LC Trabajo para Final de Historia

UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA FACULTAD DE PSICOLOGA CTEDRA DE HISTORIA SOCIAL DE LA PSICOLOGA (2011)
EXAMEN FINAL DE LA ASIGNATURA - TEMA DE EXPOSICIN
___________________________________________________________________________
WLADIMIR BECHTEREV
CIENCIA E IDEOLOGA
UNA APROXIMACIN HISTRICO-CRTICA SOBRE DOS INTERROGANTES ACERCA DEL AUTOR
________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda
___________________________________________________________________________ WLADIMIR BECHTEREV1 CIENCIA E IDEOLOGA PRIMER INTERROGANTE Basados en la siguiente cita del autor: Slo la Reflexologa, como teora estrictamente objetiva de la psicologa humana, era capaz de responder a las exigencias del materialismo dialctico. (Material de ctedra, Historia Social de la Psicologa, Fac. de Psicologa, UNMP, 2011). Creemos vlido preguntarnos que razones impulsaron al autor, enrolado en el
objetivismo positivista y en franca oposicin al idealismo introspectivo, y declaradamente excluyente de la idea de conciencia, a afirmar taxativamente la justificacin que su Reflexologa brindara a una filosofa poltica que ha tomado este concepto como uno de los vrtices de su dialctica. SEGUNDO INTERROGANTE Por qu la figura de tan prolfero Y riguroso cientfico, aparece frecuentemente en la historia de la Psicologa opacada por la de su colega y competidor contemporneo Pavlov al referirse a la paternidad intelectual del Conductismo Watsoniano, siendo sus afirmaciones claramente ms cercanas a este? INTRODUCCIN
1
WLADIMIR BECHTEREV (1857-1927). A los 16 aos comenz sus estudios en la Academia Militar de Medicina de San Petersburgo, gradundose en 1878, tras lo cual continu estudiando en el departamento de enfermedades mentales y nerviosas, obteniendo su doctorado en 1881 con la tesis Resultados de la investigacin clnica de la temperatura del cuerpo en determinadas formas de enfermedad psquica. Trabaj con Wilhelm Wundt, Jean-Martn Charcot y Emil du Bois-Reymond. Tras cuatro aos en el extranjero, regres a su pas, en donde contribuy con la institucionalizacin de la psicologa. Fue profesor de la Ctedra de Enfermedades Mentales en la Universidad de Kazan entre los aos 1885 y 1893, universidad en la que fund el primer Laboratorio Experimental de Psicologa ruso en el ao 1886. Entre los aos 1893 y 1913 se desempe como catedrtico de Enfermedades Nerviosas y Mentales en la Academia Militar de San Petersburgo, donde organiz un Hospital para Enfermedades Psquicas. En 1896 contribuy a la fundacin de la Sociedad Rusa de Psicologa Normal y Patolgica y a la creacin de la Revista de psiquiatra, Neuropatologa y psicologa experimental. En el ao 1907 fund el Instituto Psiconeurolgico de San Petersburgo. Desde el ao 1917 y hasta el ao de su muerte, estuvo a cargo de la ctedra de Psiquiatra y Reflexologa de la Universidad de Petrogrado. Muri en el ao 1927 a la edad de 70 aos. (Internet, fuentes varias, 29/11/11)
___________________________________________________________________________ Los interrogantes que nos ocupan podran pasar casi inadvertidos a la lectura del historiador clsico, no obstante, creemos que los mismos abren una perspectiva diferente a los ojos de un anlisis crtico o social de la historia, en tal sentido, si bien no llevaremos el trabajo al extremo del Microanlisis Foucaultiano, intentaremos contextualizar los mismos en un Zeitgeist2 que permita una comprensin ms abarcativa y acabada de su significado histrico. Dado que intentaremos plantear la influencia de la historia externa en el acontecer cientfico Epistemolgicamente nos posicionaremos desde una mirada Kuhniana, (La estructura de las Revoluciones Cientficas, Thomas Kuhn, 1962), Fundamentalmente en el concepto de Paradigma. (Cabe aclarar que no compartimos con este autor su categorizacin de la Psicologa como ciencia inmadura basado en la multiplicidad de corrientes tericas). Creemos que ambos interrogantes encuentran respuesta, no en la falta de rigor cientfico del autor ni en la poca importancia de su labor, sino en el paradigma positivista nacido con Comte y al Evolucionismo Darwiniano-Spenceriano pero sobre todo, a la imperante presin poltica que a partir de la revolucin Bolchevique (1917) fue creciendo hasta alcanzar su punto ms alto bajo el rgimen Estalinista. En tal sentido intentaremos analizar los factores que llevaron, a nuestro entender, al autor a dicha afirmacin cientfico-ideolgica y al oscurecimiento de su imagen histrica. De los factores mencionados nos avocaremos exclusivamente al tercero dado que tanto la influencia del positivismo como del evolucionismo en esos tiempos se hace ms evidente y nos interesa rescatar el contexto sociopoltico de la Unin Sovitica donde se desenvolvi el autor y su relacin con ste. Ante todo intentaremos desarrollar someramente los lineamientos generales del Materialismo dialctico y los de la Reflexologa as como el contexto socio-poltico sovitico para luego exponer nuestras conclusiones al respecto, luego plantearemos algunas reflexiones sobre las figuras tanto de Bechterev como de Pavlov en aquel mismo contexto en el intento de dar respuesta al segundo interrogante. PRIMER INTERROGANTE
2
expresin del idioma alemn que significa "el espritu (Geist) del tiempo (Zeit)". Muestra el clima intelectual y cultural de una era.
___________________________________________________________________________ MATERIALISMO METAFSICO, DIALCTICO E HISTRICO Las principales fuentes del materialismo dialctico se encuentran en las obras de carcter filosfico de Hegel (1770-1831), Marx, Engels y Lenin. Marx y Engels fueron los creadores del materialismo dialctico y Lenin el intrprete oficial de este planteamiento en la Unin Sovitica. Histricamente el materialismo ha ido ligado al desarrollo de las ciencias y ha sido una consecuencia de ellas. Por tanto, era inevitable que el materialismo del siglo XVIII fuera metafsico y mecanicista porque las ciencias, claramente influidas por la mecnica racional de Newton (1642-1727), tambin lo eran (Engels, 1886/1969). Pero La ideologa sovitica necesitaba un materialismo que explicara, a la vez, las distintas manifestaciones de la materia y su desarrollo histrico y desde el materialismo mecanicista claramente condicionado por la metafsica se ignoraba el movimiento interno de los objetos que explicaba la evolucin de la naturaleza material, considerando las cosas como inmutables. Esto supona la incapacidad para explicar la evolucin del mundo, para percibir el mundo como un proceso, como materia sujeta a desarrollo histrico. Para los metafsicos los objetos y los fenmenos estn aislados unos de otros sin ninguna relacin de dependencia, sin embargo, para el materialismo dialctico, ningn fenmeno de la naturaleza puede ser comprendido sin conexin con los que lo rodean. Al ser aplicado a la vida de la sociedad, el materialismo dialctico daba lugar al materialismo histrico, cuyo progreso influye sobre el desarrollo de la conciencia que es reflejo de la realidad. A su vez, la conciencia influye sobre el desarrollo social por medio del trabajo y el pensamiento, es decir sobre la realidad como reflejo de la conciencia. El materialismo histrico explicaba la evolucin social partiendo del materialismo dialctico. Explicaba cmo al feudalismo sucedi el capitalismo y a ste el socialismo, siendo el tipo de trabajo el agente fundamental del cambio dialctico de la sociedad: El materialismo histrico es la aplicacin de los principios del materialismo dialctico al estudio de la vida social, a los fenmenos de la vida de la sociedad, al estudio de sta y de su historia (Stalin, 1968). ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 4
___________________________________________________________________________ Segn los pensadores marxistas, para los materialistas mecanicistas, la historia se haca por la accin de los hombres, impulsados por su voluntad, expresin de sus ideas, que procedan del cerebro. La conciencia era consecuencia directa de los procesos fisiolgicos y dependa de factores como la alimentacin, el clima, etc. Sin embargo, para el materialismo dialctico, el hombre no slo vive en el espacio, sino tambin en el tiempo histrico. Su actividad vital y su capacidad de hacerla conciente surga y se realizaba en formas activas de comunicacin que se desarrollaban histricamente. As, desde este planteamiento, la historia era el resultado de la accin y sta de la voluntad, expresin de las ideas que eran el reflejo de las condiciones sociales, cuya ltima razn haba que buscarla en las condiciones econmicas o, ms concretamente en los modos de produccin. Segn Engels, sobre la base econmica entraban en juego las acciones y reacciones mutuas de otros factores (ideologa, voluntad, lucha de clases, etc.), muchos de ellos de naturaleza psicolgica y sociolgica. El cerebro, para los psiclogos soviticos, era una condicin necesaria para pensar, pero no una condicin suficiente; el cerebro explicaba el hecho material de tener ideas, pero no que se tuvieran unas ideas u otras. Esta concepcin de la actividad humana por parte de la psicologa sovitica se hizo posible gracias a los esfuerzos correctores del materialismo premarxista llevados a cabo por Marx y Engels y ms directamente, a la interpretacin que hizo Lenin de los mismos, que culmin con la elaboracin del materialismo dialctico: La universalidad de la materia, Desde este planteamiento, todo en el mundo es materia en la diversidad inagotable de sus propiedades; no hay nada que no sea determinado tipo o estado de la materia, propiedad de la misma, forma de movimiento o producto de su desarrollo histrico (Engels, 1886/1969). As pues, la materia es universal. Ahora bien, no se debe confundir lo material con lo fsico, con lo medible, ya que existen en el espacio y en el tiempo muchos fenmenos que son realidades materiales aunque no sean fsicos ni puedan explicarse por las leyes fsicas como, por ejemplo, las relaciones de produccin de una sociedad. ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 5
___________________________________________________________________________ La materia se halla siempre en constante movimiento; el movimiento es la forma de existencia de la materia, es una propiedad inherente de la misma. No existe materia sin movimiento ni movimiento sin materia. En este contexto no existe la inmovilidad absoluta e incluso el reposo, que siempre es relativo, era considerado como un caso particular del propio movimiento. Todos los seres de la naturaleza son el resultado de un lentsimo desarrollo de la materia en movimiento; la materia humana tambin es un fenmeno posterior, fruto de un desarrollo muy prolongado (Lenin, 1909/1983). As, lo psquico, lo ideal, no es otra cosa que lo material trasladado a la mente humana y transformado en ella. El movimiento de la materia es autogenerado, es automovimiento, ya que, en contra de los planteamientos idealistas, se consideraba que la materia no necesitaba ningn tipo de impulso exterior para inducir desde fuera el movimiento. Engels (1925-1981) diferenciaba distintas formas de movimiento: mecnico, fsico, qumico, biolgico y social. Las formas superiores descansaban en las inferiores. A travs del movimiento la materia se desarrollaba adquiriendo nuevas cualidades y elevndose a planos cada vez ms altos. As, lo espiritual no existi siempre, sino que surgi en una fase dada del desarrollo de la materia y no es inmutable sino que se desarrolla y modifica con la materia. Para Engels (1925/1981), el espritu es el producto supremo de la materia y la conciencia y el pensamiento, por muy trascendentes que parezcan, son el producto del cerebro, un rgano material fsico. Para el materialismo dialctico, el movimiento tiene doble forma: evolutiva o revolucionaria. Es evolutiva cuando se dan pequeos cambios, producto de modificaciones cuantitativas. Es revolucionaria cuando provoca cambios cualitativos. La evolucin prepara el camino de la revolucin. DIALCTICA MARXISTA Y DIALCTICA HEGELIANA Para Hegel la historia era el proceso dialctico del desarrollo de la idea, del espritu universal. Marx y Engels adoptaron la dialctica de Hegel como enfoque del desarrollo histrico-social y del hombre, pero refirindose no al desarrollo del saber, sino al de la materia. En Hegel, desarrollo significa desenvolvimiento continuo, no ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 6
___________________________________________________________________________ definitivo y sometido al peso de la lgica; El desarrollo es algo continuo, lo ltimo de un momento de desarrollo, se convierte a la vez, en lo primero del momento siguiente, en materia prima. Esta materia adquiere una nueva forma, que a su vez es de nuevo materia para otra forma nueva. Cada paso es superacin e inclusin pero no destruccin del anterior; ningn principio se pierde con el surgir de nuevas teoras ya que en los nuevos principios, de alguna manera se conservan los anteriores (Hegel, 1973). Diferentemente para Marx y Engels, la dialctica explicaba todos los cambios y las distintas formas de manifestacin de la materia; la transformacin dialctica era cambio de una a otra esencia. LA PSICOLOGA SOVITICA A LA LUZ DEL MATERIALISMO DIALCTICO Para la antropologa y la psicologa, el salto dialctico ms importante se logra cuando despus de un gradual y lento proceso de evolucin, del cerebro del antropoide surge dialcticamente el cerebro humano con sus caractersticas especficas (conciencia, voluntad, etc.), lo que hace al hombre sujeto de una ciencia especial: la psicologa. Este salto se consigue porque tras un lento desarrollo dialctico el hombre es capaz de trabajar, de construir herramientas cada vez ms complicadas y de relacionarse con los otros por medio del lenguaje. El principio del desarrollo histrico se realizaba en la naturaleza a nivel general y explicaba el origen de la vida y del hombre y el trnsito de la psique animal a la conciencia humana, as como el desarrollo individual y social en virtud del proceso de socializacin. Todos los seres, incluso los animales que hoy viven en la naturaleza, son el resultado de un largo desarrollo que va desde lo simple a lo complejo (Engels, 1886/1969, p. 22). El mundo sensible que nos rodea en sus mltiples manifestaciones no siempre fue lo que es ahora. Segn Lenin, La materia es lo primario; el pensamiento, la conciencia, la sensacin son producto de un desarrollo muy alto. Tal es la teora materialista del conocimiento, adoptada espontneamente por las ciencias naturales (Lenin, 1909/1983, p. 73). Tuvo que transcurrir mucho tiempo antes de que apareciera el organismo vivo ms simple, y mucho ms hasta que surgiera el hombre como resultado del desarrollo ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 7
___________________________________________________________________________ dialctico de la materia (Engels, 1877/1964). La explicacin oficial sovitica acerca del origen del hombre descansa en el carcter dialctico de la evolucin y ms concretamente en la doctrina de Engels: Podemos distinguir al hombre de los animales por la conciencia, por la religin o por lo que se quiera. Pero el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que empieza a producir sus medios de vida; este paso se halla condicionado por su organizacin corporal Tal y como los individuos manifiestan su vida, as son. Lo que son, coincide, por consiguiente, con su produccin, tanto con lo que producen, como con el modo como producen. Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su produccin (Marx y Engels,1974, p. 19). FORMAS DE CONCIENCIA En cuanto a la conciencia, se distinguen cuatro formas o tipos de conciencia: la conciencia de s, por la que accedemos al conocimiento de nuestro propio ser; la conciencia psicolgica, por la que conocemos nuestra propia identidad y la diferenciamos de la de los dems y de las otras cosas; la conciencia de clase, por la que accedemos al conocimiento de los intereses del grupo social al que pertenecemos; y la conciencia social, que se forma en las sociedades humanas como una especie de trasfondo ideolgico, por el que asumimos creencias y costumbres al margen de toda consideracin crtica. REFLEXOLOGA Aqu nos remitiremos a varias citas del autor (Wladimir Bechterev, 1904: La psicologa Objetiva, Bs. As., Paids, 1965) que creemos suficientes para exponer su postura frente al concepto de conciencia: Contestando a Binet (A. Binet, Intrduction a la Psycologie Experimentale, Paris, Alcan, 1894, p. 30) quin refiere a la utilidad de la introspeccin para comprender ciertos estados de conciencia Bechterev afirma: ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 8
___________________________________________________________________________ Estamos lejos de oponernos a esas tendencias mientras se trate de enriquecer el dominio de la psicologa subjetiva pero en lo que toca a la psicologa objetiva encontramos que no responden a su finalidad y que de cualquier modo son intiles. La experiencia puede y debe ser el principal recurso de la psicologa objetiva Algunos aparatos permiten completar esos datos con el registro de los procesos cerebrales, en cuanto a saber si estos ltimos son o no concientes es una cuestin que debe ser resueltamente dejada de lado (p.17) Adems, y esta es la segunda razn para dejar de
lado el problema de la conciencia, los datos subjetivos no introducen en el proceso nada que explique su mecanismo (p.18)
Contestando a Ziehen (Ziehen, Physiologische Psychologie, p.17,18) quin afirma que los actos psquicos van siempre acompaados por un estado de conciencia pero esta vinculacin no es necesaria para explicar el mecanismo del acto, Bechterev responde: No llegamos hasta el punto de juzgar los datos de la conciencia como algo superfluo, aadido al organismo, si renunciamos a estudiarlos en si mismos es por una razn muy diferente. Ya nos hemos explicado varias veces con respecto al papel que desempean en la vida psquica los datos subjetivos
CONCLUSIONES SOBRE EL PRIMER INTERROGANTE Desde cierta perspectiva un cuestionamiento bastante frecuente que se le ha enfrentado al materialismo dialctico es que la relacin de la materia con la conciencia no dejar de plantear problemas, al ser concebida la conciencia como el resultado de las fuerzas materiales, que la determinan, no quedando, segn la ________________________________________________________________________ 9 COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda
___________________________________________________________________________ formulacin tradicional del problema, espacio para la accin de una conciencia libre, de una conciencia que se autodetermina. La conciencia es necesariamente un producto, una manifestacin, de la materia, inseparable de ella. Como tal, representa la capacidad que tiene el ser humano de comprender, pero tambin de amar y de decidir libremente (voluntad). Pero cul puede ser el papel de la voluntad en una conciencia que deriva de una materia que existe independientemente del ser humano y de su propia conciencia? Si bien no es objetivo de este trabajo esta discusin filosfica, s creemos que como se describe en el prrafo sobre la dialctica marxista y hegeliana la primera implica un proceso superador donde la sntesis no contiene en forma alguna elementos de las tesis y anttesis que la preceden. Visto desde esta perspectiva, conceptos tales como mente, conciencia y voluntad, si bien provienen dialcticamente de la materia y son materia tomaran un carcter ontolgico propio una esencia diferente que escapara a los alcances de la Psicologa Objetiva. Por otra parte, de no ser as como podra darse la dialctica de algo sobre si mismo siendo su base conceptual el enfrentamiento de opuestos. Engels explica tambin que no debe confundirse lo material con lo fsico siendo, incluso, lo intangible, como por ejemplo las relaciones de produccin, tambin materia. Desde este punto de vista Bechterev sera ms un fisicista indispensables para respaldar la ideologa como l pretendi por subjetivos. Ahora bien, intentaremos dar una visin general de la situacin socio-poltica del momento que tal vez haga comprensible la conclusin final. Tras la revolucin sovitica (1917), la aplicacin del marxismo a la construccin de una nueva sociedad determin la existencia de la psicologa sovitica, El materialismo dialctico, es pues, un mtodo de conocimiento que, segn Lenin (1909/1983), es la nica postura capaz de transformar con xito la sociedad. En consecuencia, todo ciudadano de la Unin Sovitica, independientemente de su quehacer, para llevar a cabo su actividad deba partir de las ideas recogidas en el materialismo dialctico. Por consiguiente, desde las instituciones oficiales soviticas se impuso a todos los cientficos la toma de una opcin ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 10 que un objetivista quedando su teora sin explicar aquellos conceptos que fueran
___________________________________________________________________________ sociopoltica determinada al servicio de unos ideales sociales, es decir, la adopcin de una posicin dialctico-materialista. Para la ciencia sovitica, la obligacin de tomar partido ha tenido como consecuencia inevitable la inmediata repercusin sobre ella misma de la poltica, con todas sus exigencias. Por tanto, todas las concepciones psicolgicas en la Unin Sovitica se desarrollaron en el marco del marxismo, de tal forma que la historia de la psicologa sovitica slo puede entenderse considerando su constante esfuerzo por adaptarse a la ideologa del partido y, consecuentemente, una nota decisiva que ayuda a caracterizarla es su relacin de continua coherencia con los principios del pensamiento marxista. La psicologa sovitica se ha originado en el campo de la accin poltica ms bien que en la investigacin de laboratorio (McLeish, 1975, p. 1). Se impona el marxismo-leninismo como marco ideolgico en el que necesariamente deba basarse toda tentativa cientfica. Luego de la revolucin, la psicologa deba ser materialista y prontamente debi incorporar la dialctica para justificar ciertas inconsistencias insalvables desde el materialismo puro. As la psicologa sovitica se presentaba como una ciencia partidista, comprometida filosfica y socialmente con una visin marxista-leninista de la sociedad, que adoptaba una perspectiva materialista dialctica. Este movimiento fue de gran influencia en la psicologa, claramente determinada por los avatares del poder (purgas, prohibiciones, imposiciones...) que de forma impredecible se entrometa irreversiblemente en la actividad cientfica. Con la instauracin de un estado comunista de carcter totalitario, la decisin del nuevo rgimen de llevar a cabo una transformacin radical de la sociedad y la pretensin de implantar un hombre nuevo en ella, precisaron del empleo de los recursos polticos, culturales, cientficos y de todas las fuerzas sociales. La psicologa sovitica adquiri una peculiaridad en el contexto general de la ciencia contempornea, que derivaba no slo de motivos tericos, sino tambin sociales y polticos. En 1922 se produjo uno de los mayores debilitamientos de la ciencia y del pensamiento en Rusia. Siguiendo las instrucciones de Lenin ms de 200 clebres cientficos y filsofos rusos ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 11
___________________________________________________________________________ fueron expulsados del pas (Zinchenko3, 1999, p. 3). Una vez consolidado el nuevo rgimen y durante prcticamente toda la dcada de 1920, la psicologa en la URSS vivi una etapa mecanicista conocida con el nombre de Materialismo Vulgar. Se trata de un periodo de ensayo y error caracterizado por el rechazo a toda interpretacin idealista, por considerar a la conciencia como una reliquia de la metafsica idealista y burguesa y por los enormes esfuerzos realizados para elaborar una psicologa materialista. En la poca pre-estalinista, predominaba la concepcin del hombre como una mquina que reaccionaba a estmulos y se atacaba a toda psicologa que conservara elementos subjetivos. Los psiclogos rusos trataron con premura de combinar la filosofa de Marx (1818-1883), Engels (1820-1895) y Lenin (1870-1924) con sus estudios experimentales, Bechterev (1857-1927) y Pavlov (1849-1936) inspirados en la obra de Sechenov (1829-1905) entre otros como la reactologa de Kornilov (1879-1957), un enfoque eclctico que pretenda ser marxista, pero que en la prctica era tan mecanicista como los planteamientos a los que criticaba y que fue uno de los primeros intentos de integracin de psicologa y marxismo defendiendo la importancia de la dialctica. Para luchar contra el predominio del idealismo acadmico de la poca del zarismo, se recurre al materialismo cientfico y fisiolgico de estos autores. La influencia de una simplificacin excesiva del concepto de conciencia de Bechterev, condujo a la creencia de que la conciencia es un producto de las inhibiciones del sistema capitalista y desaparecer con el socialismo (Razran4, 1957, p. 1101). En 1922, las publicaciones sociolgicas quedaron restringidas y la enseanza de la sociologa fue prohibida en la Universidad. Los factores psicolgicos individuales estaban metodolgicamente subordinados a los procesos psicosociales que a su vez estaban sometidos a fuerzas ms poderosas como las econmicas, fuentes reales de evolucin historia en la concepcin poltica. As pues, Bechterev, junto a otros, se avocaron a la tarea de intentar hacer una psicologa marxista basada en el materialismo
3
Pyotr Ivanovich Zinchenko (1903 - 1969) Psiclogo sovitico, uno de los mayores representantes de la escuela de Kharkov.
4
RAZRAN, GREGORY (19011973), Psiclogo estadounidense, pionero en el estudio del condicionamiento infantil.
12
___________________________________________________________________________ dialctico y al estilo de la revolucin, no hallando en esta empresa sino fracaso. En este mismo ao, Lenin cay enfermo y varios ataques de hemipleja le apartaron progresivamente del poder. El 21 de enero de 1924, a consecuencia de una arterioesclerosis cerebral, Lenin falleci y se hizo cargo del poder Jos Stalin (1879-1953), secretario general del Partido, que dirigi con mano dura la Unin Sovitica hasta su muerte en 1953. Las ideas de Stalin no favorecen en absoluto el desarrollo de las ciencias sociales. Con Stalin se condenaba toda interpretacin burguesa del mundo por reaccionaria y se defenda e impona la interpretacin Leninista del marxismo sirviendo de punto de referencia obligatorio para toda la investigacin cientfica; ste deba ser el marco ideolgico en el que necesariamente deba llevarse a cabo toda la investigacin cientfica en la Unin Sovitica. En el Congreso denominado del Comportamiento (Leningrado 1930) se critic, entre otras teoras, la reflexologa de Bechterev y Pavlov. A partir de aqu la mayora de los psiclogos soviticos abandon el materialismo ingenuo e intent desarrollar una teora psicolgica basada en el materialismo dialctico expuesto en las obras de Marx, Engels y Lenin (Objetivo que Bechterev ya crea alcanzado por l segn la afirmacin que nos ocupa, ntese que dicho congreso tuvo lugar tres aos despus del fallecimiento del autor). La publicacin de la obra pstuma de Engels Dialctica de la naturaleza (1925/1981), cuyos manuscritos originales datan de 1873, pero fueron publicados en alemn y en ruso en 1925, y las obras filosficas de Lenin, en las que la conciencia apareca como un reflejo activo y no como una copia pasiva de la realidad, contribuyeron al triunfo de las tesis dialcticas en la filosofa rusa. El comienzo de sta dcada se caracteriz por una frrea crtica, a la luz de las obras citadas, a toda doctrina psicolgica. La evolucin de la psicologa sovitica se dirigi hacia la bsqueda de un progresivo esclarecimiento de los requisitos para construir una psicologa verdaderamente marxista. inicialmente, la principal condicin fue una psicologa del materialismo, luego se sum a aquella la dialctica que justificara los fenmenos psquicos en tanto procesos inferidos, no demostrados, y necesariamente deducibles ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda no 13 de los hechos. Los esfuerzos de los psiclogos
___________________________________________________________________________ soviticos para hacer concordar sus estudios con el materialismo dialctico marxista-leninista oficial eran incesantes y es en este marco implacable en el que Bechterev intenta acomodar su teora que, como era lgico esperar, no satisfizo el giro filosfico-ideolgico que demandaba la poltica imperante pero que, a nuestro entender, muestra la insalvable necesidad de acomodarse al sistema. As como para algunos historiadores la conclusin cartesiana de la existencia de dios fue ms que una propuesta legtima del autor un ardid para salvar su cabeza de la inquisicin, consideramos vlido al menos repensar la afirmacin de Bechterev desde una perspectiva similar, como un emergente de este contexto socio-poltico, Zeitgeist, o paradigma que le garantizase sovitico y casi seguramente su propia vida. SEGUNDO INTERROGANTE BECHTEREV VS. PAVLOV Tanto Bechterev como Pavlov se ocuparon de lneas paralelas de la psicofisiologa y sus concepciones cientficas estaban profundamente influidas por la filosofa positivista y materialista rusa de fines del siglo XIX. Su determinismo positivista rechaz los fenmenos subjetivos y el mtodo introspectivo, sustituyndolos por los fenmenos objetivos o conducta manifiesta y el mtodo de observacin (Barratt, 1970). No obstante dichas similitudes, Bechterev centr su atencin en los movimientos corporales como respuestas variables dependientes, mientras que Pavlov se centr en actividades viscerales, ms exactas a la hora de medir, aunque producto de preparaciones ms difciles: la salivacin. Bechterev justific su eleccin sobre la base de que la conducta adaptativa en el hombre y en los animales se lleva a cabo, en su mayor parte mediante movimientos corporales relacionados con las exigencias del medio ambiente. Al igual que Pavlov, Bechterev era un terico estmulo-respuesta, pero Pavlov era ante todo un fisilogo y no le interesaba establecer una nueva escuela psicolgica. Aparte de esto y de las sutiles diferencias ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 14 no solo prestigio y la permanencia en el mbito profesional sino, incluso, la permanencia en territorio
___________________________________________________________________________ en su terminologa, por ejemplo, lo que para Bechterev eran reflejos asociados, para Pavlov eran reflejos condicionados, existen, como ya dijimos, diferencias filosficas de fondo que vale la pena resaltar. Para obtener una idea ms clara de stas discrepancias vamos a considerar la obra de Pavlov a travs del lente de la reflexologa valindonos de la excelente exposicin que Schniermann (Ver Pavlov y otros, 1963) hace de los conceptos fundamentales de la escuela de Bechterev: - La reflexologa presenta una amplia sntesis sobre la personalidad humana en su correlacin con la naturaleza y la sociedad, convirtindose as en casi una concepcin del mundo. - Su tema esencial es la correlacin objetiva entre la personalidad y el ambiente inorgnico, orgnico y social, lo que denomin "actividad correlacionada". - La reflexologa se defini como la nica disciplina cientfica estrictamente objetiva que estudi la personalidad humana, en sus manifestaciones externas y en sus correlaciones objetivas con el medio ambiente. - La reflexologa, como sistema y concepcin del mundo, se dividi en diferentes ramas: la reflexologa gentica, colectiva, patolgica, individual, evolutiva, etc. "La reflexologa - deca Bechterev - se asienta con un pie en la biologa y con el otro en la sociologa y debe ser, por tanto, una disciplina cientfica independiente, vinculando los conocimientos biolgicos y sociolgicos, pero sin confundirse con ninguno de los dos" (Pavlov y otros, 1963). En contraparte veamos cmo se define la escuela de Pavlov a los ojos de la reflexologa: "la teora de los reflejos condicionados configura una rama de la fisiologa del sistema nervioso. Su mbito no es todo el sistema de correlaciones entre personalidad y ambiente, sino slo sus mecanismos nerviosos. Es, pues, una doctrina fisiolgica en el sentido estricto del trmino. Podra ser una doctrina biolgica () tampoco la sociologa como mtodo de conocimiento entra en la posicin pavloviana. En consecuencia, la doctrina de los reflejos condicionados no es tan basta como la reflexologa" (Pavlov y otros, 1963). Slo a ttulo de referencia, diremos que la consideracin del carcter sociohistrico de los fenmenos psquicos superiores se establece como uno de los principios bsicos de la psicologa ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 15
___________________________________________________________________________ sovitica. As pues, se plantea que la conciencia est condicionada sociohistricamente y que en la formacin de la personalidad los aspectos sociales e individuales estn indisolublemente unidos. Esta conceptualizacin ser sostenida por autores como Vygotski (1979), Rubinstein (1967), Luria (1974), Leontiev (1947), Ananiev (1977) y otros. Posteriormente, con motivo del centenario del nacimiento de Pavlov se incorporar oficialmente al marxismo-leninismo a este autor y se recomienda retomar su teora fisiolgica, con lo que la psicologa sovitica, desde los inicios de la dcada de los 50, se pavloviza otra vez. Como justificar entonces este predominio de la teora Pavloviana sobre la Reflexologa y el hecho de que en la Sesin Conjunta de las Academias de las Ciencias y la Academia de las Ciencias Mdicas de la URSS (junio-julio de 1950) se obligue a que todas las investigaciones, disciplinas y carreras se modifiquen y se orienten segn la doctrina de Pavlov del condicionamiento donde el hombre es un producto pasivo de las influencias del medio, un ser subordinado a los intereses sociales y de ah se sigue la consecuente prdida de los valores humanos personales (Garca Vega 1991, p.3).
CONCLUSIONES SOBRE EL SEGUNDO INTERROGANTE A nuestro entender dos son las razones: la primera el alejamiento del propio Stalin de la dialctica, siendo ms til a sus intereses la postura mecanicista Pavloviana, al poder absoluto de Stalin le interesa reducir al hombre a una simple pieza al servicio de la mquina del partido y el modelo materialista y mecanicista de hombre que propone Pavlov. La segunda, tal vez un detalle que suele pasar inadvertido a la historia, es que segn algunos autores, dos das antes de su muerte, Bechterev haba tratado a Stalin por un problema neurolgico y que tras haberlo conocido, realiz comentarios negativos acerca de la personalidad del lder ruso, lo cual molest a ste, quien inici una campaa para desprestigiar la obra de Bechterev, Otros autores sostienen adems que el enojo de Stalin fue tal que lo llev a ordenar el propio asesinato de Bechterev, el cual muri envenenado dos das despus de haberle diagnosticado al lder del gobierno ruso una paranoia. ________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda 16
___________________________________________________________________________
BIBLIOGRAFA Y MATERIAL DE CONSULTA
Material de ctedra, Historia Social de la Psicologa, Fac. de Psicologa, UNMP, 2011, Mod. II, anexo Reflexiones. Jos Mara Zumalabe Makirriain (El materialismo dialctico, fundamento de la psicologa sovitica, International Journal of Psychology and Psychological Therapy, April, ao/vol. 6, nmero 001 pp. 21-50. (Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea, Espaa). Thomas Kuhn, (La estructura de las Revoluciones Cientficas, 1962). F. Engels, (Ludwig Feuerbach y El Fin de la Psicologa Clsica Alemana, p. 22) Wladimir Bechterev, (La psicologa Objetiva, Bs. As., Paids, 1965) A. Binet ( Intrduction a la Psycologie Experimentale, Paris, Alcan, 1894, p. 30) Ziehen (Ziehen, Physiologische Psychologie, p.17,18) Internet, Google Acadmico, fuentes varias.
17

LC Trabajo para Final de Historia

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

LC Trabajo para Final de Historia

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UNIVERSIDAD NACIONAL DE MAR DEL PLATA FACULTAD DE PSICOLOGA CTEDRA DE HISTORIA SOCIAL DE LA PSICOLOGA (2011)

EXAMEN FINAL DE LA ASIGNATURA - TEMA DE EXPOSICIN

UNA APROXIMACIN HISTRICO-CRTICA SOBRE DOS INTERROGANTES ACERCA DEL AUTOR

________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda

________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda

________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda

________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda

BIBLIOGRAFA Y MATERIAL DE CONSULTA

________________________________________________________________________ COMISIN 6 ATP: Lic. LUIS MOYA ALUMNO: Luis A. Corda

You might also like