AUTORREFERENCIALIDAD E IMAGEN

Ells Guerrero Murcia, Febrero de 2012 Edicin publicada como copia para distribucin libre bajo licencia Creative Commons

____________________________________ Por favor, cite este artculo segn el siguiente formato: GUERRERO, Ells. Autorreferencialidad e imagen. Materia y Forma, n. 0. Murcia: Materia y Forma, 2012. ____________________________________

En el uso instrumental de la imagen reside la clave que hace posible una transferencia del estado mecnico al intangible, ambos de naturaleza maqunica. La mquina o los procesos mecnicos complejos tienen su razn de ser en los mtodos recurrentes, pero la mayor parte de las mquinas inventadas por el hombre sirven para algo1, aunque no sea ms que para entretener. Sin embargo, uno de los aspectos ms curiosos de la relacin con las mquinas es nuestra aparente fascinacin por la concepcin y funcionamiento de sus mecanismos, independientemente de que realicen su trabajo de forma ms o menos eficiente, independientemente de que sean objetos artsticos o meramente funcionales. En esa fascinacin podra residir la idea fundamental en la que se asientan los principios de la autonoma mecnica en el mbito de la produccin artsticomaqunica, espacio -ms que cualquiera- desligado histricamente de la funcionalidad de sus creaciones, lo que no deja de ser paradjico si tenemos en cuenta que, desde el principio de la representacin, el mundo del arte ha recurrido al cuerpo humano y sus funciones como referencia e inspiracin, esto es, no parece poder entenderse la produccin de arte -en Occidente, debido al contexto de esta tesis- aislada de lo orgnico y en favor de lo autnomo mecnico. Al respecto del cuerpo, en el campo de lo estrictamente funcional Descartes asign diez tareas distintas al cuerpo humano, basadas stas en explicaciones mecanicistas: la digestin, la circulacin de la sangre, el desarrollo y el crecimiento, la respiracin, el dormir, el caminar, la imaginacin y la memoria2, la percepcin, los apetitos y la pasin, y el movimiento del cuerpo. La nica que Descartes no incluy en estas nociones fue la de la Razn. A su juicio, los ventrculos del cerebro se llenaban con un fluido que luego llegaba a distintas partes del cuerpo, posibilitando la funcin de los rganos. Crea que las fibras de los nervios eran tubos huecos por donde lograba pasar ese fluido, como en un mecanismo hidrulico. Desde el modelo bio-mecnico clsico esas son las estructuras funcionales elementales que describen al hombre-mquina-autnomo. Pero, cul ha sido el trnsito de lo autnomo a lo autorreferencial dentro del campo de la autonoma? O es al contrario?
1 Exceptuando casos particulares, como el de Vigo, constructor de mquinas imposibles e intiles. VIGO, Edgardo Antonio: Maquinaciones, Edgardo Antonio Vigo: Trabajos 1953 -1962. Crdoba (Argentina): CCEBA, 2008. pp 5. [en lnea] Agosto-Septiembre 2008 <http://www.cceba.org.ar/CatalogoVigo_04B.pdf> [Consulta: 2 de marzo de 2009]. 2 Por su extrema delicadeza merece ser citado en su totalidad. Artculo 42. Cmo encontramos en la memoria las cosas que queremos recordar. As, cuando el alma quiere recordar algo, esa voluntad hace que la glndula, al inclinarse sucesivamente hacia distintos lados, impulse los espritus hacia diferentes lugares del cerebro hasta que encuentran aquel donde estn los rastros que ha dejado el objeto del que queremos acordarnos. Ya que estos rastros no son otra cosa sino que los poros del cerebro, all por donde los espritus previamente siguieron su curso debido a la presencia de ese objeto, adquirieron por ello una mayor facilidad que los otros para ser abiertos de nuevo y de igual forma por los espritus que llegan a ellos; de suerte que al encontrar los espritus estos poros, entran ms fcilmente que en los otros y as excitan un movimiento particular en la glndula, movimiento que le representa al alma el mismo objeto y le hace conocer que es aquel del que quera acordarse. DESCARTES, Ren: Las pasiones del alma. Madrid: Biblioteca Edaf, 2005. 88 p.

Para Michel Foucault el lenguaje es el nico ser en el mundo que es absolutamente repetible; la repeticin es una propiedad constitutiva del lenguaje, por tanto lo autorreferencial sera un estado intelectual y no fsico. El lenguaje se repite tanto desde los aspectos lingsticos como en los comentarios, las exgesis y, por fin, en la crtica. La autorreferencia es propia no exclusiva- de la literatura occidental, dice Foucault, y se pone en prctica cuando un relato es capaz de contener el comentario del propio relato: el texto dentro del texto. Por lo tanto la crtica sera en la poca moderna un espacio que intentara dar cuenta del funcionamiento de la autorreferencia3. Sin embargo, desde otra perspectiva Moritz ya a finales del siglo XVIII ofreci una interesante reflexin sobre la idea de un arte autnomo, capaz de existir completo en s mismo, es decir, con capacidad para unificar todas las Bellas Artes y las Ciencias bajo el concepto de la autosuficiencia4. Dicha reflexin se fundamentaba en la contemplacin de las obras de arte como totalidades autosuficientes (completas) como nico camino capaz de conducirnos a un estado de placer desinteresado, anticipndose as a la idea kantiana de finalidad sin fin 5. A partir del estudio de Mortiz acerca del objeto de arte como totalidad autosuficiente, seala Durn que la finalidad del artista sera alcanzar la creacin de un todo perfectamente armonioso, mientras que el principal efecto de tal obra sobre el pblico deba lograr hacerle olvidarse a s mismo6. De esta manera, ya durante el siglo XIX, desde la lite burguesa se habra impuesto la figura de un hombre autnomo a la vez que propietario, que habra venido a concentrar todas las necesidades ideolgicas del momento. Aqul encontrara su mejor realizacin en la actividad libre del artista 7, lo que acabara por dar forma al mito -an sostenido en determinados crculos- del artista crtico como reflejo de un estado del Arte basado en la disconformidad. Para Durn, el hecho de que se hayan depositado en el artista -el ser humano productor de arte, entendido como encarnacin de la autonoma humana en total libertad- las mximas cotas de humanidad, no deja de ser una manifestacin del pensamiento burgus. Retomando la posibilidad de un mundo determinado por los esfuerzos burgueses a fin de establecerse en un espacio poltico, el arte, segn Durn, constituira la imagen perfecta de sus aspiraciones de universalidad8. La autorreferencia sera una operacin que se toma a s misma como objeto (una operacin sobre la operacin). En su desplazamiento conceptual a los mbitos literarios se considera una
3 4 5 6 7 8 FOUCAULT, Michel: De lenguaje y Literatura. Barcelona: Paids Comunicacin, 1996. 89 p. ARNALDO, Javier: Fragmentos para una teora romntica del arte. Madrid: Thecnos, 1994. pp. 81-84. Ver DURN, Jos Mara: Op. cit. 2008. 98 p. Lo que, concedido por la belleza, debera conducir al puro placer desinteresado. Ibidem. Ver DURN, Jos Mara: Op. cit. 2008. 94 p. Y para que la realidad no te imponga un modelo que t has de darle, no te arriesgues entonces a aceptar su sospechosa compaa hasta no estar seguro de albergar en tu corazn un ideal que te sirva de escolta. Vive con tu siglo, pero no seas obra suya; da a tus coetneos aquello que necesitan, pero no lo que aplauden. Ver DURN, Jos Mara: Op. cit. 2008. pp. 94-97.

estrategia textual, afirmado esto desde el reconocimiento de nuestra condicin autorreferencial, que nos permite tomar conciencia de nuestra propia conciencia. La autorreferencia, por lo tanto, remite a un sujeto (o sistema) que puede remitirse a s mismo, esto es, que podra as conocer que conoce. Como lectores, cuestionaramos entonces no la muerte del autor o de la autora, aunque s afirmaramos la transformacin que la escritura produce en el sujeto que escribe. La ausencia de autora conducira a un tipo de experiencia positiva que el lector debera reubicar en su propia constitucin figurativa9. En el estrato de la autorreferencia nos encontraremos con los personajes, siempre escritores-lectores, que pervierten la intuicin y la razn, que cuestionan la fe y la lgica, resquebrajadas ambas ante la autoaniquilacin del sujeto10. En un retorno al inicio de este punto y en trminos de transformacin, la imagen deviene autorreferente. Uno de los principios que determinaran tal fenmeno sera que la imagen, como tal, puede hacer referencia a objetos inexistentes. El medio digital subsiste en base a procesos sintticos que hacen posible modelar una categora de imgenes dotadas de autorreferencialidad, esto es, que no remiten a objetos propios del estamento real y concreto, sino que aluden a un modelo a partir del cual han podido generar sus apariencias. Tanto las imgenes consecuentes con un estado real de las cosas como las diseadas a partir de modelos numricos compartiran un atributo esencial: la concrecin, que hace posible que el proceso semitico establecido quede caracterizado por una serie de signos que se remiten, en ambos casos, a s mismos, pero que en el caso de la imagen de sntesis vendran a constituir su estatuto ontolgico, lo que parece sugerir que la imagen digital -como imagen de sntesis, como simple estructura numrica- no estara abierta a la interpretacin en trminos de realidad perceptiva. A este respecto Garassini y Gasparini afirman la existencia de cierta voluntad de la imagen por representar, lo que habra de interpretarse como una deformacin perceptual lgica que ira en contra de la presupuesta autonoma de la imagen producida por medios digitales. Lo que la imagen sinttica quiere representar ya no es un objeto que pertenece a la

Escribo. Escribo que escribo. Mentalmente me veo escribir que escribo y tambin puedo verme ver que escribo. Me recuerdo escribiendo ya y tambin vindome que escriba.... ELIZONDO, Salvador: El grafgrafo. Barcelona: Fondo de cultura econmica, 1972. Prlogo. 10 En Farabeuf de Salvador Elizondo, el protagonista opera desde la mente del verdugo y, sin embargo, el estupor ante la crueldad con la que describe la tortura hace dudar de su misma existencia. Su presencia inexorable pervierte la figura que slo descifra muy de cerca la fotografa de un supliciado, el yo se oculta en la indeterminacin del referente: sea personaje, fotografa o simulacin. En El Hipogeo Secreto el nfasis en el espacio escritural descubre en s mismo su propia fabulacin, su proyeccin relaciona al escritor con el yo interferido por las palabras que actualizan otras lecturas (Bataille, Klosowski, Proust, Rilke, Joyce, entre otros). La novela duplica su estructura en la cinta de Mbius que simblicamente presenta el sentido de la obra; jugamos a descubrir, entonces, que las aventuras autorreferenciales parten de la variante de que el mundo es un sueo soado por uno y por otro escritor, en donde el creador se describe como figura azarosa, consecuencia de los designios de una divinidad desconocida, deslizndose por un plano que sugiere siempre su retorno. Para Maurice Blanchot el espacio literario que describe la novela es en donde el escritor-lector surge con la obra, sta se convierte en "la intimidad abierta de alguien que la escribe y de alguien que la lee". En ELIZONDO, Salvador: Farabeuf. Barcelona: Fondo de cultura econmica, 2009 y ELIZONDO, Salvador: El Hipogeo Secreto. Barcelona: Fondo de cultura econmica, 2000.

realidad, sino un proyecto, un modelo que se identifica con sus mismas condiciones de existencia11, a lo que aaden dentro de un plano virtual, lo que resulta contradictorio, puesto que no parece que pueda existir actualizacin posible en el mbito de la imagen como ente aislado, y s en el contexto en el que tales son producidas, por ejemplo Internet como plataforma multidimensional. De esta manera encontramos que la imagen de sntesis vive una relacin dialctica con la realidad exterior: por una parte, parece que puede prescindir de ella; por otra, sigue representndola, an cuando de manera distinta a la de las tcnicas tradicionales12, afirmacin que no parece terminar de aislar la imagen digital autnoma de la imagen representacional en un soporte digital, de forma que, en trminos de produccin artstica digital, mantiene los lmites entre el arte en Internet y el arte de Internet. En puertas de la irrupcin de la web 2.0 segua abierto el debate sobre la representacin en los medios de produccin/distribucin digitales, esto es, el problema de presentar lo real. Los medios iconogrficos tradicionales que utilizaron la cmara como paradigma culminaron por analoga visual en el realismo, lo que supone la reproduccin puntual de las superficies de los objetos representados. Al concretar una imagen numrica lo que se pretende es descifrar las leyes fsicas que regulan la naturaleza del objeto o fenmeno, de forma que determinados modelos no perseguiran representacin alguna, sino la simulacin del objeto o fenmeno mismos. Estos procesos reduciran el concepto de imagen a una metaimagen de aquella, la cual terminara por ofrecer un conocimiento ms profundo del fenmeno en cuestin. De esta manera, coincidiendo con Garassini y Gasparini no en cuanto a las propiedades representacionales de la imagen digital sino en lo que de anlisis estructural que de aquella se posibilita, la imagen de sntesis -numrica, modlicasera, por oposicin a lo real, parte de un proceso de conocimiento de fenmenos propios del mbito de la realidad13.

11 GARASSINI, Stefania y GASPARINI, Barbara. Citado en BETTETINI, Gianfranco y COMBO, Fausto: Las nuevas tecnologas de la comunicacin. Barcelona: Paids, 1995. 51 p. 12 Ibidem. 13 Ver GARASSINI, Stefania y GASPARINI, Barbara. Op. cit. 1995. 61 p.