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PHILOSOPHIE DE LA RELIGION
PLAN DE LA DISSERTATION
INTRODUCTION PREMIERE PARTIE : LA RELIGION CHRETIENNE, COMME UN PUR SAVOIR UNIVERSELL DEUXIEME PARTIE LA PHILOSOPHIE, COMME VISAGE DE LESPRIT TROISIEME PARTIE LUNITE DU CHRISTIANISME ET DE LA RELIGION PHILOSOPHIQUE
CONCLUSION
INTRODUCTION
Nous sommes interrogs sur les rapports entre la religion chrtienne et la philosophie ou encore les affinits du christianisme et de la philosophie dans la spculation hglienne. Demble, nous nous retrouvons au cur de lune des proccupations philosophiques premires de Hegel. Hegel a t, tort ou raison, longtemps critiqu pour ce quon qualifie damalgames sagissant de ses spculations philosophiques et thologiques. Malgr tout il est parvenu une vision ou conception d unit de la religion et de la philosophie quant au contenu selon les termes du Professeur J.-L Vieillard-Baron.. Il crit : Nous trouvons confirmation de lunit du contenu entre philosophie et religion dans ce discours par lequel Hegel prenait possession de la chaire de philosophie qui avait t celle de Fichte Hegel parle de confiance dans la science , de foi dans la raison de courage de la vrit .. Il dit que la philosophie est chez elle dans le royaume de la vrit. 1 Doppositions ou de sollicitations mutuelles ? Que signifie au juste une religion philosophique ? Est-ce la philosophie de la religion ? Au sujet de cette dernire, M. J.-L. Vieillard-Baron crit en commentant la Philosophie de la religion de Hegel : La philosophie tant la seule vritable thologie spculative, la philosophie de la religion traitera de la religion en sa forme objective tant du point de vue de la conscience religieuse que de celui du culte. 2 La foi philosophique, sil y en a, cest la conviction, voire mme lengagement de la philosophie soumettre toute chose, toute ralit au bon jugement de la raison. Il semble que dans le christianisme, certaines vrits sont dogmatiques, cest--dire, hors du jugement rationnel. Ds lors, peut-on parler dune certaine foi, conviction ou engagement, tant entendu que leurs
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J.-L. Vieillard-Baron, Hegel systme et structures thologiques, col. Philosophie & Thologie, Paris, Cerf, 2006, p. 223. 2 J.-L. Vieillard-Baron in Encyclopdie philosophique Universelle, p. 1826.
mthodes divergent quand bien mme leur objet demeure le mme : savoir Dieu, la rvlation, etc..
Dans un effort dexplicitation et de dfinition de termes du sujet nous allons le disserter en analysant dans une premire partie ce quest le christianisme ou la foi chrtienne ainsi que ses implications dans lentendement de Hegel. Dans une seconde partie, nous exposerons ce que nous entendons par la foi philosophique ou la religion philosophique. Et enfin dans un troisime temps, nous essayerons de dgager lunit de la religion et de la philosophie ou la demande douverture mutuelle de la philosophie et de la religion.
Il ressort clairement de cette dfinition hglienne de la religion une triple ralit constitutive du christianisme aux yeux de Hegel, savoir, lhomme (les hommes), lEsprit (Dieu) et la vrit. Certes, la religion est subordonne lhomme. Elle na dexistence que par rapport aux hommes. Ainsi en est-il du christianisme, du judasme, de lIslam est des autres religions. Leur existence dpend des hommes. Mme si elles ne sont pas toutes considres comme de pures crations ou invasions humaines, elles ont chaque poque un reflet des hommes de ladite poque. Dans sa dfinition, Hegel souligne trois manifestations au sujet des hommes : Ils slvent la conscience de leur essence Ils dpassent leur subjectivit, singularit pure, leur singularit, leur limite indigente. Ils sarrachent leurs buts limits et temporels, aux plaisirs et aux dplaisirs du prsent. Autant dattitudes humaines qui tmoignent des activits rationnelles des croyants ou religieux. Lhomme nest-il pas toujours et partout un tre dou de raison ? Y a t- il une dimension de son existence qui se drobe son activit rationnelle ? A bon droit, lhomme ne doit-il pas sinterroger sur sa foi, sa religion ? Pleinement engag dans la dimension religieuse de sa vie, lhomme doit sinterroger sans cesse sur son rapport lAbsolu.
Que dit Hegel au sujet de Dieu dans sa dfinition de la religion ? Hegel a souvent utilis le concept dEsprit pour dsigner Dieu. Dans la religion, dit-il, lEsprit se saisit lui-mme en lhomme, lEsprit essentiel y devient prsent lEsprit essentielle Dieu intrieur identique au Dieu de lextrieur. Il y a un lien spirituel dans le culte religieux, o lindividu humain renonce sa particularit, tandis que le divin y apparat inversement comme prsence objective et conscience subjective. La religion est alors cette double ralit objectivit-subjectivit. Elle est aussi le lieu o la vrit est un contenu encore ingal sa certitude. Il semble que Hegel conclut sa prface au livre de Hinrichs en citant ces quelques lignes de ce
dernier : Si ce qui mest propos dans le christianisme comme la vrit absolue (sur le mode de la reprsentation) je ne puis le comprendre par la philosophie dans la pure forme du savoir alors je ne veux plus rien connatre de votre philosophie.4 Hegel manifeste videmment sa confiance dans la philosophie qui passe au-dessus de la religion en matire de connaissance. Il apparat clairement que lEsprit a comme un double visage ou une double figure : la religion et la philosophie. Comment se prsente cet autre visage philosophique de lEsprit ?
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Ibidem, p. 6 J.-L. Vieillard-Baron, Facult de Philosophie, Programme 2008-2009, Institut Catholique de Paris, p. 55.
Pour une conscience assez bien forme, la reprsentation ou la forme religieuse nest pas apaisante. Il lui faut un dpassement de la forme religieuse pour en justifier le contenu. Le dpassement de la religion en philosophie se prsente alors comme une possibilit et une ncessit. Etant entendu que le contenu de la reprsentation religieuse est lEsprit absolu, il ne reste plus qu surmonter ce qui nest que pure forme. Le dpassement est comme un engagement passer de llment de la reprsentation, qui peut tre considr comme un premier moment vers un second moment, une tape suprieure, celle de la pense. La philosophie se prsente alors comme un but atteindre par la religion qui ne peut se cantonner dans la sphre de sa reprsentation. Toutes deux, la religion et la philosophie sont une exprience de la vrit et de lEsprit absolu. Ce contenu commun oblige la religion reconnatre la pense reprsentative comme un mode inadquat pour connatre avec certitude la Vrit mme.6 La question que nous nous posons est celle-ci : lhomme peut-il connatre avec certitude la Vrit mme ? Il semble que pour Hegel la rponse est affirmative seulement en philosophie. Car la connaissance rationnelle peut offrir lEsprit ce libre prsent qui lui est rserv. La prsence et la libert de lAbsolu se dploient donc en toute puret dans la pense philosophique. Mais la science philosophique comprend le sentiment et la foi. En effet, avec Hegel et Schelling, le contenu de la foi devient objet philosophique : le savoir absolu connat la foi mieux quelle ne se connat elle-mme, puisquil lapprhende sur le mode du concept, sans recourir ni la reprsentation ni la figuration. La philosophie se fait ainsi tout autant thologie de lesprit que christologie. Alors que Hegel dfend une raison sans limite et rclamant de dpasser la foi, qui ne peut penser sa pleine intelligibilit conceptuelle, Kierkegaard raffirme un Dieu spar de lhomme par une diffrence qualitative infinie et pense que la foi ne se rduit aucun acte affectif, intellectuel ou sentimental que pourrait accomplir lhomme ; elle nest pas un ensemble de propositions ou darticles mais la personne mme de Dieu, lappel de qui lhomme doit rpondre. Ainsi donc laccs Dieu concide avec laccs soi.
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Cf Ibidem, p. 5
Bernard Bourgeois, Savoir et foi in Revue Internationale de Philosophie 4/1999 n 210 p. 583.
Qui sauve en vrit la foi chrtienne et culmine dans la connaissance de Dieu. On a pu dire de la philosophie de Hegel quelle est dune ambigut insaisissable. Mais nest-ce pas l ignorer le choix personnel et courageux de Hegel qui a choisi la voie la plus difficile, cest--dire, construire une pense qui sciemment sest voulue conciliatrice et qui ne reconnaissait de vrit que dans une unit assez profonde pour pouvoir allier les contraires. Cette option hglienne se rapproche bien de la vision de Nicolas de Cues qui dfinissait la vision de Dieu comme lunion des contraires dans Le tableau de la vision de Dieu.8 La mthode philosophique nest ds lors rien moins que le mouvement mme, lme la plus intime de cette totalit systmatique, qui, la faon de lunivers dans les monades de Leibniz, se retrouve toute entire en chacun de ses moments par l quelle rapporte chacun chacun et ainsi tous. La mthode hglienne concilie les contraires, comme nous venions de le dire, par l quelle retrouve en chacun sous les espces de la contrarits, la prsence secrte de ce quoi il soppose ; relever les oppositions, ce nest plus ds lors que slever la totalit qui en chacune se dploie partiellement. Cet art daccder lobjet par le dtour de ce qui, en sy opposant, le pose en totalit, .. cest la mthode dialectique. Ds lors, seule une confrontation permet de discerner dans la spculation hglienne la tension antinomique de la reprsentation religieuse et de la pense philosophique : chacune ne se pose que dans lopposition de lautre ; chacune ne se laisse trouver quen rvlant en soi la contrariante prsence qui la fait corrlative de lautre. Ce niveau o la reprsentation se rflchit dans la pense absolue et la pense dans la reprsentation de lAbsolu, cest le moment religieux de la philosophie, linstant philosophique de la religion. Il faut noter que la pense ou la porte philosophique de la reprsentation religieuse rvle corrlativement la dimension religieuse de la pense spculative.
CONCLUSION
Au dpart, nous nous sommes demands si le christianisme est une religion philosophique et par quels arguments lest-il ? A partir de la problmatique, foi et savoir, la rflexion hglienne autour de la religion et de la philosophie marque un tournant dcisif. Car pour lui, pas de vrit philosophique qui net la faveur profonde du recueillement religieux. Ainsi donc, la foi sachve en pense pure. Nous constatons donc que la mthode hglienne concilie les contraires par l quelle retrouve en chacun sous les espces de la contrarit, la prsence secrte de ce quoi il soppose. Dans cette mthode, la reprsentation religieuse se rflchit dans la pense absolue et la pense dans la reprsentation de lAbsolu, cest le moment religieux de la philosophie et linstant philosophique de la religion. Cependant, une aporie fondamentale surgit toutefois : cest la dualit foiraison, religion-philosophie qui ne peut rvler la totalit qui sy dploie, que si chaque terme est dj un appel de lautre et du tout. Aussi toute comprhension de la religion nest-elle pas susceptible de sarticuler systmatiquement nimporte quelle conception de la philosophie. En fait linterprtation hglienne de la religion chrtienne est dj plus ou moins spculative ; le mode de penser hglien comporte toujours des rfrences plus ou moins explicitement religieuses. Somme toute, pour Hegel, le christianisme est une religion philosophique.