Isaac De La Vega La multidimensionalidad de las prcticas cotidianas de los sujetos. Un proceso de interculturalidad.

Procesos Interculturales: Juan Pablo Vzquez / Pablo Reyna Introduccin Para este trabajo, parto de una idea general: que hoy la multiculturalidad es una forma de realidad social, una forma de sociedad en la que una caracterstica importante es que sus expresiones culturales dan cuenta de otras sociedades distantes temporal y fsicamente, es decir; en sus prcticas se pueden observar rasgos que en algn momento fueron de alguna forma exclusivos de otros grupos, por ejemplo: el sistema global de mercado que al inicio se poda entender como una forma de comercio de los pases llamados desarrollados. Hoy se pueden encontrar comunidades pequeas de pases de los llamados en vas de desarrollo e inclusive de algunos de los llamados subdesarrollados en donde existen prcticas comerciales inmersas de alguna o de varias formas en el sistema econmico mundial. Y no slo aportan la mano de obra que maquila los productos que se venden en otro pas, tambin aportan procesos ms complejos y determinantes para la existencia de dicho sistema de mercado, como es el caso que describir en el apartado Objeto de estudio o problematizacin del caso, de este mismo texto. Menciono el caso de la mano de obra barata para no dejar de lado otros fenmenos como el traslado de esclavos desde la poca de la colonizacin de pases europeos en frica y Amrica, en donde este traslado de personas ya representaba una mezcla de idiosincrasias y prcticas distintas entre los individuos (Palerm, 2008:154), aunque a menor escala por las obvias diferencias de clases, polticas, econmicas etc. As, la convivencia entre individuos de distintos rincones del planeta y por consiguiente la convivencia entre sus formas de interpretar el mundo es un fenmeno ya maduro para el tiempo presente. Si a esto le agregamos la herramienta de los medios de comunicacin, la convivencia se densifica pues estos ofrecen vas de comunicacin que como su nombre lo indica, los contenidos llegan a un gran nmero de personas, los ciudadanos experimentan la variedad de la oferta de contenidos, pero al mismo tiempo se genera una especie de homogenizacin, en

otras palabras; los medios ofrecen una variedad de informacin y discursos a elegir, pero es la misma oferta para todos. Aunque no es la nica fuente de informacin para la poblacin, si es la ms popular, por lo que los medios son un factor fundamental en la convivencia entre individuos y la convivencia entre sus distintas expresiones culturales. No hay duda de que es cada vez ms complejo un anlisis de una cultura desde cualquier disciplina, desde los mltiples intentos por construir una acertada descripcin, hasta la utilidad como categora analtica, dado que por lo anterior y por otros factores como la migracin o redes sociales -slo por mencionar algunos otros-, los grupos sociales difuminan sus lmites respecto de otros grupos, sus diferencias son cada vez menos perceptibles, pero paradjicamente esto no significa siempre que adquieran uniformidad, sino que los grupos sociales al contener expresiones tan diversas, hacen difcil distinguirlas entre s, a grado tal es esa combinacin de expresiones que se pueden observar prcticas que contienen elementos tradicionales al mimo tiempo que contemporneos, elementos inclusive propios de pocas muy lejanas conviviendo con otros de vanguardia, haciendo de la cultura una amalgama de antigedad y modernidad, de tradicin e innovacin Lo que obliga entonces a dejar atrs aquella acepcin de la cultura como lo opuesto a civilizacin. En este particular, me parece que aunque breve, es especialmente ilustrativa la descripcin cronolgica que hace Benhabid para llegar a la nocin de cultura propuesta por la antropologa social de la primera mitad del siglo XX (2006: 22,23), representada principalmente por Malinowski, Printchard, Lvi-Strauss; donde se concibe a la cultura como todas aquellas prcticas y sistemas que contengan significados, representaciones y smbolos. Precisin conceptual Hablar entonces de cultura cuando me refiera a un grupo social que se construye a base de caractersticas de otros grupos sociales a manera de red, que a su vez contienen rasgos de otras y ms antiguas, a veces sus rasgos son medianamente delimitables y otras veces de lmites casi imperceptibles. Cultura, como sociedad conformada por caractersticas de otras, que en un momento y lugar determinado se contextualiza para problematizar un objeto de estudio. Cabe precisar aqu que estos rasgos de los que hablo no son simples eventos o fenmenos aislados que nos remiten a otro contexto, son elementos constitutivos de unas

practicas de sociedades que son capaces de reproducir referentes culturales propios de otra cultura, mayormente a travs de prcticas bilinges y/o situadas y legitimadas por el otro... (Samaniego, 2005:7). El planteamiento que nos muestra Samaniego en la idea antes citada, es fundamental para el desarrollo del presente texto, puesto que hablar de multiculturalidad como un fenmeno de entrecruzamiento de prcticas de una sociedad, las cuales se generan en su propio campo, universo, contexto o dimensin, pero que al ser practicas de individuos, su margen de accin rebasa el contexto donde se origina, rebasa a los propios individuos e inclusive, su significados y representatividad sale de las manos de sus actores. Las personas se desarrollan en distintos elementos de la vida cotidiana, en el laboral, en el familiar, en el personal... estos contextos estn aparentemente bien identificados y delimitados, pero sus lmites pierden claridad cuando los individuos cambian de contexto, ms no desaparecen, puesto que en los sujetos sigue existiendo esa pertenencia y adscripcin a varias dimensiones de su vida cotidiana, pertenencia que se distingue tanto en el discurso como en la prctica. Es precisamente este fenmeno el que abordo con el caso etnogrfico que muestro a continuacin. El fenmeno a analizar Al abordar y construir mi objeto de estudio para este caso, una vez hecha la delimitacin del contexto y el grupo de sujetos, se observa que los lmites estn entrecruzados por varias lneas que, en muchos sentidos, le dan movimiento. Hablamos aqu de un fenmeno social, por lo tanto hablamos de personas que se organizan, sujetos donde se distinguen, cobran sentido y expresan las caractersticas del problema a abordar y las prcticas que conforman la dinmica de la comunidad a travs de las cuales observar dichas caractersticas, que en esa dinmica ilustran lo que aqu llamo dimensiones de la cotidianidad, es en esas dimensiones donde encuentro la interculturalidad.

Hay aqu un proceso inter en la medida en que los sujetos conviven en las distintas dimensiones de su realidad y por otro lado, las hacen converger de tal manera que se pueden desenvolver en varias de estas dimensiones al mismo tiempo, utilizan los discursos propios de cada una, padecen sus consecuencias, gozan de sus beneficios. De manera que en esta interculturalidad encuentran un modo de vida. Objeto de estudio o problematizacin del caso El objeto de este pequeo anlisis est ubicado en el municipio de Chiconcuac de Jurez, en el estado de Mxico, donde prevalece una industria textil que genera una riqueza econmica en los habitantes del pueblo, este comercio textil nace como continuacin de la elaboracin artesanal de prendas de lana, las cuales le dieron fama y reconocimiento a la localidad a nivel local e internacional alrededor de los aos 1940 a 1975, luego por una serie de circunstancias de distinta naturaleza, la prctica artesanal se suplant por la industrial. Cuando los habitantes vieron que a partir del ao 1968, -cuando la antorcha olmpica de los Juegos Olmpicos Mxico 68 paso y se detuvo en el pueblo-1, que su localidad era visitada por muchas personas de distintas clases socio-econmicas, de distintos estados de la repblica y de otros pases, buscando las prendas de vestir, trataron de aprovechar esa circunstancia para cambiar de giro. Conocan relativamente el mercado de la ropa, conocan tambin a algunos distribuidores de la ciudad de Mxico, de manera que fue un cambio bastante fluido y natural, comenzaron por comprar mquinas de coser e implementaron pequeos talleres en sus casas; luego compraron cortadoras de moldes, bordadoras, etc., que venan de Estados Unidos, Europa y Asia, cada vez de mayor calidad y dimensiones, hasta que con el tiempo, muchos llegaron a cambiar su telar de pedal o su estacin de costura a gancho por un pequeo taller casero de costura y posteriormente por una pequea o mediana fbrica de ropa y/o de insumos.

Evento gestionado por el presidente municipal Miguel Salazar Martnez, con la puntual intencin de exponer el pueblo y sus artesanas a las autoridades que se haran presentes y al mundo a travs de los medios de comunicacin.

Esta evolucin que sufri la prctica artesanal es un fenmeno evidentemente multicultural, puesto que los habitantes se informaron de lo que pasaba en otras partes del mundo con el comercio, luego se apropiaron de la maquinaria y de las tcnicas, todo proveniente de otras partes del pas y del mundo, que gener una hibridacin de concepciones estticas, de habilidades tcnicas y tcticas, hasta de discursos. La artesana como detonador del comercio industrial y del ingreso de la zona al mercado transnacional, hasta ah, hay un fenmeno claro de multiculturalidad, que fue slo el inicio de un largo y vigente proceso de interculturalidad en la localidad. Paulatinamente fueron desapareciendo las prendas artesanales y los tapetes hechos en telar, el mercado de ropa en general fue devorando el centro del municipio y modificando inclusive la dinmica del pueblo, al grado tal que hoy la artesana forma parte de un pasado que aunque muy cercano, resulta a la vez muy distante pues en la voz de los habitantes de la localidad, la industria textil no se detendr en su crecimiento, no crece ya a la misma velocidad que lo haca en dcadas pasadas, pero sigue creciendo. El aspecto temporal entonces, es de suma importancia, el pueblo es particularmente sujeto y factor de cambio en varios sentidos, debido a su dinmica comercial tan determinante, no se puede hablar del lugar en los mismos trminos de una poca a otra, de un ao a otro ni inclusive de un mes a otro, esta variabilidad se debe especialmente a la movilidad comercial. Movilidad que a su vez genera una serie de consecuencias que los mismos habitantes categorizan como positivas o negativas: La riqueza que deja el comercio en los habitantes se expresa en las grandes construcciones, casas que estn en constante remodelacin, automviles de modelo reciente, viajes al interior y al extranjero, adems de la visible aportacin de esa riqueza a las fiestas patronales y en general a las actividades de cada mayordoma2, grandes eventos sociales como bodas, quince aos, bautizos, etc. Por otro lado, los aspectos negativos van muy ligados a estas festividades y al comercio mismo, la cantidad de basura que generan, que da un aspecto y en ocasiones un olor terrible al pueblo. Otro es la imagen gris que dan el concreto y el asfalto que se devora las reas
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Mayordoma es el nombre que recibe el grupo que se selecciona para hacerse cargo de la recoleccin y administracin de los fondos para llevar a cabo las fiestas patronales.

verdes y las parcelas que alguna vez se trabajaban y donde se criaba ganado. Est tambin la mala salud de un gran nmero de habitantes, causada por los malos hbitos alimenticios propios de las personas que practican esa forma de comercio, adems del alto consumo de alcohol. De ah, surge un grupo de artesanos que no estn tan conformes con algunas de esas situaciones generadas por el comercio y pretenden volver a darle vida a la prctica artesanal, para explicar esta intencin, se remiten a las nociones de cultura, tradiciones, identidad, como explica un joven con el que charl alguna vez:
...eso s es nuestra cultura, nuestra identidad, y el que no conoce su cultura no conoce nada, el que no sabe su historia de sus antepasados y de su identidad pues no sabe nada, est como perdido ah noms

Refirindose a la historia del pueblo y a las prcticas artesanales y de siembra. Pero en los sujetos de mi objeto de estudio, las prcticas como grupo no slo expresan esa aoranza por un pasado que consideran mejor, tambin hay intereses polticos, obviamente sociales, econmicos, personales, es decir; dimensiones entrecruzadas de la cotidianidad. As, la cultura se presenta como un compuesto de varios rasgos de otras, entrecruzada por distintas dimensiones de lo cotidiano, que como explico en el apartado El fenmeno a analizar, son esas prcticas de distintas dimensiones coexistiendo en los sujetos, lo que permite que los rasgos y las idiosincrasias tan distintas entre si, continen conviviendo de forma a veces armoniosa y a veces conflictiva, pero es esa convivencia lo que la hace una sociedad multicultural. Lo dimensional Como se puede leer en lo anterior, la opinin de los lugareos respecto del origen del auge artesanal y comercial es bastante localizable, respecto de la situacin actual y respecto del futuro del pueblo en relacin con el comercio textil, en lo que estn bastante seguros los habitantes es en que la artesana de lana ha quedado debilitada y prcticamente arruinada bajo

la dinmica del comercio textil3. Si pensramos el caso de Chiconcuac como un todo, en trminos de Leslie White, sera nicamente la implementacin de la tecnologa para el comercio textil lo que determina la realidad del pueblo, ya que El factor tecnolgico es, [por lo tanto], el determinante de un sistema cultural considerado como un todo (White, 1982: 340). Pero, desde mi punto de vista, hay otro mecanismo menos determinista en este caso, una multiplicidad de factores que se deben tomar en cuenta para observar el fenmeno y no slo el aspecto material. Aunque lo material s es parte fundamental puesto que el caso etnogrfico refiere en gran medida a la produccin de artesanas, detrs de estas hay tambin un factor ideolgico que da sustento y en ocasiones conduce las acciones de los individuos. Un sustento ideolgico que en este caso le llaman cultura, identidad, tradicin, pero que a veces tambin se refieren a ese sustento como las prcticas sociales que se desarrollaban antes, en la poca en que se viva del tejido. En esa poca la gente se iba al ro a lavar la lana, en la mayora de las ocasiones se iba la familia completa, todos ayudaban en las labores, unos concretamente en la limpieza de la lana, otros preparando la comida y los ms pequeos jugaban a campo abierto. La produccin artesanal expresa una concepcin del mundo, las formas que plasman en sus tejidos dan cuenta de lo que la se entiende por bonito, de lo que est bien hecho, la forma en que se combina el uso de la prenda para cubrirse del frio, con las figuras que se plasman y la forma misma de la prenda es una expresin de concepciones de la naturaleza, de lo que es importante para ellos, de cmo se deben hacer las cosas, del estilo de vida que consideran bueno para s mismos y para la crianza de sus hijos. No es slo el hecho de enriquecerse o no con lo que saben hacer, no slo los avances tecnolgicos a los que pudiesen tener acceso, lo que est detrs es lo culturalmente importante, los significados que le imprimen a lo que hacen y como lo hacen, lo que generan esas prcticas en trminos de sociabilidad, lo que les aporta a su identidad el seguir

Los comentarios de los habitantes del pueblo son extrados de las notas de campo producidas en las distintas visitas de trabajo que he realizado desde marzo de 2010 a la fecha.

reproduciendo las prendas que hacan sus antepasados de la misma forma en que ellos lo haca. Me parece que ese tipo de cosas son las que le dan sustento a su ejercicio a favor de la artesana, en este caso, creo que lo el proceso de multiculturalidad que han experimentado no les ha beneficiado segn su reniego en contra de la industria, pero por otro lado, en un ejercicio de interculturalidad se le puede hacer frente a esa situacin, de hecho as est ocurriendo. Los lugareos comparan aqul modo de vida con el actual y califican siempre de mejor aqul anterior, aceptan que ahora el pueblo tiene mayores ingresos econmicos, pero al mismo tiempo hay deterioro fsico en general y principalmente social, puesto que la gente ahora se quiere dedicar nicamente a enriquecerse, dicen los artesanos. Dentro de este grupo de artesanos hay muchos, quizs el 30 %4 contando al dirigente principal, que se dedican a la industria textil, algunos tienen su pequeo taller, su puesto o varios puestos, tanto de mayoreo como de menudeo, pero al mismo tiempo son parte de este grupo que busca una mejor situacin de la artesana ante la industria. Este equilibrio al que apuestan es precisamente un ejercicio intercultural, que complejiza nuestra observacin y da cuenta de las distintas dimensiones en las que viven los sujetos, de su habilidad para hacerlo as y principalmente de su ejercicio por hacer esa convivencia un poco ms justa, por encontrar el equilibrio entre lo artesanal y lo industrial, entre lo propio y lo extrao, el nosotros y los otros, ah se cultiva ese hibrido que en palabras de Kapuscinski ya no es el mismo de antes puesto que, precisamente, sus mrgenes son cada vez menos claros (2009: 40,69,70), mrgenes que a veces ya no son tales y el yo y el otro habitan en el mismo sujeto. Con esta complejidad interna y externa del grupo, intento argumentar el hecho de que no slo hay ideologas, sistemas y estructuras en constante tensin y modificacin, tambin hay significados, smbolos y valores en esa disputa. Es aqu donde creo entonces pertinente plantear la hiptesis de que los sujetos, en esas disputas internas y externas, estn haciendo
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El grupo con el que yo convivo est credencializado ante el Instituto de Investigacin y Fomento a las Artesanas del Estado de Mxico (IIFAEM) y son a la fecha 33.

uso de sus herramientas materiales por un lado, por otro lado herramientas de conocimientos y experiencias, herramientas discursivas, entre otras, para poder sustentar su postura ante la realidad comercial, en esos usos y prcticas se desenvuelve un proceso de interculturalidad. Son un grupo de personas que se agruparon para hacer frente a una dinmica comercial incmoda y que para esta afrenta se apropiaron de las nociones de cultura, tradicin e identidad, despojando as a los otros, de estas posesiones, al decir que lo que ellos plantean y practican si es cultura y lo otro no, apropindose claramente de la autoridad para nombrar qu y quin s es lo otro (Kapuscinski, 2009: 37). Pero para llevar a cabo este proyecto, los artesanos tienen la necesidad de seguir trabajando como siempre lo han hecho, de seguir siendo padres de familia y amas de casa, de fabricar y vender, de buscar el poder poltico por el que algunos de ellos han trabajado mucho, lo que aparentemente los convierte en ese otro. Conclusiones Hay entonces este entrecruzamiento de dimensiones entre los mismos autores hacia dentro y hacia fuera del grupo, porque desde un punto de vista ellos fueron y estn siendo vctimas de un tipo de multiculturalidad que resulta hegemnico (Walsh, 2009:51-54 y Samaniego, 2005:7), una que por basarse en lo tecnolgico fue en un slo sentido y tambin dominante (Benhabib, 2006: 29,34,38), gener una interculturalidad que descansa en las transacciones de mercado, donde el comerciante Chiconcuaquense compra insumos y maquinaria de Blgica, Alemania, China, Estados Unidos, etc. para producir mercancas que luego vender en el interior y exterior del pas, formando parte de una cadena comercial global. Una interculturalidad que no permiti el desarrollo de los productos locales ms all de aqul primer y segundo auge en los aos 40s y 70s respectivamente, 5 es pues una interculturalidad desigual, una en la que por ahora est superpuesta la dimensin econmica por sobre las otras dimensiones.

Aclaro nuevamente que tanto la fabricacin de ropa de manera artesanal como la industrial contienen y generan fenmenos sociales complejos y no slo materiales.

Es entonces posible hablar aqu de interculturalidad y no de una conquista comercial? Me parece que s, porque en los sujetos hay practicas que se remiten a contextos que no tienen relacin con el comercio, pero los hacen converger precisamente en estas prcticas. Es slo a travs de los sujetos que se hace posible la convivencia entre prcticas culturales distintas, no son los sistemas por si mismos los que la producen, dira que: los sistemas, -el sistema comercial en este caso- funciona por un lado como generador de prcticas sociales que son reprobadas por un gran sector de la poblacin, al comparar estas prcticas con aquellas que se generaban por las formas tradicionales de produccin artesanal, es como retoman los trminos cultura, tradicin e identidad, para argumentar que aquellas prcticas si son propias y que son mejores a estas referentes al sistema industrial. Por otro lado, el sistema comercial funciona tambin como plataforma de debate entre estas dos posturas que a veces coexisten en un mismo sujeto, donde se puede ser parte del sistema comercial industrial como modo de emplearse y de allegarse de recursos econmicos, y pueden al mismo tiempo compartir la postura de inconformidad con las prcticas sociales que genera, esta multidimensionalidad que experimenta el sujeto le dota de habilidades para precisamente, ser parte de prcticas culturales de distinto origen y naturaleza. Por lo anterior, me parece que los sujetos aparecen aqu como los agentes activos de esta multidimensionalidad, mientras que los sistemas son su detonador y la plataforma en la que los sujetos se desempean como agentes. La habilidad de las personas para poder moverse entre las distintas dimensiones, fue adquirida por las condiciones particulares de este contexto, esas herramientas son de importancia medular para que el proceso de interculturalidad siga dndose con relativa fluidez y as, propiciar las condiciones para que la sociedad se organice para discutir sobre si misma y proponer los cambios que le resulten necesarios.

Bibliografa:

Benhabib, Seyla. 2006. Introduccin. Sobre el uso y el abuso de la cultura. En Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global. Buenos Aires. Katz. Pp. 21-58. Palerm, ngel. 2008, Antropologa y marxismo. Mxico. CIESAS, UAM, UIA. Samaniego, Mario. 2005. Condiciones y posibilidades de las relaciones interculturales: Un proceso incierto. Barcelona. CIDOB. Walsh, Catherine. 2009. Interculturalidad, Estado y Sociedad. Luchas (de)coloniales en nuestra poca. Quito, Universidad Andina Simn Bolvar. Kapuscinski, Ryszard. 2009. Encuentro con el otro. Mxico. Anagrama.