusedont nous parlentles maitressouet si l'onveut en revancherestersurle terrain la pratique de fis, religieuseindiau sens le plus large, viduelle,il reste a explorerla litt6rature hagiographique comme aussila littraturede voyage, la rihla, surtoutdanssa modalit << classique > de voyage de pelerinage,illustr6edans sa forme archetypepar Ibn Jubayr. Ces voyageursqui ont enregistr6 ecrit leurs notes de voyage, que laispar sent-ils filtrerde leur experiencepersonnellede pelerins,de musulmansqui affrontent, pourremplirune obligationreligieuse,un voyage long, fatigantet ? ne alorsces recitsde voyage a un texte dangereux Et pourquoi pas confronter structur6 comme une rihla, le Uns al-faqir d'Ibn Qunfudh, hagiographique a d'hommes saints voyage de reconnaissance accompliparl'auteur la recherche et d'ordres saintsdansles regionsdu Marococcidental? Naturellement nous y trouverons choses diff6rentespar rapport la litt6rature des a soufie : dans les textes hagiographiques comme dans les recits de voyage de pelerinage,plus directentredes sujetset Dieu, il s'agitdu rapport s'instaure que du rapport qui entrel'individunarrateur, multituded'autres une individuset les saintsou les et lieux qui les representent qui sont censes vehiculerle pouvoirqui leur a ete done surconced6par Dieu. Dans ces deux genres de recits, nous trouverons tout le t6moignagede formesindirectesd'experience religieuse. II s'agitde textesdontnous pouvons,en toutcas, tirerquelqueselementsqui concementle rapportentre la dimensionpersonnelle,individuellede la reliet gion, les emotionsqu'elleproduit,la faqondont elle est pensee et < agie >>, les manifestations officiellement legales de cettereligion,celles qui d6finissent d'un mais qui, manifesmusulmane, l'appartenance individua la communaut6 tement,ne sont pas les seules modalit6sde cette appartenance.

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2.a La rihla de Ibn Qunfudh : entendre, voir, exp6rimenter soit Que la litterature que hagiographique tissee d'errance, la mobilit6,le souventl'accesa la saintet6et que l'initiation mystique voyage accompagnent soit elle-meme representeecomme un voyage, a deja ete observe plusieurs ici fois (18). me limiterai rappeler le chapitre de la Fahrasa du soufimaroJe a 10 sur cain Ahmadb. 'Ajiba(1747-1809),oi il s'arrete la siyahaet son role dans Les du soufi, avec ces mots: << peregrinations le parcours (siydha)sont spirituel et aufaqlrquid6butesa voie. Le voyaged6voileles d6fauts puriindispensables fie les ames et les coeurs; il elargitle caractere gracea lui, la connaissance et, En du Roi et Createur Supreme gagneen ampleur. effet, le voyageurcontemple une nouvelleirradiation la lumieredivine)...; ses connaissances (de chaque jour On s'etendent. a dit que lefaqir est commel'eau: s'il et son horizonintellectuel >> et sejoumetroplongtemps a la meme place il s'altere devientputride ('9). Dans cette mise a nu des traitsfaibles de l'individuet dans 1'elargissement dansle successifde ses coordonnees mentales,sembleetrecueillie, transposee la valeur du voyage comme entreprisepar excellence de langage soufi, vers un processusde changede construction l'individu,inevitableouverture ou individuellese construit se transforme ment a traverslequel l'identite (20). devaitse preJe pensaisqu'untexte comme le Uns al-faqird'IbnQunfudh de a terd'unefaconparticuliere unereflexionsurla dimensionindividuelle 1'exdans1'Islam MoyenAge, en tenantcomptenaturellement du periencereligieuse du cadre<< epouse en hagiographique rgional > qui lui est propre.L'ecriture le effet dansl'ouvrage d'IbnQunfudh modeledu recitde voyage, en produisant la rihla ziydriyya(21), itinerairede pelerinagevers les hommes et les lieux le saints,qui se situe en paralleleparrapporta la rihla hijaziyya, recitde pelea la Mecque.Deux genresseparespourtant une variante essentielle, par rinage le but du voyage dans la rihla hijuiziyya etant au singulier, dans la rihla au ziydriyya pluriel. la Mais si nous observonsde plus pres l'ouvrage d'IbnQunfudh, dimension <voyage > n' y est qu'apparente, comme c'est peut-etrele cas dans tout texte : hagiograhiqueune seriede pointsdansl'espacey sontevoques,nommes,il est << dansle tempset dansla vrai,sans pourtant le deplacement dans1'espace, que un hierarchie sociale > ou s'inscritsimultanement voyage (22), soit perceptible dans l'Unsal-faqir en dehorsdes dans le recit. I1n' y a pas de vrais <lieux >>
a (18) La diversit6des significationsque recele la pr6sencedu voyage dans les textes hagiographiques 6et du analys6eparA. Sabti, <Hagiographie voyage au Marocm6di6val>, al-Qantara,XIII, 1992, pp. 167-179. (fahrasa)du soufi marocainAhmadIbn 'Ajiba(1747-1809) >>, (19) Voir J.-L. Michon, < L'autobiographie Arabica, XV, 3, 1968, pp. 225-244 ; Arabica XVI, 1, 1969, pp. 25-64 ; fasc. 2, 113-154 ; fasc. 3 , pp. 225268. Pour le passage cite, voir Arabica, XVI, 1, p. 54 (20) Voir E. Leed, The Mind of the Traveller.From Gilgameshto Global Tourism,New York 1991. (21) Voir Sabti, op. cit., p. 68 ; pour une classification < thematique> des diff6rentstypes de rihia voir Le aussi M. Hadj-Sadok,<< genre rih'la>, BEA, n. 40, 1948, pp. 195-207 et, se r6efrantsurtouta la p6riodea The partirdu XVI' siecle, les observationsde A. El Moudden, << ambivalenceof rihla:communityintegration and self-definitionin Moroccantravel accounts, 1300-1800 > dans D.F. Eickelman-J.Piscatori,Muslim Travellers,London 1990, pp. 69-71. (22) C. Levi-Strauss,Tristes tropiques,Paris 1955, p. 68.

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personnesdes saints,et le tempsn'estdansle recitque l'espacede la rencontre avec eux: qu'ils'agissed'Abi Madyan,de ses maitreset de ses disciples,donc de rencontresqui ont eu lieu dans le passe et dont Ibn Qunfudhn'a pu que << recueillirles t6moignages, de rencontres ou qu'ila vecues directement. Seule la geographiesacreeest prise en consideration comme l'a remarque Halima >, Ferhat a proposd'unautrehagiographe-voyageur Tahiral-Sadafi, maghrebin, du XIIesiecle (23). Mais si ce n'estpas du d6placement d'unindividudansl'espace et dans le temps que nous parlela rihla d'Ibn Qunfudh,elle nous donne en revanchet6moignaged'untransfert connaissancesreligieuses,acquises de transmission dans la dimensionvisuelle de l'observaauditive, auparavant par tion oculaire.Et ce passaged'unsavoirindirect,acquisde maniere< traditionnelle >, a un savoirdirectement expeimente, acquispardes canauxqui impli< d'autres sens > que 1'ouie,se revele sourced'emotion quent la participation pour Ibn Qunfudh. C'est dans cette direction qu'on peut d'abordtrouver de quelquesfragments la dimensionindividuellede son experiencereligieuse. Voyons quelquesexemples. C'estune nuit de rabi' al-awwalde l'an769 (1367-68), dansune localit6du Sud du Marocsurla c6te de l'OceanAtlantique, dansle territoire Dukkala. des Ibn Qunfudh participe un rassemblement a y defuqara'dontla vue le trouble: << etaientsi nombreux mes yeux en resterent Ils que effrayes>, commente-t-il. Et une preuvematerielleest ajout6epour appuyerle t6moignageoculairede l'auteur on achetadu raisinpour 30 dinars,mais ce ne fut pas suffisantpour : tous (et un panier de raisin, precise Ibn Qunfudh,ne coutait qu'untiers de et Ensuite,apresavoirobservedes infrmnes des paralysesse presseret dirham). supplierpour leur guerison,et ensuite,grace au toucherde la main d'unsaint ou du pan d'unvetementsaints'en allergueris,alorsque les saintsguerisseurs se melangent la foule et disparaissent, mots d6cisifssontprononces Ibn a les par : J'avais entendudireces choses, mais maintenant les ai vues, par Qunfudh << je Dieu, de mes propresyeux ! (wa hddhd kuntu asma'uhu hattd ra'aytuhu il walldhi 'iydnan)(24).Et pourtant, a vu autreschoses qu'ilne partage avec pas ses lecteurs:<< vis danscette assembleedes choses 6tranges merveilleuses Je et (ghara'ib wa 'ajd'ib),qui ne serontjamais plus revues ensuite parce que les conditionsont change? (25). meme, en se referanta sa rencontreavec le De il maitrede la .tayfa Hujjaj, s'etait des bornea dire: <J'aivu des choses etranges et merveilleuses (26). plus loin, reprenant impressions Et ses apresavoirpasse la nuit en compagniedu saint Abu 'l-HasanYusuf al-Sanhaji: << fut une Ce nuit merveilleusequ' un livre entierne suffiraitpas si je voulais la d6crireen detail > (27). dits Presqueles memes mots que ceux qu'aurait son grand-pere,
(23) As-Sirr al-masunft ma ukrimabihi al-mukhlisun.Tahir as Sadafi (XII' siecle), 6dition critique et analyse (par) HalimaFerhat,Beyrouth 1998. (24) Ibn Qunfudh,Uns al-faqir wa 'izz al-haqir, texte arabe6tabli et publie par M. El Fasi et A. Faure, Rabat 1965, p. 71. (25) Ibid. p. 72. (26) Ibid. p. 64. (27) Ibid.p. 72.

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a soufi lui aussi, re6fere-t-il, proposd'unenuit passee a la mosqueeen compaJe gnie du maitreAbu Hadi: << jure sur Dieu que cette nuit-lanous vimes des Une choses et des faits extraordinaires n'estpas possible de decrire> (28). qu'il fois devenului-memetemoinoculaireet donc autorite,<source>, IbnQunfudh des manifestela memereticenceque son aieul,en se mouvanta l'int6rieur frontieresinvisibles,mais nettement tracees,et partageesa traversles generations, entrece qui est dicibleet ce qui n'estpas dicible ou < scriptible>. A propos de Abu '1-Hasanal-Sanhaji, l'observationoculaire lui dicte d'abordces lignes: < Je rencontraile maitre....et ce fut pour moi un grand honneurde le rencontrer de tirerprofit de sa baraka et de sa priere(ighet tindmi li-barakatihiwa du'a'ihi). Son corps etait extremementgras et des larmes coulaient incessantes de ses yeux. Chaquefois qu'il ecoutait un verset du Coran ou un hadith du Prophete ou un morceau de poesie ou le mot d'un maitre soufi il se couvrait les yeux des paumes de la main et commengaita pleurersi fort qu'oncraignaitpour lui. < Ce saint mourrade pleurs ! >>, dis a un des fudala' qui etaient presents...Et quandil pleurait je a ainsi, ceux qui participaient la reunionetaient saisis de peur et les larmes coulaientdes yeux de tous > (29).Ensuite,de l'observation oculaire< extere >>, on passe au recit de l'experiencepersonnelle: << Quandal-Sanhajime voyait, il s'arretait, caressantmes 6paules de sa main benie, et pleum'embrassait, rait, pleuraitet ne me quittaitqu'aubout d'uneheure. Son aspect qui inspirait une craintereverentielle,et l'intensitede son etat spirituelme faisaient frissonner tuslbuni minmahabatihi shiddathalihiqusha'nra) >> ana wa (wa (30). Je signaleraisce passage comme un des seuls ou Ibn Qunfudhexprime une sensation personnelle au contact d'un saint. L'individualitede la notation reside essentiellementdans ces < frissons > qui le parcourent, qui, a la difet ference de la crainteou des larmes, se presente comme un petit detail que nous pourrionsdefinircomme non-conventionnel. Pourexprimerune sensation semblable qu'il avait eprouvee pendantses rencontresavec le sheykh Abu Ya'qub al-Kumi,Ibn 'Arabiavaiteu recoursa une similitude: << Quand je m'asseyaisdevantlui ou devantd'autresshaykhs,je tremblaiscomme une feuille agitee par la force du vent (fa-kuntuur'adu mithla 'I-waraqa fi yawm al-rlh al-shadid sic ) > (3).
(28) Ibid.p. 52. (29) Ibid.p. 72. F. Medianoa traitele themede almohade, Rodriguez (30) Ibid.p. 72. En se basantsurdes textesde l'6poque la << la crainte> et sa typologie,en analysant construction 1'autorit6 sainta partir travailsurle complexe de du du d'emotions de passionsqui faconnela relationdes individusavec leur maitre(Voir < L'amour,la justice et la et craintedans les recitshagiographiques marocains StudiaIslamica,90, 2000, pp. 99 et suiv.). >, ... manifestations (31) D'autres somatiquesde 'emotionsont decritesici par Ibn 'Arabi: << ma voix s'alte> raitet mes membress'engourdissaient (Risalatruhal-quds,(Le Caire),1989/1409,p. 92. Voir Ibn 'Arabi,Les introduction traduction R.W. Austin, Paris et (Ruhal-quds et ad-Durratal-fdkhirah), Soufis d'Andalousie par le 1971, p. 70 : le passageque nous avons cite d'apres texte de la Risala imprimeau Cairecoincide avec la trad'unefaqonlegereductionqu'ena donneeAustind'apres manuscrit d'Istanbul la phrasese pursuitpourtant le ; et mentdifferente: << voix s'alterait mes membresse mettaienta trembler>. ma

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Voici un autreexemple: << Dans la petite ville de Sefru,dans les faubourgs de Fes, je rencontrai inconnu.L'occasionde le voir s'etaitpresenteeparce un que j'entraidans la mosqueeun vendredi- toujoursa la recherched'hommes vertueux, selon mon habitude- a une heurequi n'etaitpas celle de la priere. La mosquee etait vide. J'ouvrisla porte d'unepetite cellule et vis un homme d'unemaigreurextreme ; je le saluai et il me renditmon salut.Je lui demandai commentil allait, et, plusieursfois, d'ouil venait; mais il restasilencieux. et Alorsje restaiassis pendantune heurea le regarder j'en re9usun enseignement.Je lui demandaiensuitede prierpourmoi, maisje ne l'entendis propas de noncerde mots et je ne sais pas si, a l'interieur lui, il avaitpriepourmoi ou pas. Je sortisde la mosquee,et dans mon ame il y avaitquelquechose (wafi nafsl shay') ? (32). On peut extraire de ces deux passagesque la du'd'du saintest concue, de meme que sa baraka,comme une sortede butindont on doit cherchera s'emautantque parer,et aussi qu'ellepeut se configurercomme discoursinterieur du comme enonce verbal.L'experience contactpersonnelavec le saintproduit des effets qui sont per,us au niveaudu corpset du nafs. A proposd'unautre dans une mosquee dans les alentoursde Sale le recit d'Ibn maitrerencontr6 alorsqu'iletait en trainde mesurer Je Qunfudhest le suivant: << le rencontrai son de connaitre l'heure la priere.Je le saluaiet lui demandai nom l'ombre pour et d'ou il venait: il me le dit et je decouvrisalors qu'il etait la personnedont J'en ) j'avaisentenduparler. fus heureuxet je jouis (tamatta'tu longtempsde sa de Cette fois-ci, c'est l'accomplissement la et conversation de sa baraka> (33). avec le saint,en initiant Ibn Qunsaldt qui se pose au centrede la rencontre avec lui. fudhauxjouissancesde la familiarite les Voila quelquesexemplesqui nous montrent espaces limit6s,mais pouren tant identifiables dontcelui qui ecritdisposepourse manifester tantqu'individuqui vit une experiencereligieusesubjective.On peut remarquer les que La de sens ont beaucoupa voir avec la transcription ce type d'experience. vue renduesouventsuperflue et le touchery ont un role de premier par plan,l'ou'ie, de silencieusede 1'enseignement, secondplan, alorsque l'odola transmission ratet le gout sont quasimentabsents( meme si le gout, dhawq,a un role tout autreque secondairedans les textes soufis de type speculatif).Puis des sensations de genresdivers: frissons,peur,plaisir. relide Mais les manifestations cette dimensionindividuellede 1'experience sont situes la plupartdu temps par les t6moignagesecrits dans des gieuse, les semblentpartager memes contextescollectifs otuune pluralited'individus alors que l'emotionqui est liee a ces normes non-ecritesde comportement, des des a l'emotion moments,decritesurtout travers gestes, est presquetoujours autreset non pas celle de celui qui ecrit.Si on excepteles cas cites plus hautet Ibn peu d'autres, Qunfudhne dit rien d'explicite de ses sentimentset de ses
(32) IbnQunfudh,op. cit., p. 85. (33) Ibid.,p. 83.

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emotions; il decritles saintsqu'ila pu connaitre pres,leuraspectphysique, de leur habillement,les souriresou les pleurs, les gestes, les mots qu'il les a entenduprononcer; ou encore il d6critla devotion qu'il a vu de ses propres de d'entrer yeux se manifesterautourd'eux,le comportement gens impatients en contactavec eux. En somme, les modalit6squi prevalentdans son ecriture etre pourraient d6finiescommecelles d'unindividuqui se place commet6moin d'autres individussans mettreexplicitement jeu sa propreindividualit6. en Le Uns al-faqird'Ibn Qunfudhnous apparait du pourtant, point de vue de de sensiblement diffel'expression l'experience personnellevecue parl'auteur, rentd'untexte tel que le Sirral-masunde Tahiral-Sadafi,du XIe siecle, que nous avons d6jamentionne; un petit ouvragequi differede celui de Ibn Qunfudhen ce qu'ilse presentecommeun recueilde noticesbiographiques concernant les saints rencontr6s l'auteur, mais qui implique,autantque le Uns par avec al-faqlr,la dimensiondu voyage et du contactdirectde la partde I'auteur les personnages dont il parle(34).Mais, a la differenced'IbnQunfudh,Sadafi ne laisse absolument filtrerde ses emotionset de son experiencepersonrien nelle. II y a pourtant dans son texte un episodedanslequel, en le decrivant,il avec des motsqui paraissent >. s'exprime chargesde < sentiments Je vais l'evoen l'attentionsur son langage.Ii s'agitde sa renquerbrievement vue d'attirer contre,dansle bateau qui va le conduirele long du Nil jusqu'aQus, avec <un vieux a la barbehirsute,tout recouvert poussiere,que tout le mondeneglide >> (locutiontypiquedu hadith,comme nous le dit F.Meier)(35),qui revegeait leraparla suite sa propresaintete.Le bateauetanttropcharge,le vieux est installe tout seul dans une petite chaloupea cote du bateau.Mais le vent souffle et fort,les eaux du fleuve s'agitent Sadaficraint,dit-il, < a cause d'unsentiment (de quelque chose) qui fut soudainementsuscite dans mon ame >> (li-shay' awqa'a 'llhfi nafsiminhu),que le vieux ne se noie. Ainsi il le faitmonterdans le bateau. <Le vieux me serrafortement Dieu 1'enveloppa amouremaet d'un nantde moi et il restapresde moi jusqu'ace que nous arrivames Qus > ecrit a Sadafi (36). Comme chez Ibn Qunfudh,apresla rencontreavec le saint silencieux, la naturedu sentiment suscite dansle nafs de Sadafiresteind6terminee. Ce n'estque < quelquechose > (shay'). La proposition arabequi suit, <wa alqa 'llahu 'alayhimahabbaminnl>, danslaquelleest parcontreexprimeepar Sadafila tendresse dontil a entoure qu'ila eprouveeet la sollicitudeaffectueuse le vieux (et dont le sens est rendupar Meier avec les mots <ich konnteihm meine Liebe nicht versagen>), n'estqu'une forme adapt6ed'unfragment du versetcoranique le XX, 39. Dieu s'adressea Moise en lui rappelant jour ou il
ce en (34) Avantl'edition critiqueet l'analyse vientde nous donnerH. Ferhat, texteavait6et traduit alleque mandet comment6parF. Meier(< Tahiras-Sadafisvergesseneschriftfiberwestlicheheilige de 6./12. jahrhunde derts,Der Islam,61, 1984, pp. 14-90).Sadafi,qui partprobablement Ceuta pouraccomplirle pelerinagea la le nombreux saintsde chacundesMecque,rencontre long de son itin6raire seraplus tardcelui de IbnJubayr, qui tir6ede son t6moignagedirectou bien d'informations lui ont quels il nous a laisse une notice biographique, qui oralement. ete transmises (35) F. Meier,op. cit., p. 74, n. 152.
(36) As-Sirr al-masun, cit., p. 104.

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ordonnaa sa merede mettreson enfantdansune caisse et de l'abandonner aux eaux du fleuve. Et le verset se poursuitavec ces mots : <... et Je t'enveloppai dansun amouremanantde moi (wa alqaytu'alaykamahabba minni)pourque, selon mon regard, fusses fa9onn >> A la lumierede cette r6f6rence tu cora(37). le mot mahabbas'enrichitd'unesignificationqui impliqueun << faire >> nique autantqu'un< sentir>, l'actionde << prot6gerd'unperil >, autantqu' un sentimentd'amour,et, en meme temps,les mots choisis parSadafiperdent inevitablementde leurvaleuren tantqu'expression individuelled'unsentiment;mais ils peuventaussi nous dire que pourexprimerdansl'ecriture l'intensit6 sendu timent qu'il a eprouve a l'egarddu vieux saint, Sadafi ne disposaitque du << vocabulaire coranique. > 2.b La Rihla de Ibn Jubayr : l'6motion 6prouv6e et l'6motion observ6e Dans la Rihlade IbnJubayr, la fin du XII siecle, la description manide des festationssomatiques l'emotionreligieusene nous apparait, premiere de a vue, aucunement diff6rente celle observeechez IbnQunfudh: les larmes,flots de de un larmes,en sont l'expression privilegiee.On doit pourtant remarquer certain nombrede differences: tandis qu'lbnQunfudh,comme le faisait Ibn 'Arabi dans ses biographiesdes saints andalous(38), nous parle surtoutdes larmes silencieusesdes saints,pouvanta leur tour causerles larmesde ceux qui les regardent mais il nous d6critaussi parfoisle souriredontcertainssaintsfont beneficierleurs disciples (39) - le voyageur-pelerin Jubayrnous parlede Ibn larmesqui sont le plus souventcollectives. Ainsi, 1'ecoute d'unsermonsuggestif a la mosquee ou ailleursdans la ville s'ajouteaux autrescirconstances pouvantles provoquer,comme la vue de certains spectacles, ou le contact avec des lieux ou des personnes veneres. Le milieu des grandes villes du Proche-Orient a arabo-musulman, laisse dans son recit une marquequi n'a
(37) Un usage magiquede ces quatremots du verset39 de la sourateXX, est documente: d6contextualises sur et utilis6savec une valeuranalogique-sympatique, sontpresents, exemple,dansune former6it6ere, une ils par veste talismanique du provenant S6engal,dans laquelleils sont chargesde faire du possesseurdu talismanun : objetd'amour voir Hames-Epelboin, cit., p. 223-224. op. cit., (38) Ibn 'Arabi,Les Soufisd'Andalousie, pp. 78, 79, 97, 104, 121, 128, 137, 140, 141, 147. deux 6pisodes. Le premier6voque la rencontre Ibn Qunfudhavec Ibn de (39) Rappelons,en particulier, 'Ashir: << premiere queje le rencontrai, se deroba,maisje 1'arretai ma mainet le secouai.Alors il La fois avec il sourit(tabassama), et >. s'arrta,me posa des questionssurmon aime priapourmoi (da'a Ii) avec bienveillance A lui Ibn l'occasiond'uneautrerencontre, Qunfudh ayantdemand6 quelquechose a manger,Ibn 'Ashirlui apporta des grainesde figues seches en les tenantdanssa maindroiteet en les recouvrantde sa maingauche : <et il rit dansson comet avec moi (dahika ma'). Les autresfurent6merveillesde la tendresse de la gaiet6qu'ilmontrait portementavec moi, puisquedhabitudeil n'etaitexpansif avec personne(IQ, p. 9) >. Le deuxieme 6pisode conceme le grand-pere d'IbnQunfudh,selon le t6moignagedu savantIbn Ridwan: < Lorsquenous allameslui rendre visite et qu'ilnous offrita manger,il mitjuste a cote de moi, le mets quej'aimaismoi seul, en souriant(wa huwayatabassamu). (IQ, Etje comprisce queje n'aurais jamaiscrupouvoircomprendre p. 44-45). De meme,ce sera avec un sourireque la pieuse Mu'mina d6voileraa Ibn Qunfudh sens cache de sa conduite le Tilimsaniyya avec lui (IQ, p. 81). Voir aussi Ibn 'Arabi,Soufisd'Andalousie, p. 71, 72, 80, 84, 99, 110, 146, 156, 180. cit.,

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danscelui d'IbnQunfudh, se situe surtout presqueaucunecorrespondance qui du dansles milieuxextra-urbains Marococcidental. Les mosquees qu'ilmentionne,se trouventpresquetoujoursdans les faucomme Fes, Sale, bourgsdes villes et meme les noms de villes importantes d'autre fonctionque Marrakesh n'avoir semblent,dansle textede IbnQunfudh, dansleursenvirons; les celle de localiserles tombesdes saintsqui se trouvent batimentsurbainspublics n'ontpas d'importance, parce que, meme dans un ont contexteurbain,la plupartdu tempsles rencontres lieu dans la maisondu saint. Siecles differents,genres differents- recit de voyage et recit hagiograa phique- semblentpartager, part ca,les memes conventions:la crainteet les larmescommemarque d'emotion religieuse,et la plus grandereservede la part des auteurs dans1'expression leurspropresemotions. de Les descriptions nous a laissees IbnJubayr la virtuosite sermons de des que
d'Ibn al-Jawzi et d'autres predicateurs qu'il a ecoutes a Baghdad (40),descrip-

tions qui ne trouventaucuneresonancedans le texte de Ibn Qunfudh,nous a paraissent contrecomparables celles des sermonspenitentielsdont nous par du les parlent sourceschr6tiennes XVeet XVIesiecle, et dontnous savonsqu'ils etaientfinalises,ainsique certaines processions,a susciterde larmescollectives et d'expiation contrition. Puisqueles larmesetaientconSuescomme les signes ext6rieurs coeur,commenousle dit WilliamChristian verserdes larmes du Jr., et voir celles des autresn'etaitpas seulementun instrument promotionspide rituelleindividuelle,mais aussi un moyen de savoirqu'unprocessusde repentir collectif etaiten cours. <A science for provokingpublictearsandcompassion existed >, les mots qu'ilecrit se ref6rant contextechr6tiendu debutde au
l'epoque modeme en Espagne (41), pourraient tres bien commenter certaines

descriptions nous a laissees Ibn Jubayr,sauf que le role essentieljoue par que les images de la Passionde Christdans la choregraphie des chr6tienne larmes auditifs collectives(42), est totalement absorbedansl'Islamparles ravissements verbalesdes predicateurs. provoquesparles virtuosit6s Ces predicateurs Baghdad,zeles dans1'exercice la parenese,dont Ibn de de nousdit qu'<< suiventune voie benie,obligee >, .tariqa ils mulmubaraka Jubayr Le tazima(43). mot arabeest ambigu,pouvantsignifierqu'ils s'obligenteuxThe (40) Sur les sermonsd'Ibnal-Jawzi, ainsi qu'ils sont d6critspar Ibn Jubayr,voir J. Pedersen,<< Islamic Preacher: wd'i., mudhakkir, qass >, dans : I.GoldziherMemorial Volume,partI, Budapest 1948, p. 240 et suiv. ; et M.L. Swartz,<< Rules of PopularPreachingin twelfth-Century The Baghdad,accordingto Ibn alJawzi >, dans : Predicationetpropagande au MoyenAge: Islam, Byzance, Occident,Congresde La Napoule 1980, Paris 1983, pp. 223-239. Jr, ProvokedReligious Weeping>, cit., pp. 98-99, 109 sgg, 106,110. (41) W. Christian << of ... (42) Ibid. p. 110: << this was a tenderness heartin relationto Christ...which was above all cultivated the of behaviour... Teresaof Avila through contemplation images and the imitationof the Passionin penitential could not understand those who did away with images,for she could not do withoutthem >>. des franqaise <Voyages >> (43) IbnJubayr, cit., p. 174. Dans les pages suivantes utilis6la traduction op. j'ai d'IbnJubayrpar M. Gaudefroy-Demombynes, j'indiqueraipar la suite avec les initialesGD. Je m'en suis que ecarteepource passage,rendupar Gaudefroy-Demombynes<< suiventune voie de b6n6diction de stricte : Ils et >> attenueen effet beaucouptouteallusiona quelqueformede << contrainte (GD p. 250). Cettetraduction piet >> au et bien convenira l'oeuvre ces sermonnaires, de qui est parcontreinh6rente mot multazima, qui pourrait qui

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memes autantqu'ilssont obliges d'enhauta pratiquer cette activit6pieuse, ou encorequ'il sont obliges parles regles h6rit6esd'unetradition solidementetablie. Lorsquele predicateur l'imamdes shafi'ites,les sermonsont lieu dans est
la mosquee de la madrasa niadmiyya (44),tandis que dans le cas d'Ibn al-Jawzi,

chef des hanbalites, reunionest tenuedevantla maisondu predicateur, la la sur rive du fleuve, a l'extr6mit6 quartier du oriental<toutcontreles palaisdu calife et pres de la porte d'al-Basaliyya > (45); ou bien, une autre fois, tout pres de la sur les portede Badr<< 1'esplanade dominent palaisdu calife et ses pavilions que a belvedere.Cet endroitfait partiedu haremdu calife ? (46). Les lieux nous disentqu'ils'agitd'uneactivit6qui est liee au pouvoiret a ses
institutions (47) et le majlis al-wa'z nous apparait comme un spectacle savam-

Le mentorchestr6. sermonest preced6parl'activit6 lecteursdu Coranqui, des avec leurrecitation,suscitentd6jales larmes(48). Mais ce serapendantla partie plus proprement les parenetiquedu sermond'Ibnal-Jawzi,que << yeux donnerentlibrecoursa leurslarmes,et les ames laisserentvoir les secretsde leurs d6sirscach6s.Les assistantss'elancerent vers l'imamen faisantl'aveude leurs fautes et en manifestant leur repentir > (49). Mais il y aura encore d'autreslarmes, celles provoquees par les vers dont l'effet se manifestetout d'abord sur mystiquesrecites par le pr6dicateur, En lui-meme.<< proie a l'emotion,il se hata de se lever et de descendrede la chaire> laissantses auditeurssanglotant d6sormais sansretenueet en arrivant meme a se roulerdansla poussiere.<< Quel spectaclesaisissant! Heureuxcelui qui en fut t6moin ! Dieu veuille nous donnerpart a sa benedictionet nous rangerparmiceux sur qui souffle sa misericorde, sa faveuret sa bonte ?, par
commente Ibn Jubayr (50).

Les larmesverseesparles pr6dicateurs Baghdadautant parleurassisde que tancesont la manifestation d'uneemotionintense: IbnJubayr nous le dit explicitement.Mais il existe aussi d'autres genresde larmes,qui ont des qualit6set des significationsdifferentes. Des larmes qui coulent sans interruption des de certainssaintsdans le Uns al-faqlrd'IbnQunfudh,ainsi que dans les yeux des ou d'Ibn'Arabi, danscelles de Sadafi,une autre biographies saintsandalous lecturenous est suggereeparles maitressoufis eux-memes: elles ne d6notent maisun niveaude connaissance. C'estle Coranlui-mme pas un etatd'emotion,
du agissentdans le cadrede l'institution majlisal-wa'., ayantdes pr6cisesfinalit6set des m6thodesexp6rimenEn tees pourles poursuivre. outre,les liens de cette institution avec les representants pouvoirne sont aucunedu menta n6gliger(voirl'analysede M.L. Swartz,< The Rules of the Popular >, Preaching cit. pp. 224-227). La traductionqu'avait donn6ede ce passageC. Schiaparelli avendoessi in cib un metodobenedetto,obbligatorio ?) (< m'aparuplus convaincante Ara(voir Ibn 6ubayr, Viaggioin Ispagna,Sicilia, Siria e Palestina,Mesopotamia, e Roma 1906, p. 207 ). bia, Egitto,traduzione note di C. Schiaparelli, (44) Ibid. p. 175 ( GD, p. 250). (45) Ibid.p. 176 (GD, p. 251). (46) Ibid.p. 177 (GD, 254). (47) Voir Swartz,op. cit., p. 225 suiv. (48) IbnJubayr, cit., p. 177 (GD, p. 252). op. (49) Ibid.p. 178 (GD, p. 255). (50) IbnJubayr, cit., p. 178 (GD, p. 256). op.

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(V, qui 6tablitla connexionlarmes-connaissance 83 ; XIX, 58 ; XVII, 109), et les hadithviennentconfirmerle lien connaissance/craintede Dieu/ larmes: << vous connaissiezce que moi je connais,a dit le Prophete, vous ririezpeu Si et pleuriezbeaucoup>. Il s'agitdonc d'unemanifestation qui somatique se lie a << et unerationalit6 non pas a un troublede nature emotionnelle, la crainted'Allah etantnon pas un signe de faiblesse,mais une excellence de la croyanceet " en chez de la pi6etqui se manifeste particulier les " gens dou6sd'intelligence >, comme le dit Austin (51). C'estune autre possibilit6de lecturequ'il faudrait pourtantexplorerde plus pres dans sa dimension th6orique- elle pourrait au un impliquer lien entreemotionet rationalit6 lieu de 1'exclure et aussidans > narrative de l'hommepieux, celui ses rapports avec la double typologie << et est dontle comportement caract6rise le sourire lajoie, et celui qui ne peut par Elle nous avertiten tous cas que nous nous trouvonssurun ter(52). que pleurer rainspecialement s'impose. glissant,ou la circonspection La sensationdominante celui qui regardetoutesces manifestations, de que et les textes des deux genres- hagiographie recit de voyage - nous restituent, c'estla peur,voire meme 1'effroi. Mais, on ne saurait negligerles nuancesqui, la selonles cas, diff6rencient qualit6de cettepeur.Si les larmessilencieusesqui dansl'ame trahissent l'6tatspiritueldu saint suscitentune craintereverentielle meme a lui donnerdes frissons,les larmesdu preen de IbnQunfudh, arrivant dicateurde Baghdad,touteschargeesde sonorit6sverbaleset qui transportent chez IbnJubayr, nous venonsde le voir,une double son assistance, provoquent reaction:la peurd'abord, suscite en lui l'imageterribledu JugementDerqui
nier (53),suivie par un sentiment de bonheur qu'il doit a 1'evaluationdes bien-

faits spirituels vontjaillirde cetteprofusionde larmeset meme du seul fait qui d'y assister.A-t-il pleure, a-t-il ete emportepar l'emotion,a-t-il eprouve du dans son coeur ? II ne nous en dit rien. repentir En d'autrescirconstances, l'observationoculaire du comportementdes la gens - et c'estce que nous avonsappele<< religiondu contactet de la du'd'>> est observe- fait dire a IbnJubayr< C'estun spectacleimpressionnant! >>, qui sans que la peur soit, cette fois-ci, accompagnee d'aucune sensation de bonheur.Ainsi par exemple, face aux gens qui se pressent,se poussent,touconsacr6sau theme cit., (51) Ibn 'Arabi,Les Soufisd'Andalousie, p. 47, n. 4. Rappelonsles d6veloppements dans les Mahdsinal-majalisde Ibn alde la craintede Dieu dans l'lhyd'de Ghazali,dansla Risala de Qushayri, 'Arif. a (52) Voir Ibn Qunfudh,op. cit. p. 76 : < Je rencontrai Fes le saint, l'ascete,le wari', Abu 'Abdallah ni marchait Muhammad Je dansla rue.J'ai6t6a son c6t6 al-Janati... ne I'ai jamaisvu sourire, leverles yeux lorsqu'il Dansle livreconsacre gens de Basra aux dix-huit et il n'ajamais ans, chang6cettefaconde se comporter>>. pendant dansles Tabaqdt Ibn Sa'd, cettedoubletypologieest repr6sent6e deux c6elbrespersonnages de par pieux: Hasan Ils deux longuesnoticesbiographiques. sont souvent Ibn al-Basriet Muhammad Sirin,auxquelssont consacr6es et l'objetde comparaison: < 'Al-Hasan6taitun homme triste,tandisqu'IbnSirin aimaitplaisanter rire > (IS, VII, p. 118); << vu al-Hasanlire le Coranet pleurer jusqu'ace que les larmeslui coulentsur la barbe(ibid., j'ai du (Ibid.,p. 124). Le caractere de gai p. 127) ; et al- Hasandisait: <Le riredu croyantest n6gligeance coeur>> comme par exempleIbn Qutayba, 6crit: Muhammad Sirina ete souligneaussipard'autres Ibn qui biographes, < IbnSirinriaitjusqu'a que sa salive coulat > (cite parT. Fahd, La divination ce arabe,Paris1987,p. 315). (53) IbnJubayr, cit., p. 177 (GD, p. 253). op.

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du chent, embrassent,prient,pleurenta l'interieur mausolee d'al-Husaynau

Caire (54).

Pourquoi ? Que produit cet effroi ? Probablementune sensation de << Ibn dsordre >> qu'il n'arrive a maitriser(55). Jubayrne reagitpas de la pas meme manierelorsqu'ilassisteau comportement pelerinsa la Mecquequi, des au moment oiusurvientune pluie a l'improviste, courentf6brilementvers la de la Ka'bapourrecevoirl'eaubenie en ce lieu, ou quandil observe gouttiere les Sarw du Yemen qui se pressentavec une ferveuravidejusqu'ase pi6tiner mutuellement de pourentrera l'interieur la Ka'ba. En effet, devantces manifestationsanaloguesa nos yeux, les reactionsd' Ibn Jubayrsont diff6rentes. Voyons l'episodede la pluie a la Mecque: << fait qu'ilfaut consignerici et rapporter Un pourla barakaque l'on gagna a y assisteret la faveurque l'on acquita en tre t6moin,...c'estque le vendredi une dejumddaI, Dieu fit lever de la merun nuage...qui se d6versaen << source abondante comme dit le Prophete: on vit les gens s'empresser vers le hijr >, afin de se placersous la gouttierebenie. Ils se d6pouillent leurs vetements de min thiydbihim), recueillentde leur tete, de leurs mains, de ils (mutajarridin leurbouche,l'eauqui coule de la gouttiere.Ils s'y pressenten une foule serree qui engendreun grandtumulte.Chacuna soif que son corps participede la misericorde Dieu... On n'entend de retentissantes, pleurset qu'invocations que << >, sanglots...> (56). Ce fut une soiree m6morable commenteIbn Jubayr,qui < ne manifesteici aucunesensationde peur: c'estun observateur participant >>. Arabesb6douins, Quantau spectacledes Sarwdu Yemen<< pursde race...rudes et sinceres>> quandils font les tourn6esde la Ka'ba, << jettentsur elle se qui, a commedes enfantsse jettentsurune merecherie>, ils arrivent susciterle rire de l'assistance, meme si < leurs langueseclatenten invocationsa faire fondre Par les coeurs,et a faire fondreen larmesles yeux les plus secs > (57). contre c'est encore une fois effroi et terreur le compagnond'Ibn Jubayr, qu'eprouve de Ahmedb. Hassan,a la vue de l'etranger aux alentours la Ka'ba,recite qui, le Coranpendantla nuit, entresoupirset sanglots,jusqu'ace que la recitation repet6e d'un vers soufi le fasse s'evanouir.< Les seances de ces Persans, commenteIbn Jubayr,sont des manifestations d'uneetrangeelevation('ajiba
sharifa) > (58).

des Il y a doncdes comportements, croyances,des emotions,que IbnJubayr, musulmande milieu citadin << occidental >, homme cultive en lettres et en sciences religieuses,partage,puisqu'illes donne pour acquis, avec une foule les d'autres ; personnesde provenances plus disparates ceux dontil se distancie
(54) Ibid.,pp. 151-152;(GD, p. 47). a (55) On peut rappeler ce sujetles mots suivantsde C. Geertz: <Man dependsupon symbols and symbol systems with a dependenceso greatas to be decisive... and, as a result,his sensitivityto even the remotestindicationthatthey may proveunableto cope with one or an otheraspectof experienceraiseswithinhim the gravest sortof anxiety > (Op.cit.,p. 99). (56) IbnJubayr, cit., p. 85 ( GD, p.137-38). op. (57) Ibid.p. 99 (GD, p. 156). (58) Ibid. p. 107-108 (GD, p. 166).

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nettementen les attribuant de l'ignorance de la credulite(qu'ilpeut donc a et et son facilementrefuter)(59) ceux qui provoquent effroi qui peut,a l'occasion, en lie se transformer rire.L'effroise revele d'habitude a quelquechose qui est ressenticomme etranger, eloigne, ou inaccessible: c'est la veneration, emiau au nemmentchiite,observee parle sunniteIbnJubayr mausoled'al-Husayn Caire,c'est l'evanouissement qui extatiquede 1'etranger est un persan;mais ce une sont aussiles effets suscit6spardes sermonsqui lui font percevoir distance a comblerentreles predicateurs d'Orient d'Occident Pourtant, et (60). impossible cette variete de comportements indiquenten realite des modalit6sdiffequi a rentesd'appartenanceI'lslam,ne produisent jamais,de sa part,d'affirmations qui les excluentdes formespossiblesd'Islam. 3. L'exp6rience et la norme Dans les espaceslaisses vides parun systemereligieuxdote d'uneloi ecrite, dans les espaces du non-dit,du au-delade la normeevidenteet indiscutable, non-definiparla norme,peutdonc s'installer'ideeque l'individu,a qui ce type de religionne demande seulementla reconnaissance pouvoirsupreme, d'un pas la mais aussi la participation, foi, la confiance,puisse avec une formede partide cipationactive, gagnerune attention particuliere la partde Dieu. Avec des modaliteset des parcours varientselon le systemereligieux.C'estde cette qui religion< agie > au niveausubjectifqui peut avoirdes connotations plus spirituellesou plus corporelles, nous parlentles textes consideres. que Nous pouvons alors remarquer parle biais du temoignageoculairede que nombreuxcas, par le biais des manifestationssomatiquesde 1'emotion religieuse, manifestationsqui font partiedes effets attribuesa certainstypes de << fait pouvoir >>,la notion d'< experience >> son chemin dans les textes, en authentifiant formes de comportement des religieux non fondes sur la norme scripturale. Plusieurstypes d'experience sont evoques dans le Uns al-faqirde Ibn Quncelle de l'enseignement saintsqui est souventliee au silence des fudh,d'abord et au contact,aussi bien qu'auxpetiteschoses materielles la vie quotidienne de de ; que les saintsaimentutilisercommmemetaphores quanta l'experience 1'efficacite miraculeusede ce contact,pendantla vie et apres la mort du saint, d'individus renforceeparle t6moignage-expeet temoigneepar une multitude
a du donneeparIbnJubayr croyancesconcerant la crue de 1'eau des (59) Exemplaire ce sujet,la refutation on a puitsde Zamzamdansla nuitde mi-sha'ban.Cettefois-ci IbnJubayr recoursa une m6thodeexp6rimentale: fait pendreun seau dansle puits,de facon a ce qu'ilaille frapper surfacede 1'eau que la cordes'arr6te la la et a de est margelle,et on y fait un noeud.Le matinsuivant1'exp6rience r6peteeet on peutconstater la hauteur que 1'eau resteeabsolument est inchang6e(op. cit., p. 105 -106 ; GD, p. 164-65). de (60) Emerveillepar la qualit6 des sermonsd'Ibnal-Jawziainsi que par celle des autrespr6dicateurs Baghdad,Ibn Jubayr remarque qu'une6normedistanceles separememe de ceux qu'ila 6cout6sdans les villes sainteset qui pourtant avaient parusextraordinaires cit., p. 179; GD, p.256). Parce proced6rethorique lui (op. il amplifie,touten la laissantimplicite,la distanceentre1'excellente de qualitedes predicateurs Baghdadet celle, d'Occident. modeste,des predicateurs

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riencede celui qui ecrit,on peut observerqu'elletend a produire <affirmades tions normatives>. En d'autres mots, des phenomenesprodigieux,par definition hors norme, sont representes comme se produisant faqonreguliereet de intermediaire l'experience de des presquemecanique: le biais de l'autopsie, par autresautant de celui qui ecrit,on construit des que implicitement normes <au c'est-a-dire a, present>, ou <d'enbas >, en alternative ou a c6t de la tradition, de la normeconstitueea traversla transmission t6moignagesreconnusdu des passe. A propos de la tombe d' Abu Madyan,Ibn Qunfudh note: <Pres de sa tombe la priereest exaucee (dl-du'a' mustajdb), personneseminentesl'on des dit. J'aienqueteplusieursfois sur cela et ce sont ceux qui l'ont experiment6 (wa akhbaranibi-hi manjarrabahu).Moi aussi,je l'ai qui me l'ont rapporte Wa ka experimente(wa 'khtabartuhu)...> . Et il conclut: << laysa 'l-khabar l'information l'observation et oculairene sont pas la memechose > (61). '7-'iydn', C'est une affirmationexplicite de la superiorit6 savoir acquis par l'expedu riencedirecte,parla vue et le contact,et plus generalement la participation par du corps, sur un savoirrequpar transmission : la distanceentreakhbaraniet ikhtabartuhu reposeexactementsurcette notiond'<experience> personnelle. Deux siecles avantIbn Qunfudh,Ibn Jubayraffirmaitcomme une simple veritede fait, en d6crivant Ka'ba,que la partiedu murdite al-multazam, la qui va de l'anglede la PierreNoire a la portede la SainteMaison,<< un lieu ou est la priereest exaucee > (62), la meme facon que le lieu qui se trouvesous la de gouttiere; et, en ce qui concere 1'eaudu puits de Zamzam,il affirmaitque de parmiles effets experimentes cette eau (minal-umural-mujarrabafihddha il 'l-ma') y a le fait que l'homme,<< quandil eprouveune sensationd'epuisement et de lassitudeaux membres,s'il repandde cette eau sur son corps,il retrouve une a l'instant sensationde reposet de bien-etre,et tout son accablement disa paru ? (63) ; de meme, parlant de la tombe de Bilal dans le cimetiere situe a l'ouest de Damas, il affirmait: << priere,en cet endroitbeni, est exaucee la comme l'ontexperimente (al-du'd' fi hddha l'-mawdi'al-mubdrak mustajdb), dhdlika)des nombreuxsaintset gens de bien qui furentbenis en (qadjarraba La visitantcette tombe > (64). seule differenceentreles mots d' Ibn Jubayret ceux d' Ibn Qunfudhreside dans la naturedirecteou indirectede l'experience qui fonde leursaffirmations. Ainsi, aux donnees que nous avons tirees de quelques textes hagiograconcerant la dimensionreligieuse phiqueset du recitde voyage de IbnJubayr individuelledans les t6moignagesd'auteurs musulmansmedievaux,doivent et concerant la notiond'experience son role dans s'ajouter quelquesremarques ce contexte.Mele a la description emotionsqui se lient a la pratique la des de de du'd', aussi qu'ala veneration personneset lieux benis, se profileen effets
(61) IbnQunfudh,op. cit., p. 104. (62) IbnJubayr, cit., p. 53 (GD, p. 95). op. (63) Ibid.p. 90 (GD, p. 145). (64) Ibid.,p. 179, (GD, p. 323).

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un doubleprocessus,voireun processus'adeuxphases : une seriede lieux sont ' avec les autreslieux, en devenantdiff6rents, soustraits la contigufit6 separes, du une produisant multiplication sacre: c'estainsique,commeen t6moigneJbn ' une mentalede ? lexception ? vient se superposer la geoJubayr, geographie de des graphiescripturale lieux saints. L'unit6 l'espace sacrede la Mecqueet de de la Ka'baelle-meme,e'late en une constellation lieux dot6sde pouvoirs du (65). particuliers Deuxieme phase : de l'experience contactavec ces lieux, vecue par une pluralit6d'individussans nom, authentifiee le t6moignage par on individusqui la fixent dans 1'edcriture, fait surgirla norme : le prod'autres ' ine des dige devientregleet cetteregledeterm le comportement hommes, ct6 Ce aux des - ou en alternative - reglesetabliesparles sourcesscripturales. que d'IbnQunfudh, mais qui illustr6dansle Unsal-faqiir nous trouvons pleinement etait deja annoncedansla Rihlad'IbnJubayr. GiovannaCALAsSO di (Dipartimento StudiOrientali Universitti Roma < La Sapienza>) di

(65) Bomons-nous A consid6rer ce ph6nom6ne en ce qui conceme I'&ifice de la Ka'ba et 1lespace qui l'entoure Aproximit6. Ibn Jubayr nous dit qu'entre ]'angle de la Pierre Noire et la porte de la Ka'ba < il y a un espace que I'on nomme al-multazam, o6 les pri&ressont exauc6es (wa huwa mawdii' istijdbat al-du'ai) (Ibn Jubayr, cit., de p. 53 ; GD, p. 95); en ce qui conceme le maqam Ibrahim qui se trouve A l'int&rieur la Ka'ba, ? nous en avons recueilli la baraka en Ie touchant et en le baisant (bi-lamsihi wa taqbdlihi)?o (Ibid., p. 55 ; GD, 98) ; ii y a ensuite la vasque qui eat la marque de 1emplacement du maqam, aux temps d'Abraham : o<La vasque a subsist6 comme d6versoir de 1leau coulant de Ia Maison quand on la lave. C'est un lieu b6ni... Lea gens se pressent pour y faire la pri6re (wa l-nas yazdahimuna ii 1-salatfi-hi) (ibid. p. 56 ; GD., 99) ; et encore : ?l 1espace sous la goutti6re est ausai un lieu o6 I'on croit que la faveur de Dieu exauce les pri6res (wa hadha 'l-nawwi'... huwa aydan mu;ann istijadbatal-da 'wa). 11 en est de mEme de I'angle y6m6nite ?>(Ibid., p. 58 ; GD, 102) ; dans le hijr - qui est 1lespace A c6t6 du mur qui va de I'angle de lI'raq A celui de la Syrie - ii y a lea tombeaux d'Ismail et de sa m&re Agar, et '< les gens vont dans ces deux parties du hijr, chercher Ia baraka en y faisant la pri6re rituelle (yatabarraku 'I-nas bi '1-salat), et ils ont grandement raison, car elles enferment deux corps saints ? (Ibid. p. 58 ; GD, 102l'int6rieur de Ia Ka'ba, sur le cWt~ fait face au visiteur, il y a cinq plaques de marbre : <<AccoI6e a 103) ; l qui l'angle yem6nite il y en a une rouge, puis... uhe verte. En se plagant A trois coud6es Areculons, face Aces plaques, on eat en un endroit qui fut celui ob le Proph6te faisait Ia pri6re. Les gens se pressent pour I'accomplir aussi en cet endroit, afin den gagner Ia baraka ? (fa-yazdahimu -nds 'ala 1 salat ft-hi tabarrakan bi-hi) (Ibid., p. 63; GD, Il 1). On remarquera que duo et salat semblent jouer ici un r6le presque interchangeable.

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