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A dissoluo do Outro na comunicao contempornea1

Dra. Malena Segura Contrera2 Dr. Norval Baitello jr.3

Resumo: A partir de alguns diagnsticos da cultura e da comunicao contemporneas sugerimos que se torna perceptvel uma crescente dissoluo da alteridade nas mediaes provocada pelos chamados novos media, construdos a partir de plataformas tecnolgicas cada vez mais distantes da corporeidade e seus requisitos. As experincias de encantamento se transferem do sentido para os aparatos, dissolvendo a temporalidade presente e a percepo de si mesmo, em favor de suportes ou imagens geradas por ou para tais suportes tecnolgicos. A tecnologia torna-se autnoma, gerando em torno de si sujeitos e objetos hipngenos. Palavras-chaves: dissoluo da alteridade, cultura da imagem, crise da presena, autonomizao da tecnologia, media eletrnica e cultura da ausncia

A crise da magia
Uma das questes centrais do processo de desencantamento do mundo, conforme nomeado por Max Weber, a questo da crise da magia4. Essa questo se refere ao processo pelo qual as coisas concretas deixaram de ser transubstanciaes do divino, do

Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho de Comunicao e Cultura do XIX Encontro da Comps, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, em junho de 2010. 2 Universidade Paulista. 3 Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. 4 Quem pontua muito bem a relevncia dessa questo para Weber A. F. Pierucci, no livro O desencantamento do mundo.

2 sagrado e foram absorvidas pela lgica da produo industrial e transformadas em produtos mercantis. A crise da magia - que gerou essa nova relao com o mundo, desencantado e reduzido ao valor de matria-prima por meio, inclusive, do paradigma cartesiano vigente -, esteve sempre ligada crise do sentido5. Foi ela que nos levou condio de sermos cada vez mais incompetentes para atribuir valor simblico s coisas do mundo e s experincias que delas temos. Como pontuou G. Durand, o esvaziamento das capacidades simblicas se deu nesse contexto:
No s o mundo passvel de explorao cientfica, como s a explorao cientfica tem direito ao ttulo desafecto de conhecimento. Durante dois sculos a imaginao violentamente anatemizada (...) Na filosofia contempornea realiza-se, sob o impulso do cartesianismo, uma dupla hemorragia do simbolismo (G. Durand: 22: 1993).

O autor pontua claramente do que se trata: ... o poder pragmtico do signo triunfa diariamente (G. Durand: 2: 1993). Esvaziadas as possibilidades mgico-simblicas das coisas do mundo, a busca do sagrado e do sentido se transfere para os processos, de onde a centralidade dada tecnologia nos ltimos sculos. H tempos nossa sociedade no se pergunta mais pelas coisas, pelo que elas so, por quais suas motivaes, a nica pergunta pertinente no mundo moderno (e ainda contemporaneamente) o como do poder pragmtico que Durand reconhece. Como fazer, como utilizar, como consertar, como acertar nos testes: a vida quase se reduz a uma sensao constante de treinamento para tudo e para coisa alguma. Trata-se de estarmos cada vez mais submetidos ao que E. Trivinho chama de razo tecnolgica. Ele assim a apresenta:
Razo tecnolgica no sentido de uma razo cotidiana, pragmtico-utilitria, imediatista, em relao mquina. Implicitamente ideolgica e ufanista (...) em relao sociedade tecnolgica, essa razo apresenta sempre um reencantamento feliz diante das proezas e potencialidades da tecnologia. Como tal, trata-se de uma razo no mediada pela simbolizao, isto , desprovida de auto-reflexo crtica sobre suas prprias manifestaes exteriores e prticas, em particular aquela em relao aos objetos tecnolgicos (E. Trivinho: 88: 2001).
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O processo de desencantamento do mundo e suas implicaes para a Comunicao foi tema de pesquisa de ps-doutoramento de Malena S. Contrera pelo CNPq em 2008 e o tema central de livro a sair em 2010.

3 A ideologia e a economia capitalistas coincidiram com a descoberta da eletricidade, e impuseram-se plenamente por meio da industrializao e da criao das possibilidades de produo em srie de aparatos tecnolgicos que serviram para criar ainda mais produtos em srie. Tecnologia moderna e o que poderamos chamar de uma esttica da seriao esto indissociavelmente ligadas. Esse o princpio gerador do que E. Morin chamou industrializao do esprito (Cultura de Massas do sculo XX), processo central da cultura de massas, no por acaso centrada nas redes de mediao de massa e em seu poder tecnolgico de enfeitiamento por meio da ao mgica das imagens eletrnicas. Mais de cem anos depois do desencantamento do mundo apresentado por M. Weber, e depois de praticamente 60 anos da aguda leitura da cultura de massas de E. Morin, o cenrio dos meios eletrnicos mudou muito, mas ainda no abandonou a sua vocao tecnolgica para a formatao dos espritos. preciso no confundir essa situao com a necessidade de aprendizagem contnua para a qual a crescente complexidade do mundo nos destinou. A presente situao visa na realidade a nos transformar, crescentemente, em funcionrios, como declarou V. Flusser (Da religiosidade) ou em sujeitos e objetos hipngenos segundo E. von Samsonow6.[3] Contemporaneamente, vemos toda a complexidade da comunicao humana ser minimizada e a centralidade das trocas comunicativas e dos processos vinculadores se deslocar para a questo da apropriao ou no das tecnologias da comunicao. Transformamo-nos, triunfantes, em usurios.

A autonomizao da tecnologia
certo que o homem sempre esteve s voltas com suas tcnicas e com as tecnologias relativas sua poca. No dessa relao indissocivel entre humanidade e tcnica que estamos tratando, tratamos na realidade de um momento especfico na histria dessa relao, do momento em que um conjunto de tcnicas se transforma em uma forma de pensar o mundo. Tal forma passa a se pautar centralmente em critrios relativos sua prpria operacionalidade. Nisso reside seu carter centralmente ideolgico, como bem

O tema do funcionrio como representante da dissoluo da vontade (Auflsung des Willens) nos ambientes crescentemente tecnolgicos, desenvolvido em Flussers Vllerei (Kln, 2005).

4 props J. Habermas (Cincia e tcnica como ideologia). Estamos falando da tecnologia eletrnica e de seu carter auto-referente. Esse carter auto-referente se apresenta em todo sistema ideolgico que enlouqueceu, seja pela falta de reflexo e autocrtica, seja pela falta de capacidade de interagir com outras esferas da existncia (tais como o sentimento, a intuio, o devaneio, o sonho), recusando-se a considerar a relevncia da constituio de uma ecologia da comunicao7. Tudo se reduz a sonhar o sonho das mquinas, como anteviu D. Kamper (O trabalho como vida), como sonhos pr-sonhados. Essa auto-referncia se revela totalmente no modus operandi da tecnologia moderna: seus critrios centrais sempre partiram do princpio de automanuteno ou aperfeioamento de suas prprias operaes e mtodos. Ela auto-executa um programa complexo que a coloca na prpria centralidade da vida e das questes humanas. Vemos nesse processo uma inverso: a tcnica, de meio, passa a ser um fim em si mesma, e o homem, que deveria direcionar sua utilizao, passa a girar ao seu redor. Estamos assistindo ao nascimento de um tempo em que os aparatos tecnolgicos no so mais prteses humanas, o que vemos o ser humano como prtese dos aparatos tecnolgicos. E essa operao realizada justamente pelo projeto de auto-execuo e autoreferncia da razo tecnolgica (E. Trivinho). A segunda pode ser relacionada ao fenmeno que o mesmo autor chama de tecnologia como religio. Ele assim o apresenta:
Desde os apontamentos de Heidegger acerca da tcnica como metafsica realizada no sculo XX, constata-se, na fase atual da sociedade tecnolgica, em funo da dependncia da mquina, uma intensificao da caracterstica da tecnologia como religio (E. Trivinho: 83: 2001).

M. Berman (O reencantamento do mundo) volta a se ocupar de uma questo que estava tambm na genealogia do pensamento de M. Weber sobre o desencantamento do mundo; a questo de que a tentativa de dominar a natureza nasce com o pensamento mgico. Essa questo foi muito bem mapeada por E. Morin (O paradigma perdido)8 no qual vemos como as sociedades arcaicas concebiam magia e tecnologia como sendo
O tema da ecologia da comunicao vem sendo bastante debatido por um grupo de pesquisadores junto ao Centro Interdisciplinar de Semitica da Cultura e da Mdia (CISC-PUC). Podemos ainda fazer referncia ao livro de mesmo nome, Ecologia da Comunicao, de Vicente Romano (no prelo). 8 Tambm E. Durkheim ocupou-se dessa questo, especialmente ao tratar do animismo, em As formas elementares da vida religiosa.
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5 praticamente a mesma coisa, j que todo saber fazer era prerrogativa dos sacerdotes ou xams que eram instrudos pelos deuses9. At as tcnicas aparentemente banais, cotidianas, como o preparo do alimento, eram circunscritas a uma mitologia especfica que as legitimava. O que nos parece pertinente nessa questo percebermos que magia e tecnologia possuem a mesma motivao inicial, diferenciando-se no na finalidade, mas na maneira e nas ferramentas de execuo e, especialmente, na fonte de onde emana o seu poder de intervir na realidade. Essa origem comum faz com que muitos afirmem que, sob a primazia do tecnolgico, estamos vivendo um reencantamento. Podemos decerto chamar de novo encantamento, mas certamente no podemos comparar a situao atual com o que vigorava antes do racionalismo, na fase em que imperava um pensamento chamado por M. Berman de pensamento hermtico sobre o mundo. A diferena central a ser considerada nesse caso a de que o que podemos chamar de encantamento do mundo nas culturas arcaicas se pautava por uma relao muito diferenciada com o mundo concreto, incluindo o prprio corpo. A tecnologia contempornea apaga justamente as marcas da natureza concreta do mundo, a cibercultura a evidncia mxima desse comportamento de negao das condies concretas, ou seja, dos limites espao-temporais dados pela realidade concreta. nesse ponto central que no se pode dizer que estamos vivendo um reencantamento do mundo, na medida em que a palavra encantamento, como proposta por M. Weber, referia-se a uma viso de mundo na qual o homem praticamente brotava da terra e a ela estava indissociavelmente relacionadas todas as esferas da sua vida. O momento atual se parece mais consumao de um processo de desmaterializao do mundo (seguindo o desmantelamento j operado pelas sociedades industriais). Nesse sentido, A. Gorz acerta ao tratar o presente momento como o triunfo de uma economia (no sentido complexo do termo, e no apenas monetrio) do imaterial. Essa desmaterializao do mundo, da qual tratamos em outro momento, comea a se dar efetivamente com o advento do patriarcado e, em especial, com o monotesmo que considera o esprito como algo santo e o corpo como a morada do pecado. Todos sabemos do longo trabalho do Catolicismo para apagar a relao simblica dos pagos com a terra e
Sobre essas sociedades e a relao de seus sacerdotes com os instrumentos mgicos, ver El chamanismo y las tcnicas arcaicas del xtasis, de M. Eliade.
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6 com os cultos que envolviam os deuses da natureza, processo culminado na Inquisio. Tal hiptese, a ser aprofundada e desenvolvida em outro contexto, tem como uma das bases o estudo do filsofo japons Tetsuro Watsuji sobre uma antropologia das paisagens e o surgimento das grandes religies monotestas (patriarcais) no ambiente hostil do deserto e suas culturas, onde igualmente nasceram a escrita, a astrologia e as matemticas, embries primeiros das tecnologias. Tambm Vilm Flusser aponta em seu livro A escrita, a importncia do ambiente desrtico como tero da cincia ocidental. Altera-se centralmente, com o estabelecimento do patriarcado e do monotesmo, o lugar dos deuses. Os deuses, nas culturas pags (em grande parte mantendo relaes com a cultura matriarcal) habitavam os mares, a terra, os gros, as rvores e todos os seres encantados da natureza. O mundo concebido pelo patriarcado coloca os seus deuses inicialmente no poder masculino e nos fenmenos celestes, operando a transferncia do lugar terreno para o espao distante e intocvel do sagrado, agora associado ao imaterial. O prximo passo a criao dos deuses tribais sociais, nos dizeres do J. Campbell (Isto s tu), associados a tribos especficas e ligados a elas por linhagens ancestrais (que o caso evidente do Judasmo). O esprito puro no demora a revelar-se o maior processo de apagamento da concretude do mundo, e seu rebaixamento matria-prima uma conseqncia fcil de compreender. O sobrenatural constri seu valor sobre os destroos do natural, aps ter dele se dissociado. A conseqncia extrema deste processo estudada por G. Anders em seus dois volumes de Die Antiquiertheit des Menschen que, em ultima instncia mapeia a transformao do prprio homem em matria prima das engrenagens civilizatrias. A ironia que nosso enredo monotesta e patriarcal, aps passar pela supremacia da razo e do cogito, nos leva a reeditar os deuses do trovo e dos raios, os deuses celestes e imaterias, na tecnologia eletrnica, que, na modernidade, aprisionou o relmpago de Zeus na fulgurncia da mquina. J nos primrdios do sculo XX o precursor de uma teoria geral da imagem, Aby Warburg, observou a passagem dos rituais pagos do raio (associado serpente, smbolo da terra e da grande me) e sua domesticao nas serpenteantes fiaes da eletrificao urbana. Sua conferncia de 1923, Schlangenritual (Ritual da serpente) transformada em um pequeno livro apenas em 1939 demonstra, a partir da observao dos ndios Hopi, no Novo Mxico, EUA, como um smbolo pago percorre pocas, eras e

7 culturas carregando significados arcaicos para dentro de novas molduras e formatos civilizatrios. No por acaso Warburg prope tais estudos arqueolgicos como fontes de compreenso de objetos contemporneos, lanando bases para a compreenso da natureza das imagens mediticas. Esse processo de reedio das imagens e smbolos arcaicos atribuiu um valor mgico especial tecnologia, o valor mgico que antes era atribudo apario hierofnica do deus celeste. Assim as tecnologias eletrnicas utilizadas nos processos de mediao social, por sua capacidade de reproduzirem imagens exgenas indefinidamente (era Zeus o grande reprodutor), esvaziam o poder criativo do deus celeste e usurpam sua capacidade de encantamento, transferindo-a para uma mquina. Frankenstein talvez seja a imagem mais emblemtica desse encantamento tecnolgico, dessa f na eletricidade e na tecnologia que dela se mantm. Hoje, ainda, quem no isentaria o doutor e culparia o monstro?

O apagamento do outro (somos todos usurios?)

Rituais de casamento no espao virtual da rede, velrios virtuais10, caixes em forma de celular11, em todas essas (e muitas outras) situaes a verdadeira relao se desenvolve com a tecnologia, com a natureza tecnolgica do ambiente em que ocorre. As especificidades do meio formatam as possibilidades de representao da pessoa que por meio dele se apresenta, se relaciona, e, consequentemente, tais especificidades do forma tambm s possibilidades de percepo do outro. Sabemos que ciber-pessoas so invenes possveis dentro do ambiente info-tecnolgico da rede, e mesmo que no menosprezemos o papel imaginrio dessas invenes, sabemos tambm que o que impera nesse processo a autodeterminao. As questes relativas s perdas devidas compresso espao-temporal desse processo foram j bem mapeadas (Virilio, Trivinho), mas aqui queremos tratar de uma outra dimenso que perdida nessa relao quase que exclusiva com a tecnologia: a noo de alteridade. Inicialmente dada pelos deuses, pelos duplos, pelos objetos mgicos e
Todos esses fenmenos so analisados na pesquisa de doutorado de Jorge Miklos, acessvel pelo portal de teses da PUC/SP. 11 Matria divulgada pelo portal Terra em 2007 http://tecnologia.terra.com.br/interna/0,,OI1532250EI4802,00.html. Acessado em janeiro de 2010.
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8 encantados repletos de sobre-naturalidade (que era aqui uma espcie de intra-naturalidade), a noo de alteridade apagada pela identificao imediata do homem com a tecnologia, na medida em que a tecnologia algo percebido como exclusivamente humano, prxima demais, prtese. Temos de considerar ainda que, ao serem os objetos tecnolgicos inseridos no modus operandi funcional da sociedade produtivista, essa identificao se exacerba e adquire contornos claramente narcisistas, como sugere V. Flusser:
Essa transformao gradativa das coisas em instrumentos explica a deteriorao progressiva do nosso sentimento religioso. As coisas eram revelaes do nada, e como tal, carregadas de sacralidade. Os instrumentos obstruem a viso do nada e so portanto o contrrio do sacro, so o corriqueiro. As coisas representavam algo, eram smbolos de algo, e era possvel adorar esse algo atrs das coisas. Os instrumentos representam, no melhor dos casos, o trabalho manipulador da existncia humana, e a nica coisa que possvel adorar nos instrumentos o trabalho humano atrs deles. A nica religiosidade da qual somos capazes, portanto, a auto-adorao, o narcisismo (V. Flusser: 2002: 94-95).

Essa auto-adorao, que deixa evidente seu trao narcsico, encobre algo pior, que o apagamento da alteridade, exatamente em um mundo que, ironicamente, gira em torno de infinitas interconexes. Sintomtico desse cenrio o sucesso das redes sociais que se baseiam em temos
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isso em comum. O mais espantoso na poca da exploso do Orkut no Brasil que tantas

pessoas quisessem se encontrar a partir de critrios de absoluta mesmidade, critrio evidente nos nomes dos grupos, a grande maioria nomeados como eu adoro isso, eu odeio aquilo, reproduzindo nauseantemente um discurso tipicamente adolescente de autoafirmao por meio de agrupamento de iguais eu e minha turma, s que agora virtual. Muda o suporte, mas o contedo marcadamente narcsico permanece. Somem-se a ainda alguns retrocessos: observao quase consensual que os adolescentes de hoje so mais conservadores do que os de 30 ou 40 anos atrs, e em alguns momentos nota-se tambm um avano do mais atrasado moralismo, sem que este seja fundamentado em prtica ou crena religiosa. Talvez o que importa mesmo seja apenas o culto auto-imagem e a quantificao de suas aparies nas nodaes da rede. O popularesco e a breguice se
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Mesmidade um termo proposto por Z. Bauman, em Amor lquido.

9 impem pela alta recorrncia e freqncia, trazendo como obrigatoriedade nica os critrios quantitativos de medio. A demoscopia no mais instrumento de diagnstico, ela justificativa de existncia e permanncia (a velha breguice do mais popular, agora transposta para o espao das redes na obsesso pela medio de agregados ou seguidores). Isso torna mais compreensvel o fato de que a internet, que surgiu acompanhada dos discursos profticos de que ela seria a grande unificao da espcie humana, tenha sido o ambiente ideal para fomentar intolerncias de todos os tipos. Vimos recrudescer uma forma popular de fascismo nas mensagens moralistas de vdeos domsticos que circulam entre adolescentes13, ao mesmo tempo em que o neo-nazismo14 e toda produo social de intolerncias e xenofobias encontraram tambm na internet um espao assptico o suficiente para abrigar ideais e valores essencialmente sangrentos. O mximo de avano tecnolgico abriga o mximo de atraso comportamental nas sociedades chamadas liberais. Haveria um nexo entre as duas coisas? O desencantamento estaria agindo como abandono de princpios civilizatrios ticos ou mesmo simplesmente humanitrios e de tolerncia? ou a perda do olhar para o diverso teria nascido da incapacidade inerente tecnologia de ela prpria ter olhos para o outro? Quem chama a ateno para essa tendncia das sociedades contemporneas a regredirem suas capacidades de negociar complexamente a alteridade Z. Bauman, e no coincidentemente o faz de forma bem eloqente em um livro que se chama Amor lquido:
O impulso na direo de uma comunidade de semelhana um signo de recuo no apenas em relao alteridade externa, mas tambm ao compromisso com a interao interna (...) Quanto mais as pessoas permanecem num ambiente uniforme na companhia de outras como elas, com as quais podem socializarse de modo superficial e prosaico sem o risco de serem mal compreendidas nem Sempre me pareceu chocante que universitrios fizessem circular pela internet vdeos domsticos de essa ou aquela garota, normalmente colega de faculdade, fazendo sexo, acompanhado de xingamentos e de discursos moralistas e hipcritas em pleno sculo XXI, evidenciando que os meios tecnolgicos podem trazer muita novidade e avano, mas a mentalidade de quem os usa continua sendo adepta de prticas fascistas. Esse tipo de fascismo nas relaes humanas foi tratado com maestria no filme Malena (2000), de Giuseppe Tornatore. 14 A dissertao de mestrado defendida no Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Unicamp, com o ttulo de Os Anacronautas do Teutonismo Virtual: uma etnografia do neonazismo na Internet, por Adriana Abreu Magalhes Dias, mapeou o universo de sites, portais, comunidades, fruns, chats, blogs e listas de discusso que abordam a temtica racista e revisionista (que tenta invalidar a veracidade histrica do holocausto na Segunda Guerra Mundial e o nmero de judeus mortos por agentes nazistas). A pesquisa etnogrfica realizada por ela verificou que em lngua portuguesa, espanhola e inglesa h na Internet cerca de 12,6 mil sites racistas, revisionistas e neonazistas, entre sites pessoais e institucionais, blogs e fruns.
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a irritante necessidade de traduo entre diferentes universos de significaes -, mais se tornam propensas a desaprender a arte de negociar um modus covivendi e significados compartilhados (Z. Bauman: 134-135: 2004).

Bauman parece ter encontrado o tom que define as sociabilidades contemporneas, centradas nas afinidades de ocasio e numa esttica do eco: superficial, mas sem o benefcio do tato; prosaico, mas sem o lirismo da prosa.

A viso, as mquinas de imagens e a oftalgia terminal para o outro

Se com a reprodutibilidade tcnica exacerbada ao infinito, entra em crise a visibilidade e os olhos passam a sofrer de uma oftalgia terminal; se a comunicao de distncia impossibilita o tato; se o rudo branco da proliferao sonora impede a audio, desaparece qualquer alteridade. Ento desaparecem tambm o eu mesmo, o si prprio, a esfera do eu, ultimo dos redutos do presente, pois o eu requer um agora e um aqui, tanto quanto requer uma instncia de alteridade que o legitime. No entanto importante lembrar que nossa estratgia civilizatria jogou quase todas suas fichas na viso. Uma vez que a viso o principal sentido de alerta do homem, desde sua descida s savanas, concentraram-se nela duas marcas importantes: a busca da antecipao (antever do futuro como alerta) e o medo. E este o sentimento que nos impele antecipao e que nos lana para o futuro, o medo. Alis, o medo em si um sentimento prospectivo, um projeto ou um projtil. Assim, transformou-se a viso e sua escalada irrefrevel em um sentido fbico e em uma tentativa de acelerao do tempo. Por medo do que est por vir, no esperamos, mas vamos em direo ao perigo, como estratgia contrafbica. E repetimos tal ato de fuga de ns mesmos em uma anti-espera, um anti-presente, j que a espera a afirmao do presente, da presena e do corpo. Como no h eu, porque no h o outro, tambm no pode haver presente, nem espera, nem corpo. Todas as fichas so jogadas na imagem, filha da tcnica, que, por ser projeo, escapa das agruras da espera, da presena, do corpo. Disse Fellini um dia que o cinema a arte da espera. Devemos hoje nos perguntar se os massivos produtos da indstria cinematogrfica da tenso, exacerbados em um timing de imagem e som, no tero abolido a espera em favor de um injetar-nos no futuro antes que nossa propriocepo nos permita sentir que existimos aqui e agora. Os grandes filmes de cenrios e sonoplastia espetaculares, de efeitos especiais mirabolantes, de heris e viles

11 intergalcticos, cheios de intenes de adrenalina e construdos segundo uma esttica blica e uma projeto-testosterona, bem como os games de similar natureza, constituem modelos exemplares de anti-espera ou esttica do sobressalto, apagamento dos ritmos reflexivos, auto-reflexivos e proprioceptivos que permitem a construo da alteridade.

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