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Artculos

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El Canto Popular Religioso y la Reforma Litrgica en Espaa (1850-1915)

Sacred and Secular Vocals and Liturgical Reform in Spain (1850-1915)

Mara Antonia Virgili Blanquet Universidad de Valladolid, Espaa

virgili.bl@gmail.com Resumen El objeto de estudio es el tratamiento que recibe el Canto popular religioso y la participacin del pueblo en el movimiento de reforma de la liturgia catlica del siglo XIX en Espaa. Se revisan tanto fuentes documentales como ediciones de repertorios idneos para facilitar el canto del pueblo en latn y en lengua verncula. Todo ello permite llegar a la consideracin del movimiento reformista decimonnico como impulsor de una tendencia innovadora que el Concilio Vaticano II desarrollar: la participacin activa de los eles en la liturgia. Esta visin matiza las posturas que consideran esta reforma como un simple historicismo trasnochado y retrgrado, centrado en la recuperacin del gregoriano y la polifona religiosa como modelos de la nueva composicin religiosa Palabras clave: Canto popular religioso, canto del pueblo en la liturgia, liturgia catlica, congreso de msica religiosa, msica religiosa del siglo XIX. Abstract Abstract The study focuses on the way in which Sacred and Secular vocal music and peoples participation was treated by the Reform Movement of Catholic Liturgy in Spain during the XIXth century. The essay analyses both documentary sources and repertoire editions which aim was to facilitate congregations singing in Latin as well as in vernacular language. All this allows us to conclude that XIXth Reform stimulated an innovative trend developed by Vatican Council II: the active participation of people in the Liturgy. These results show a different approach in contrast with current opinions that consider the Liturgical Reform Movement as a simple old-fashioned and retrograde historicism just focused on Gregorian and religious polyphony as historical models for new sacred musical compositions. Keywords: Sacred and Secular Vocal, Peoples Vocal in Liturgy, Catholic Liturgy, Sacred Music Congress, Sacred Music in the XIXth Century.

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Son dos los mbitos que me propongo relacionar en este trabajo: de una parte el mundo del canto popular religioso, que hunde sus races en los orgenes de la humanidad si abrimos al mximo el concepto de religioso y de otra, un espacio absolutamente acotado, como es la msica en la liturgia catlica de la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX.

ANTECEDENTES:
En los albores del cristianismo, el canto popular religioso est presente de forma natural en los cultos que se desarrollan al cesar las persecuciones de los primeros siglos. Sin embargo, el perodo medieval y la evolucin del concepto de liturgia en el culto cristiano, van relegando la participacin del pueblo a un segundo plano, llegando incluso a desaparecer como elemento activo de la celebracin (Gelineau, 1967: 244). Cambios estticos, como los que conlleva el arranque y desarrollo de la polifona, exigen grupos de cantores especializados a los que el pueblo simplemente escucha. El canto popular alcanzar protagonismo slo en los actos paralitrgicos y en gneros sencillos de lengua verncula. Hay que hacer, sin embargo, la salvedad de que no es lo mismo la liturgia solemne, desarrollada en una catedral o en un centro religioso importante, que la liturgia de una pequea parroquia, sin medios propios para mantener un grupo especializado de cantores, salvedad que es vlida para este momento histrico, pero de igual forma para los posteriores. En pleno periodo de esplendor de la polifona del siglo XVI, hay sin embargo otros mbitos en los que el canto popular est muy presente, como es la enseanza del catecismo y la formacin cristiana. Asimismo, la cristiandad se expande por el nuevo continente americano en una labor misional que exigir nuevos medios catequticos, en los que la msica y el canto tendrn una importancia de primer orden. Estos procedimientos ya se haban utilizado en zonas geogrcas en las que apenas existan sacerdotes y la formacin del pueblo era muy escasa. Alfonso de Vicente, en su interesante estudio sobre este tema, examina diversas fuentes musicales relacionadas con la utilizacin del canto mondico en castellano por parte de los movimientos reformistas eles al catolicismo romano. Dichas fuentes van desde los intentos catequizadores y alfabetizadores, hasta el espectculo de las procesiones masivas o el desarrollo de devociones piadosas (De Vicente, 1967). Este autor recuerda que, desde los primeros catecismos, cuyas referencias han llegado hasta nosotros, el canto se incorpora como medio insuperable para que los nios no slo lo aprendan, sino que lo canten en sus casas y transmitan as la doctrina a los adultos. La mayor parte de las coplas que contienen estos libros estn escritas sin msica, pero hay algunas excepciones como es la Suma de toda la doctrina cristiana de Andrs Flrez (1546). De Vicente estudia asimismo algunos documentos de los Snodos Diocesanos que conrman, por una parte, la aceptacin ocial de estas prcticas y, por otra, dan relevancia a las cofradas devocionales dirigidas a una piedad un poco ms elevada que las anteriores cartillas y catecismos, pero siempre dentro de un mbito popular. Aqu se enmarcan las cofradas consagradas al culto del rosario, de cuyas prcticas con presencia de msica da fe el Processionarium secundum morem almi Ordinis Predicatorum de fray Dmaso Artufel, impreso en Madrid en 1609. Tambin enmarcado en la devocin Mariana destaca, en este momento, el empeo de los Franciscanos por defender el dogma de la Inmaculada Concepcin a travs, entre otras, de manifestaciones de devocin popular.

Rerindonos al mundo Hispano, hay otro hecho de gran importancia con relacin a la presencia de composiciones en lengua verncula en contextos paralitrgicos: el gnero villancstico. Desde mediados del siglo XVI se permite sustituir los responsorios en latn de la liturgia de las horas, en concreto de los Maitines de Navidad, por unas canciones devotas que facilitaran el entendimiento y signicado de los misterios de la Encarnacin y Nacimiento de Cristo (Lpez-Calo, 2006). Este gnero se convertir durante los siglos XVII y XVIII en una de las plataformas ms interesantes de fusin de lo sacro y lo profano y ser origen de interesantes obras del repertorio religioso hispano (Caballero, 1997). En el siglo XIX algunos autores reconocen la presencia en el gnero villancstico de rasgos relacionados con la msica popular que, desde este gnero, inuirn en la esttica y caractersticas musicales de la msica representativa de los primeros ideales nacionalistas (Villanueva, 1994: 31). expone que desde nales del siglo XVIII, despus de una cierta invasin de italianismos y lirismos opersticos en la msica religiosa espaola, se inicia una vuelta a la contencin que se ve plasmada en numerosos maestros de capilla de catedrales como Burgos, Zamora, etc. (Lpez-Calo, 2006: 594). Esta realidad, esta vuelta a un cierto purismo, pudiera tener en Espaa un origen mltiple: por una parte las dicultades econmicas y la prdida de poder temporal de la Iglesia en los primeros aos del siglo XIX, durante la ocupacin francesa, as como los decretos desamortizadores, fundamentalmente el de Mendizbal en 1835, y, por otra un cambio de gusto esttico, menos ampuloso que el barroco, as como el inters por el conocimiento del pasado y de la propia historia de la msica religiosa, hecho que posibilitar el que muchos compositores conozcan a los grandes polifonistas e incorporen a sus nuevas composiciones una reduccin de instrumentos, un mayor esfuerzo por el entendimiento del texto y, en lneas generales, una nueva espiritualidad religiosa.

LA REFORMA LITRGICA DE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX

Al igual que en Espaa, pero por caminos diversos de los recorridos en la pennsula, se constata en muchos puntos geogrcos del orbe catlico una inquietud por elevar y dignicar la situacin de la msica religiosa presente en los cultos litrgicos, pero tambin la usada en el contexto de la piedad popular. Las tendencias ideolgicas del Romanticismo y el desarrollo del subjetivismo, del yo como principio de reglas, deja sin duda poco espacio para un concepto trascendente del arte y aleja a los eles del sentido comunitario de la liturgia, para poner el acento sobre las expresiones de la piedad individual (Neunheuser, 1999). No es extrao, por todo ello, que uno de los objetivos ms originales e interesantes de todo este movimiento de reforma litrgica sea el recuperar el sentido teolgico de la liturgia, as como propiciar un mayor protagonismo del pueblo, buscando medios para una participacin ms activa y fomentando con ello el sentido de pertenencia a la comunidad celebrativa. Este movimiento ha sido reconocido por la crtica posterior como de grandes proporciones y sus pioneros hablaron ya de lengua vulgar y otros aspectos que nos sorprenden por su intuicin. Como reejo de estas inquietudes se observa un proceso de madurez en torno al concepto de liturgia, as como cierta reexin esttica que se proyectar en Espaa en numerosos artculos y estudios sobre el tema (Virgili, 2004). Los dos hitos ms interesantes de este movimiento son, en primer lugar el Ponticado de Po X y su Motu Proprio promulgado en 1903 (Po X, 1903) y el Concilio Vaticano

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II con sus disposiciones sobre la liturgia contenidas en la Constitucin Sacrosanctum Concilium y en otros documentos posteriores que ahondan en estas directrices (Concilio Vaticano II, 1964). A Po X le gui su sensibilidad y conocimiento de todo el movimiento reformista, as como su visin de la Liturgia ms como valor pastoral que como valor esttico y arqueolgico. La promulgacin de su Motu Proprio sirvi para ordenar el movimiento litrgico, ocializarlo y, en consecuencia, infundirle nuevo vigor. El Motu Proprio Tra le sollecitudine, de 22 de noviembre de 1903 incluye en nueve captulos, 29 artculos y un apartado de principios generales y referencias a los gneros de msica sacra, a sus relaciones con el texto litrgico y a las formas de composicin, cantores, instrumentos, disposiciones prcticas para la ecacia de la reforma: Comisiones diocesanas, creacin de Scholas Cantorum y de sociedades musicales. Sus principales postulados podran resumirse en los siguientes puntos: - La restauracin del verdadero canto gregoriano, que no puede nicamente explicarse en sintona con el gusto y la vuelta al medievalismo que propugna el espritu romntico, sino enmarcado en la recuperacin del sentido teolgico de la liturgia. - La recuperacin de la polifona clsica del siglo XVI, impulsada por el movimiento cecilianista originado en Alemania. - La recuperacin de los repertorios organsticos y los rganos de tubos, aspecto que quiz no adquiere tanto protagonismo como el anterior, pero que fructicar en iniciativas de gran inters. - La creacin de un nuevo estilo de composicin musical que tenga muy presente la funcionalidad para la que est destinada la composicin y que contribuya a la dignicacin de la liturgia. En Espaa, para algunos autores es incuestionable la labor desarrollada por el compositor Hilarin Eslava (1807-1878) como impulsor de la reforma de la msica religiosa, tanto en el mbito terico, como en el prctico. Asimismo se constata esta preocupacin en msicos y pensadores no eclesisticos como Felipe Pedrell: las conferencias impartidas por l en el Ateneo de Madrid, en las que aborda muchas de estas preocupaciones son un claro ejemplo y, en 1895, la fundacin de la Asociacin Isidoriana, a iniciativa del Obispo de Madrid Jos Mara de Cos, supone ya una cierta carta de naturaleza de todo este movimiento (Labajo, 1984: 335). La Revista de esta asociacin, La Msica Religiosa en Espaa, ve la luz en enero de 1896 y se convertir en altavoz de estas inquietudes reformistas. En el mbito compositivo, la misma revista citada va dando cuenta de los cambios que se suceden en los cultos de los principales centros religiosos de la pennsula (Virgili, 2004).

EL CANTO POPULAR Y LA PARTICIPACIN ACTIVA DEL PUEBLO EN EL MOVIMIENTO REFORMISTA

Un elemento importante de la reforma litrgica es, como ya he indicado, la preocupacin por la participacin activa de los eles y el interesante desarrollo de la piedad popular que, a su vez, genera un repertorio de cantos especcos para acompaar estas celebraciones. Considero que esta preocupacin por dar voz al pueblo creyente en la celebracin litrgica y el fomento de una piedad individual a travs de otros actos de culto no litrgicos, no est en absoluto al margen de algunas de las corrientes ideolgicas del momento: la

revalorizacin de lo autctono y primigenio de una nacin, que se proyecta en el inters por las manifestaciones musicales de ese pueblo al considerarlas como una de las expresiones ms genuinas de su propia idiosincrasia. Por otra parte, si jamos nuestra atencin en los movimientos sociales del momento y en la aparicin del asociacionismo decimonnico, observamos cmo la Iglesia no permaneci tampoco ajena a ellos y propici actividades tendentes a hacer ms amable la vida de la clase obrera, as como a contribuir a su instruccin. Podramos armar que todos estos movimientos sociales no quedaron al margen de la preocupacin por la participacin activa de los eles y el fomento de iniciativas perfectamente inscribibles en el mbito de la piedad popular. A nales del siglo XIX era muy frecuente que, por iniciativa de la Iglesia, se propiciara la creacin de orfeones catlicos vinculados con la clase obrera, enmarcados en las preocupaciones manifestadas por Len XIII en su encclica Rerum Novarum (1891). Surgen as crculos catlicos de obreros, cooperativas, etc. cuyas nalidades no eran nicamente sociales, sino tambin religiosas e instructivas. Es este el marco propicio para la creacin de orfeones de obreros que proliferan en estos aos y que se suman a los ya existentes como fruto del impulso asociativo decimonnico (Nagore: 1995). A ello debemos sumar el inters creciente por el estudio y la recopilacin del folklore de cada pas, ntimamente relacionado con los ideales nacionalistas del siglo XIX. La edicin de numerosos Cancioneros del folklore de las regiones, en los que se incluan repertorios profanos y tambin religiosos y su difusin a travs de la prctica de la cancin armonizada, abastecieron de msica muchos de los actos de piedad popular. El movimiento coral del XIX tiene asimismo una estrecha relacin con la presencia de lo popular en la reforma de la msica religiosa de esta poca. Como seala Mara Nagore y otros estudiosos del tema, hubo numerosos coros que mantuvieron una interesante relacin con la Iglesia, participando en las funciones religiosas que en ella se desarrollaban. En Espaa, los decretos desamortizadores relativos a los bienes eclesisticos, as como la constante situacin blica de la nacin, contribuyeron a la decadencia de las capillas musicales. Esta circunstancia contribuir a que sea frecuente el recurrir a los orfeones de la ciudad, que se convertirn en colaboradores asiduos de las celebraciones litrgicas y de las manifestaciones de piedad popular, hasta el punto que algunos autores inciden en el importantsimo papel que los coros desempearon en el movimiento de renovacin de la msica sacra (Costa,1998: 275). Por otra parte, en el seno del propio movimiento reformista fue indispensable la creacin de coros especializados en msica religiosa a los que se les pudiera transmitir las inquietudes reformistas y sirvieran de instrumentos idneos para la difusin de estos ideales: Las Scholae Cantorum de los Seminarios, las de las propias asociaciones de Santa Cecilia, Escolanas de nios, la Capilla Isidoriana de Madrid, etc. Pero ello no quiere decir que el resto de los coros y orfeones de las ciudades no incluyan en sus repertorios polifona renacentista, canto gregoriano, canciones religiosas populares y obras de nueva creacin de los compositores del momento. Me voy a detener exclusivamente en el objeto de estudio: el canto popular y la participacin del pueblo en la cronologa sealada. Esta inquietud y la toma de decisiones respecto a los medios para llegar a conseguirlo, es una preocupacin creciente que evoluciona desde las breves referencias que a ello hace el Motu Proprio de Po X (1903), hasta su punto lgido con las disposiciones del Concilio Vaticano II (1965), etapa fuera ya de nuestro estudio. En el Motu Proprio, el Papa Po X incorpora dos breves pero interesantes recomendaciones, todava muy limitadas, pero que servirn de punto de partida para un desarrollo

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posterior de la realidad del canto del pueblo en la liturgia, as como del canto popular religioso:
II.3.- Procrese, especialmente, que el pueblo vuelva a adquirir la costumbre de usar del canto gregoriano, para que los eles tomen de nuevo parte ms activa en el ocio litrgico, como solan antiguamente. III.7.- La lengua propia de la Iglesia romana es la latina, por lo cual est prohibido que en las solemnidades litrgicas se cante cosa alguna en lengua vulgar, y mucho ms que se canten en lengua vulgar las partes variables o comunes de la misa o el ocio.

Dada la cronologa en la que circunscribo este estudio, una de las fuentes de mayor inters para constatar en Espaa el desarrollo creciente de la inquietud del canto del pueblo y de la cancin popular es la documentacin emanada de los Congresos de Msica Sagrada, que se organizan en este perodo y que estn directamente vinculados con el movimiento reformista. Cuando en 1907 se celebre en Valladolid el I Congreso Nacional de Msica Sagrada propuesto por Jos Mara de Cos, en aquel momento Arzobispo de Valladolid, podemos armar que todos los elementos que integran las ideas reformistas estn claramente presentes. En relacin con el tema que nos ocupa, en el congreso de Valladolid se presta atencin al mismo con dos sesiones monogrcas: una dedicada a Las diversas funciones extralitrgicas y la segunda bajo el ttulo El canto popular religioso; cul debe introducirse en los templos y cmo (Crnica, 1907). La idea general que se plantea en la primera sesin es que deben respetarse y fomentarse tradiciones como las Novenas a la Virgen, los ejercicios dedicados a San Jos, las ores del mes de mayo, el mes del Sagrado Corazn de Jess, los actos de piedad del mes de octubre etc. y en todos ellos podr cantarse en lengua vulgar con tal que hayan obtenido la aprobacin correspondiente. Tras desaprobar repertorios frvolos y similares, se recomiendan las obras de sabor genuinamente popular, teniendo en cuenta que el verdadero canto popular, el legado por nuestros mayores encierra en s muchas veces las bellezas y formas de las ms ricas melodas gregorianas (Crnica, 1907: 18). A esto siguen pormenores que no tienen relevancia para la cuestin general que nos ocupa. Pero s la tiene el contenido del punto referido explcitamente al canto popular religioso: El Congreso considerando la gran utilidad que hay en que el pueblo tome parte activa en los ocios y funciones religiosas, estima necesario el uso del canto ya sea gregoriano, ya popular religioso (26) y el Discurso la Msica Sagrada en las Parroquias, pronunciado por Federico Olmeda (1865-1909), organista de la catedral de Burgos desde 1887, y eminente estudioso del folklore burgals. Rerindose a los repertorios musicales, Olmeda expone que, para las funciones litrgicas una parroquia tiene a su disposicin la misma oferta que los grandes centros y, si le faltan elementos para poderlos interpretar, tienen la msica homfona que se precisa para todas las funciones litrgicas. Para las funciones populares Olmeda nos brinda unas sugerentes ideas: en primer lugar expone que Espaa no era afortunada en aquel momento y no es msica que deba ir a buscarse en el extranjero [...] debiendo ser esta msica puramente espaola (Olmeda, 1907: 8485). No puede expresarse mejor la ntima relacin entre las tendencias nacionalistas, las inquietudes de investigacin del folklore de la nacin, y la proyeccin de todo ello en la eclosin e introduccin en el templo de este patrimonio. De ello concluye Olmeda, entre otras cosas, que para estas funciones hay necesidad de una msica en que pueda tomar parte activa el pueblo, con lo cual se ir disponiendo para que llegue a tomar parte tambin en las mismas funciones litrgicas (Olmeda, 1907:85). Respecto a estas necesidades

de repertorio sigue Olmeda armando que ese repertorio existe, vibrante, abundante y hermoso en el mismo corazn del pueblo espaol. Esta es la msica popular sagrada, y yo la vengo oyendo desde que hace unos doce aos me dedico a estudiarla en sus fuentes nativas, en el mismo pueblo (Olmeda, 1907:85). No acaba aqu el inters de la disertacin de Olmeda sino que, ms adelante, lanza un autntico alegato nacionalista al armar: Existe s esa msica que, si como sagrada est refrendada por el pueblo, es tambin nacional, regional, inspirada por la vivsima fe de nuestros mayores, en n, todo digna de gurar al lado de los justamente ponderados corales alemanes e ingleses (Olmeda, 1907:86). Cinco aos ms tarde podemos comprobar cmo estas ideas se han madurado y materializado en realidades que se proyectan, entre otras, en las intervenciones de Luis Millet, destacado msico y director del Orfe Catal, realizadas con ocasin del III Congreso Nacional de Msica Sagrada, celebrado en Barcelona en el mes de noviembre de 1912. Millet pronunci en dicho congreso una conferencia sobre La msica popular religiosa en la que hace un recorrido histrico por aquellas formas litrgico musicales que l considera han sido creadas por o para el pueblo en el transcurso de la Historia de la Iglesia, ilustrndola con ejemplos interpretados por elementos del Orfe Catala bajo la direccin de Francisco Pujol (Millet, 1913: 175). Dos aos ms tarde impartir una conferencia en julio de 1915 en el Congreso Litrgico de Montserrat que se editar con el ttulo El Cant del poble en les Festes de lEsglesia, en la que pueden leerse armaciones que no dan cabida a la duda con relacin al protagonismo otorgado al canto del pueblo en la liturgia y no tan slo en los actos de piedad popular:
El canto es la luz de la palabra; es la expresin de los afectos sinceros y profundos; es la necesaria exteriorizacin de la plenitud del alma. No cantar el pueblo en la liturgia casi quiere decir distraccin, incomprensin, disociacin de sentimientos, o al menos, falta de la calidez amorosa que pide la expresin clamorosa de los sentimientos profundos. En la antigua liturgia, la clase humilde cantaba espontneamente; el sentimiento vivo, la fe sincera, reclamaba el canto; en nuestra poca de crisis religiosa, se ha de fomentar el canto popular en la iglesia para que la funcin desarrolle el rgano; se ha de orientar el sentimiento popular por medio de la participacin directa en las funciones litrgicas1 (Millet, 1915: 4).

Como ya he indicado, el contexto de la primera de las intervenciones de Millet fue el III Congreso Nacional de Msica Sagrada, en el que el quinto tema tratado de forma monogrca fue precisamente la Importancia del canto del pueblo en las iglesias. Cmo lograr que los eles canten y saquen el mayor provecho espiritual, ttulo sucientemente ilustrador de la importancia que en estos momentos se otorga ya al canto del pueblo y que apoya la consideracin del movimiento reformista decimonnico como precedente de una tendencia innovadora en la que ahondar el Concilio Vaticano II y no nicamente como un movimiento historicista, que se limita a mirar hacia atrs al impulsar e imponer el gregoriano y la polifona religiosa como modelos en la nueva composicin religiosa. Adems de la importancia del canto del pueblo, quiero detenerme en el tema de estudio de la tercera sesin de este congreso que se formula con la interrogacin Pueden los compositores de msica sagrada aprovecharse de las melodas populares?. La conclusin es

La conferencia fue pronunciada en cataln y editada en el mismo idioma. La traduccin que presento del texto es ma. El cataln es mi lengua materna junto al castellano.

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positiva siempre que tengan verdadera expresin religiosa y carcter litrgico y pueden usarse, segn la opinin del responsable de redactar esta ponencia, Enrique J. Gom, bien presentndolas sin modicacin alguna y armonizadas, o bien aprovechando el compositor los giros, ritmos y dems particularidades de la cancin popular para asimilarlos y producir ideas absolutamente de su invencin. Segn Gom, estas composiciones pueden usarse no slo en los actos de piedad popular, sino tambin en los actos litrgicos. El P. Gregorio Suol aade a estas ideas que los temas populares ms idneos sern los que se parezcan a los temas gregorianos, circunstancia que da una mayor legitimidad a su empleo en la msica religiosa. Sin embargo, a diferencia de lo expuesto por Gom, Suol deende que estas obras deben tener ms directa cabida en las composiciones destinadas al canto del pueblo, mxime en lengua vulgar, que en las piezas propiamente litrgicas, donde debe exigirse ms estrictamente la nota de universalidad (Suol, 1913: 120). Dos posturas que representan, respectivamente, la moderacin, la de Suol, y el aperturismo, la de Gom, postura que ser la que denitivamente triunfa. Como puesta en prctica de estos planteamientos, el ltimo da del Congreso se celebr lo que se denomin Misa popular, en la que el coro estuvo formado por ms de mil voces procedentes de doce coros de Catalua, complementados por la Schola Puerorum, compuesta por la seccin infantil del Orfe Catal y por la Escolana de la Merced, sta dirigida por el maestro Lluis Millet y la gran coral por el P. Gregorio Suol. El cronista no puede cerrar de modo ms certero el xito de la celebracin y el sentir de los eles que asistieron a ella: esto era prcticamente lo que proclama el Congreso: la participacin del pueblo el a la sagrada Liturgia an en los das ms solemnes. En las conclusiones se ratican todas estas ideas al armar:
El Congreso considera que es de suma importancia el canto del pueblo en las iglesias, por cuanto los eles asisten al templo para orar, y su oracin debe ser principalmente colectiva y, segn palabras del reglamento de Roma, la verdadera y genuina tradicin eclesistica del canto y msica sagrada es que los eles todos se asocien por medio del canto a las funciones litrgicas.

Los medios que propone el Congreso para lograr dicho n son los siguientes: 1. Facilitar al pueblo libros manuales de cantos; 2. Que se formen ncleos de cantores en las asociaciones, parroquias, escuelas y colegios; 3. Que se llame la atencin a los eles por medio de carteles y hojitas aprobadas, invitndolos a tomar parte en el canto; 4. Que, como dice el Reglamento de Roma, los Prrocos inviten a los eles a tomar parte activa en el canto y sacar del mismo todo el provecho espiritual posible; que se les instruya principalmente en el espritu litrgico y en el verdadero sentido de las ceremonias, con las cuales tiene estrecha relacin, ya sea con plticas, ya con un manual de piedad extracto del Misal y Breviario romano; 5. Que lo que haya de cantar el pueblo sea canto gregoriano u otros cantos religiosos de sabor popular y siempre unsonos. Todo esto tiene una proyeccin prctica y la actividad editorial adquiere una fuerte inuencia, tanto en la difusin de estas ideas como en la de los repertorios surgidos al calor de ellas. Junto a iniciativas menos conocidas sobresalen las ms culminantes, impulsadas por guras como Felipe Pedrell o Hilarin Eslava: El Salterio Sacro-Hispano, comenzado a publicar por Pedrell en 1882 y continuado hasta comienzos del siglo, supuso, sin lugar a dudas, una de las colecciones de mayor inters e inujo en los msicos espaoles de estos aos. Ms relacionadas con el inters de estas pginas y mucho menos conocidas por su aparente modestia, hay otras iniciativas editoriales cuyo objetivo es precisamente facilitar

la participacin del pueblo en la liturgia. Si El Salterio y otras publicaciones similares daban a conocer el patrimonio de nuestra msica litrgica, polifnica y organstica, en lo que atae a los repertorios que pudiramos llamar populares, se hace necesario un gran esfuerzo compositivo al no contar con repertorios capaces de expresar el contenido de los ritos y de los misterios en los que se debe hacer participar a los eles (Gelineau, 1967: 244). Lo que se quiere pedir a estos cnticos no es la expresin de una piedad individual o nicamente una funcin catequtica como la que hemos visto en el siglo XVI. De ellos se espera una funcin anloga a la del canto litrgico con el n de que el pueblo se asocie a los ritos. Los compositores buscan inspiracin en el acervo meldico popular, siempre que concuerde con el carcter nacional y rena las condiciones de su funcin. Todo este movimiento producir interesantes repertorios musicales litrgicos y paralitrgicos y sus autores, o recopiladores, maniestan algunos puntos en comn: preocupacin por difundir repertorios que permitan la participacin del pueblo en la liturgia y en los actos de piedad popular, dignicar estos cantos, desarraigar determinados cantos excesivamente cercanos a lo profano y teatral, etc. Por razones de espacio y la cronologa de este trabajo, nicamente citaremos algunas de las colecciones populares ms tempranas, sin ahondar de forma exhaustiva en sus contenidos ni en el impacto de las mismas. El objetivo es, en este caso, comprobar la proyeccin en el culto diario, litrgico y no litrgico, de los postulados tericos que hemos estudiado en pginas anteriores. Adems de un nmero elevadsimo de ediciones sobre repertorios gregorianos, igualmente vinculados con el canto del pueblo en la liturgia pero en otra esfera de consideracin, existen desde fecha temprana ediciones cuyos objetivos son difundir composiciones asequibles para el canto del pueblo. De 1862 es una edicin de repertorios frecuentes, preparada por Jos Mara Hidalgo, maestro de capilla de Plasencia y, a ella sigue una publicacin ya plenamente inserta en los ideales reformistas: Cantos religiosos puestos en msica fcil y agradable con acompaamiento de piano, armonium u rgano, propios para todas las solemnidades y pocas del ao de Juan Mart y Cant (1869). Este autor, misionero apostlico, llevaba trabajando desde haca quince aos en parroquias de zonas obreras y muy pobres de Barcelona y, de esa labor, surge la necesidad de la publicacin citada. Expone en su presentacin las dicultades de interpretar obras pensadas para artistas profesionales y por ello ofrece su trabajo. Prcticamente todas las composiciones que presenta son a 2 y 4 voces a capella y alguna a una voz con acompaamiento. Adems de obras suyas incorpora las de compositores destacados, tanto del momento como de perodos anteriores: Bernardo Calv y Puig, Francisco Andrev, Jos Elas, etc. (Mart y Cant, 1869). La coleccin de Canciones Sagradas, escogidas y editadas por J. Gimeno, tuvieron una gran difusin avalada por las numerosas ediciones que de ellas llegaron a hacerse. Aunque la que he manejado no especica la fecha, podra armarse que es de muy comienzos de siglo XX. Son cantos al Sagrado Corazn, a Mara, Motetes al Santsimo, etc. de su misma pluma, pero tambin de autores extranjeros como Mozart, Paer, Min, Cimarosa, etc. y espaoles como M. Martnez, E. Escoriaza, etc. Todas ellas a solo, dos o cuatro voces (Gimeno: s.f.). Un ao antes, Un padre de la congregacin de los Sagrados Corazones edita otra coleccin dirigida a los alumnos de los colegios hispano-americanos de la Congregacin de los Sagrados Corazones. La novedad respecto a las anteriormente citadas es que tiene dos partes: una castellana y otra latina. La primera con cantos eucarsticos, otras para las festividades del Seor, la Virgen, los Santos y cnticos para Misiones y otras circunstancias;

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MARA ANTONIA VIRGILI El Canto Popular Religioso y la Reforma Litrgica en Espaa (1850-1915)

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las obras en latn con Misas a una sola voz para domingos y estas y motetes al Corazn de Jess, a la Virgen y a los santos (Coleccin de Cnticos: 1901). En el III Congreso de Msica Sagrada de Barcelona se anuncia en el Boletn Ocial del mismo, la reciente aparicin del Repertorio de Cnticos Sagrados, publicado en Barcelona por Jos Alonso. Tambin esta obra se edita repetidas veces. En la edicin de 1924 se indica que se introducen mejoras, con un cierto cambio de gusto que lleva a descartar 65 composiciones y a incorporar 132 nmeros nuevos. El autor lo justica con la siguiente consideracin: hoy, que afortunadamente hanse (sic) abierto paso por doquier las saludables reformas del gran restaurador Po X, las circunstancias aconsejan llevar ms adelante en este punto el saneamiento y la perfeccin. La edicin abarca ya todos los gneros en los que el pueblo se considera apto para poder participar y as el repertorio va desde el ordinario y los tonos comunes de la Misa, en gregoriano, a obras contemporneas de un elenco selecto de compositores: G. Serrano, C. Candi, L. Millet, F. Pedrell, A. Insausti, A. Rodamilans, J .Cumellas Rib, N. Otao, F. Olmeda, L. Botazzo, Luis Urteaga, J. SnchezMarraco., A. Nicols, R Beobide, J. Iruarrzaga. M. Vias, P. Guzmn, L. Perosi, Ch. Rinck, G. Ett, L. Rill, A. Alberdi, R. Beobide, J. Busca de Sagastizbal, G. Arabaolaza, J. Lamote, J. Valds, R. Escofet, V. Goicoechea, E. Botigliero, O. Ravanello, J. Villani, L. Villalba, etc. Sera de gran inters, pero fuera del objetivo de estas pginas, realizar un cotejo entre la primera edicin y esta, analizando la esttica de las obras suprimidas y los criterios de seleccin de las 132 nuevas (Alonso, 1912). Es imposible detenerme en todas las ediciones que, con criterios similares, se publican en estos y posteriores aos. Citar nicamente algunas de las editadas en el arco cronolgico de estas pginas. De 1913 es la Coleccin de cnticos religiosos para uso de las escuelas cristianas, dedicado a congregaciones y parroquias por G. Bruo. Esta obra tuvo un alcance geogrco bastante amplio, a juzgar por los lugares que se indican como depsitos para su compra: Madrid, Barcelona, Pars, Mxico. El inters de esta coleccin es la gran preocupacin que muestra por la seriedad y altura del texto y haber sido prologada por Felipe Robles, autor de un estudio sobre ortologa alabado en su momento por Menndez Pelayo. Entre los textos hay letras originales y otras adaptadas para un pblico infantil y continuas referencias a Po X, as como consejos para los cantantes que reejan su delidad a la reforma. Los intrpretes deben procurar, segn G. Bruo: anacin, no forzando la voz; unin perfecta de las voces, pero evitando la rigidez en el comps; piedad, dando a la voz la expresin que requieren las palabras (Bruo, 1913). Similares a estas obras se editan otros muchos cancioneros en la dcada de los veinte, como el de Patricio Beneyto, organista de la catedral de Baeza, reseado en numerosas Revistas religiosas de Espaa e Hispanoamrica y prologado por Casiano Rojo. La obra tiene una primera parte que es un cancionero dedicado especcamente a parroquias y una segunda con cantos catequsticos (Beneyto, 1920). Quiero citar asimismo la Coleccin de cantos religiosos populares de Nemesio Otao, que, en realidad, como el mismo editor aclara no es mas que la agrupacin de 50 hojitas sueltas de otros tantos nmeros del Repertorio Msico serie de cantos religiosos populares que bajo la direccin del P.N.Otao, S.J. Public El Mensajero del Corazn de Jess. Para hacernos a la idea del impacto de algunas de estas iniciativas bastara comprobar el nmero de ejemplares de cada edicin. En 1931, por ejemplo, Mariano Plana prepara una seleccin de Cantos religiosos populares para uso de seminarios y parroquias y la primera edicin es de 16.000 ejemplares. Una peculiaridad de esta obra, indicativa de la fuerza creciente de los regionalismos y de su relacin con el canto popular religioso, es la

inclusin en dicha seleccin de 150 cantos con texto en euskera. De igual forma se encontrarn numerosos cantos en cataln en otros cancioneros del momento. Tras esta rpida revisin de fuentes, considero que debera matizarse la visin de la reforma litrgica decimonnica como algo que dicult la originalidad en la creacin musical, al estar excesivamente vinculada a una esttica historicista. Ahondar en el estudio de otros aspectos pueden mostrar, por el contrario, un carcter innovador como reeja la preocupacin por el canto del pueblo en la liturgia y la revalorizacin de los elementos del folklore, puntos en comn, por otra parte, con las tendencias del creciente sentimiento nacionalista/regionalista del momento y una bsqueda de las esencias que musicalmente pueden denir a una nacin.

REFERENCIAS
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AISTHESIS N 47 (2010): 175-186

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Recepcin: mircoles 9 de septiembre de 2009 Aceptacin: martes 26 de enero de 2010