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O REI E O SANTO: TRATADO POLTICO E HAGIOGRAFIA EM JOO DE SALISBURY THE KING AND THE SAINT: POLITICAL TREATY AND HAGIOGRAPHY IN JOHN OF SALISBURY Andr Miatello Universidade Federal de Minas Gerais

Resumo: Neste artigo, apresentamos uma leitura cruzada da Vita sancti Anselmi e do Policraticus escritos por Joo de Salisbury; nosso intuito alargar o mbito da discusso em torno da concepo poltica deste autor e, sobretudo, acerca da concepo poltica de uma camada precisa da sociedade representada na opinio dos clrigos reformistas do sculo XII. Graas a essa leitura, percebemos uma especfica compreenso poltica de Joo de Salisbury que parece pouco conforme apregoada concepo naturalista de Estado que tende a ver, neste tratadista, uma espcie de iniciador. Alm disso, em relao ao perodo medieval, os estudos polticos no podem descurar os contedos, usos e proposies que so encontrados nas chamadas fontes hagiogrficas, pois as mesmas geralmente eram gestadas e estavam inseridas nos jogos de poder. No caso de Joo de Salisbury, hagiografia e tratado poltico compem um todo indissocivel de doutrinao e defesa de um especfico retrato de rei. Palavras-chave: hagiografia Poltica, igreja,

Abstract: This article presents a crossreading of the Vita sancti Anselmi and the Policraticus written by John of Salisbury; our aim is to extend the discussion on the Johns political conception and to extend the discussion on the political conception itself represented in the opinion of the twelfh century reformist clerics. According to this cross-reading we noticed a specific understandig of politics on John of Salisbury that seems slightly according to the naturalistic conception of State which tends to see in this treatise a sort of primer. Furthermore studies on medieval political thought cant underestimate the contents, uses and propositions that are found in hagiographic sources, because these sources were generally gestated and were inserted in power games. In the particular case of John of Salisbury, hagiography and political treatise constitute an indivisible whole indoctrination and defense of a specific portrait of the king.

Keywords: hagiography

Politics,

church,

Recebido em: 25/05/2010 Aprovado em: 20/06/2010

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Introduo Quando samos procura dos textos histricos relativos ao campo da poltica medieval, ficamos surpresos ao constatar o considervel nmero de obras mais ou menos sistemticas cujo objetivo educar os reis nas virtudes pessoais e pblicas aptas a torn-los verdadeiramente dignos de seu ttulo rgio. Esse tipo de texto conheceu muitas formas literrias, podendo ser encontrado sob o gnero potico e prosaico e, dentro deste, sob a forma epistolar, narrativa, laudatria, discursiva etc. Os estudiosos costumam chamar de espelhos de prncipes a esse amplo conjunto de obras dirigidas aos governantes com o fito de conform-los a um modelo previamente concebido. Esse nome, alis, apareceu a posteriori, uma vez que foi empregado como ttulo de uma obra apenas no sculo XII, quando Godofredo de Viterbo redigiu seu Speculum regum [espelho dos reis] em 1180-11831. Sabemos que a relao entre virtude moral e ao poltica no nasceu na poca que nos convencionamos a chamar de Idade Mdia; de fato, os autores medievais j se referiam s obras compostas em perodo pr-cristo, como o De republica, de Ccero, ou De clementia, de Sneca, nas quais se atribui aos governantes um certo perfil moral que condiciona o exerccio de sua atividade poltica2. Para os pensadores cristos da Antiguidade, a questo adquiriu uma proporo ainda mais notvel, posto que a doutrina de Cristo tinha como primeira premissa um processo de transformao moral, interior e exterior, chamado de converso, que implicava intrinsecamente a todos os que se acercavam da f, incluindo a os reis. Desde ento, a afirmao dos dados da revelao divina [ortodoxia] associou-se ao compromisso tico [ortopraxia] instaurando uma situao especfica em que uma certa ideia de retido moral particular influenciava a ao poltica propriamente dita. A conciliao desses elementos polticos e morais pode ser encontrada, por exemplo, no Elogio de Constantino3, redigido e pronunciado pelo bispo Eusbio de Cesareia, em 336, na celebrao dos trinta anos do reinado do primeiro imperador cristo. Esse discurso laudatrio que, sob o aspecto da forma, deve muito s regras da retrica antiga concernentes ao elogio, constitui,
THELAMON, Franoise. Constantin: lempereur cher Dieu selon Eusbe de Csare dans la Vita Constantini. In: LACHAUD, Frdrique e SCORDIA, Lydwine (Org.). Le Prince au miroir de la littrature politique de lAntiquit aux Lumires. Mont-Saint-Aignan: Publications des Universits de Rouen et du Havre, 2007. p. 31-44. p. 31. 2 Na supracitada obra Le Prince au miroir de la littrature, encontra-se um importante artigo sobre a relao que Ccero e Sneca estabelecem entre poltica e moral, ao qual encaminhamos o leitor. AUVRAY-ASSAYAS, Clara. Le cosmos et lthique du prince: une relecture du De clementia de Snque et du Songe de Scipion de Cicron, op. cit., p. 19-30. 3 EUSBE DE CSARE. La Thologie Politique de lEmpire Chrtien. Louanges de Constantin (TRIAKONTATRIKOS). Trad.: Pierre Maraval. Paris: CERF, 2001..
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alm disso, uma espcie de programa, como escreve Pierre Maraval, em que o escritor traa o retrato do soberano ideal por meio das virtudes que ele atribui a Constantino4. No centro desse discurso, est a crena de que s um governante moralmente ntegro poderia comandar a repblica, visto que a sobrevivncia do corpo social depende da manuteno das qualidades morais de seus membros. Assim, a figura do monarca virtuoso alcana uma proporo poltica fundamental e o elogio de suas virtudes torna-se propaganda e afirmao de sua autoridade rgia5. Tal oportunidade no deixou de ser emulada por outros importantes escritores eclesisticos ao longo da histria da Igreja, sobretudo no perodo medieval. Em se tratando de oferecer retratos modelares a um vasto pblico, os clrigos dispunham de um outro instrumento muito apreciado que era a Vida de santos. Gnero fartamente dependente dos discursos laudatrios, a Vida constitua o testemunho escrito de uma existncia marcada por forte empenho asctico e moral pelo que o personagem protagonista era proposto como exemplo para os cristos. Se tomamos os primeiros atos de martrio e as Vidas mais antigas, como a de so Cipriano de Cartago ou a de santo Antnio do Egito ou a ainda a de so Martinho de Tours, verificamos o quanto a biografia desses homens constitua um modelo de conduta a ser seguido por aqueles que professavam a mesma f, donde podemos dizer que a Vida de santo, alm de referendar e propagar o culto a um morto especial, procurava igualmente advogar um programa de vida. Se levarmos em conta que os padres da Igreja, muito mais do que cultivar o prazer esttico das belas letras, pretendiam converter os homens e mulheres de sua sociedade, podemos entender que eles punham todos os gneros retricos e literrios a servio de uma mesma causa. Da que, quando foi preciso, o elogio uniu-se vida de santo para compor um nico discurso epidctico capaz de arregimentar as vontades e canaliz-las a um projeto social de normatizao e moralizao das condutas. Embora as Vidas de santos constituam um corpus literrio mais facilmente identificvel graas ao aspecto sacro que decorre de seus propsitos e usos, os elogios rgios e os espelhos de prncipes, ao contrrio, transbordam o mbito das obras que possuem esse ttulo. Uma carta enviada a um rei, por exemplo, pode ser lida como um espelho, o mesmo vale para um poema ou um tratado de boas maneiras. A condio especular de uma obra, nesse caso, no depende exclusivamente de um gnero especfico, mas dos objetivos que os autores pretendem alcanar. Dentre os casos em que o aspecto e a finalidade de um espelho de prncipe aparecem ligados a um projeto mais amplo de reflexo poltica, destaca-se o Policraticus de Joo de Salisbury. Esse autor, ligado tanto
Id., op. cit., p. 28. BUESCU, Ana Isabel. Imagens do Prncipe. Discurso normativo e representao. Lisboa: Edies Cosmos, 1996. p. 17.
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corte rgia quanto cria episcopal, foi tambm um escritor de Vida de santos. Em ambos os gneros, Joo soube reunir os esforos doutrinais em prol de uma precisa poltica que tinha como pressuposto que os sacerdotes e os prncipes representavam, na sociedade, o papel que a alma e a cabea desempenhavam no corpo. Essas ideias polticas, que podem ser lidas luz da querela entre o reino e o sacerdcio, que marcou os sculos XI e XII, nos apontam para as tentativas de conciliao daquelas partes consideradas fundamentais na constituio do todo social querido e criado por Deus. Neste artigo, pretendemos relacionar uma certa leitura do Policraticus de Joo de Salisbury com os motivos e finalidades que estiveram na base da redao da Vita sancti Anselmi, partindo do pressuposto de que ambos os textos constituem escritos polticos e de que ambos resvalam na matria especular voltada aos reis, pela qual pretende-se insistir na imperiosa necessidade de que o governante, antes de impor a lei, precisa se submeter a ela. Que o Policraticus seja considerado uma obra eminentemente poltica afirma-o a moderna historiografia6; mas, esta mesma disciplina erudita, no af de investigar cientificamente as condies polticas do medievo, descuidou que Joo de Salisbury fosse igualmente um hagigrafo de refinada destreza que conseguiu, a uma s vez, ilustrar os santos biografados com a percia de sua pena de literato e compor o retrato de rei que condizia com as caractersticas afirmadas no tratado. Percebemos, assim, que Joo de Salisbury mobilizou a escrita hagiogrfica para fins igualmente polticos, reservando para as Vidas aquele tom narrativo-histrico que dava concretude s ideias defendidas no Policraticus. A insistncia poltica do hagigrafo no era sem causa: Joo esteve a servio de Toms Becket, primaz da Igreja na Inglaterra, durante o reinado de Henrique II Plantageneta, o qual, devido postura de fidelidade papal do bispo Toms, nutriu por este a mais profunda rivalidade, compactuando, inclusive, com sua morte, interpretada como um martrio por seus aliados, incluindo-se a, o prprio papa. Assim, quando Joo de Salisbury ps-se a redigir a Vita sancti Anselmi e, posteriormente, a Vita Thomae no evitou fazer da hagiografia um espao para o debate das relaes entre realeza e Igreja, entendida como corpo clerical, argumentando que este corpo em nada estava submetido aos reis.

Michel Senellart, em obra recente, comenta que frequente ver nele [em Joo de Salisbury] um precursor dos filsofos que, comentando Aristteles, reconheceram no sculo XIII o carter natural do Estado. Mas convm no se enganar quanto a isso: na medida em que sua prpria natureza obedece lei, segundo Joo, que o prncipe habilitado por natureza a impor a lei. A obra de pacificao exige uma natureza pacificada. SENELLART, Michel. As Artes de Governar. Do regimen medieval ao conceito de governo. So Paulo: Editora 34, 2006, p. 120.
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Os estudos hagiogrficos despertaram recentemente para esse aspecto poltico especfico que envolve toda escrita de Vida de santo. Fala-se hoje que as hagiografias so um constructo do poder7, visto que redigidas por homens de alto posto, ligados s hierarquias eclesisticas ou laicas. Alm disso, as hagiografias produzem imagens/representaes que so mobilizadas para referendar o poder e condicionar as prticas de seus receptores, imagens que, na origem, foram gestadas pelas prprias instncias do poder. Assim, a Vida de santo apresenta-se como um tpico instrumento de propaganda para afirmar a validade de um culto entre outros, defender um modelo de santidade, aprovar uma autoridade local que se questiona, pacificar e instituir mecanismos mediadores na resoluo de conflitos locais e/ou regionais8. Seguindo as intuies dessa historiografia, queremos ler as j mencionadas obras de Joo de Salisbury a fim de apreender dos textos aqueles elementos constituintes de uma concepo clerical que afirma e propaga a teoria de um modelo poltico que se pretende justo por conciliar, sobrepondo o poder eclesistico e o poder rgio; esse modelo, gestado nos ambientes intelectuais ligados aos propsitos da Reforma Gregoriana, procurava professar a liberdade da Igreja frente aos poderes seculares e a defesa da verdade, entendida como a eminncia do sacerdcio sobre o reino e como a reforma da vida e dos costumes de corte. Joo de Salisbury: tratadista poltico e moralista Joo de Salisbury (1110/1120-1180), contemporneo de so Bernardo, foi um clrigo cosmopolita e fervoroso aliado de Toms Becket, o arcebispo de Canturia que fez o que pde para impedir que Henrique II Plantageneta suprimisse a liberdade da Igreja nas ilhas Britnicas. Joo de Salisbury foi tambm secretrio do bispo Toms, tornando-se, inclusive, seu hagigrafo, quando de seu assassinato em 1170. Sua proximidade com o arcebispo de Canturia e sua pertincia em defender o mesmo programa o colocaram em difcil situao no reino ingls, vindo a sofrer a perseguio do monarca. Tendo se transferido para a Francia, tornou-se bispo de Chartres em 1176, j bem perto de sua morte. Em 1159, escreveu talvez a primeira grande obra poltica da
MENEST, Enrico. Vite dei santi e processi di canonizzazione come proposta di un modello di santit. In: Dalla sequela Christi di Francesco dAssisi allapologia della povert. Atti del XVII Convegno internazionale della Societ Internazionale di Studi Francescani. Spoleto, CISAM, 1992. p. 31-58. p. 31. 8 MIETHKE, Jrgen. Propaganda politica nel tardo medioevo. In: La propaganda politica nel basso medioevo. Atti del XXXVIII Convegno storico internazionale del Centro Italiano di Studi sul basso medioevo. Spoleto, 2002. p. 1-28. p. 5. GOLINELLI, Da santi ad eretici. Culto dei santi e propaganda politica tra Due e Trecento. In: La propaganda politica nel basso medioevo, op. cit., p. 472.
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cristandade latina no segundo milnio, o Policraticus, fato que pode ter colaborado para que a historiografia moderna desconsiderasse a amplido maior de suas obras, incluindo na anlise de seu pensamento as duas Vidas de santo que escreveu. Malgrado a opinio que localiza o Policraticus na esteira do pensamento poltico moderno, esta obra, pelo contrrio, liga-se corrente de pensamento poltico que fazia da moral crist, da autoridade bblica e da tica filosfica antiga, sobretudo estoica, as suas bases primordiais. Que a obra conhea uma finalidade igualmente moral, o seu subttulo o confirma: Policraticus sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum (Policraticus ou sobre as futilidades das pessoas de corte e os vestgios dos filsofos). De maneira no muito sistemtica, o bispo de Chartres apresenta um programa tico mais amplo do que um espelho de prncipe carolngio, porm, menos estritamente poltico. No captulo primeiro do Livro V, podemos ler:

Tu vero quidvis rectissime geres, si non recesseris a te ipso. Si primum te composueris, si tua omnia disposueris ad virtutem, recte tibi procedent universa. 9
Tu [imperador], se no fugires do conhecimento de ti mesmo, hs de administrar retissimamente todas as coisas. Se, em primeiro lugar, edificares a ti mesmo, se dispuseres todas as coisas segundo a virtude, todas elas ho de proceder retamente para ti.

Os comentadores modernos da obra de Joo de Salisbury tendem a interpret-lo como o primeiro destacado pensador poltico do Ocidente cristo latino e supervalorizam sua postura filosfica, de certo modo, naturalista, julgando-o mais prximo de uma interpretao secular do poder. O recurso que ele faz da noo romana de natureza, referendada pelo estoicismo ciceroniano, tantas vezes citada por ele, d a impresso de que pensava o mundo poltico, a respublica, desde bases puramente naturalistas. Corrobora essa impresso o fato de o Policraticus no se prender a um s tipo de argumentao, sendo, s vezes, entendido como obra poltica stricto sensu, outras como espelho de prncipe, outras como reflexo moral e outras ainda como devaneios filosficos. Por isso, dependendo do recorte que o estudioso moderno estabelea e dos culos tericos que empregue para interpretar a

JOANNIS SARESBERIENSIS. Polycraticus sive de nugis curialium et vestigiis philosophorum. In: Patrologia Latina. Vol. 199. Col. 0379-0822D. col. 0539C-D.
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obra, pode-se afirmar tanto uma postura naturalista do poder quanto uma teocrtica. tienne Gilson, por exemplo, ressaltou a teocracia de pensamento de Joo de Salisbury que, segundo ele, no era muito diverso de um so Bernardo e de um Hugo de so Vctor10; Yves Sassier preferiu v-lo como um poltico que ignorava o princpio isidoriano, confirmado por Jonas de Orleans, que define o rei como rex a recte regendo, como se o bispo de Chartres estivesse propondo um modelo rgio desprovido das balizas morais que podem ser encontradas nos demais pensadores eclesisticos11. Joseph Cannigan, por sua vez, conseguiu apresentar um retrato bidimensional do autor do Policraticus, isto , como filsofo do poder poltico e como eclesistico adepto do agostinismo12. Michel Senellart, por fim, acreditava que sua descrio da res publica como organismo natural estava longe de marcar uma ruptura com a doutrina do ministrio rgio que fazia do poder secular a consequncia do pecado , [ao contrrio] ela se inscreve na continuidade da disciplina eclesistica13. A diversidade dessas posturas historiogrficas no pode nos fazer esquecer um bom parmetro de anlise: a fuga de todo anacronismo. No que toca histria medieval, sabemos o quanto inadequado pensarmos a Igreja como uma instituio autnoma em relao aos rgos legtimos de atividade poltica: a Igreja no est separada do Estado, nem o Estado se entende fora de uma ideia de Igreja14. Este entrecruzamento de Ecclesia e Civitas que marca a histria da cristandade ocidental, sobretudo nos sculos IX-XIII, e que define as polticas teocrticas baseadas na eminncia do sacerdcio em relao ao reino, da cruz em relao espada, da palavra em relao fora, pode ser visto nas palavras do canonista Simo de Tournai. Assim podemos ler no prlogo da obra Summa Decretorum, escrita no sculo XII:
Na mesma cidade, sob um mesmo rei, h dois povos; segundo esses dois povos, procedem duas vidas; segundo essas duas vidas, duas supremacias (principatus); segundo as duas supremacias, duas ordens de jurisdio. A Cidade a Igreja; o rei da Cidade, Cristo; os dois povos so as duas ordens existentes na Igreja, os clrigos e os leigos; as duas vidas, a espiritual e a carnal; as duas supremacias, o sacerdcio e a realeza; a
GILSON, tienne. A filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p. 408. SASSIER, Yves. Royaut et Idologie au Moyen ge. Bas-Empire, monde franc, France (IVe-XIIe sicle). Paris: Armand Colin, 2002. p. 314. Na sequncia, mostraremos que o prprio Policraticus adota positivamente o princpio isidoriano de realeza, invalidando a postura de Sassier. 12 CANNING, Joseph. Histoire de la Pense Politique Mdivale (300-1450). Trad.: Jacques Mnard. Paris: ditions Universitaires de Fribourg e dition du CERF, 2003. p. 153-154. 13 SENELLART, As Artes de Governar, op. cit., p. 120. 14 GUERREAU, Alain. LAvenir dun Pass Incertain. Quelle histoire du Moyen Age au XXIe sicle? Paris: ditions du Seuil, 2001. p. 28-30.
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dupla jurisdio, o direito divino e o direito humano. Dai-lhes cada um a cada um, e tudo est de acordo15.

Segundo o raciocnio subjacente a essas palavras, o sacerdcio, institudo para o governo espiritual e para o destino sobrenatural dos homens, prevalece sobre o reino, cuja natureza terrestre. Tanto so Bernardo de Claraval quanto Hugo de so Vctor e, mais precisamente, Joo de Salisbury vo defender que os dois gldios esto nas mos do sacerdcio e que este que confia a espada material, isto , o uso da coero fsica, ao rei, retendo para si a espada espiritual, vale dizer, a fora dos sacramentos e da prdica. Como ilustra tienne Gilson, no captulo justamente intitulado o sacerdcio e a realeza de sua obra A filosofia na Idade Mdia, o sculo XII parece ter tomado como caracterstica sua a absoro da cidade terrestre e do Imprio pela Cidade de Deus e pela Igreja16. O pensamento de Joo de Salisbury no foge regra. Particularmente, procuraremos situar o pensamento de Joo no bojo das discusses eclesiolgicas do sculo XII, tentando compreender como ele dialogou com a tradio de pensamento que se reporta ao acervo terico nascido das fontes agostinistas. Dessa feita, h que se destacar em primeiro lugar que o clrigo ingls admitia, como santo Agostinho, que o pecado havia privado o homem de liberdade, dando-lhe, ao mesmo tempo, a impresso de que continuava livre. desse fato que dependeu toda a consequncia moral dos atos humanos que sofreram uma perverso. As relaes de poder no escaparam a essa lgica: a possibilidade de uma Civitas autnoma, segundo Joo, atesta a iluso da falsa aparncia de que ela seu prprio fim17. Tal como outros pensadores patrsticos, o autor do Policraticus concebia o surgimento da poltica segundo os conceitos teolgicos de queda-pecado e de reerguimento-graa-coero e, consequentemente, o exerccio do poder claramente entendido como um ofcio (ministerium) que tem por finalidade

SIMO DE TOURNAI, Summa Decretorum. Apud GILSON, tienne. A filosofia na Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 404 (grifos do autor). De acordo com uma leitura ortodoxa dos textos agostinistas, isto , do prprio santo Agostinho, o pensamento de Simo de Tournai causaria estranheza, uma vez que Agostinho nunca admitiria uma cidade com dois povos, ainda que irmanados. possvel ainda que o bispo de Hipona no concordasse em separar em dois grupos [clero e leigos] o nico povo dos cristos. Contudo, a posteridade do pensamento eclesistico ocidental levou a reflexo acerca das duas cidades para lugares distantes do que Agostinho havia pensado, de modo que Simo de Tournai parece ter se mantido fiel no a Agostinho, mas a esta tradio de pensamento poltico que pode ser encontrada em Pedro Damio, Gregrio VII, Bernardo de Claraval, entre outros. 16 Ibidem. 17 Ibidem, p. 141.
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aplicar a justia que , em ltima anlise, a tentativa de reverter a situao de pecado para uma situao de graa. Por isso que os principes deveriam admitir que a justia de Deus, que justia eterna, cuja lei equidade, prefervel justia de seus prprios estatutos. Alm disso, o prncipe ligado pelos vnculos da lei no porque lhe so lcitas as coisas inquas, mas porque ele deve ser algum que no teme as penas, mas cultiva a equidade pelo amor da justia, procura a utilidade da repblica e, em todas as coisas prefere o que conveniente aos outros ao invs de sua vontade particular. O prncipe o ministro da utilidade pblica, o escravo da equidade, e gere em si a pessoa pblica quando pune as injrias, prejuzos e todos os crimes por meio da equidade18. No pensamento do bispo de Chartres, a lei o antdoto da depravao consequente do pecado admico, pois sendo ela

Porro lex donum Dei est, aequitatis forma, norma justitiae, divinae voluntatis imago, salutis custodia, unio et consolidatio populorum, regula officiorum, exclusio et exterminatio vitiorum, violentiae et totius injuriae poena,19 dom de Deus, forma da equidade, norma da justia, guardi da salvao, unio e consolidao dos povos, regra dos deveres, excluso e extermnio dos vcios, punio de todas as violncias e malfeitos,

igualmente a imagem da vontade divina, vontade essa que o primitivo casal desobedeceu. A negao da lei a tirania; e assim como negar a lei negar a Deus, assentir tirania assentir ao diabo, pois foi ele o causador do incio da desobedincia. Por isso,

Origo tyranni iniquitas est, et de radice toxicata mala et pestifera germinat, et pullulate arbor, secure qualibet succidenda. Nisi enim iniquitas, et injustitia charitatis exterminatrix tyrannidem procurasset, pax secura, et quies perpetua, in aevum populos possedisset, nemoque cogitaret de finibus producendis. Essent etiam, sicut Magnus Pater testis est Augustinus, ita regna quieta, et amica pace
JOANNIS SARESBERIENSIS, op. cit., Liber IV, cap. 2, col. 0514D-0515B: Nec in eo sibi principes detrahi arbitrentur, nisi justitiae suae statuta praeferenda crediderint justitiae Dei, cujus justitia, justitia in aeternum est, et lex ejus aequitas[...]. Princeps tamen legis nexibus dicitur absolutus, non quia ei inqua liceant, sed quia is esse debet, qui non timore poenae, sed amore justitiae aequitatem colat, reipublicae procuret utilitatem, et in omnibus aliorum commoda privatae praeferat voluntati[[..] Publicae ergo utilitatis minister, et aequitatis servus est princeps, et in eo personam publicam gerit, quod omnium injurias et damna, sed et crimina omnia aequitate media punit. 19 Id., op. cit., Liber VIII, 17, col. 0777D,
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gaudentia, sicut in compsita civitate diversae familiae, aut in eadem famlia diversae personae. Aut forte, quod credibilius est, omnino regna non essent, quae, sicut ab antiquiis liquet historiis, iniquitas per se aut praesumpsit, aut extorsit a Domino. Et quidem non soli reges tyrannidem exercent, privatorum plurimi tyranni sunt, dum id virium quod habent, in vetitum efferunt. Nec moveat quod reges tyrannis visus sum sociasse, quia, licet rex dicatur a recto, quod principem decet, tamen appellatio ejus abusu cadit in tyrannum. 20 a origem da tirania a iniquidade, que brota de raiz m, envenenada e pestfera, cuja rvore, ao crescer, deve ser cortada com o machado. Se a iniquidade e a injustia no tivessem dirigido a tirania, exterminadora da caridade, os povos teriam possudo a paz segura e a tranquilidade perptua na eternidade, e ningum cogitaria ultrapassar seus limites. Como o grande Pai Agostinho atesta, os reinos seriam to tranquilos e amigveis, gozando de paz, como so as diversas famlias que compem uma cidade, ou as diversas pessoas que formam uma famlia. Ou talvez, o que mais credvel, no haveria reino nenhum, os quais, como dizem as antigas histrias, a iniquidade usurpou para si ou apartou do Senhor. E no somente os reis exercem a tirania; muitos dos que tm homens privados so tiranos enquanto praticam coisas proibidas. Que no haja incomodo se pareo associar reis a tiranos, porque, embora se diga que rei deriva de reto, como convm ao prncipe, todavia seu ttulo, por causa de abuso, se transforma em tirano.

Assim, ainda que Joo de Salisbury no tivesse citado sua fonte, j se poderia perceber a dependncia de santo Agostinho ao v-lo conceber que a paz e a tranquilidade do reino, neste mundo e no outro, supem a existncia da caridade e que essa caridade est ligada a certa observncia da virtude oriunda da obedincia a Deus. Porque o reino pode se infectar pela iniquidade e se corromper inteiramente, pode desaparecer ou, ento, existir apenas em aparncia, uma vez que, faltando a caridade, o mal deforma a natureza, desorientando-a e desordenando-a. Da que o reino, ao entrar a iniquidade, perde sua ordenao, isto , seu justo modo de ser, e se perverte. O mesmo acontece com o rei que, devendo em si ser um homem justo, permite o contgio da injustia e, portanto, passa a ser um tirano e, como tal, passvel de morte, semelhana de Ado e Eva aps a queda. Enquanto o prncipe mantm a integridade moral, ele ministro do bem comum e imagem da divindade, governando segundo a norma da lei; o tirano, sendo seu oposto, a imagem da depravao de Lcifer, donde submete o povo violentamente, em detrimento e revelia da lei. Por ser uma
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Id., op. cit., col. 0778A-0778B.

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certa imagem de Deus, o prncipe deve ser amado, venerado e respeitado; o tirano, imagem da depravao, pode at mesmo ser assassinado. Nessas palavras, podemos reconhecer traos seguros do pensamento de Toms Becket, cuja autoridade notvel sobre Joo de Salisbury. Segundo Raymonde Foreville, o primaz da Inglaterra concebia que a obedincia, em primeiro lugar, devida a Deus; obedece-se ao prncipe na medida em que seus mandamentos no contrariam em nada honra de Deus e no colocam em perigo a salvao, a lei divina e as instituies crists21. Disso resulta a necessidade de que o prncipe deve ser auxiliado pelos intrpretes da lei divina, os sacerdotes: quem quer que se recuse a obedecer aos bispos, de qualquer condio que seja, prncipe ou homem do povo, deve ser no apenas votado infmia, mas ainda excludo do reino de Deus, da comunho dos fiis e da santa Igreja. Os prncipes no escapam ao direito comum: os cnones no fazem exceo nem para os poderes pblicos, nem para o simples particular, mas tocam com uma mesma sentena os que cometem uma mesma falta22. A imperiosa funo dos bispos consiste em corrigir os governantes seculares de acordo com a lei divina, pois tal seu poder: o uso da palavra. O livro bblico de Ezequiel (33, 7-9) j advertia sobre a questo: se uma sentinela, vendo aproximar-se o perigo, avisa a todos, mas as pessoas no lhe do crdito, todos perecero pela prpria culpa. Mas, se a sentinela, negligenciando o perigo, no avisa a ningum e estes vm a perecer, o julgamento cair sobre a sentinela. Pois bem, Toms Becket interpreta que o bispo a atalaia que Deus constituiu em sua Igreja, cabe a ele vigiar. O bispo, portanto, responsvel por aqueles crimes que o prncipe comete por falta de advertncia. Por sua vez, o monarca exerce um poder legtimo sobre os fiis da Igreja e, devido a isso, no pode exceder os preceitos da Igreja, impondo ordens contrrias instituio crist, obstaculizando a salvao dos sditos; o dever de obedecer ao rei cessa quando este deixa de agir como um rei, isto , retamente, numa clara aplicao do princpio isidoriano de realeza em que os limites do poder do rei coincidem com os limites da justia. Joo de Salisbury, na esteira de seu mestre, tende a ver a situao do mesmo modo, porm emprega um vocabulrio diferente. Toms Becket, como se pode deduzir, empregava os preceitos tradicionais do pensamento poltico eclesistico em que a respublica christianorum a ecclesia e que esta governada pelos bispos e pelo papa, em matria espiritual, e pelos prncipes, em matria temporal. Os clrigos, portanto, constituam a cabea do corpo mstico. O autor do Policraticus no fala em corpo mstico ao se referir ecclesia; ao contrrio,

FOREVILLE, Raymonde. Lglise et la Royaut en Angleterre sous Henri II Plantagenet (11541189). Frana (s/l): Bloud e Gay, 1943. p. 215. 22 Ibidem.
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prefere falar em corpo natural da respublica no qual o prncipe quem ocupa o lugar da cabea e os clrigos, vigrios de Deus, a funo da alma:
Princeps vero capitis in Republica obtinet locum, uni subjectus Deo, et his qui vices illius agunt in terries, quoniam et in humano corpora, ab anima vegetatur caput et regitur. Cordis locum senatus obtinet, a quo bonorum operum et malorum procedunt initia. Oculorum, aurium, et linguae officia, sibi vindicant judices et praesides provinciarum. Officiales et milites manibus coaptantur. Qui semper assistunt principi, lateribus assimilantur. Quaestores et commentarienses, non illos dico qui carceribus praesunt, sed comites rerum privatarum, ad ventris et intestinorum refert imaginem. [...] Pedibus vero solo jugiter inhaerentibus, agricolae coaptantur, quibus capitis providentia tanto magis necessaria est, quo plura inveniunt offendicula, dum in obsequio corporis in terra gradiuntur [...].23

Em verdade, o prncipe ocupa o lugar da cabea na Repblica, pois ele est submetido apenas a Deus e aos vigrios que agem em nome dele na terra, porque no corpo humano a cabea regida e dirigida pela alma. O senado ocupa o lugar do corao, no qual esto os incios das obras boas e ms. Os juzes e os governantes das provncias reivindicam os ofcios dos olhos, ouvidos e lngua. Os oficiais e os soldados se ligam ao ofcio das mos. Os que esto sempre junto ao prncipe se assemelham aos flancos. Os tesoureiros e os carcereiros, no aqueles que trabalham nas prises, mas os condes das coisas privadas, trazem a imagem do ventre e dos intestinos. [...] Os agricultores que continuamente esto presos ao solo se assemelham aos ps, para os quais a providncia da cabea tanto mais necessria quanto mais encontram obstculos enquanto caminham na terra prestando ajuda ao corpo [...].

Reservando aos clrigos o ofcio da alma no corpo da Civitas, Joo de Salisbury em nada diminua a dimenso da importncia deles no interior da vida social. Se antes estava reservado a eles o comando, agora se lhes confia a revivescncia: a cabea, sem a alma, no pensa, portanto, no comanda; os olhos no veem, os ouvidos no ouvem, os ps no caminham e as mos no trabalham. Nada um corpo faz a despeito de sua alma e tudo o que faz, o faz por ela. Donde o bispo de Chartres, considerando a excelncia do ofcio sacerdotal, no hesita em repropor, quase nos mesmos termos, a teoria dos dois gldios que so Bernardo havia exposto:

Hunc ergo gladium de manu Ecclesiae accipit princeps, cum ipsa tamen gladium sanguinis omnino non habeat. Habet tamen et istum, sede o utitur per
23

JOANNIS SARESBERIENSIS, op. cit., Liber V, cap. 2, col. 0540C-0541A.

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principis manum, cui coercendorum corporum contulit potestatem, spiritualium sibi in pontificibus auctoritate reservata. Est ergo princeps sacerdotii quidem minister, et qui sacrorum officiorum illam partem exercet, quae sacerdotii manibus videtur indigna. Sacrarum namque legum omne officium religiosum et pium est, illud tamen inferius, quod in poenis criminum exercetur, et quamdam carnificii repraesentare videtur imaginem. 24 O prncipe recebe essa espada das mos da Igreja, pois esta no detm, de maneira alguma, o gldio de sangue. Todavia, ela o tem, mas o usa pelas mos do prncipe, ao qual ela deu o poder de coagir os corpos, reservando para si, na autoridade dos pontfices, o poder sobre as coisas espirituais. O prncipe , pois, um ministro do sacerdcio e exerce aquela parte dos ofcios sagrados que parece indigna das mos do sacerdcio. Pois todo ofcio das leis sagradas religioso e pio, enquanto aquele ofcio [do prncipe] inferior, pois se exerce na punio dos crimes e parece representar a imagem de um carrasco.

Em outro captulo do mesmo livro, Joo de Salisbury completa seu pensamento hierocrtico dizendo que

Omnium legume inanis est censura, si non divinae legis imaginem gerat; et inutilis est constitution principis, si non ecclesiasticae disciplinae sit conformis.25 a censura de todas as leis vazia se no procede segundo a imagem da lei divina e a constituio do prncipe intil se no se conforma disciplina eclesistica.

Dessa forma, parece-nos bastante seguro que o autor do Policraticus referende a mesma poltica eclesistica que se pode encontrar nos demais pensadores da tradio ocidental, desde Gregrio Magno, pelo menos, e isso no obstante sua interpretao poltica estar amparada tanto na filosofia antiga (estoicismo ciceroniano) quanto na Escritura (sobretudo Deuteronmio 17, 14-20). Joseph Canning acusa Joo de Salisbury de no possuir uma distino clara entre Igreja e Estado; o historiador deprecia em Joo justamente aquilo que marca o tom das concepes polticas gestadas nas crias episcopais e nos mosteiros da cristandade. No Policraticus, de fato, parece-nos que o autor queria
24 25

Id., op. cit., Livro IV, cap. 3, col. 0516A. Id., op. cit., Livro IV, cap. 6, col. 0523A.

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priorizar a reflexo sobre a respublica christiana e no sobre a ecclesia, ao contrrio do que se l em Bernardo de Claraval. Entretanto, na epstola que aquele escreveu ao rei dos Anglos, podemos captar alguns elementos que nos indicam os pressupostos eclesiolgicos de Joo, na senda dos pensadores eclesisticos dos sculos XI e XII:

Illa est regnorum vera pax, et semper optanda tranquillitas, cum in fide et dilectione sibi cohaerent membra Ecclesiae, et sacerdotibus debitam reverentiam principes, et principibus plenae fidelitatis exhibent obsequium sacerdotes. Si vero suis in se facultatibus collidantur, tam saecularis, quam ecclesiasticae potestatis enervabitur vigor, quia juxta vocem Altissimi, in se divisum regnum quodlibet desolatur. Nos autem semper, mxime temporibus vestris, huic unitati conciliandae et servandae invigilavimus, et corporis rerumque dispendia fecimus, ut in unum fidei et charitatis hae concurrerent potestates [...]. Scissura enim Ecclesiae Romanae novitatis suscitat amatores, et praesumptionibus multam dedit audaciam. Esta a paz dos reinos e a tranquilidade sempre desejvel: que os membros da Igreja estejam unidos entre si na f e no amor: os prncipes tendo a devida reverncia aos sacerdotes e estes mostrando aos prncipes o obsquio da plena fidelidade. Ora, se as faculdades de ambos esto se chocando, tanto o poder secular quanto o poder [potestas] da Igreja ter o seu vigor enfraquecido, porque, como diz a voz do Altssimo, o reino dividido nele mesmo ser desolado. Por nossa vez, sempre vigiamos o dever de conciliar e conservar essa unidade, sobretudo durante os vossos dias, e dispusemos foras corporais para que os dois poderes [potestates] andassem sempre na mesma f e caridade [...]. A diviso da Igreja romana suscita amantes da novidade e d muita ousadia aos presunosos.26

Do ponto de vista da f, os prncipes e os sacerdotes fazem parte da mesma Igreja; do ponto de vista da poltica, ambos constituem o reino: os primeiros, o poder secular, os segundos, o poder eclesistico, o qual se relaciona diretamente com a Igreja romana. Nessa passagem, elementos da eclesiologia de Pedro Damio e de Bernardo de Claraval so recuperados para conseguir que o rei dos Anglos, no mais o imperador, mantenha a mesma lgica poltica que os padres queriam aplicar cristandade inteira. Retomando aquele esquema de corpo e alma que Joo de Salisbury props no Policraticus, pode-se dizer que a relao entre o prncipe e o sacerdote, nessa carta, rege-se pelo
JOANNIS SARESBERIENSIS. Epistola XLIV ad Regem. In: Epistolae, Patrologia Latina. Vol. 199. Col. 0001-0378D. Col. 0027D-0028A.
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mesmo princpio da alma vivificando o corpo, de modo que no h como o poder do prncipe no amar o poder do sacerdote e, juntos, no desejarem a plena unidade. Digno de nota o uso do idntico termo potestas para referir aos atributos seculares e eclesisticos: Joo de Salisbury no emprega aqui a tpica distino de auctoritas e potestas ao aludir hierarquia da Igreja e ao governo secular: dentro do reino, vale dizer, dentro da Igreja, eles detm, cada qual, o seu poder; juntos, edificam, separados, destroem. Joo de Salisbury: hagigrafo e panfletrio As obras hagiogrficas de Joo de Salisbury so posteriores ao seu Policraticus. A primeira delas, a Vita sancti Anselmi, foi redigida em 1163 com a inteno de apresentar ao papa Alexandre III um pedido formal de reconhecimento pontficio da santidade do antigo arcebispo de Canturia. A segunda, a Vita sancti Thomae martyris, foi escrita por volta de 1173 ou 1176, como testemunho do assassinato de Toms Becket, sucessor de Anselmo na ctedra primaz de Canturia. Escrever a Vida de santo Anselmo (1033-1109) constitua uma atividade poltica e eclesiasticamente engajada. Isso porque, desde que Anselmo assumira o episcopado, em 1094, envolveu-se em complicadas disputas pela defesa da jurisdio papal, refutou a investidura laica, defendeu a primazia do espiritual e, com isso, afirmou os direitos da Igreja contra as intromisses rgias em campo eclesistico. Sua postura enrgica diante do taxativo desagrado do rei Guilherme Rufo e, depois, de Henrique I, rendeu-lhe vrios exlios e muita perseguio. Alm disso, Anselmo organizou vrios conclios nas ilhas britnicas tendo por finalidade a reforma moral do clero. Essa reforma foi certamente orientada pelos valores monsticos que trazia consigo, j que o bispo fora inclusive abade do mosteiro de Bec; junte-se a isso o fato de Anselmo ter sido grande colaborador da s romana em assuntos teolgicos, como na fundamentao da dupla processo do Esprito Santo, tema dogmtico que aumentou ainda mais as distncias entre a Igreja do Ocidente e a do Oriente. A figura e os ensinamentos de santo Anselmo foram adotados como modelo de bispo por ningum menos que Toms Becket (1118-1170), quando este assumiu a s primaz da Inglaterra em 1162. Essa adoao, que, per se, j manifesta uma proximidade de intentos no que se refere aos temas defendidos pelos clrigos alinhados ao papado gregoriano, declara tambm a postura do novo arcebispo com relao monarquia inglesa. Por isso, a promoo do culto de santo Anselmo, referendado pelo desejo de canonizao romana, atesta o peso ideolgico que esse santo gozava junto ao alto clero ligado cria pontifcia que, desde vrias dcadas, estava empenhada em defender a liberdade da Igreja diante dos reis e prncipes. Para um bispo como Toms

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Becket, Anselmo representava o escopo fulgurante de um clrigo valente que no havia se sujeitado vontade de um monarca cioso de sua superioridade. O desejo de propor o modelo de santo Anselmo manifesta o quanto Toms Becket e, por conseguinte, Joo de Salisbury, queriam manter-se firmes frente resistncia do rei em aceitar a poltica reformista que os clrigos gregorianos esperavam implementar nas ilhas britnicas. Como observa R. Foreville, Anselmo foi o modelo ao qual Toms Becket tentou conformar a prpria conduta, o ideal ao qual tendeu com todas as foras no cumprimento dos deveres do prprio ofcio na qualidade de arcebispo de Canturia e de primaz da Inglaterra, e as suas cartas esto impregnadas do pensamento e da doutrina de seu ilustre predecessor27. Desde o prlogo da Vita sancti Anselmi, podemos encontrar o significado eclesiolgico que Joo esperava atribuir ao ex-primaz das ilhas britnicas. Segundo a viso do hagigrafo, o santo um dos instrumentos que Deus usa para dissipar as trevas da infidelidade e dos erros e para corrigir os vcios por meio do conhecimento de Deus e da manuteno de seu culto de gerao em gerao28. J que os santos so os filhos dos apstolos e dos profetas29, eles so os sucessores na f e, por isso, herdam suas virtudes a fim de continuar a mesma ao soteriolgica na Igreja. Dentre os muitos temas que Joo de Salisbury desenvolve nessa Vita, destaca-se o da justia, para o qual o hagigrafo reserva um espao considervel. Em primeiro lugar, a justia um caminho composto de quatro degraus pelos quais se sobe com empenho asctico: meditao contnua da lei de Deus, cumprimento cuidadoso desta lei, sua exposio fiel e orao devota30. Joo referenda ainda que, para santo Anselmo, esses degraus foram responsveis por haver levado os apstolos de Cristo, de pescadores que eram, a confundirem a filosofia dos gentios. Nesta afirmao manifesta-se um tema recorrente na literatura hagiogrfica que relaciona a pouca cultura erudita dos apstolos com o grande sucesso que o cristianismo alcanou, sobretudo na superao da filosofia antiga. Vemos, assim, que este detalhe no mero enfeite retrico, mas profisso de uma certeza: a justia verdadeira no um ato de razo, antes, um dom da graa com a qual colabora a natureza.

FOREVILLE, R., op. cit., p. 270. GIOVANNI DI SALISBURY. Anselmo e Becket. Due vite. A cura di Inos Biffi. Milo: Jaca Book, 1990. Vita sancti Anselmi, prol., p. 22: Sicut enim in noctis caligine, aliis occidentibus stellis, aliae ut mundum illuminent oriuntur, sic ad Ecclesiam iugiter illustrandam pro patribus succedunt filii, per quos cognitio Dei et cultus perpetuo propagetur a generatione in generationem. 29 Ibidem: Sancti siquidem viri filii sunt apostolorum et prophetarum (...). 30 Id., op. cit., p. 34: Sunt autem quatuor, unde ei poterant iustitiae rivuli scaturire, scilicet legis Dei meditatio iugis, exsecutio cauta, fida relatio, oratio devota.
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Na Vita sancti Anselmi, de fato, o tema da justia aparece sempre ligado ao aspecto moral: A suma justia no torna felizes os que so maus e a suma bondade no faz infelizes os que so seus amigos31. Segundo o ensinamento de santo Anselmo que Joo espera registrar, a justia cumprida quando se evita o mal em todas as coisas, pequenas ou grandes, no temendo inclusive a morte. A justia, portanto, aparece muito prxima da piedade que, na linguagem de Joo de Salisbury, est ligada prtica da caridade entendida como benevolncia e como eixo unificador e sustentador da sociedade; por isso, a violncia representa um abalo dos vnculos da caridade e, como tal, deve ser evitada: os litgios nunca acontecem sem o prejuzo da caridade32. Essa relao de justia e moral, justia e piedade ou caridade, que nos faria pensar num mtodo asctico apropriado a monges, foi proposta para o exerccio do poder rgio, como podemos notar no captulo stimo da Vita sancti Anselmi. Nesse captulo, Joo de Salisbury narra como, com a morte do rei Guilherme, o Conquistador, em 1087, seu filho, Guilherme Rufo, assumiu seu lugar. O novo rei, como diz o hagigrafo, era perito em armas, mas pouco justo e pio, cujo comportamento contradizia integralmente os quatro degraus da justia que Joo havia atribudo a santo Anselmo:

Decedente glorioso rege Willelmo, successit filius suus Willelmus, qui Rufus cognominatus est: vir quidem armis strenuus, sed parum iustus aut pius; prodigus sui, appetens alieni, ferarum amantissimus, sed negligentissimus animarum, fautor militiae et malitiae, sed Ecclesiae et innocentiae vehementissimus oppugnator, voluptatis sectator acerrimus, utpote in quo sine modo et mensura vigebant pariter amor mundi et contemptus Dei. [Guilherme Rufo era] prdigo com os prprios bens, sequioso dos bens alheios, apaixonado por feras, mas negligente com as almas, promotor da milcia e da malcia, veemente opositor da Igreja e da inocncia, obstinado seguidor das paixes, visto que nele, sem limite ou medida, reinavam igualmente o amor do mundo e o desprezo de Deus [grifos do autor]33.

A injustia de Guilherme Rufo consistia nesta inadmissvel inverso conceitual da moral crist: amor mundi no lugar de amor Dei, contemptus Dei, no lugar de contemptus mundi. Assim, j que este rei se afastava completamente de
Id., op. cit., p. 36: Profecto summa iustitia non beatificat malos, et amicos suos bonitas summa nequaquam miseros facit. 32 Id., op. cit., p. 58: Vix enim aut nunquam exercentur lites sine dispendio caritatis. 33 Id., op. cit., p. 62.
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todo o fundamento da justia, entendida segundo os cnones professados por Joo de Salisbury, ele assumia as caractersticas de um tirano do qual a justia estava ausente. No tendo nenhuma reverncia pelo corpo, o que convinha sobremaneira ao rei, ele se entregava a toda sorte de imundcie. E seguiam o prncipe no s os nobres, como costuma acontecer, mas, tambm a plebe ainda que pudesse ser afligida. Pois clebre o que se diz: qual o governante da cidade, tais so seus habitantes. Ou ainda: o orbe se modela pelo exemplo do rei: para dirigir os costumes humanos, mais vale a vida do regente do que seus editos34. As premissas do pensamento poltico de Joo que apareceram ntidas no Policraticus retornam aqui de maneira contundente. Esse rei, em nenhum momento, mostrou-se conforme lei sendo, por isso, incapaz de governar o reino. Desmedido e interiormente lacerado pela discrdia moral, no podia assegurar ao reino aquela estabilidade que se espera do governante. Pela descrio da Vita, sabemos que Anselmo encontrou-se com o rei Guilherme Rufo em 1092, antes mesmo de ser eleito arcebispo de Canturia; nesse encontro, como fiel aliado da causa pontifcia, acusou o monarca de todos os pontos negativos que se lhe atribuam, no poupando o dissabor da repreenso. Acompanhando a narrativa de Joo de Salisbury, sabemos que o dito rei consentiu na eleio de Anselmo devido ao seu estado de enfermidade, adquirido aps a conversa com o santo e insistncia de alguns sbios que o aconselharam a aceitar. Sabemos tambm que o rei tomou-se de fria pelo novo arcebispo porque este se negou a pagar a taxa devida pela eleio e consagrao episcopal, que correspondia a mil libras de prata. Esse valor obedecia aos costumes da corte, mas Anselmo no queria, com isso, dar a entender que seu procedimento manifestava que o ministrio episcopal era fruto de um pagamento ou de um ato de dependncia do rei. Percebemos nisso a defesa daqueles argumentos prprios do tema da libertas ecclesiae defendidos pela chamada Reforma Gregoriana, com os quais o ento abade de Bec estava plenamente de acordo. As relaes com Guilherme tornaram-se cada vez mais complicadas, a ponto de Anselmo cair na desgraa do rei; este procurou diminuir ou confiscar as propriedades da Igreja, apoiou toda ao vexatria contra os clrigos e considerou uma homenagem a si toda ao feita contra o arcebispo. A situao se agravou quando Anselmo, querendo cumprir a lei eclesistica, pediu ao rei
Id., op. cit., p. 62-64: Quod vero maxime principem dedecet, nullam corporis reverentiam habens, omni se immunditia deturpabat. Non solum nobiles, sed etiam plebs licet afflicta quatenus poterat, ut fieri solet, principem sequebatur. Celebre siquidem est quod qualis rector est civitatis, tales sunt habitantes in ea. Siquidem componitur orbis regis ad exemplum. Non sic inflectere sensus humanos edicta valent, quam vita regentis.
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que aprovasse sua viagem a Roma, onde deveria receber o plio, smbolo de sua comunho com a s papal. Guilherme declarou que, em seu reino, ningum poderia reconhecer como papa aquele que antes no fosse reconhecido pelo prprio monarca, de modo que Anselmo, que j havia reconhecido Urbano II como legtimo pontfice, precisou enfrentar no apenas a resistncia do rei, mas tambm a de todos os bispos que concordavam com a opinio rgia e resistiam a Anselmo. O esforo do arcebispo primaz em visitar Roma, ainda que custa do enfrentamento do rei e do episcopado, colocou Anselmo no primeiro plano da defesa dos direitos eclesisticos e da autonomia dos bispos frente aos nobres; os bispos, na opinio de Anselmo e, obviamente, na de Joo de Salisbury, precisavam, em primeiro lugar, obedecer ao papa e, dentre esses, os arcebispos, cujo ministrio exigia o uso do plio que s o papa podia conceder. Pelo exemplo de Anselmo, o hagigrafo procurou descrever o perfil de bispo fiel ao centralismo pontifcio, isento da dependncia do rei e que, por isso, podia afrontar seus vcios sem sentir-se intimidado pela perda de seus favores. Uma tal oposio rgia quilo que se considerava os direitos da Igreja e aos pressupostos de uma moral condizente ao ofcio levou Joo de Salisbury a considerar Guilherme II Rufo um tirano, negando-lhe a legitimidade de sua condio real35. J havamos visto o quanto grave, no pensamento poltico de Joo, a questo da tirania: a esse tipo de degenerao do poder cabia legitimamante a morte (tiranicdio). Esse procedimento terico, afirmado no Policraticus, ganha, na Vita sancti Anselmi, toda a carne que se espera de um relato histrico: Guilherme, rei mpio e tirano, viveu e morreu como um animal36, desprezado por Deus e condenado por Ele. A morte do rei descrita e interpretada pelo hagigrafo como um tiranicdio, se no planejado pelos homens, ao menos querido e aprovado por Deus. Ora, Guilherme, enquanto caava com seus homens, foi golpeado por uma flecha disparada no se sabe por quem e que o atingiu no corao. Tentouse acusar Walter Terello, que o acompanhava no momento, mas este, mesmo sob ameaa, negou ter atentado contra o rei. A possibilidade de Guilherme ter se ferido acidentalmente levou o hagigrafo a considerar o fato um juzo divino sobre sua postura tirnica. Com tal morte, Joo de Salisbury pde, inclusive,
Id., op. cit., p. 90: Mas ele [Anselmo] no lhe dava ateno e cotidianamente rezava ao Senhor pela converso e pela salvao do tirano; [Sed ille his animum no apponens, pro convesione et salute tyranni quotidie Dominum precabatur]. 36 Ibidem: Assim, pois, o Senhor tinha perpetrado terrivelmente o seu juzo contra o rei mpio; e aquele que tinha vivido bestialmente, encontrou um fim de vida bestial [Et tunc quidem Dominus de rege impio iudicium suum terribiliter perpetraverat; et qui vixerat bestialiter, bestialem invenerat exitum vitae].
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comparar a vida e a morte de Guilherme II com a vida e a morte do imperador romano Juliano, o Apstata. Este, que havia perseguido a Igreja, apoiado a religio dos romanos e exilado o bispo Baslio Magno, foi ferido de flecha; aquele, que perseguira Anselmo, bispo ntegro, favorvel ao papa, humilhara-o publicamente e o submetera ao exlio, foi igualmente transpassado por uma flecha37. Vemos assim que Joo de Salisbury aproveitou a ocasio da escrita hagiogrfica para expor, num outro registro retrico, o que j afirmara em seu tratado poltico-moral, reforando que cabe ao rei apoiar e no perseguir a Igreja, servi-la e no domin-la. A Vita sancti Anselmi no nasceu isenta dessa preocupao poltica premente que colocava os bispos gregorianistas numa difcil situao jurdica: por isso, o ato de redigir esta Vida constituiu para Joo de Salisbury muito mais do que uma homenagem a um ilustre monge e bispo; representava uma proclamao de princpios. A proximidade histrica dos trs bispos envolvidos na querela com os reis ingleses reforou os elementos de um projeto de moralizao poltica muito mais amplo; tal projeto encontrou importante respaldo na santidade de ambos os opositores dos reis e na eficincia propagandstica da hagiografia que serviram como vnculos slidos para uma verdadeira campanha eclesistica em favor da reforma e da liberdade da Igreja. O Policraticus nos apresenta uma espcie de espelho de prncipe, cujo teor vemos retomado na Vita sancti Anselmi como se fosse um espelho invertido que mostra o quanto o rei cristo devia evitar parecer-se com Guilherme II. Ainda no Policraticus, Joo de Salisbury prope um retrato de rei dcil doutrina dos bispos, como na Vita Anselmi recomenda que os bispos no se verguem diante dos desmandos dos reis. Em suma, a condio especular, que decorre de ambos os textos, confirma o perfil de Joo de Salisbury, homem da Igreja e homem da corte, mas, por questo de princpio poltico, mais prximo do altar do que do trono.

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Id., op. cit., p. 92: Assim, enquanto Baslio sofria do mesmo modo, Juliano foi morto com uma flecha letal, para o consolo da Igreja; e tendo morrido o outro Juliano na Inglaterra, Anselmo reconvocado para o consolo da Igreja (j que estava no exlio em Lyon); [Sic, sic patiente Basilio, letali telo ad consolationem Ecclesiae perimitur Iulianus; et, altero Iuliano perempto in Anglia, ad consolationem Ecclesiae revocatur Anselmus].
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