REVISTA BBLICA Ao 33 1971 Pgs.

339-350 [339] EL JESS HISTRICO Y EL CRISTO DE LA FE Jos Ignacio Vicentini

Al ponerme a redactar este artculo sobre el Jess histrico y el Cristo de la fe, estimo que es indispensable exponer los antecedentes histricos que han ido cargando de significacin precisa a dichos trminos, como sucedera si me pusiera a explicar qu significa desarrollo, liberacin, pastoral de conjunto, comunidades de base etc. Y es aqu cuando comienzan mis titubeos y reservas. No es ste uno de los tantos problemas de importacin europea, que no interesa vitalmente a los lectores de esta Revista porque se ha gestado en un ambiente muy ajeno a nuestras preocupaciones? Muchos de los planteos y soluciones que vamos a exponer, nacidos de inquietudes realmente autnticas no corren el riesgo de ser subestimados o mirados con compasin, como productos de mentes retorcidas? Hay que sobreponerse a los efectos producidos por estas y otras preguntas que amenazan con enfriar el entusiasmo ya en sus comienzos. Tratar de ser claro y breve, aceptando el peligro consiguiente de parecer superficial e incompleto. 1. El problema Desde la infancia estamos habituados a hablar de Jesu-Cristo,, sin caer, tal vez, en la cuenta de que con ello estamos tocando un enigma que el entendimiento humano no puede resolver. En efecto, con el trmino Jess queremos sealar una personalidad que pertenece a la historia, y que adems, con su existencia, hace historia. En cambio con

[340] el trmino Cristo caracterizamos a ese Jess de la historia con un ttulo que contiene implcitamente su misin divina, su obra, las cuales no pertenecen slo a la historia del mundo, sino que significan la entrada del mismo Dios en el curso de la historia, para nuestra salvacin. Esto ltimo constituye el aspecto misterioso, ms all de la historia (metahistrico) que envuelve la personalidad de Jess. Durante muchos siglos, nadie haba puesto en duda la continuidad directa entre la obra de los evangelistas, la predicacin de la primera comunidad cristiana y la vida de Jess, entre Jess y Cristo. Y esta continuidad y fidelidad eran llevadas hasta el extremo de afirmar que las frases puestas por los evangelistas en boca de Jess reproducan materialmente las mismas palabras de Jess. La nica distincin que entonces se conoca era entre el Cristo de los evangelios y el de las formulaciones dogmticas; pero aun entre ambos Cristos se admita una identidad fundamental. 2.- Los primeros atisbos del problema La teologa iluminista, en la persona de R. Reimarus (1694-1768) es la primera en haber formulado el problema del Jess histrico, y en esto radica su mayor mrito. El origen de todo este movimiento iluminista fue la oposicin al Cristo del dogma, tal como era enseado en la Iglesia Reformada del siglo XVII. Juntamente con esta imagen dogmtica de Cristo la ortodoxia de la Iglesia Reformada consideraba a la Escritura como obra exclusiva del Espritu Santo, no slo por su contenido sino tambin por su lengua (el griego del NT) que era concebida como un producto del Espritu Santo, como lengua sagrada, distinta de la que se empleaba en los documentos profanos de ese tiempo. De este modo la Sagrada Escritura era arrancada del mbito mundano, profano, y, por consiguiente, tambin del ambiente histrico. La teologa iluminista surge en el momento en que se descubre el nuevo mtodo de investigacin histrica. Por eso, en oposicin a la concepcin extremista de la inspiracin, sustentada por la ortodoxia, los iluministas consideran a la Sda. Escritura, como Biblia, es decir, como un producto literario enteramente humano, que se relaciona con otras obras literarias de su tiempo. De este modo nace la investigacin histrico-literaria de la Sagrada Escritura. Pero este nuevo mtodo era slo un medio para llegar al fin que se propona la teologa iluminista, esto es, demoler el dogma de Cristo concebido como un dato irracional, y llegar al Jess de Nazareth tal como vivi realmente en el siglo I en Palestina. Con ello pensaban los iluministas que se poda eliminar de la imagen de Jess las deformaciones impuestas por el dogma.

[341] La demolicin del dogma de Cristo deba constituir una premisa para la reconstruccin de una imagen de Jess ms conforme a la razn. As fue como el iluminismo aplic a la Biblia la norma o medida de la pura razn, introduciendo en ella su propia concepcin racionalista, individualista y, sobre todo, moralista del hombre. El iluminismo logr formarse la imagen de un Jess moralista, maestro de virtud, imagen que fue considerada como el verdadero Jess de Nazareth. En esta imagen se refleja claramente el espritu del iluminismo y su concepcin de la historia como ubicacin conciente y reflexiva del individuo singular. 3.- David Strauss (1808-1874) Strauss parte de la concepcin romntica de la historia, como la configuracin inconsciente del espritu popular, y asume un aspecto que podra llamarse maternal, en contraposicin a la concepcin viril elaborada por el iluminismo. La historiografa queda caracterizada por una especial simpata por las figuras ingenuas y primitivas, por la poesa popular y espontnea, trasmitida oralmente, es decir, por la tradicin. Para Strauss es decisivo el ideal romntico del espritu popular que espontneamente crea la poesa y el mito. Por eso propone como principal elemento de solucin, la teora de los mitos. Todo lo que en el evangelio es estimado increble o inverosmil, no sera sino un mito evanglico, es decir, la expresin no de un hecho, sino de una idea. La imaginacin de los discpulos cre estos mitos porque no se resignaban a dar por muerto a Jess. En la conciencia de los primeros cristianos estaba latente la persuasin de que el Mesas deba hacer lo que haban hecho los personajes ms eximios del AT. Por ello iban modelando la figura de Jess conforme a esos modelos: las tentaciones de Jess son un reflejo de las de Job, las curaciones y resurrecciones de muertos, son paralelas a las de Elas y Eliseo. Strauss es el primer autor que rompe la continuidad entre Jess y las narraciones evanglicas, introduciendo la accin creadora (deformadora) de la Iglesia primitiva. La obra de Strauss Vida de Jess tuvo gran influjo en el futuro; pero no fue bien recibida por sus hermanos de fe. Entre las criticas merece destacarse la de J. E. Kuhn, catlico, cuyas ideas pasamos a reproducir sintticamente porque anticipan elementos fundamentales retomados por la problemtica contempornea. 4.- Juan Evangelista Kuhn (1806-1887) Kuhn rechaza, lo mismo que Strauss, la figura del verdadero Jess de Nazareth forjada por el iluminismo. Sostiene que las fuentes

[342] de que disponemos no ofrecen materia suficiente para componer una biografa de Jess. El intento de los evangelistas no es simplemente narrarnos la vida de Jess. Si hubieran querido dejarnos una historia pura y simple, habran tratado de recordarnos todas las vicisitudes de su vida, hasta lograr una narracin lo ms completa posible. Pero no fue sta la finalidad de los relatos evanglicos que persiguen, ms bien, un fin teolgico y quieren demostrar que Jess es el Mesas. Por eso seleccionan algunos episodios en conformidad con esta finalidad. Adems si alguien quisiera escribir una biografa de Jess, debera considerar los hechos de su vida como vicisitudes de este mundo y presentarlas en un proceso de causas finitas que se desarrollan de acuerdo a las a las circunstancias. En este caso tendramos una historia compuesta segn la concepcin comn, determinada por la relacin de causa a efecto. Pero la historia de Jess es distinta. Estamos en presencia de una historia sagrada. La historia tradicional busca el origen, el porqu de los hechos; la historia sagrada busca el fin, el sentido ltimo, el telos. Esta concepcin teleolgica (finalista) est presente en los evangelios; por eso la historia de Jess est contada con la mirada vuelta hacia las profecas mesinicas del AT, para demostrar que ellas tienen su cumplimiento en Jess. Los sucesos de la historia sagrada presentan, a primera vista, un aspecto terreno fcilmente perceptible y comn con la otra historia. Pero este aspecto constituye slo el trasfondo sobre el cual se proyecta otro momento que la trasciende, el momento metahistrico. Es propio de la historia sagrada sealar, junto a un hecho finito y de historia comn, un segundo aspecto superior que usa el primer aspecto slo como base. Esta idea de lo meta-histrico, unido a la idea de la historia sagrada y teleolgica constituyen el resultado de la polmica de Kuhn con Strauss. Para Strauss el evangelio se compone de dos partes: una, histrica; otra, no-histrica. Para Kuhn los evangelios forman una unidad de histrico y meta-histrico. Lo meta-histrico, que representa el aspecto superior de lo finito histrico, es tambin histrico. Y el aspecto histrico comn, en cuanto fundamento y base de lo meta-histrico, garantiza la historicidad de este ltimo. De estos hechos deriva el carcter que presentan nuestros evangelios en cuanto textos escritos. Ellos no se componen solamente de partes histricas y no-histricas, sino que son simultneamente histricos y meta-histricos. Y la historicidad, tomada como base, debe comprobar la meta-historicidad de Jess, es decir, su carcter mesinico. Los evangelios son relatos histricos destinados a proclamar que Jess es el Mesas. Son, por consiguiente, querigma (proclamacin).

[343] Kuhn es el primero en reconocer el carcter querigmtico de nuestros evangelios que, vistos as, resultan ser la redaccin escrita del evangelio previamente predicado y luego trasmitido oralmente por los apstoles. Pero la comunidad de los fieles, segn Strauss, era depositaria de la tradicin, y, sin quererlo transfera a la vida de Jess, la idea del Mesas prefigurado en el AT. Esta comunidad, para Kuhn, no es ni depositaria viviente ni creadora de la tradicin. Segn su opinin, la vida de la comunidad, ese espritu popular semiconsciente y viviente en un estado de sueo semejante a la vida de las plantas (comparacin empleada por Strauss) es un elemento demasiado escurridizo que aporta a la tradicin un elemento de incertidumbre demasiado serio. Kuhn libera definitivamente a la tradicin, de todo residuo romntico, hacindola pasar, de la vida inconsciente de una comunidad, a la claridad del Espritu. Kuhn considera el querigma postpascual, no como un producto de la comunidad annima (como dir ms adelante la Escuela de la Historia de las Formas), sino como la fijacin literaria del querigma originario de los apstoles. 5.- La Escuela Liberal: siglo XIX El siglo XIX continu la lucha contra el Cristo de los dogmas, iniciada por el iluminismo y continuada por Strauss; pero, al mismo tiempo, trataba de triunfar de la interpretacin mitolgica de Strauss. Esta lucha fue llevada a cabo por un movimiento uniforme, coincidente en muchos principios fundamentales, que se denomina Protestantismo Liberal o Escuela Liberal. De este movimiento formaron parte muchos autores, de distintos pases, que fueron introduciendo variantes en el enfoque bsico comn a todos. Cuando el iluminismo hablaba del Jess histrico, se refera al Jess de Nazareth tal como haba realmente vivido en el s. I. La misma expresin Jess histrico toma, en la Escuela liberal, un sentido tcnico. Histrico se denominan los hechos pasados demostrables por medios objetivos. Y Jess histrico es aquella imagen de Jess que el historiador puede rescatar del pasado utilizando los procedimientos del mtodo histrico. Esta acepcin tcnica de la expresin Jess histrico ha sido la hiptesis de base de toda la Escuela liberal. Porque se admita que si era posible llegar al Cristo de la ortodoxia por la fe y el dogma, tambin era posible descubrir el verdadero Jess de Nazareth con la ayuda de la historiografa recientemente actualizada ya que ella prometa describir el pasado tal cual haba existido realmente. De aqu slo quedaba un paso para identificar el Jess histrico con el Jess tal como haba vivido realmente en el siglo I. Y este paso lo dio la Escuela Liberal.

[344] Como el mtodo de esta Escuela pretenda ser histrico-crtico, los autores se vieron obligados a usar los evangelios como fuentes histricas y abocados a la tarea de examinar la historia de la formacin de los evangelios para penetrar lo ms profundamente posible en su ncleo primitivo, con la esperanza de encontrar el mensaje original, todava no falseado, de Jess. De este modo el examen histrico encontr un aliado en la Crtica literaria o crtica de fuentes. Se dej de lado el IV evangelio y el esfuerzo se concentr en los sinpticos. El primer problema fue el de la dependencia de los sinpticos entre s y con otros documentos ms antiguos. El resultado ms importante y de mayor influjo fue la conocida teora de las dos fuentes: Marcos y Q (los dichos de Jess). Durante mucho tiempo se crey que estas fuentes eran la trasmisin fidedigna del acontecimiento histrico. Sin embargo, el evangelio de Marcos tambin pareca escrito a partir de una concepcin teolgica propia del autor y por lo tanto no poda contener la relacin objetiva y fiel de los acontecimientos histricos. Haba que seguir buscando. Qu haba antes de Marcos y del documento Q? Aqu uno se pierde en un laberinto de hiptesis. En el plano histrico, la Escuela Liberal sustentaba una concepcin positivista de la historia. Esta concepcin podra ser descrita con los siguientes rasgos: la historia propiamente dicha est constituida por la investigacin de nombres, lugares, fechas, plazos temporales, motivos, reacciones. En una palabra, la investigacin de los hechos brutos. A estos hechos se puede acceder con plena objetividad de tal manera que el historiador los refleje con toda fidelidad como si fuera un espejo. Ms adelante, Bultmann objetar con vehemencia esta pretensin de objetividad, hablando de la pre-comprensin que inevitablemente interpreta y por lo tanto colora cuanto el historiador capta. Largos fueron los esfuerzos de la Escuela Liberal que terminaron con un ruidoso fracaso, segn lo demuestra la famosa obra Historia de la investigacin de la vida de Jess. Por qu? La razn hay que buscarla en una serie de orientaciones fundamentales que han renovado la investigacin neotestamentaria desde comienzos de siglo. Estas nuevas orientaciones cavan una fosa entre la investigacin del siglo XIX y las del siglo XX. A estas nuevas orientaciones hay que aadir la transformacin fundamental del hombre moderno frente al concepto de historia. 6.- Nuevas orientaciones en la investigacin neotestamentaria A.- Martin Khler (1835.1912) Uno de los primeros en reaccionar contra la orientacin de los estudios sobre la vida de Jess trazada por la Escuela Liberal fue M. Khler, en un folleto titulado El llamado Jess histrico y el Cristo de la Biblia. Khler retoma la intuicin que 60 aos antes haba de-

[345] sarrollado J. E. Kuhn, en su polmica contra Strauss, es decir, que los documentos evanglicos son un querigma, son documentos que proceden de la fe, documentos de una Iglesia que cree y predica su credo No son propiamente historia, por lo tanto no pueden ofrecer una base slida para la reconstruccin cientfica de la vida de Jess, tal como la conceba la Escuela Liberal. Para clarificar la diferencia entre historia y querigma, introduce Khler dos trminos que no tienen equivalentes en castellano: Historie, Geschichte. Historisch (de Historie) es un adjetivo con el cual significamos los simples hechos pasados, los hechos brutos, tal como los entenda la concepcin positivista de la historia. Geschichtlich (de Geschichte) designa aquello que tiene un significado duradero para el hombre. Ahora bien, los evangelios no son Historie, sino querigma, es decir, Geschichte, porque ofrecen una interpretacin de los hechos, sealando su significacin para la fe cristiana de la comunidad. Por eso en los evangelios aparece el Cristo predicado y no el Jess de la Escuela Liberal con sus anlisis psicolgicos. La relacin indisoluble con que el evangelio liga el primer aspecto (Jess de Nazareth), al segundo (el mensaje de Cristo) constituye la concepcin genial de Khler, hoy formulado en trminos ms amplios. Por este hallazgo, Khler se convierte en el precursor de la moderna teologa del querigma de Cristo, incluso por admitir la posibilidad de que este Cristo no sea siempre un hecho histrico (historisch), sino tambin un producto de la fe. B.- Escuela de las Religiones comparadas A principios de este siglo estuvo de moda la Escuela de las Religiones comparadas. Esta Escuela sustituye al Jess del sermn de la montaa (herencia de la escuela liberal) por el Cristo-Kyrios del culto, y relaciona a este Cristo-Kyrios, con los Kyrioi de las religiones mistricas helenistas. Estos kyrioi son considerados como divinidades que mueren y resucitan. En consecuencia, tambin el cristianismo se sustentara, no sobre la doctrina moral del Jess histrico (como afirmaba la escuela liberal), sino sobre la experiencia numinosa del Seor que muere y resucita. El significado y la verdad del cristianismo estaran determinados no por Jess sino por Cristo, centro del culto cristiano primitivo. Pero se subraya que el sentido y la verdad de un smbolo era totalmente independiente de la cuestin de su origen histrico, de modo que el problema de la relacin entre el Cristo, smbolo cultual cristiano y el Jess de la historia queda suprimida.

[346] Durante las dos guerras, la Escuela de las Religiones comparadas perdi su influjo. Su reconstruccin histrica fue asimilada por la corriente teolgica del momento. C.- El Querigma El acento puesto sobre el Seor muerto y resucitado como centro del cristianismo primitivo fue desplazado hacia el hecho de que el querigma tambin tena por centro la muerte y resurreccin de Cristo. De este modo, el Cristo, smbolo cultual de la Escuela de las Religiones comparadas se convirti en el objetivo, no ya del culto, sino del querigma que anuncia la muerte y la resurreccin de Cristo. Y la experiencia numinosa del Seor que muere y resucita fue claramente traducida como un encuentro existencial con la proclamacin de la muerte y resurreccin de Cristo. As fue reconocida la significacin central del querigma en sus dos sentidos: como contenido del mensaje (muerte y resurreccin de Cristo) y como accin de proclamar este mensaje. D.- Escuela de la Historia de las Formas Dijimos ms arriba que la escuela liberal se aboc a la tarea del anlisis de las fuentes cuyo resultado fue la teora de las dos fuentes: Marcos y Q. Ahora bien, a comienzos de siglo, Wrede demostr que Marcos no era llevado por la objetividad y el inters de un historiador, sino que haba escrito bajo el influjo del dogma del secreto mesinico. Una nueva corriente, la Escuela de la Historia de las Formas, dio un paso ms all, interesndose por lo que precede a la redaccin de los evangelios: la prehistoria del texto. All ubica su rea de trabajo. Ahora bien, entre la muerte de Jess y la redaccin de los evangelios queda un hueco de unos treinta aos. Llenando este espacio se alza la comunidad primitiva que proporciona la materia del relato evanglico. Los principios fundamentales de la nueva Escuela podran resumirse as: los marcos cronolgicos y topogrficos de los evangelios actuales, no son originales sino que pertenecen a una etapa posterior, llamada etapa de la redaccin. Muchos episodios del evangelio constituyen pequeas unidades literarias fcilmente aislables. Estas unidades, en su origen, fueron independientes y slo despus pasaron a formar parte de una narracin ordenada. Por lo tanto hay que determinar la forma literaria de estas clulas primitivas y descubrir sus leyes de vida y evolucin. Pero no basta clasificarlas y ordenarlas; queda lo principal que es descubrir la gnesis vital de estas formas literarias, su origen y desarrollo. Para ello hay que situarlas en la vida de la comunidad primitiva, discernir los medios vitales en que brotaron, las necesidades que les dieron nacimiento y las tendencias que representan.

[347] Ahora bien, la totalidad del material evanglico debe. atribuirse al genio creador de la comunidad. Jess ha podido decir o hacer lo que. le atribuye la comunidad, pero para nosotros resulta imposible saberlo, porque entre Jess y nosotros est la comunidad creadora, que es la masa de los primeros cristianos, en su conjunto: una masa annima. En el fondo late el presupuesto de que la intervencin de Dios en la historia es imposible. 7.- Incidencias de estas nuevas orientaciones sobre la pretensin de la Escuela Liberal La Escuela Liberal crey posible la investigacin de la vida de Jess, porque crey que las fuentes, en este caso, los documentos evanglicos, estaban concebidas al modo de la historiografa positivista que el siglo XIX consider como la finalidad de todo relato histrico. Pero segn se desprende de lo expuesto a partir de M. Khler y aun desde J. E. Kuhn, los evangelios lejos de ser una redaccin histrica al modo positivista, son una literatura de edificacin. Los evangelios no son una exposicin cronolgica, completa y ordenada de los hechos de Jess, expuestos con toda objetividad, no. El querigma se form a partir de una comprensin primitiva ms profunda de la significacin de Jess y consiste, no tanto en la descripcin detallada de los hechos de Jess, sino en la interpretacin profunda que esos hechos tienen en la historia de la salvacin. Por consiguiente, los evangelios, as considerados, no pueden ser fuentes para una vida de Jess, tal como la imagina la concepcin positivista de la historia. Quiere esto decir que la investigacin del Jess histrico ha fracasado? Si Jess histrico equivale a Jess de Nazareth tal como existi en el siglo 1, rescatado por los mtodos cientficos de la historia, debemos confesar que tal pretensin resulta inalcanzable. Se acab entonces el valor del evangelio? 8.- Una nueva comprensin de la historia El siglo XX entiende por historia lo que hay de ms especficamente humano, de nico, de irreversible, es decir, lo que distingue al hombre de la naturaleza. Por eso ms que los hechos brutos le interesa el espacio en el cual se mueve realmente el hombre, su universo, su situacin existencial a partir de la cual acta, la concepcin de la existencia que aparece detrs de sus acciones, su manera de abordar los problemas fundamentales de la vida humana, las respuestas que l da a las

[348] situaciones lmites de su humanidad, el papel que juega respecto de sus contemporneos, las posibilidades de leccin que me ofrece el conocimiento de su comportamiento. Toda esta problemtica es de capital importancia en la concepcin moderna de la historia. Por consiguiente, la metodologa histrica se ha separado del inters por un pasado concebido como un catlogo de hechos objetivos, considerados en su sucesin y en sus relaciones recprocas de causalidad. La preocupacin ms elevada del historiador moderno consiste en comprender el profundo contenido significativo del pasado incorporndolo en la concepcin a la propia existencia como medio de un encuentro en el que su propia intencin y su sentido de la existencia estn cuestionados y puedan ser cambiados, ms, transformados de medio a medio. El querigma responde a esta concepcin moderna de la historia: ambos consisten en la bsqueda de una inteligencia ms profunda de la significacin de los hechos. Quiz el lector ha cado en la cuenta de que estamos aludiendo a un autor muy conocido, al menos de nombre: Rodolfo Bultmann. 9.- Rodolfo Bultmann (1884.) No vamos a trazar el itinerario de Bultmann, desde la Escuela Liberal que fue su primera maestra, hasta la desmitologizacin que fue su verdadera creacin, pasando por la historia comparada de las religiones, sus contactos con la teologa dialctica de K. Barth, su militancia de la Escuela de la Historia de las Formas, sus relaciones con M. Heidegger. Tampoco nos interesa, en esta brevsima sntesis, hacer siquiera un esbozo de su teora de la desmitologizacin. Slo queremos transcribir unos prrafos de Geiselmann que resumen la posicin de Bultmann en la materia que nos ocupa. Bultmann, escribe Geiselmann, no niega la investigacin histrica de los sucesos; pero esta investigacin conduce solamente a un conocimiento terico, de poco valor para el hombre. Porque la historia es ms bien algo en lo cual nosotros estamos de algn modo comprometidos. La historia es el pasado que determina mi propio existir de la cual yo procedo. Y puesto que yo estoy afectado por la historia y estoy comprometido a desempear un papel precisamente en el escenario de la historia, no es posible que yo, como sujeto, coloque ante m la historia slo como objeto, y la considere como un espectador sin inters personal, de la misma manera que acta un gelogo en la consideracin de un temblor. Por esto cada acontecimiento histrico ha de ser interrogado segn su significacin para m; ms aun, el acontecimiento me da a entender a m mismo.

[349] Si es verdad que la investigacin de la vida de Jess vio en los evangelios una mera fuente histrica de cuya historicidad, en los detalles, no caba ninguna duda; en cambio, ahora madura el reconocimiento de que todos los relatos contenidos en los evangelios estn al servicio del querigma. Esta comprensin totalmente nueva de los evangelios se formula as: cada tradicin acerca de Jess nos ha sido conservada slo en cuanto tuvo un significado, su puesto, en la vida religiosa de la comunidad primitiva. Pero esta comunidad contempla la historia de Jess a la luz de la Pascua, de la resurreccin. Entonces cmo compaginar esto con nuestro conocimiento acerca del Jess de la historia? Bultmann no se interesa mayormente por el Jess histrico. No es necesario llegar ms all del querigma, para reconstruir un Jess histrico. Esto significara ir en busca del Cristo segn la carne que ya est sepultado. La fe no tiene nada que ver con la historia; se debe desconfiar de toda certeza histrica que trate de dar a la fe un apoyo racional. Aadimos tambin que ya no hay historiador que se considere espectador puro y descarnado; todo historiador est situado. Esta situacin, esta posicin es la resultante de varias opciones: cientficas, filosficas, teolgicas, dogmticas... Y no slo el historiador, sino tambin el lector debe ser conciente de los lmites que implica esta posicin. Es lo que Bultmann llama la pre-comprensin. 10.- Despus de esto qu? Es muy natural que despus de todo lo dicho, el lector se pregunte y ahora qu? una informacin ms? otra curiosidad satisfecha por los buenos oficios de Revista Bblica? Este sera el momento de retomar las preguntas que formulamos al comienzo de este artculo y abrir un abanico de reflexiones que se desprenden de la exposicin histrica y podran iluminar no pocas situaciones cruciales de Amrica Latina. Pero esto quedara para otra ocasin, si es que los lectores manifiestan algn inters. La razn es que nos hemos excedido en el espacio que la Revista haba previsto para nuestro tema. Sin embargo quiero insinuar, slo de paso, algunas pistas de reflexin: 1. Jess de la historia y Cristo de la fe no son dos magnitudes independientes una de otra, sino que guardan entre s una estrecha relacin y deben ser convenientemente armonizadas. En efecto, sin el querigma de la Iglesia (el Cristo de la fe) la historia de Jess seria algo muerto, historia pasada; pero sin el Jess histrico, el Cristo de la fe sera una mera idea, un verdadero mito.

[350] 2. Pero esto no significa que nuestro inters por el Jess histrico deba consistir en conocer detalles de fechas, lugares, palabras, gestos, situaciones, que son la epidermis de la verdadera historia y que convierten a Jess ms en un objeto de curiosidad que en nuestro Salvador. Y lamentablemente sta es la tendencia de muchos cristianos. En no pocas ocasiones se producen graves escndalos y aun verdaderas crisis de fe, cuando son cuestionadas determinadas historietas con las que la piedad de los fieles se ha identificado: el canto del Magnficat, la aparicin del ngel a Mara, las tentaciones de Jess, el episodio de los Magos etc... 3. Es que en el fondo de estas crisis, subyace una comprensin positivista del evangelio, al modo de la Escuela Liberal. El evangelio es fundamentalmente un querigma (una proclamacin) que llama a un encuentro total con la persona de Jess, quien coloca mi yo frente a una decisin fundamental. Las historietas sobre Jess pueden entretener la imaginacin, excitar la fantasa, encantar el entendimiento; pero no puede leerse en la ptica desde la cual fueron compuestos.