50 Anos Parque Indigena Do Xíngu

almanaque socioambiental
Parque Indgena do
anos
so Paulo, junho de 2011.
Real i zao
instituto socioambiental
DistRibuio gRatuita. VenDa PRoibiDa.
almanaque socioambiental
Parque Indgena do
anos
O InstItuto socIoambIental (Isa) uma
associao sem fns lucrativos, qualifcada como
Organizao da Sociedade Civil de Interesse
Pblico (Oscip), fundada em 22 de abril de 1994,
por pessoas com formao e experincia marcante
na luta por direitos sociais e ambientais. Tem
como objetivo defender bens e direitos sociais,
coletivos e difusos, relativos ao meio ambiente,
ao patrimnio cultural, aos direitos humanos e
dos povos. O ISA produz estudos e pesquisas,
implanta projetos e programas que promovam a
sustentabilidade socioambiental, valorizando a
diversidade cultural e biolgica do pas.
Para saber mais sobre o ISA consulte
www.socioambiental.org
conselho Diretor: Neide Esterci (presidente),
Marina Kahn (vice-presidente), Ana Valria Arajo,
Anthony R. Gross, Jurandir M. Craveiro Jr.
secretrio executivo: Andr Villas-Bas
secretria executiva adjunta: Adriana Ramos
apoio institucional
Organizao Intereclesistica para
Cooperao ao Desenvolvimento (Icco)
Ajuda da Igreja da Noruega (NCA)
Isa so Paulo (sede) Av. Higienpolis, 901, 01238-001. So Paulo (SP), Brasil.
tel: (11) 3515-8900, fax: (11) 3515-8904, isa@socioambiental.org
Isa braslIa SCLN 210, bloco C, sala 112, 70862-530, Braslia (DF)
tel: (61) 3035-5114, fax: (61) 3035-5121, isadf@socioambiental.org
Isa manaus R. Costa Azevedo, 272, 1 andar, Largo do Teatro, Centro, 69010-230, Manaus (AM).
tel/fax: (92) 3631-1244/3633-5502, isamao@socioambiental.org
Isa boa VIsta R. Presidente Costa e Silva, 116, So Pedro, 69306-670 Boa Vista (RR)
tel: (95) 3224-7068, fax: (95) 3224-3441, isabv@socioambiental.org
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Tel (66) 3478-3491, isaxingu@socioambiental.org
Isa elDoraDo R. Jardim Figueira, 55, Centro, 11960-000, Eldorado (SP).
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Isa altamIra R. Professora Beliza de Castro, 3253 Bairro Jd. Independente II, 68372-530, Altamira (PA).
tel: ( 93) 3515-0293
O ProGrama XInGu do ISA visa a contribuir com
o ordenamento socioambiental da Bacia do Rio
Xingu, considerando a expressiva diversidade
socioambiental que a caracteriza e a importncia
do corredor de reas protegidas de 28 milhes de
hectares, que inclui Terras Indgenas e Unidades
de Conservao, ao longo do rio. Desenvolve
um conjunto de projetos voltados proteo e
sustentabilidade dos 24 povos indgenas e das
populaes ribeirinhas que habitam a regio,
viabilizao da agricultura familiar, adequao
ambiental da produo agropecuria e proteo
dos recursos hdricos.
coordenador do Programa Xingu
Andr Villas-Bas
coordenadores adjuntos
Marcelo Salazar, Paulo Junqueira
e Rodrigo Gravina Prates Junqueira
equipe cabeceiras: Cassiano Carlos Marmet, Cleiton
Marcelino do Santos, Cleudemir Peixoto, Cristina
Velasquez, Eduardo Malta Campos Filho, Fernanda
Bellei, Heber Queiroz Alves, Jos Nicola Martorano
Neves da Costa, Junior Micolino da Veiga, Luciano
Langmantel Eichholz, Natalia Guerin, Rodrigo
Gravina Prates Junqueira, Rosalina Alves da Silva
Loch, Sadi Elsenbach, Valria Priscilla Loureno
Leo de Brito e Vanderlei da Costa Silva
equipe PIX: Francisco Fortes da Costa Jr., Katia
Yukari Ono, Leticia Soares de Camargo, Paula
Mendona de Menezes, Renata Barros Marcondes
de Faria e Rosana Gasparini
coorDenao Geral
Andr Villas-Bas e Paulo Junqueira
eDItoras
Marina Kahn e Maura Campanili
teXtos
editoras
textos
Bruno Weis, Camila Gauditano,
reviso de contedo
Andr Villas-Bas e Paulo Junqueira
ndice remissivo
Leila M. Monteiro da Silva
ImaGens
editora
Camila Gauditano
assistente
Claudio A. Tavares
maPas
Marisa G. Fonseca e Rosimeire Rurico Sac
mapa rota da expedio roncador-Xingu no centro-
oeste do brasil nos anos 1940: mapa de Alicia Rolla
sobre foto de Mrcio Ferreira/Museu do ndio
arte
Projeto grfco
Ana Cristina Silveira, a partir de projeto de Sylvia
Monteiro para o Almanaque Brasil Socioambiental
editorao eletrnica
Ana Cristina Silveira
ProDuo
Marina Kahn, Leila M. Monteiro da Silva,
Margareth Nishiyama Guilherme e Vera Feitosa
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
ndices para catlogo sistemtico:
1. Parque Indgena do Xingu : Povos indgenas :
Brasil : Histria 980.41
2. Povos indgenas : Parque Indgena do Xingu :
Brasil : Histria 980.41
Almanaque Socioambiental Parque Indgena do Xin-
gu : 50 anos / Instituto Socioambiental (ISA) .
-- So Paulo : Instituto Socioambiental, 2011.
Bibliografa
ISBN 978-85-85994-84-6
1. ndios da Amrica do Sul - Brasil - Cultura
2. ndios da Amrica do Sul - Brasil - Histria 3.
Parque Indgena do Xingu (Brasil) - Descrio 4.
Parque Indgena do Xingu (Brasil) - Histria 5. Povos
indgenas - Brasil I. Instituto Socioambiental.
11-05479 CDD-980.41
almanaque socioambiental Parque Indgena do Xingu 50 anos
Instituto socioambiental
aDmInIstrao e DIstrIbuIo
Fbio Endo e Carlos Alberto de Souza
colaboraDores
Alicia Rolla; Ana Paula C. Souto Maior; Beto
Ricardo; Cristina Velasquez; Enrique Svirsky (in
memorian); Fernanda Bellei; Francisco Fortes da
Costa Jr.; Josy Andrade dos Santos; Katia Yukari
Ono; Leticia Soares de Camargo; Luiz Adriano dos
Santos; Maria Martha Mota; Majo Gongorra; Paula
Mendona de Menezes, Renata Barros Marcondes
de Faria; Rodrigo G. Prates Junqueira; Rosana
Gasparini; Srgio Mauro Santos Filho.
ImPresso
Ipsis Grfca
tIraGem
5 mil exemplares
caPa: 1. valter campanato/abr: homens
tocam flautas durante festa kuarup; 2.
simone athayde/isa: detalhe de cinto yudj;
3. simone athayde/isa: detalhe de cestaria
kawaiwet; 4. valter campanato/abr; jovem
indgena filma a festa kuarup; 5. ayrton
vignola: coleta de sementes pelo povo ikpeng, 2010; 6. andr
villas-bas/isa: sobrevoo na bacia do rio sui-miu; 7. andr
villas-bas/isa: ritual ikpeng; 8. pedro martinelli/isa: aldeia
ipatse, povo kuikuro; 9. rosa gauditano/studior: pescaria
waur; 10. valter campanato/abr: tronco kuarup enfeitado;
11. beto ricardo/isa: mulheres kuikuro; 12. marcus schmidt/
isa: construo de casa ikpeng; 13. valter campanato/abr: luta
huka-huka durante kuarup.; 14. vincent carelli: aldeia moygu,
povo ikpeng; 15. andr villas-bas: posto indgena diauarum;
16. eduardo viveiros de castro: yawalapiti no jawari dos waur.
1 2 3 4
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agradecImentos
FotgraFos que cederam
Fotos Para PublIcao
Ana Gita de Oliveira; Arquivo do Estado de So Paulo; Bruna Franchetto; Carlos Augusto
da Rocha Freire; Cdio Martins; Carlos Fausto; Doris Marins e Francisco; Douglas Rodrigues;
Fbio Maciel; Fernando Mathias Baptista; Fundao Pr-Memria de Canarana; Gabriella
Moyle; Heber Queiroz Alves; Ione Pereira Couto; Jernimo Villas-Bas; Jos Carlos Levinho;
Kulumaka Matipu; Ldia Zelesco; Instituto Moreira Salles; Luiza Zelesco; Marcus Vincius
Schmidt; Mari Corra; Maria Clara Miglicacio; Maria Cristina Troncarelli (Bimba); Marina
Villas Bas; Marina Vanzolini; Museu do ndio; Natlia Macedo Ivanauskas; Noel Villas
Bas; Orlando Villas Bas Filho; Patrcia Rech; Paulo Brando; Roberto Baruzzi; Rodrigo
Piquet; Ronaldo Weigand Jr.; Rosely Alvim Sanches; Shirley Silva; Sofa Mendona; Unifesp;
Veronique Ballot; Vdeo nas Aldeias; Vilma Chiara; Virgnia Maria Albertini; Vivian Vieira.
Ana Lcia Pessoa Gonalves; Andr Villas-Bas; Ayrton Vignola; Artmio Bassoto/Foto
Arte; Beatriz de Almeida Matos; Beth Cruz/Agil; Beto Ricardo; Camila Gauditano; Carlos
Fausto; Christian Knepper; Duda Bentes/Agil; Edson Elito; Edson Rodrigues/Secom-MT;
Eduardo Galvo; Eduardo Viveiros de Castro; Elza Fiza/ ABr; Emerson Guerra; Emmanuel
de Vienne; Francisco Fortes; Geraldo Silva; Harald Schultz; Helio Mello; Henri Ballot/Ins-
tituto Moreira Salles; Ivaci Matias; Jamil Bittar; Jernimo Villas-Bas; Jorge Rosemberg/
Showfoto; Jos Medeiros/Instituto Moreira Salles; Jurandir Craveiro/NBS; Ktia Yukari
Ono; Leonardo Sette; Leopoldo Silva/Agil; Lulu Costa; Marcello Casal Jr./ABr; Marcelo
dos Santos; Mrcio Ferreira; Marcos Bergamasco/Secom-MT; Marcus Schmidt; Marina
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Mendona; Paula Simas/Agil; Paulo Junqueira; Orlando Brito; Oswaldo Braga de Sousa;
Pedro Martinelli; Renata Faria; Ren Fuerst; Rosa Gauditano/StudioR; Rosana Gasparini;
Rosely Alvim Sanches; Simone Athayde; Sthephan Schwartzman; Thomas Gregor; Ton
Koene; Valter Campanato/ABr.
almanaque socioambiental PaRque inDgena Do xingu 50 anos
aPresentao
O
Parque Indgena do Xingu hoje uma forte referncia da diversidade
cultural e ambiental da Amaznia. Tornou-se uma ilha de sociobiodi-
versidade no corao do Brasil, no contexto de uma regio marcada por
grandes desmatamentos. Criado em 1961, o Parque faz parte do imaginrio bra-
sileiro sobre os povos indgenas no Brasil e, durante muito tempo, foi um carto
postal da poltica indigenista ofcial.
A criao do Parque foi precedida por um longo processo de discusso sobre a
extenso dos seus limites, o que durou quase dez anos. Na poca, j se tinha conheci-
mento sobre a existncia de vrios povos indgenas que viviam entre as bacias dos rios
Araguaia, Xingu e Teles Pires. O limite originalmente proposto era aproximadamente
dez vezes maior do que o limite que o Parque tem hoje. Quando em 1961 decretou-se
uma rea muito menor do que a originalmente planejada, estava implcita a necessidade
de trazer outros povos indgenas, ocupantes tradicionais de territrios circunvizinhos
e ameaados pelas frentes colonizadoras, para dentro do Parque do Xingu.
Apesar dos esforos de integrao do Centro-Oeste ao restante do Brasil, levados
a cabo pela Fundao Brasil Central na dcada de 1940, a regio das cabeceiras do
rio Xingu s foi efetivamente ocupada na dcada de 1970, com a construo das
rodovias BR-163, BR-158 e BR-080, quando surgiram projetos de colonizao
privados e governamentais que promoveram um intenso fuxo migratrio de colonos
do sul do pas. Os ndios testemunharam a velocidade desse processo de colonizao
regional com muita apreenso, dada a escala do desmatamento, a degradao dos
rios, a formao de uma vasta malha viria e o surgimento de cidades, delineando
um quadro de confnamento territorial e destruio do entorno do Parque.
Houve momentos em que se chegou a duvidar que os limites do Parque, esta-
belecidos antes dessa onda colonizadora, pudesse det-la. Os ndios tiveram que
se mobilizar constantemente para proteger seu territrio de frequentes investidas.
Algumas etnias ousaram romper os limites estabelecidos e buscaram assegurar e
proteger parcelas de seus territrios que haviam fcado fora dos limites do Parque,
numa tentativa contundente de deter a onda destruidora do desmatamento de reas
remanescentes de seus territrios ancestrais.
Do lado de fora da fronteira do Parque do Xingu, estava o territrio da disputa
entre gachos, goianos, paulistas e tantos outros que chegavam com seus sonhos de um
novo Eldorado. Para eles, vencer era transformar a diversidade das paisagens forestais
em montonos campos de gado e lavoura, transportando para o cerrado o mesmo
modelo de ocupao de paisagem que seus antepassados aplicaram em outras regies
do pas. A presena do Parque e dos ndios era um obstculo indigesto para esses novos
colonizadores porque representava o reverso do modelo que estavam importando.
Muitos na regio ainda acreditam que os ndios devam ser convertidos em pecuaristas
e sojicultores, ou talvez que devessem franquear suas terras para essas culturas.
Atualmente, os ndios fazem parte da paisagem das cidades do entorno do Par-
que. A maioria dos 16 povos que nele habitam recuperou o patamar populacional
de antes do contato, superando as sequelas das epidemias e o fantasma da extino.
Hoje, continuam zelando pelo seu patrimnio cultural e ambiental e buscam formas
de manter um dilogo intercultural mais equilibrado com a sociedade regional.
Por outro lado, quando lideranas indgenas do Parque foram indagadas sobre
a proximidade da data dos 50 anos de sua criao, fcou claro que a memria desse
tempo suscitava-lhes a depender do interlocutor e de qual povo pertencia lem-
branas contraditrias. Existe uma compreenso consensual de que se o Parque
no tivesse sido criado e no houvesse a inestimvel dedicao dos irmos Villas
Bas, a histria poderia ter sido outra, provavelmente muito pior, a exemplo de
outros povos que no tiveram a mesma ateno por parte do Estado. No entanto,
as perdas populacionais e o fantasma da extino decorrente das epidemias que
enfrentaram no perodo pr e ps contato so um legado amargo que permanece
vivo na memria de toda uma gerao que ainda est a.
O Almanaque Socioambiental Parque Indgena do Xingu 50 anos uma
iniciativa do Programa Xingu do ISA que, h 16 anos, trabalha com as etnias xin-
guanas e, desde 2004, com demais atores da regio das cabeceiras do Xingu. Essa
publicao organizou um conjunto de informaes de diferentes fontes, inclusive
opinies dos prprios ndios e de pessoas que trabalham ou trabalharam no Parque.
Trata-se de uma publicao pensada para o pblico da regio da bacia do Xingu,
sobretudo para a gerao mais nova, mais sensvel s questes socioambientais e
ciente dos impactos das mudanas climticas em nvel planetrio. So elas que
podem repensar o processo de ocupao e, sobretudo, estabelecer um dilogo
intercultural mais equilibrado e respeitoso com os povos indgenas.
andr Villas-bas
secretrio executivo e coordenador
do Programa xingu do isa
Parque Indgena do XIngu:
referncia em conservao da
sociobiodiversidade da amaznia
O
Fundo Vale para o Desenvolvimento Sustentvel, desde sua criao
em 2009, tem o Instituto Socioambiental (ISA) como seu parceiro para
a realizao de projetos estruturantes e transformadores, conciliando
conservao e uso sustentvel dos recursos naturais com a melhoria das condies
socioeconmicas regionais. Essa parceria vem unindo iniciativas e expertises e
propondo uma rede com diferentes setores da sociedade, rumo a novos caminhos
para o desenvolvimento local sustentvel.
Para o Fundo Vale uma grande honra apoiar o ISA nesta edio especial do
Almanaque Socioambiental. J tradio contar com a excelncia da publicao,
que conseguiu brilhantemente reunir em uma s fonte esclarecimentos sobre
grandes temas, os maiores fruns temticos, bons artigos, histrias, biografas e
uma riqueza grfca e cartogrfca sem precedentes em publicaes que remetem
sustentabilidade.
Alm da qualidade e quantidade de contedo, a publicao traz o princpio
de ao em rede materializado, afnal so centenas de colaboradores, especialistas
nas mais diversas reas. O Fundo Vale se identifca com esse modelo de ao por
trazer o conceito de rede, to prezado por ns, em sua concepo. No bastasse
a inovao trazida nas contnuas e maravilhosas edies do Almanaque Brasil So-
cioambiental, agora somos presenteados com esse verdadeiro tesouro: o volume
dedicado aos 50 anos do Parque Indgena do Xingu.
Por si s o Xingu j louvvel por tudo que simboliza em termos de conquistas
e de sua prpria sobrevivncia. Ser a maior Terra Indgena do Mato Grosso um
indicador sufcientemente grande se observarmos a presso que exercem as novas
frentes de desmatamento sobre sua rea. Mas o Parque vai alm: uma verdadeira
ilha de grande riqueza no meio da paisagem transformada.
Sua importncia para a conservao da paisagem indiscutvel. Em imagens de
satlite da regio, nota-se claramente o quanto sua existncia assegura a proteo
das forestas de seu territrio. A histria e o signifcado do Parque nos provocam
refexes para alm dos limites das terras indgenas, inclusive para as nascentes
formadoras do rio Xingu, sujeitas a brutais presses de seu entorno.
Os desafos para a sustentabilidade da regio demandam um dilogo intercul-
tural, que associe polticas, que estimulem uma economia que valoriza os ativos da
biodiversidade amaznica e o conhecimento tradicional associado. E que tambm
reconhea e promova a manuteno de servios ambientais para a manuteno da
biodiversidade e conservao dos recursos hdricos, manuteno do microclima e
de estoques signifcativos de carbono, visando assegurar o cumprimento das metas
assumidas pelo governo brasileiro frente a acordos internacionais.
Em reconhecimento ao trabalho realizado, o Fundo Vale refora a parceria com
o ISA para uma nova frente de ao, visando promover uma forma de dilogo dife-
renciada entre os setores da sociedade, alm da conservao da sociobiodiversidade
e o uso sustentvel dos recursos naturais. Trata-se do projeto Corredor Xingu de
Sociobiodiversidade, um desafo de sustentabilidade para o Brasil.
O Fundo Vale reconhece a importncia do projeto para a regio, promovendo
e incentivando sua replicao em outros territrios, e tem honra de ser parceiro do
ISA nesse momento em que o Parque Indgena do Xingu completa 50 anos e se
consolida como uma referncia da conservao da sociobiodiversidade da Amaznia.
O desenvolvimento de aes transformadoras que integrem todos os setores
da sociedade rumo ao desenvolvimento sustentvel, refetidos em cada linha dessa
edio do Almanaque e em cada ano de existncia do Parque Indgena do Xingu,
merecem ser celebrados.
mirela sandrini
gestora do Fundo Vale
Q
uem sobrevoa a regio nordeste do estado de Mato Grosso se depara com
uma das mais impressionantes cenas de contraste entre conservao e
degradao ambiental.
O que se v uma enorme mancha verde de foresta muito conservada, li-
teralmente ilhada em um mar de pastagens, plantios e solos expostos de reas
desmatadas e abandonadas.
A foresta, em muitos locais geometricamente recortada sem considerar limites
naturais, uma ilha de biodiversidade com 26,4 mil quilmetros quadrados, equi-
valente ao tamanho do estado de Alagoas, encravada na zona de transio entre o
Cerrado e a Floresta Amaznica, os dois maiores biomas brasileiros.
Mas ao observador mais atento, no escapar a percepo das pequenas clareiras,
geralmente circulares, ocupadas por construes cobertas com folhas de palmeiras
de arquitetura e distribuio espacial muito singulares. So as aldeias indgenas onde
vivem em relativa segurana 16 povos indgenas, somando quase seis mil indivduos.
Esse o PIX - Parque Indgena do Xingu, uma das maiores e mais antigas reas
protegidas criadas no Brasil e uma das mais importantes e bem sucedidas experi-
ncias de conservao da diversidade cultural e ambiental brasileiras.
A proposta de se criar o que hoje se tornou o carto de visita da poltica indi-
genista brasileira surgiu em 1952. Seus idealizadores certamente no tinham ideia
do que ele signifcaria 50 anos depois. Naquela poca, as questes socioambientais
no constituam uma preocupao como nos dias de hoje.
Quando foi fnalmente criado, em 1961, pelo ento presidente Jnio Quadros,
o Parque fcou sob a responsabilidade da Fundao Brasil Central, representada
Parque Indgena do XIngu 50 anos
pelos irmos Villas Bas, e isso fez muita diferena para o destino de seus habitantes.
Hoje, mesmo com todas as difculdades e descontinuidades que marcam as polticas
indigenista e ambiental brasileiras, o PIX um exemplo de que possvel escrever
uma histria que no seja de degradao ou dominao cultural. , tambm, uma
demonstrao de que no Brasil do sculo XXI pode haver convivncia respeitosa
e cooperativa entre os culturalmente diferentes, com respeito ao meio ambiente.
Por tudo isso, o Grupo Construcap considera um privilgio apoiar o Instituto
Socioambiental nas atividades que buscam marcar o cinquentenrio do Xingu com
um conjunto de iniciativas capazes no apenas de registrar esse importante aconte-
cimento, mas, principalmente, disponibilizar informaes altamente qualifcadas
sobre o Parque, sua histria e sua importncia para o presente e para o futuro.
Esperamos que a celebrao do cinquentenrio do Parque Indgena do Xingu
seja mais do que uma merecida comemorao. Que ela sirva, tambm, de alerta
e inspirao.
Alerta para a necessidade de intensifcarmos a busca de solues para os pro-
blemas que afigem as populaes etnicamente diferenciadas no Brasil, ainda longe
de verem assegurados os seus direitos a as condies adequadas de qualidade de
vida a que fazem jus.
Inspirao para que cada cidado brasileiro tenha no Parque Indgena do
Xingu o exemplo e o estmulo para a construo de novas experincias de convi-
vncia fraterna entre os diferentes seguimentos de nossa sociedade, em harmonia
com a natureza.
grupo construcap
Este Almanaque est dividido em captulos temticos, com verbetes relacionados.
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A seo saIba maIs
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relato Indgena
uma verso narrada por
um ndio sobre o tema
tratado naquele captulo.
Os Parnteses no meio
do texto indicam outros
verbetes ou sees do
Almanaque relacionados
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que aparecem.
A seo no conFunda
destaca conceitos que
podem ser usados de
maneira equivocada.
Perguntas Frequentes
apresentam dvidas que
so usualmente colocadas
pela populao brasileira
a respeito dos ndios e que,
no caso do Almanaque,
esto relacionadas com
o assunto tratado
naquele captulo.
Procura Por assunto: Os temas abordados neste
Almanaque podem ser encontrados no Sumrio, nas
aberturas de cada captulo ou no ndice Remissivo.
como usar o almanaque
"tribo" um conceito que se popularizou
no sculo XIX com o desenvolvimento das
cincias sociais, particularmente da antro-
pologia, a cincia dedicada ao estudo das
diferentes culturas da humanidade e as formas
de organizao social, em um contexto em
que as diferenas entre as sociedades eram
compreendidas a partir de uma viso evolucio-
nista da humanidade. as organizaes sociais
eram classifcadas em estgios evolutivos que
iam desde os bandos primitivos at o estado-
nao, que seria a forma mais desenvolvida.
as tribos seriam pequenos grupos isolados,
marcados por tcnicas rudimentares de pro-
duo econmica. corresponderiam a uma
etapa de organizao social anterior ao estado
e, portanto, mais primitiva e menos evoluda.
essas noes j no fazem mais parte do atual
campo conceitual da antropologia.
as diferentes sociedades e culturas no po-
dem ser vistas como "mais ou menos evoludas",
pois no existe uma evoluo nica e linear que
caminha do primitivo ao civilizado. afastando-se
desse olhar equivocado sobre as diferentes cul-
turas, a antropologia trabalha hoje com noes
como etnias, grupos ou povos, e no de tribos.
os estudos das lnguas indgenas do Par-
que Indgena do Xingu esto em curso e nem
todas tm suas grafas consolidadas. esse um
processo demorado porque, alm de uma lngua
no ser esttica nem apresentar padres homo-
gneos para todos seus falantes, os linguistas
no adotam os mesmos conceitos para fazer
suas anlises. Dessa forma, no existe consen-
so em como escrever cada lngua indgena e,
portanto, a grafa das palavras e dos nomes das
etnias varia. alm disso, nessas lnguas existem
sons que no existem em portugus. Por isso
so usadas letras diferentes para represent-
los (por exemplo, ). os professores ndios do
PIX, que so tambm pesquisadores e apoiam
o trabalho de linguistas, esto adotando crit-
rios prprios, com base em metodologias que
aprenderam, e se esforam em criar materiais
didticos com o padro de escrita que conside-
ram o mais adequado.
o almanaque, ento, adotou como critrios
para grafar os nomes das etnias do PIX aquela
que mais se aproxima da sua pronncia pelos
ndios, sabendo o risco que isso implica, pois
quando uma lngua tem diferentes dialetos as
pronncias tambm mudam. em caso de nomes
prprios, utilizamos a grafa que consta nos
documentos ofciais laudos, IbGe, leis, de-
cretos etc. por isso que, em um mesmo texto,
poder aparecer a mesma palavra escrita com
diferentes grafas. Por exemplo: rio curisevo
(conforme o IbGe) e ctl Kurisevo (conforme
documentos da Funai). e pessoas da mesma
etnia com sobrenomes grafados nas carteiras
de identidade como cayabi ou Kaiabi, mehinaku
ou meinako, por exemplo.
no caso de algumas etnias h, ainda, dife-
rentes nomes para identifc-las. Isso o resul-
tado de um movimento recente desses povos de
assumirem sua autodenominao, substituindo
o nome pelo qual fcaram conhecidos. assim,
os ndios Ikpeng, na poca do contato e ainda
durante muitos anos, eram identifcados como
txico. o mesmo aconteceu com os Yudj,
originalmente identifcados por Juruna e com
os Kisdje, tratados por muitos anos por sui.
Isso se refle em outras diferenas de grafas e de
sobrenomes (pessoas da mesma etnia podem
ter sobrenomes diferentes, como Yudj e Juru-
na, por exemplo). neste almanaque, utilizamos
o nome pelo qual os povos se identifcam.Para
demonstrar essas diferenas, o encarte das
pginas 73 a 140 informa os diferentes nomes
e grafas de cada povo indgena.
sobre a graFIa de PalaVras Indgenas e nome dos PoVos:
trIbo, no! Por qu?
Os textos desta publicao esto sob a licena
creative commons (www.creativecommons.org.br),
que fexibiliza a questo da propriedade intelectual.
Na prtica, essa licena libera os textos para
reproduo e utilizao em obras derivadas sem
autorizao prvia do editor (no caso o ISA), mas com
alguns critrios: apenas em casos em que o fm no
seja comercial, citada a fonte original e, no caso de
obras derivadas, a obrigatoriedade de licenci-las
tambm em Creative Commons.
essa licena no vale para os depoimentos
indgenas (no final dos captulos) e fotos
e ilustraes, que permanecem em copyright .
Voc pode:
Copiar e distribuir os textos do
Almanaque Socioambienal Parque
Indgena do Xingu 50 anos.
Criar obras derivadas a partir dos
textos do Almanaque Socioambienal
Parque Indgena do Xingu 50 anos.
sob as seguintes condies:
Atribuio: voc deve dar crdito
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Compartilhamento pela mesma Licena:
se voc alterar, transformar ou criar outra
obra com base nesta, voc somente poder
distribuir a obra resultante sob uma licena
idntica a esta.
Licena
o corao do brasIl 19
Parque indgena do xingu 20
criao do Pix 38
complexo altoxinguano 54
Povos indgenas no Parque indgena do xingu 73
conhecimento indgena 141
escolas diferenciadas 155
sade e agentes indgenas 168
interao com a modernidade 181
carto Postal ameaado 199
o entorno do Pix 200
ilha de floresta 220
os ndios e as cidades 231
Futuro do PIX 243
Patrimnio material e imaterial 244
Desafio da sustentabilidade 253
linHa Do temPo 278
bibliogRaFia e Fontes consultaDas 299
glossRio, siglas e acRnimos 305
nDice RemissiVo 312
sumrIo
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O cOraO dO Brasil
20 captulO 1 parque indgena dO xingu
38 captulO 2 criaO dO pix
54 captulO 3 cOmplexO altOxinguanO
73 pOvOs indgenas nO parque indgena dO xingu
141 captulO 4 cOnhecimentO indgena
155 captulO 5 escOlas diferenciadas
168 captulO 6 sade e agentes indgenas
181 captulO 7 interaO cOm a mOdernidade
Localizado praticamente no centro geogrfco brasileiro, o Parque
Indgena do Xingu rene 16 povos e um smbolo da sociodiversidade
brasileira. Com seu territrio e populao ameaados pela frente
colonizadora do pas, a criao do Parque, em 1961, foi resultado
de uma mobilizao de personalidades brasileiras, com os irmos
Villas Bas frente, para delimitar um espao reservado para os
povos indgenas. Nesses 50 anos, esses povos buscaram se adaptar
a um contexto regional em permanente transformao, lutando
pelo reconhecimento e proteo dos seus territrios, pelo direito de
manter seu conhecimento, ter atendimento sade e uma educao
diferenciada. Cada vez mais envolvidos pelo mundo globalizado
que os cerca, os ndios xinguanos tm se apropriado dos novos
conhecimentos e mdias como instrumentos de fortalecimento
da sua identidade tnica e cultural.
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o corao do brasil
almanaque socioambiental parque indgena do xingu 50 anos
parque indgena dO xingu
O
Parque Indgena do Xingu (PIX)
foi a primeira grande terra ind-
gena reconhecida no pas e tambm a
abrigar vrias etnias indgenas (atual-
mente, so 16 povos). Sua localizao
praticamente no centro geogrfco do
pas, na regio de transio dos bio-
mas Cerrado e Amaznia, associa de
forma original sociodiversidade a uma
riqussima biodiversidade. A histria
de contato e convvio de seus povos
com o restante da sociedade brasileira
traduz e representa a longa saga, ainda
Diversidade dos povos indgenas do PIX, espao privilegiado de proteo para 16 etnias.
A presena de 16 povos, a exuberncia da paisagem e a localizao
no centro do Brasil fazem do Parque Indgena do Xingu um smbolo
da sociobiodiversidade brasileira.
em curso, de ocupao desse imenso
territrio chamado Brasil.
Criado h 50 anos (em 1961) pelo
ento presidente Jnio Quadros, visto
como carto de visita da poltica indige-
nista ofcial durante muitos anos, o PIX
localiza-se na regio nordeste do Estado
do Mato Grosso, na parte sul da Amaz-
nia brasileira, e est totalmente inserido
na bacia do rio Xingu. Sua criao se deu
aps uma longa discusso que mobilizou
diferentes setores e instituies privadas
e pblicas. Seus limites foram contesta-
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dos na poca por interesses econmicos
ligados ao mercado mato-grossense de
especulao de terras e, posteriormente,
por vrios povos indgenas que tiveram
parcelas signifcativas de seus territrios
tradicionais excludos da sua demarcao.
O Parque signifcou a delimitao de
um espao privilegiado e incontestvel
de proteo para as etnias que l viviam
e para aquelas que viviam ameaadas
na sua circunvizinhana e que para l
foram levadas pelos irmos Villas Bas,
algumas debilitadas, com um quadro
drstico de reduo populacional,
beira da extino. Por
outro lado, sua criao
pode ser vista tambm
como uma ao de orde-
namento territorial por
parte do Estado brasilei-
ro, liberando territrios
de ocupao tradicional
de vrias etnias para a
expanso e ocupao
das frentes colonizado-
ras do Centro-Oeste
e da Amaznia, conf-
nando os ndios em um
territrio muito menor
do que o que habitavam
tradicionalmente.
Internamente, o
Parque conformado,
em sua poro sul, pela
rea cultural do Alto
Xingu, formada pelos
povos Aweti, Kalapalo,
Kamaiur, Kuikuro, Mati-
pu, Mehinako, Nafuku,
Naruvtu, Waur e Yawa-
lapiti. Apesar de falarem
RAio X do PARque
iNdgeNA do XiNgu
Fontes: Ipeax 2011 / Unifesp 2010 / Funai 2003.
* Estimado a partir de levantamento de Kamani
Ksdj (2006).
lnguas diferentes, esses povos caracte-
rizam-se por uma grande similaridade
no seu modo de vida e viso de mundo,
principalmente por estarem h sculos
articulados em uma rede de trocas, casa-
mentos e rituais. No entanto, mesmo que
o intercmbio cerimonial e econmico
celebre a sociedade altoxinguana, cada
um desses grupos faz questo de cultivar
suas diferenas e identidade tnica.
As demais etnias que habitam o PIX
esto mais ao norte e a leste do Parque
e no fazem parte do complexo cultural
altoxinguano, sendo bastante heterog-
neas do ponto de vista
da organizao social.
Parte do povo Kawaiwet
(conhecidos tambm
por Kaiabi) foi trazido
para dentro dos limites
do PIX, na dcada de
1950, em funo do ris-
co de desaparecimento
ou desagregao social
provocado pelo contato
com seringueiros e ga-
rimpeiros em seus ter-
ritrios, localizados na
bacia do rio Teles Pires.
Outros viviam na
regio circunvizinha ao
Parque, como os Kisdje
(conhecidos como Sui
at pouco tempo), que
sempre ocuparam a re-
gio abrangida pelo rio
Sui-Miu e tributrios,
mantendo incurses
guerreiras com os alto-
xinguanos. Os ikpeng,
que viviam na regio do
etnia pOpulaO
AWETI 195
IKPENG 459
KALAPALO 385
KAMAIUR 467
KAWAIWET (KAIABI) 1.193
KISDJE (SUI) 330
KUIKURO 522
MATIPU 149
MEHINAKO 254
NAFUKU 126
NARUVTU 69
TAPAYUNA* 60
TRUMAI 97
WAUR 409
YAWALAPITI 156
YUDJ (JURUNA) 348
veJa tamBm:
Povos Indgenas..., pg. 73.
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S
O centro geogrfco do Brasil j foi dentro
do PIX. Depois, com a criao da TI Capoto-
Jarina, em 1968, o marco fcou dentro desta
outra terra indgena. Em 2008, 50 anos
depois que a expedio Roncador-
Xingu calculou e implantou o marco de
madeira que delimitava o centro geogrfco
do pas, dois dos integrantes daquela
equipe, liderados pelo sertanista Srgio
Vahia, voltaram para l com a ajuda dos
ndios Kayap e deixaram um novo marco,
agora de alumnio.
saiBa mais:
www.centrogeografico.com.br
S
centro geogrfco do Brasil Fica
no estado do Mato Grosso, municpio
de Peixoto de Azevedo.
S
centro geogrfco da amrica Tambm
fca no Mato Grosso, mas no municpio de
Chapada dos Guimares, a 60 km de Cuiab.
voc sabia?
no confunda:
Terras Indgenas
Centro Geogrco
do Brasil
rio Jabob, foram transferidos para o PIX,
junto ao Posto indgena Leonardo Villas
Bas, em 1966.
Os Yudj (tambm conhecidos
por Juruna) cruzaram a Cachoeira
Von Martius escapando do assdio
dos Kayap, e mantiveram discreta
competio territorial com os Kisdje
e os Trumai. Estes ltimos, tradicionais
ocupantes da regio localizada entre os
rios Tocantins e Araguaia, j estavam
na regio dos formadores do rio Xingu
no sculo XIX, onde penetraram
pelo rio Curisevo. Assim, deram
e receberam infuncias signifca-
tivas ao complexo altoxinguano.
Por fm, h ainda os Tapayuna,
que viviam originalmente na
regio do rio Arinos, prximo
ao municpio de Diamantino, no
Mato Grosso. Depois de serem
sistematicamente perseguidos
e assolados por doenas, foram
trazidos para o PIX em 1970 (ver
mapa, pg. 23).
Territrio e natureza
Cada povo xinguano possui
um acervo milenar de conhe-
cimentos peculiares sobre a nature-
za e os processos tecnolgicos para
transform-la a seu favor. Contudo, a
demarcao do Parque deixou de fora
uma parte signifcativa dos territrios
tradicionais e seus respectivos recursos
naturais, muitos deles estratgicos para
a reproduo fsica e cultural desses
povos. Esse fato mais grave para os
grupos que sofreram transferncia de
outros locais, pois precisaram se ajustar
s novas condies ambientais.
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io Manissau-miu
TI Capoto/Jarina
TI Maraiwatsede
TI Terena
Gleba Iriri
TI Menkragnoti
TI
Wawi
TI
Panar
PI Xingu
TI Pequizal
do Naruvtu
TI Pimentel
Barbosa
TI Batovi
TI Marechal
Rondon
Novo
Mundo
Sorriso
Nova Cana
do Norte
Vera
Sinop
Santa
Carmem
Feliz
Natal
Itaba
Colder
Terra Nova
do Norte
Cludia
Carlinda
Nova
Guarita
Gacha
do Norte
Peixoto de
Azevedo
Matup
Guarant
do Norte
Lucas do
Rio Verde
Nova
Ubirat
Canarana
Querncia
Ribeiro
Cascalheira
Unio
do Sul
Marcelndia
So Jos
do Xingu
Canabrava
do Norte
Porto Alegre
do Norte
Confresa
Nova Santa
Helena
Santa Cruz
do Xingu
Nova
Nazar
Bom Jesus
do Araguaia
Kamaiur
Yawalapiti
Kuikuro
Waur
Aweti
Kalapalo
Mehinako
Matipu
Nafuku
Trumai
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Metyktire
Panar
Kawaiwet
Tapayuna
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Ikpeng
Naruvtu
0 50 100 Km
trajetria dos povos indgenas at o pix

Orlando Villas Bas entre os ndios do Alto Xingu.
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Sedes municipais
Rios principais
Terras Indgenas
Regio aproximada de
ocupao tradicional
quando os Villas Bas
chegaram ao Xingu
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esde a chegada da Expedio Ron
cadorXingu, muitos lderes indge
nas se destacaram como mediadores
das relaes entre brancos e ndios e
tambm entre os povos da regio. Nes
ses 50 anos, vrias geraes de lderes
xinguanos tiveram papel importante
na histria do Parque, entre os quais
destacamos alguns exemplos.
Na primeira fase, quando do con
tato e pacifcao entre os ndios, de
um lado, e os brancos da expedio de
outro, o grande desafo era a comuni
cao nas vrias lnguas diferentes.
Dois destaques nessa fase foram os
poliglotas Paru Yawalapiti e Nahu Kui
kuro, conhecedores das seis lnguas
altoxinguanas, o que os tornou grandes
intermediadores dos Villas Bas com
os povos xinguanos.
Mais tarde, j nos anos 1960, des
tacaramse fguras como Raoni Kaiap,
Kuiusi Kisdje, Karandini Yudj, impor
tantes na persistncia em buscar o re
conhecimento e assegurar o direito dos
povos a territrios excludos na criao
do Parque.
Outra grande f igura foi Prepori
Kaiabi, paj responsvel por convencer
os Kawaiwet (Kaiabi), hoje a etnia mais
numerosa do Parque, a migrarem para o
PIX. Foi ele tambm o responsvel por
mandar buscar as sementes das plantas
cultivadas em sua terra tradicional para
que pudessem continuar com sua rica
agricultura no novo territrio.
Em um segundo momento, que se
inaugura nos anos 1980, emergem
novos personagens no contexto de um
PIX j consolidado. Tratase da gerao
recrutada pelos Villas Bas e, poste
riormente, por outros diretores do PIX,
formada por representantes de quase
todas as etnias do Parque, que se alter
naram para trabalhar como assistentes
nos postos indgenas. Desde muito
jovens, foram barqueiros, cozinheiros,
abridores de picadas (mateiros), lo
cutores de rdio, entre muitas outras
funes. Convivendo com os valores de
seus povos, quando estavam em suas
aldeias, e os ensinamentos dos brancos
(vrios deles foram alfabetizados nos
Os lderes xinguanos
prepOri KaiaBi
mairaw KaiaBi
Karandini YudJ
Kuiussi KisdJe
raOni Kaiap
aritana Yawalapiti
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postos), se apropriaram dos elementos
que precisavam para compreender a
lgica dos brancos em relao ao que
entendiam por processo civilizatrio.
Isso os habilitou a compreender e lidar
com os dois mundos e traduzir a poltica
dos no ndios para dentro do Parque.
Vrios desses jovens tornaramse
mais tarde chefes de postos, adminis
tradores do PIX, presidentes de asso
ciaes indgenas. Entre eles, podemos
citar Maraiw Kaiabi, Megaron Txuca
rame, Kamani Trumai, Kokoti Aweti,
Tamalui Mehinako, Pirakum Yawalapiti,
Ararap Trumai, Aruiawi Trumai e Pionin
Kaiabi, entre outros.
Megaron tornouse, em 1984, o
primeiro ndio a ter o cargo de adminis
trador regional da Funai, como diretor
do PIX. Antes dele, a funo tinha sido
exercida pelo sertanista Orlando Villas
Bas, pelo antroplogo Olympio Serra,
o sertanista Apoena Meirelles, o indi-
genista Francisco Assis da Silva e o
antroplogo Claudio Romero.
A posse de Megaron foi o refexo
de dois fatores importantes na histria
da poltica indgena brasileira nos anos
1980. O primeiro foi o papel de destaque
que teve, ao lado de seu tio Raoni, na
luta pelas terras originais de seu povo,
que resultaram na criao da TI Capoto
Jarina (ver Metyktire: territrio cortado por
estrada, pg. 62). O segundo fator era a
existncia de ndios atuando nos dois
lados de um campo minado o da Funai
da ditadura militar e o da sociedade civil
unida para pleitear direitos civis. Como a
dcada foi rica na construo de direitos
de cidadania no Brasil, culminando na
Constituio de 1988, jovens lideranas
do Parque do Xingu passaram a assumir
cargos de chefa nos Postos Indgenas,
como eram chamadas as unidades ad
ministrativas da Funai dentro da Terra
Indgena. Atualmente, Megaron exerce
o cargo de coordenador regional da CTR
de Colder, localizada no municpio de
mesmo nome, responsvel entre outras
pela TI CapotoJarina.
Nos dias de hoje, h mais uma nova
e ampla gerao de gestores xinguanos
ocupando diferentes cargos frente da
Funai, do Distrito de Sade, nas escolas
e na Comisso Gestora de Educao,
nas reas proteo e fscalizao do PIX
e nas prprias associaes indgenas.
Atualmente, praticamente todos os
cargos de gesto das polticas pblicas
so ocupados por ndios. Esta uma
particularidade do PIX.
S
poltica indgena o conjunto de
manifestaes e pleitos produzidos
pelos povos indgenas para garantir
seus interesses e direitos, por
intermdio de suas instituies
representativas (conselhos de aldeias,
associaes, cooperativas e outras
formas de organizao).
S
poltica indigenista aquela traada
pelo Estado brasileiro para atender
necessidades, direitos e interesses dos
povos indgenas. Quem responde pela
poltica indigenista brasileira a Funai,
rgo do Ministrio da Justia.
no confunda:
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Tambm o que acontece fora dos
limites da terra indgena tem refexos
internos negativos na dinmica socio-
cultural e ambiental. Acentuada nos
ltimos 20 anos, a ocupao do entorno
do Parque assentou-se inicialmente na
atividade madeireira e na pecuria exten-
siva e, mais recentemente, na plantao
de soja, registrando ao longo ao longo
dos ltimos 30 anos signifcativas taxas
anuais de desmatamento. H, ainda, ati-
vidades invasivas ao territrio indgena,
como a explorao madeireira, caa e
o turismo de pesca, todas predatrias.
Outro fator de vulnerabilidade do
PIX o fato das cabeceiras dos rios
formadores do rio Xingu estarem loca-
lizadas fora dos seus limites. A calha do
rio Xingu corta ao meio o Parque e este,
por sua vez, acaba fazendo as vezes de
um ralo regional. Todos os impactos
negativos sobre os rios formadores po-
luio por agrotxicos, desmatamento e
movimentao de terra que produz asso-
reamento desguam na calha do Xingu.
Durante os anos 1990, a percepo
das lideranas indgenas sobre a veloci-
dade do processo de ocupao regional
e sua ameaa a stios de patrimnio
cultural que no foram contemplados
na demarcao do PIX estimulou um
conjunto de novos pleitos territoriais.
Dois deles, atendidos, resultaram nas
Ti Wawi e Batovi, respectivamente dos
Kisdje e dos Waur, homologadas em
1998. Em 2006, tambm os Naruvtu
conseguiram reaver parte do seu territ-
rio, a TI Pequizal do Naruvoto.
O
Parque Indgena do Xingu inspirou
e segue inspirando obras artsticas
na televiso, literatura, cinema, moda,
entre outras linguagens, que enrique
cem o imaginrio coletivo do pas e
valorizam sua histria, culturas e os
desafos que seus povos enfrentam hoje
e no futuro.
Uma das primeiras abordagens popu
lares sobre o parque e os povos indgenas
foi feita pela extinta TV Tupi em 1978,
quando produziu e veiculou em seu ho
rrio nobre a telenovela Aritana, escrita
por Ivani Ribeiro. Foi a primeira produo
televisiva, ainda durante a ditadura mili
tar, a tratar da questo indgena. Ribeiro
contou com a assessoria dos irmos
Villas Bas para escrever a histria, cujo
protagonista era Aritana (interpretado por
Carlos Alberto Riccelli), flho de uma ndia
e de um homem branco que vive no Xingu.
Seu tio era um fazendeiro rico que
no queria dividir com ele a herana
familiar e pretendia negociar as terras
onde habitavam os ndios com um grupo
de empresrios norteamericanos. Arita
na vai cidade para lutar pelos direitos
de seu povo e l conhece Estela, mdica
veterinria por quem se apaixona. A mo
cinha interpretada por Bruna Lombardi
que, durante as flmagens, comea a
namorar Riccelli (o casal est junto at
O parque pop
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Dando curso a esse processo, atual-
mente os Ikpeng vm se articulando para
reivindicar parte de seu territrio tradi-
cional na regio do rio Jatob, que fcou
fora da demarcao. Os Waur tambm
esto negociando para que a regio que
chamam Kamukuak, considerada sa-
grada e localizada numa fazenda vizinha
ao Parque, seja transformada em rea de
preservao ambiental.
Paisagem variada
Hoje, o que se chama de Parque
In dgena do Xingu um territrio de
2.825.470 hectares, formado pelas reas
contguas das terras indgenas Parque Ind-
gena do Xingu (com 2.642.003 hectares),
Batovi (5.159 ha), Wawi (150.328 ha) e
Pequizal do Naruvtu (27.980 ha), que
compartilham a mesma gesto poltico-ad-
ministrativa. Com rea equivalente ao ter-
ritrio do estado de Alagoas, o PIX incide
em parte dos municpios mato-grossenses
de Canarana, Paranatinga, So Flix do
Araguaia, So Jos do Xingu, Gacha do
Norte, Feliz Natal, Querncia, Unio do
Sul, Nova Ubirat e Marcelndia.
O PIX tem uma taxa de desmata-
mento baixssima (ver O entorno do PIX,
pg. 200) e a rea mais preservada da
regio das cabeceiras do Xingu, forman-
do uma verdadeira ilha de foresta face ao
desmatamento regional. Sua populao
de aproximadamente 5.500 pessoas, com
elevadas taxas de crescimento populacio-
nal, e vive em 77 aldeias.
hoje) e o romance vira um grande acon
tecimento nacional, aumentando ainda
mais a repercusso da novela.
Em 1989, estreia nos cinemas o flme
Kuarup, baseado no livro do escritor Ant
nio Callado publicado em 1967. O flme,
dirigido por Ruy Guerra, conta com elenco
de atores conhecidos, como Cludia Raia,
Mait Proena, Fernanda Torres e Claudio
Mamberti, entre outros, e destaca os ritu
ais indgenas tradicionais do Xingu, como
o kuarup. O flme tambm reconstri a
histrica expedio para instalao do
marco que identifca o centro geogrfco
do pas, hoje na TI CapotoJarina. Kuarup,
o flme, pode ser assistido hoje em DVD
ou baixado da internet.
O PIX tambm atraiu a ateno
de artistas e celebridades. Recebeu a
visita do cantor ingls Sting em 1989,
quando os movimentos ambientalista
e indgena se uniam contra o projeto
da hidreltrica de Belo Monte. Mais re
centemente, a modelo Gisele Bndchen
Sting com o cacique Raoni Metuktire,
Show pela Anistia, 1988.
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O clima alterna a estao chuvosa,
de novembro a abril, quando os rios
enchem e o peixe escasseia, e o perodo
de seca nos meses restantes, poca da
tartaruga tracaj e das grandes cerim-
nias interaldeias.
Ao sul do Parque, est o rio Culuene,
principal formador do Xingu, que den-
tro do Parque recebe as guas dos rios
Sete de Setembro, Tanguro, Curisevo e
Tuatuari. Quando o rio Culuene alcana
a regio conhecida como Moren, na
regio central do Parque, desguam
nele as guas dos rios Batovi , Von den
Stein e Ronuro, quando ento se forma
o rio Xingu. Mais ao norte do Parque,
desguam ainda no Xingu os rios Sui-
Miu, Manisau-Miu, Auaia-Miu,
Preto e Huai-Miu, fechando a lista
dos principais formadores da bacia do
rio Xingu no Mato Grosso.
A paisagem local exibe uma grande
biodiversidade e uma exuberncia de
paisagens, sobretudo por estar em uma
regio de transio ecolgica, das sava-
nas e forestas semideciduais mais secas
ao sul para a foresta ombrfla amaz-
nica ao norte, apresentando cerrados,
campos, forestas de vrzea, forestas de
terra frme e forestas em Terras Pretas
Arqueolgicas. (ver O que so as forestas
de transio, pg. 222)
levou seu ento namorado americano, o
ator Leonardo Di Caprio, a passar frias
na regio. Gisele, por sinal, se envolveu
tanto com o Xingu que voltou em 2006
para afrmar seu apoio campanha 'Y
Ikatu Xingu em defesa das cabeceiras
do rio e gravar um comercial na aldeia
Ngojhwere, do povo Kisdje.
Em 2010, as lideranas xinguanas
puderam conhecer pessoalmente o
diretor americano James Cameron (do
flme Avatar), por ocasio da mobilizao
contra a construo de Belo Monte, um
projeto prioritrio do governo federal
para a regio.
Em 2011 ano do 50 aniversrio do
Parque o Xingu volta s telas nacionais
com o lanamento do flme sobre a vida e
trajetria dos irmos Villas Bas. Dirigido
por Cao Hamburger (de O ano que meus
pais saram de frias e Castelo Ratim
bum) e produzido pela O2, produtora do
cineasta Fernando Meirelles (de Cidade
de Deus), o flme tem nos papis dos
trs irmos Cludio, Orlando e Leonardo
os atores Joo Miguel, Felipe Camargo e
Caio Blat, respectivamente. O flme tem
previso de estreia nos cinemas do Brasil
no primeiro semestre de 2011.
Gisele Bndchen ao lado do cacique Kuiusi
Kisdje, aldeia Ngojhwere, 2006.
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Como o PIX administrado
A demarcao de uma Terra Indgena
feita pelo governo federal, por meio da
Fundao Nacional do ndio (Funai),
que subordinada ao Ministrio da
Justia. A Funai o rgo indigenista
do governo federal, ou seja, respon-
svel pela gesto legal, administrativa e
fnanceira das terras indgenas e proteo
das populaes indgenas, o que inclui
o PIX. Sua sede em Braslia, mas tem
ramifcaes regionais as Unidades
de Coordenao Regional (UCR) e
as ramifcaes locais, que fcam dentro
das terras indgenas, que so as Coorde-
naes Tcnicas Locais (CTL).
A Coordenao Regional do Parque
do Xingu, que durante muitos anos
foi realizada a partir de So Paulo e
depois de Braslia, tem desde 1984 no
seu comando ndios Megaron Txu-
carame, Ianucul Rodarte, Piracum
Yawalapiti, Pay Kaiabi e Tamalui
Mehinako, respectivamente. Com a
reestruturao da Funai, em 2010, a
cidade de Canarana passou a abrigar
a VCR do Xingu, dirigida atualmente
por Nhamkomberi Trumai.
No Parque do Xingu, existem quatro
CTL voltadas para a assistncia de seus
moradores (sade, educao, associati-
vismo etc.), todas com chefa indgena:
ao sul do Parque est a CTL Leonardo,
cujo responsvel Kokoti Aweti. Um
pouco mais ao norte, j na beira do
rio Xingu, encontra-se a CTL Pavuru,
chefada por Kumar Txico. Quase na
confuncia do rio Xingu com o rio Sui-
Miu est o Diauarum, hoje chefado
por Moiwup Kaiabi. Na TI Wawi, fca
a CTL Leste, chefada por Kamani Tru-
mai. Dentro do Parque, existem ainda
quatro CTL voltadas para fscalizao:
Kuluene, Kurisevo, Batovi, na poro sul
do Paque, e Tywap, na fronteira oeste,
na beira do rio Arraias.
Vista area do CTL Diauarum.
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Um movimento recente importante
o surgimento de vrias associaes
indgenas no PIX, um modelo de or-
ganizao emprestada do mundo dos
brancos voltada a organizar e facilitar a
relao das comunidades com as polti-
cas indigenistas dos governos (federal,
estadual e municipal). A maioria das
associaes est associada s demais e
atende ao interesse de uma determinada
etnia do PIX. Nesse contexto, destaca-se
a Associao Terra Indgena Xingu(Atix)
como uma associao que busca repre-
sentar os interesses e articular os 16
povos em torno de temas e questes de
interesse comum.
A proteo e fscalizao do territrio
e o atendimento sade so presena
certa na agenda dos assuntos polticos
do Parque, sendo discutidos tanto em
encontros de lideranas e assembleias da
Atix, como na interlocuo com a Funai
e os rgos ambientais federal (ibama)
e estadual (Sema). A infraestrutura de
vigilncia, atividade para a qual os ndios
contaram com apoio do Instituto Socio-
ambiental (ISA) nos ltimos 15 anos,
protege, prioritariamente, as reas que
propiciam um acesso direto ao Parque,
como a interseco dos principais rios
com os limites do PIX e o ponto em que
a BR-80 margeia esses limites.
S
Estamos acostumados a atribuir apenas
a influncia do tupi na lngua portuguesa
do Brasil. No entanto, h emprstimos de
outras lnguas indgenas, como o caso de
mizu, que em trumai signifca "gua". Pode
ser essa a razo de tantos tributrios do
rio Xingu terem "miu" como sufxo, como
vemos com os rios Sui-Miu, Maritsau-
Miu e Auai-Miu.
voc sabia?
Sobrevoo sobre o rio Xingu, rio Sui ao fundo, 1999.
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A Constituio Federal de 1988 res
palda os direitos dos povos indgenas
nos seguintes artigos:
Artigo 3, linha iV Estabelece como
um dos objetivos fundamentais do
Estado brasileiro a promoo do bem
de todos, sem preconceito de origem,
raa, sexo, cor, idade ou outras formas
de discriminao.
Artigo 20 Estabelece que a terra ocu
pada tradicionalmente pelos ndios
bem da Unio.
Artigo 210, 2 Assegura aos ndios o
direito de falar suas lnguas nas salas
de aula do ensino fundamental em
suas aldeias.
Artigo 215 Assegura o pleno exerccio dos
direitos culturais a todos os brasileiros.
Artigo 216 Estabelece qual o patrimnio
cultural brasileiro.
Artigo 231 e seus 7 pargrafos Captulo
dedicado exclusivamente aos ndios bra
sileiros, dandolhes o direito de perma
necerem com seus costumes diferentes.
Artigo 232 Estabelece que os ndios
podem acessar o sistema judicirio
brasileiro assim como qualquer outro
cidado.
Existem, ainda, acordos e decla
raes de organismos internacionais
sobre os direitos dos povos indgenas
do mundo todo. Os principais so:
Conveno 169 da oiT sobre Povos
indgenas e Tribais em Pases in-
dependentes, em vigor desde 1991
Dezessete pases, entre eles o Brasil,
assinaram esse acordo que reconhece o
direito dos povos indgenas de participar
dos processos de deciso sobre polticas
governamentais ou obras de infraestrutu
ra que causem impacto sobre seus modos
de vida ou territrios. A Conveno 169
foi ratifcada pelo Congresso Nacional do
Brasil, por meio de Decreto Legislativo no
143, em 20 de junho de 2002. Segundo
as regras da OIT, foi considerado em
vigncia no pas em julho de 2003.
declarao sobre os direitos dos Povos
indgenas da oNu, assinada em 2007
O texto, extremamente avanado,
refete o conjunto das reivindicaes
atuais dos povos indgenas em todo o
mundo acerca da melhoria de suas rela
es com os Estados nacionais e serve
para estabelecer parmetros mnimos
para outros instrumentos internacio
nais e leis nacionais. Na declarao
constam princpios como a igualdade
de direitos e a proibio de discrimina
o, o direito autodeterminao e a
necessidade de fazer do consentimento
e do acordo de vontades o referencial
de todo o relacionamento entre povos
indgenas e Estados. O Brasil participou
ativamente na aprovao da Declara
o das Naes Unidas sobre os direi
tos fundamentais dos povos indgenas.
Os ndios e a legislao
veJa tamBm: Quando uma lei boa,
velhas mentalidades resistem, pg. 184.
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A
diversidade cultural a maior ri
queza do Brasil. A cultura brasileira
se formou por meio do encontro entre
povos indgenas, europeus e africanos,
e se transforma constantemente em
funo das circunstncias histricas. A
cultura pode ser entendida como um en
contro de diferentes povos que trocam,
emprestam ou roubam conhecimentos
uns dos outros, seja na paz ou na guerra.
Antes da chegada dos colonizado
res, habitavam nestas terras inmeros
povos indgenas que mantinham uma
rede social intensa, travavam alianas
ou guerras entre si, e j constituam
um grande mosaico cultural. Estimase
que, na poca em que os portugueses
chegaram por aqui, havia 5 milhes
de pessoas divididas em mais de mil
povos indgenas. Hoje, no Brasil, exis
tem e resistem mais de 234 povos, que
falam 180 lnguas diferentes, espalha
dos por todos os estados brasileiros.
Somam mais de 750 mil pessoas que
vivem em aldeias, comunidades ou
mesmo em cidades.
A cultura indgena no uma s. Cada
povo indgena tem um modo de viver, de
pensar e de fazer as coisas. Alm de ser
brasileiro e ter direitos como qualquer
cidado, o ndio possui uma identidade
anterior e especfca, que a identidade
herdada de seus ancestrais. Foram estes
que transmitiram os conhecimentos e sa
beres que sobrevivem at hoje: jeitos de
falar, de morar, de trabalhar, de manejar
ndios no Brasil
Festa de iniciao do povo ikpeng.
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a terra e os recursos naturais; modos de
cantar, de danar, de se pintar e enfeitar,
de contar histrias, de se relacionar;
formas de se alimentar, de respeitar os
espritos dos seres vivos e no vivos. Es
ses conhecimentos so compartilhados
h muito tempo e fazem com que cada
cultura seja o que e se renove sempre.
Os povos que falam a lngua do
tronco lingustico macro J, por exem
plo, como Xavante, Panar e Kayap,
localizados na regio CentroOeste do
Brasil, tinham o costume de sair de suas
aldeias por longos perodos e andar com
suas famlias por um vasto territrio
para caar e coletar frutos e cocos. No
caminho, encontravam recursos naturais
para confeccionar enfeites utilizados
em grandes festas nas aldeias, como
acontece ainda hoje. Naquelas expedi
es, encontravam pessoas de outras
aldeias e de outros povos e a troca de
conhecimentos entre culturas acontecia.
Hoje, quando esses povos saem de
suas aldeias e ultrapassam o limite de
seus territrios, que at h pouco tempo
no eram delimitados, eles se relacionam
com a sociedade envolvente. Ela com
posta por migrantes no indgenas que
ocuparam seus territrios tradicionais e
formaram vilas e cidades. Nesse contexto,
infuenciados pela difuso da televiso,
da religio e do consumo, os emprstimos
culturais continuam e as culturas indge
nas se relacionam com a nova realidade.
RESISTNCIA
A maior parte dos povos da costa
leste do pas foi dizimada pelos coloni
zadores portugueses, que exportaram
para a metrpole de origem os recursos
naturais e matriasprimas daquela re
gio. Hoje restam apenas 7% de Mata
Atlntica. Mesmo aps o genocdio dos
povos da regio Nordeste, lideranas
Patax (BA) e Tingui Bot (AL) lutam
pelo direito de garantir sua identidade,
seus conhecimentos e modos de vida.
At agora foram demarcados apenas
20% dos territrios indgenas reivindi
cados nessa regio e as terras demar
cadas so muito pequenas.
No foi diferente com os povos do Sul
e Sudeste do pas privados, por violn
cia ou fraude, do direito sobre a terra.
Os povos Krenak, Maxacali, Xacriab
e Xucuru de Minas Gerais e os Guarani
MBya e Pankararu, de So Paulo, per
deram grande parte de seus territrios
tradicionais, mas ainda assim mantm e
transmitem seus conhecimentos para as
novas geraes.
O maior contingente indgena no
Brasil est fxado nas regies Norte e
CentroOeste, e a maior extenso de rea
verde, manejada de maneira sustentvel
h sculos por essa populao, est lo
calizada em suas terras hoje demarcadas.
No entanto, esto em franca expanso
grandes empreendimentos como hidre
ltricas, estradas e hidrovias, e o agro
negcio baseado na produo extensiva
de gros e de carne. Em consequncia
da ocupao desenfreada, em 2010 foi
registrado o maior ndice de queimadas
na regio CentroOeste e a maior seca dos
ltimos tempos na regio Norte. Por conta
disso, estamos assistindo devastao
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dos recursos naturais e partilhando as
consequncias do aquecimento global.
Mesmo que as culturas indgenas
faam parte da nossa base social e
cultural, elas so pouco conhecidas, em
geral vistas como algo que pertence ao
passado e no ao futuro do Brasil. Os
povos indgenas enfrentam os desafos
da realidade atual e lutam por melhores
condies no atendimento de sade e
de educao, obrigatoriamente promo
vido pelo Estado. Ao mesmo tempo,
transmitem s novas geraes os seus
valores culturais e ambientais. Fazem
questo de no esquecer quem so e o
que sabem, assim como lhes ensinaram
seus antepassados.
A terra tem um valor fundamental
para os povos indgenas. Ela no s
utilizada para as atividades produtivas
como roa, caa, pesca e coleta, como
tambm para a reproduo fsica e cul
tural de um povo. As terras indgenas
so ocupadas desde tempos imemoriais,
em que, segundo contam os ndios, os
primeiros criadores inventaram todas as
coisas que existem como a gua, o fogo,
os animais, as plantas, as pessoas e
suas diferentes culturas. Os conhecimen
tos indgenas transmitidos de gerao
a gerao dependem da organizao
social de cada povo e da relao que ele
mantm com o territrio onde vive: quais
so os recursos naturais disponveis,
como utilizlos e manejlos ao longo
do tempo.
TERRA INDGENA
Os povos indgenas tm na Consti
tuio brasileira de 1988 um captulo
especial que trata dos seus direitos
coletivos. So direitos especiais, alm
daqueles direitos individuais que valem
para todos os cidados brasileiros.
Entre os direitos coletivos, o mais im
portante o direito terra. Com base
no reconhecimento desse direito origi
nrio, os povos indgenas tm direito
ao usufruto exclusivo das terras que
ocupam tradicionalmente.
Hoje no Brasil as terras indgenas
j demarcadas ou em processo somam
12,83% do territrio nacional e 21,5%
da Amaznia brasileira. A extenso
das terras indgenas apresenta duas
situaes bem diferentes: nas regies
Nordeste, Sudeste e Sul, os povos
indgenas esto confnados em micro
territrios; nas regies CentroOeste e
Norte esto as terras mais extensas,
via de regra demarcadas depois da
Constituio de 1988.
As Terras Indgenas podem ser
consideradas reas protegidas nos dois
sentidos da palavra, j que so prote
gidas pela legislao brasileira, mas
tambm protegem a biodiversidade
de suas terras. As imagens de satlite
mostram esse fato claramente, so ver
dadeiras ilhas verdes, com o entorno
desmatado, como emblemtico o
caso do Parque Indgena do Xingu (ver
Ilha de floresta, pg. 220).
saiBa mais: Povos Indgenas no Brasil
(http://pib.socioambiental.org).
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O ndio dono da terra?
No, a propriedade das terras ind
genas da Unio. Os ndios tm a posse
permanente delas e o usufruto sobre seus
recursos naturais. Nenhum ndio pode
vender o pedao de terra que ocupa.
O que usufruto?
o direito de tirar proveito, de gozar,
de utilizar os recursos naturais que exis
tem no solo, nos rios e nos lagos. Numa
terra indgena, so unicamente os ndios
que podem exercer esse direito.
Quem resolve que uma
terra indgena (TI)?
a Funai e o processo longo,
passando por sete etapas: (1) primeiro
a TI identifcada por antroplogos ou
profssionais especializados, que fazem
o relatrio de identifcao; (2) a Funai
deve aprovar o relatrio de identifca
o e divulgar os estudos no Dirio
Ofcial da Unio (DOU); (3) fase de 90
dias para qualquer pessoa ou empresa
contestar o relatrio de identifcao
publicado do DOU; (4) o Ministrio da
Justia emite uma portaria autorizando
a demarcao fsica dos limites da TI; (5)
a Funai contrata empresa de engenharia
ou topografa para fazer o trabalho de
demarcao fsica; (6) o(a) presidente(a)
assina um decreto confrmando a de
marcao e a terra homologada; (7) a
TI , fnalmente, registrada em cartrio.
Por que os ndios so tratados
de forma diferente (protegidos)
pelo Estado?
Os povos indgenas so os primei
ros habitantes do territrio que veio a se
chamar Brasil. Por isso, a Constituio
de 1988 assegurou alguns direitos
especfcos a essas populaes. Quem
trata disso o artigo 231 da Constitui
o. Nele se faz meno aos direitos
originrios sobre as terras que tradi
cionalmente ocupam.
O que direito originrio
sobre as terras?
o reconhecimento dos direitos que
os povos indgenas tm por serem os
primeiros habitantes do territrio atual
mente brasileiro. Podemos dizer que os
ndios tm um direito congnito sobre
as terras que ocupam. Essa a fonte
primria de seu direito, que anterior
a qualquer outro. Consequentemente, o
direito dos ndios a sua terra independe
de reconhecimento formal.
Os ndios tm leis prprias, que
constituem um direito indgena
e vigoram em suas terras?
Sim, embora sejam menos visveis
aos nossos olhos porque so sociedades
sem escrita, cujas regras se estabele
cem pelo costume e seus usos. Existem
medidas punitivas aos infratores, como
expulso do grupo e ostracismo.
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Antes de tudo, os povos do
Alto Xingu viviam tranqui
los, sem se preocupar com
a demarcao ou diviso
da terra, mas sim cada etnia tinha seu
territrio com uma fronteira imaginria.
Nessa poca, ainda existiam muitos
ngikogo, ndios bravos, os ndios dos n
dios, assim como na Europa havia povos
brbaros que atacavam outras regies
da Europa. Os ndios bravos raptavam
mulheres e crianas. Os mestres de
narrativa contam que os feiticeiros eram
sempre acusados de fazer a miniatura
(hutoho) do ndio bravo, eles faziam isso
para assustar e dar medo nas pessoas.
Nas aldeias antigas da lagoa Tahu
nunu, que est localizada margem
direita do rio Culuene, os ndios bravos
atacavam nosso povo. Segundo a
narrativa, eles enfrentavam o arqueiro
(tahaku oto) Tamakahi, um heri que
enfrentava os ndios bravos. A narra
tiva (akinh) conta que esses ataques
terminaram quando um chefe da aldeia
Tahununu cansou de enfrentar os ndios
bravos um povo canibal (kengeni, nos
so comedor) e falante de outra lngua e
resolveu casar sua flha com um dos
chefes guerreiros inimigos. Nessa po
ca, as aldeias eram muito populosas.
Mesmo depois do casamento, a
guerra ainda continuou por um tempo.
Muitos ndios bravos continuaram a
perseguir o heri Tamakahi. Eles s
conseguiram derrotlo porque aliaram
se com outras etnias (os antepassados
dos Aweti, Bakairi, Kisdje etc.). Assim,
a guerra acabou quando o heri foi mor
to. Para entendermos porque a guerra
acontecia, precisamos voltar akinh
de origem dos povos.
Contam que nossos criadores Kua
mutsini e Kuatung resolveram esculpir
as madeiras, a fm de transformlas em
mulheres. As mulheres eram enviadas
para casar com o chefe dos Jaguares,
Nitsueg. No fnal da akinh, somente
duas irms chegaram aldeia dos Ja
guares, outras quatro irms morreram
no meio do caminho.
Assim, apenas duas irms consegui
ram chegar aldeia da ona, depois de
ultrapassarem vrios obstculos. Depois
de algum tempo, uma das esposas de
Nitsueg fcou grvida. Mas a sograona
suspeitou que a nora tinha nojo dela, e
por isso a matou. Ela estava grvida de
gmeos, que s conseguiram nascer
porque tiveram parteiras especiais (for
migas e outros insetos), que os tiraram da
barriga da me morta. Assim, nasceram
os dois flhos gmeos do Jaguar: Taugi e
Aulukuma. Como a outra mulher de Nit
sueg no engravidava, os dois irmos
tiveram a ideia de engravidar a irm da
me deles, por meio do p da fecha.
Eles queimaram pedaos de flecha e
com a cinza temperavam a comida da tia.
Assim, ela fcou grvida. Como a gravidez
O xingu antes e depois dos brancos
mutu mehinaku
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foi causada pela cinza da fecha, todos
os flhos que nasceram da irm da me
seriam povos indgenas bravos. Junto
com eles, nasceu tambm o Branco.
Depois do nascimento dos irmos,
os gmeos comandaram a guerra contra
o povo do pai, que eram todos animais,
para vingar a morte de sua me.
No fm da batalha, Taugi juntou todo
mundo para impor a ordem. Segundo a
akinh, Taugi disse: a partir de agora
cada povo ir numa direo diferente.
Um dia, quando vocs se encontrarem,
em qualquer lugar, vocs faro guerras
entre vocs. Cada povo partiu, cada
um com sua lngua diferente. Por isso,
nossos povos guerreavam entre si antes
da invaso do nosso territrio pelos
Brancos. Essa guerra durou at os anos
de 1960. Quando a civilizao ocidental
atingiu em cheio nosso sistema social e
cultural, os indgenas, que tinham uma
tradio guerreira, pararam de fazer isso.
Os Ikpeng so um exemplo: eles vieram
para a regio dos formadores do Xingu no
incio do sculo XX e viviam em estado de
guerra com seus vizinhos altoxinguanos.
As relaes entre os kuge e os ngi-
kogo, ndios bravos, que habitavam
os territrios vizinhos, sempre foram
tensas, ora com confitos belicosos, ora
com alianas instveis. Os mais velhos
ainda tm lembranas vivas daquele
tempo. Meu pai me contou que, quando
ele era uma criana, os Txico (Ikpeng)
atacaram uma aldeia. Como ele era
ainda criana, fcou assustado, correu
na direo onde os inimigos estavam
agrupados; enquanto isso, o outro tio
dele o viu correndo e foi atrs para peg
lo. Meu pai lembra que muitas pessoas
correram para se esconderem no mato.
Depois do ataque dos Txico waxayu,
a comunidade mehinako resolveu mudar
a aldeia para outro lugar, onde o inimigo
no pudesse chegar. Depois de muito
tempo, os Mehinako lembram que, na
poca em que os pequis estavam fores
cendo, foram visitar o pequizal que eles
tinham deixado na rea antes ocupada.
Foram trs pessoas. Ao chegarem ao
porto da aldeia antiga, perceberam que o
mato estava diferente, parecia que iriam
encontrar ndios bravos. Uma pessoa
resolveu ficar para pescar enquanto
outros foram visitar o pequizal. Quando
chegaram prximo da aldeia antiga, avis
taram algum correndo por debaixo do
pequizal. Logo suspeitaram que fosse um
Txico a procura das aldeias mehinako.
Meu av mehinako tinha uma carabina,
mas apenas trs cartuchos. Ele fcou to
assustado que atirou com um cartucho
atrs dos ndios, que correram para o
mato. Como o tio do meu pai conhecia
bem o lugar, ele deu uma volta usando
um atalho para esperar os ndios. Ficou
agachado. Poucos minutos depois, viu
uma pessoa que vinha correndo com
os olhos arregalados; mesmo assim
no conseguiu ver que algum o estava
esperando. Assim que se aproximou, o
Mehinako deu um tiro, que pegou na
barriga do inimigo; este caiu no cho e o
tio correu para dentro do mato com seus
outros companheiros. Esta a histria
do ltimo ataque dos Txico/Ikpeng
aldeia dos Mehinako.
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criaO dO pix
A
ideia de que o territrio brasileiro era
uma terra de ningum espera de ser
ocupada, muito difundida at o sculo
passado, no verdadeira, mas veio sendo
mote desde os tempos coloniais, quando
a igreja catlica e o Estado trabalharam
juntos na ampliao das fronteiras do
Brasil e os bandeirantes cortaram o pas
em busca de minerais preciosos. Embora
o territrio no fosse exatamente um
vazio demogrfco, mas sim ocupado
por uma infnidade de povos indgenas, a
convico da no civilidade desses povos
Diante do avano inexorvel da frente colonizadora, os irmos Villas Bas
se aliaram a outras personalidades brasileiras para delimitar um espao
reservado para os povos indgenas ameaados.
justifcava uma colonizao destinada ao
amansamento, converso e escravido.
No somente a violncia caracterizou
o contato com os ndios, mas tambm
o interesse cientfco. Muitas expedies
europeias e brasileiras foram organizadas
para explorar a riqueza da fora e da fau-
na no pas, o que gerou a oportunidade
de se registrar a existncia de inmeros
grupos indgenas com suas caractersti-
cas e hbitos culturais (ver Os viajantes
e seus impactos nas populaes do Alto
Xingu, pg. 40).
Reunio em que foi apresentado ao vice-presidente Caf Filho o anteprojeto de criao do Parque.
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S
Quando foi criada a Expedio Roncador-
Xingu e o Parque do Xingu foi idealizado,
o Distrito Federal e o Congresso Nacional
brasileiros fcavam no Rio de Janeiro. A
ideia de transferir a capital para o interior
do Brasil existia desde 1810, quando havia
preocupao com a segurana nacional
e se pensava em deixar a capital longe
voc sabia?
dos portos e reas de mais fcil acesso de
possveis invasores. Desde ento, essa
transferncia sempre esteve nos planos
dos dirigentes brasileiros e foi includa
na Constituio de 1891, que previa a
construo da capital no Planalto Central.
Somente em 1955, porm, foi delimitada
uma rea de 50 mil km
2
, onde hoje fca o
atual Distrito Federal, que comeou a ser
projetado a pedido do presidente Juscelino
Kubitschek de Oliveira no ano seguinte.
Marco da interiorizao do pas, Braslia foi
inaugurada um ano antes da criao do PIX,
em 21 de abril de 1960.
S
A Expedio Roncador-Xingu foi
acompanhada em ritmo de novela pela
populao brasileira durante os anos 1940.
Na poca, a Associated Press e a revista O
Cruzeiro enviaram reprteres e recebiam
informes regulares dos irmos Villas
Bas sobre as ocorrncias da expedio,
principalmente as relacionadas ao contato
com os ndios xinguanos. Na poca, a
imprensa ajudou a divulgar a ideia da
criao de um parque nacional e o pblico
acompanhou as invases de terras, os
contratos de colonizao, as brigas com
a FBC, alm das visitas ilustres e as
expedies cientfcas.
S
Os Naruvtu e os Kalapalo foram os
primeiros ndios altoxinguanos a
entrar em contato direto com a Expedio
Roncador-Xingu e com os irmos Villas Bas.
J os Kisdje (Sui), os ikpeng (Txico) e os
Panar foram, respectivamente, as ltimas
etnias a serem contatadas.
S
No roteiro da Expedio Roncador-Xingu,
nasceram posteriormente mais de 40
municpios e vilas alm de quatro bases
de proteo de voo do Ministrio da
Aeronutica (Aragaras, Xavantina,
Jacar e Cachimbo). Dentre elas, Cachimbo
a nica que permanece at hoje como
Base da FAB.
expedio roncador-xingu
raiO x da expediO
S
Abriu cerca de 1.500
quilmetros de picadas;
S
Navegou e explorou cerca de
1.000 quilmetros de rios;
S
Nomeou e explorou
6 rios desconhecidos;
S
Abriu 19 campos de pouso;
S
Abriu 4 bases militares com
campo de pouso que, at a dcada
de 1980, foram fundamentais para a
segurana de voo na Amaznia;
S
Implantou 6 marcos geodsicos
de coordenadas geogrfcas.
Pista de pouso no meio da mata.
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Os viajantes e seus impactos
nas populaes do alto xingu
O
primeiro etngrafo a viajar para a
regio do Alto Xingu foi o alemo
Karl Von den Steinen, em duas viagens
1884 e 1887 , quando mencionou
os povos karib altoxinguanos, entre os
quais os Kuikuro no rio Culuene. Steinen
lembrado nas narrativas desse povo
como Kalusi, o primeiro branco que
veio em paz, trazendo presentes e
bens para trocar.
Segundo os relatos do pesquisador,
no fnal do sculo XIX, viviam no Alto Xin
gu mais de 3.000 ndios em 31 aldeias.
A memria oral dos altoxinguanos,
porm, vai alm da visita de Steinen e
lembra os primeiros encontros com os
brancos, na segunda metade do sculo
XVIII, a poca dos bandeirantes, que, em
suas expedies no interior do Brasil,
capturavam e matavam os ndios.
Aps Steinen, outras expedies
cientfcas e militares entraram na re
gio e registraram a presena de seus
habitantes: Hermann Meyer (1896),
Max Schmidt (1900/1901), Ramiro No
ronha (1920), Vicente de Vasconcelos
(1924/1925), Vicent Petrullo (1931).
A partir de 1915, intensifcouse a
explorao das cabeceiras do rio Xingu,
inclusive com a participao de militares
Alm dessas expedies, aes de
natureza desenvolvimentista, como a
implantao de linhas telegrfcas pelo
interior do pas, no incio do sculo XX,
geraram o que veio mais tarde a se consoli-
dar como poltica indigenista brasileira. A
famosa frase do Marechal Cndido Ron-
don morrer se preciso for, matar nunca
expressava a viso humanitria associada
ao positivismo que orientava o exrcito
brasileiro na poca, empenhado em mo-
dernizar o Brasil. Os ndios precisavam
ser poupados da violncia, da escravido
e do genocdio porque tinham os mesmos
direitos de tornarem-se cidados brasilei-
ros, trabalhadores livres e educados nos
moldes da civilizao moderna.
No incio da dcada de 1940, os
ndios do Brasil Central continuavam
fortemente ameaados pelo avano da
ocupao do territrio brasileiro, cuja
meta era ocupar e integrar a regio ao
restante do pas. Com essa fnalidade,
o presidente Getlio Vargas criou, em
1943, a Fundao Brasil Central (FBC)
e seu brao operacional foi a Expedio
Roncador-Xingu. Sua misso era abrir
estradas, construir campos de pouso, dar
as condies logsticas para viabilizar a
rota area Rio de Janeiro-Manaus e ex-
plorar o potencial mineral da nao. A
partir dela, pequenos vilarejos, como o
ncleo garimpeiro de Aragaras, se es-
truturaram ou, ainda, surgiu Xavantina,
formada como base de apoio para suprir
a Expedio de alimentos e materiais.
Desde o incio se sabia que o plano
necessariamente traria impactos aos
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Equipe da expedio de Von den Steinen no rio Curisevo, 1887.
inmeros povos indgenas conhecidos
e registrados por viajantes europeus
desde o sculo XVII.
Em 1945, extensas terras devolu-
tas no norte do Mato Grosso foram
destinadas Fundao Brasil Central,
que assumiu amplos poderes de gesto
territorial sobre elas. No ano seguinte, a
Expedio Roncador-Xingu chegou s
cabeceiras do rio Culuene e foram aber-
tas duas pistas de pouso (Garapu e Sete
de Setembro). Um convnio assinado
entre a FBC e o Museu Nacional do
Rio de Janeiro possibilitou a presena de
pesquisadores na Expedio, que incluiu
tambm o Instituto Oswaldo Cruz e o
Departamento de Zoologia da Secretaria
de Agricultura do Estado de So Paulo.
Participantes da Expedio desde o
seu incio, os irmos Orlando, Cludio
e Leonardo Villas Bas acabaram se
destacando e liderando os trabalhos,
incluindo as frentes de contato com os
povos da regio. Interrompida por falta
de apoio poltico e, portanto, de recursos,
a Roncador-Xingu foi retomada, a partir
de 1951, quando o Servio de Proteo
ao ndio e os irmos Villas Bas recebe-
ram mais apoio logstico para o trabalho.
Espao reservado
Uma das consequncias desse modelo
de ocupao colonizadora que ele nunca
veio acompanhado de uma poltica sria
de ocupao territorial, deixando campo
aberto para a especulao, grilagem e inva-
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so dos territrios indgenas. Preocupados
com esse desdobramento da empreitada
colonizadora, que os irmos Villas
Bas, aliados a universidades do Rio de
Janeiro e So Paulo e lideranas polticas
mais progressistas passaram a cogitar a
delimitao de um espao reservado para
os povos indgenas ameaados. A ideia,
porm, encontrou resistncia de setores
interessados no mercado de terras, princi-
palmente daquelas em poder do governo
federal. Com isso, em 1952, o decreto-lei
que destinava terras Fundao Brasil
Central foi revogado e assinado um con-
vnio entre a Fundao e o governo de
Mato Grosso, onde algumas reas foram
destinadas continuidade dos trabalhos
de desbravamento e as demais loteadas
pelo estado de Mato Grosso.
Com base no conceito antropolgico
de reas culturais (ver A cultura do
uluri, pg. 58), foi redigido o primeiro
anteprojeto de Lei que criava o Parque
do Xingu, com uma rea de 20.575.000
hectares. O Projeto de Lei n
o
14/53, que
tratava da criao do Parque comeou a
tramitar em 1953, ao mesmo tempo em
que o governo do Mato Grosso promovia
a concesso de terras tratadas como devo-
lutas para empresas colonizadoras do sul
do Brasil. Extensas glebas passaram a se
sobrepor s reas de ocupao tradicional
dos povos xinguanos, parte delas previstas
na proposta de delimitao do Parque.
Essa situao perdurou at o incio dos
anos 1960, quando o governo do presi-
dente Jnio Quadros fez ressurgir a dis-
posio de criar o Parque do Xingu, uma
da Comisso Rondon. Os grupos karib
continuavam nas mesmas localidades
registradas por Steinen e Meyer. Todos
os relatos mostraram um processo
incrivelmente rpido de ocupao, que
resultou em estimativas trgicas do
choque bacteriolgico e virtico levado
pelos brancos aos ndios (ver Sade e
agentes indgenas, pg. 168). Entre o fnal
do sculo XIX e 1926, a populao da
regio teria sido reduzida de 3 mil para
1.840 pessoas e, no final dos anos
1940, para pouco mais de 700.
Quando, a partir de 1946, a Expedi
o RoncadorXingu chegou regio dos
formadores do Xingu, os irmos Villas
Bas tambm observaram que os povos
encontrados descendo o rio Culuene
at a confuncia dos formadores do
Xingu eram os mesmos l encontrados
no fnal do sculo XIX por Steinen. A
partir da, abrese um novo captulo na
histria dos povos xinguanos junto com
a histria da criao do PIX, respaldada
por expedies cientfcas do Museu
Nacional e pesquisadores associados,
cujos registros foram valiosos para a
formao da etnologia brasileira.
Essas incurses, por mais bem in
tencionadas que fossem, provocaram
sucessivas epidemias de gripe e saram
po que causaram ciclos de depopulao
indgena cujo pice foi a de sarampo, de
1954. Com ela, grupos karib dos rios
Curisevo e Culuene foram obrigados
a se deslocar para mais prximos ao
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Getlio Vargas veste cocar em ndio altoxinguano na inaugurao da Base do Cachimbo (PA), 1954.
Posto Leonardo, ao norte dos territrios
tradicionais, j que os ndios Kalapalo,
Kuikuro, Matipu e Nafuku, dizimados
desde a gripe trazida pela Expedio
RoncadorXingu (incio dos anos 1940),
passaram a depender da assistncia
mdica dispensada nos postos da FBC.
A partir da dcada de 1960 se inicia
a recuperao demogrfca dos povos
xinguanos, graas s campanhas de vaci
nao levadas a cabo pela Escola Paulista
de Medicina (hoje Unifesp). A partir dos
anos 1980, ocorre uma outra tendncia,
que a diviso dos grupos locais e o sur
gimento de novas aldeias, um processo
de clara recuperao demogrfca e de
reconstituio da situao original tal
como documentada no fnal do sculo XIX.
A recuperao populacional, a orga
nizao e o protagonismo dos ndios,
alm dos novos marcos constitucionais de
direitos territoriais indgenas, motivaram
vrias etnias a buscar a recuperao de
parcelas dos seus territrios tradicionais,
de fato nunca abandonados e continua
mente visitados por conterem stios his
tricos, cemitrios e recursos essenciais.
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saiBa mais: Villas Bas, Orlando
Expedies, Reflexes e Registros,
2006; Hemming, John A Pax Xin-
guana in Roberto Baruzzi e Carmen
Junqueira (org.) Parque Indgena do
Xingu Sade, Cultura e Histria, So
Paulo: Unifesp/Terra Virgem, 2005.
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Os irmos villas Bas

praticamente impossvel pensar
na existncia do Parque Indgena
do Xingu, como o conhecemos, sem o
sertanista Orlando Villas Bas e seus
irmos Cludio e Leonardo. A partir da
Expedio RoncadorXingu, foram os
responsveis pelo contato com a maior
parte dos ndios xinguanos e tambm
por garantir que, apesar de todos os
percalos que sofreram com a chegada
da civilizao ocidental aos seus terri
trios, tenham sobrevivido como povos
autnomos e com a posse de parte de
suas terras originais.
Nascidos na segunda dcada do s
culo XX, em uma famlia de classe mdia
do interior de So Paulo, os trs irmos
foram sempre unidos tanto em seu es
prito de aventura quanto, mais tarde, j
no Xingu, na convico da necessidade
de assegurar aos povos indgenas uma
base territorial onde pudessem manter
seus modos tradicionais de organizao
social e de subsistncia.
Incorporaramse Expedio Ron
cadorXingu e, em 1945, fzeram con
tato com os ndios Xavante. A partir de
1946, na regio das cabeceiras do rio
Xingu, iniciaram contato com os povos
Kalapalo, Trumai, Kuikuro, Yawalapiti,
Nafuku, Matipu e Tsuva (este ltimo
j desaparecido), Kamaiur, Juruna e
Os irmos Cludio, Leonardo e Orlando Villas Bas.
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Kaiabi. J na dcada de 1960, encon
tram os Sui, os Txico e os Krenaca
rore (hoje chamados Panar). Nesse
processo, criaram bases de apoio para
onde atraram os ndios, onde podiam
oferecer cuidados com a sade e pro
teo. Esse trabalho envolveu, ainda,
o esforo para criar meios de estabe
lecimento de uma convivncia pacfca
entre etnias que viviam em confito.
Leonardo, Cludio e Orlando foram
os principais idealizadores da cria
o do Parque do Xingu, para a qual
contaram com apoio de um grupo de
personalidades que incluiu o marechal
Cndido Mariano da Silva Rondon,
Helosa Alberto Torres (diretora do Mu
seu Nacional do Rio de Janeiro), Caf
Filho (vicepresidente da Repblica),
brigadeiro Raimundo Vasconcelos de
Aboim, o antroplogo Darcy Ribeiro
(como funcionrio do Servio de Pro
teo ao ndio), Jos Maria da Gama
Malcher (diretor do SPI) e o mdico
sanitarista Noel Nutels.
Em 1961, mesmo ano em que o Par
que foi criado, morreu Leonardo Villas
Bas em consequncia de uma miocar
dite aguda, causada pelo reumatismo
crnico adquirido em razo das suces
sivas doenas tropicais, como a malria,
que atingiam todos os membros da
RoncadorXingu. Desde ento, o Posto
indgena Capito Vasconcelos passou a
se chamar Leonardo Villas Bas.
Com a criao do Parque, Orlando
Villas Bas assumiu sua direo, car
go que ocupou por 17 anos, morando
no Parque at 1970. Depois disso,
passava alguns meses em So Paulo
(onde ficava ento a sede da admi
nistrao do PIX) e outros no Xingu,
sempre acompanhado da famlia: sua
mulher Marina, enfermeira que con
centrou esforos em trabalhar com a
sade infantil no Posto Leonardo, e os
dois filhos, Orlando e Noel. A gesto
de Orlando Villas Bas viabilizou um
programa sistemtico de sade pbli
ca, vacinaes e assistncia mdica
aos ndios (a partir de convnio com
a Unifesp), o que favoreceu o cresci
mento populacional.
Por seu trabalho no Xingu, os irmos
Orlando e Cludio foram reconhecidos
internacionalmente e chegaram a ser
indicados ao Prmio Nobel da Paz em
1976. Tambm o irmo mais novo, l
varo Villas Bas, ainda muito jovem na
poca da Expedio RoncadorXingu,
se dedicou questo indgena e foi
presidente da Funai, em 1984. lvaro
faleceu em 1995, Cludio em 1998 e
Orlando em 2002. A permanncia efe
tiva dos irmos Villas Bas na rea do
serto foi de mais de 40 anos.
S
Para serem aceitos na Expedio
Roncador-Xingu, os trs irmos Villas
Boas Leonardo, Orlando e Cludio -
tiveram que esconder sua escolaridade
e formao de famlia de classe mdia.
Eles se fzeram passar por sertanejos,
pois era apenas esse o perfl aceito para
os trabalhos de abrir picadas, construir
pontes e caar para comer.
voc sabia?
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fgura administrativa e jurdica com dupla
fnalidade e dupla gesto administrativa:
ser um territrio destinado proteo
ambiental e sobrevivncia social, poltica
e comunitria das populaes indgenas
que habitavam a regio, cuja responsa-
bilidade seria do Servio de Proteo ao
ndio (SPI), e ao mesmo tempo proteger
as paisagens e diversidade ambiental,
pela qual respondia o Servio Florestal,
ambos os rgos na poca subordinados
ao Ministrio da Agricultura. Assim, em
!.
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MATO GROSSO
AMAZONAS
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GOIS
RONDNIA
MATO GROSSO DO SUL
Cuiab
0 80 160Km
ISA, 2011
evoluo dos limites do pix
14 de abril de 1961, atravs do Decreto
n
o
50.455, foi criado o Parque Nacional
do Xingu com um polgono irregular
com rea aproximada de 22 mil quilme-
tros quadrados, ou seja, 2,2 milhes de
hectares (dez vezes menos do que a rea
estipulada inicialmente).
Vrios desenhos
O desenho atual do PiX no o mes-
mo do Parque Nacional do Xingu. Re-
gulamentado em 31 de julho de 1961,
Decreto Federal 68.909 de 13/07/1971
Anteprojeto de Lei de 1952
!.
capital estadual
rios principais
estradas principais
limite da bacia do rio Xingu
limites estaduais
terras indgenas no
entorno dos limites do PIX
Anteprojeto de Lei de 1952
!.
capital estadual
rios principais
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limite da bacia do rio Xingu
limites estaduais
terras indgenas no
entorno dos limites do PIX
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o decreto federal de criao do Parque
foi alterado vrias vezes desde ento.
Em 1968, o Decreto Federal n
o
63.082
fxou seus limites ofcialmente. J o
Decreto n
o
68.909, de 1971, alterou os
limites, pela primeira vez, para excluir
a poro norte (territrio tradicional
dos Kayap), que fora cortada pela
rodovia BR-80. Em 1984, os Kayap
conseguiram o reconhecimento desta
poro, que passou a ser denominada
Ti Capoto-Jarina.
O Parque, administrado at 1967
pelo SPI, com interface com rea
ambiental do governo, passou a ser
administrado pela Funai, voltando-se,
primordialmente, para a proteo da
sociodiversidade nativa. Desde essa
poca passou a ser, informalmente, cha-
Presidente Jnio Quadros desembarca no Parque Nacional do Xingu.
mado de parque indgena, denominao
fnalmente ofcializada em 1978, com o
Decreto Federal n
o
82.263.
J como Parque Indgena do Xingu,
o PIX teve o seu memorial descritivo de
demarcao publicado atravs de Porta-
ria da Funai, em 1983, com 2.642.002
hectares, e sua demarcao como Terra
Indgena homologada por Decreto Fe-
deral, em 25 de janeiro de 1991.
Atualmente, o PIX tem 2,8 milhes
de hectares, considerando as terras ind-
genas contguas Wawi, Batovi e Pequizal
do Naruvoto, conquistas recentes do
povos Kisdje, Waur e Naruvtu, res-
pectivamente. Sua demarcao permite
que continuem usando seus territrios
tradicionais legalmente e no na posio
de invasores de terras privadas.
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O contato com os brancos
tempty suy
Antes do contato, os Yudj
j conheciam os Kisdje no
Posto Diauarum. Os Kisdje brigavam
muito com os Trumai, Yawalapiti, Ka
maiur e Waur.
Nesse tempo de guerras, os Kisdje
estavam procurando um lugar melhor
para morar. Encontraram o lugar onde
hoje o Posto Diauarum. Eles acha
ram que era um bom lugar para morar
porque podiam vigiar os inimigos que
viessem pelo rio Xingu. Os Kisdje e
o pessoal do Alto brigavam de arco e
fecha. Mas naquele tempo alguns povos
j tinham armas de fogo dos brancos.
Quando os Kisdje foram amedron
tados por outros povos, mudaramse
para a aldeia Rop Hw k Kapajt. Foi l
que Cludio Villas Bas encontrou os
Kisdje. Os Yudj j tinham conhecido
os Kisdje. Eles tinham levado um rapaz
que o pai do Ndombetxi. Os Yudj leva
ram o pai de Ndombetxi at o Diauarum,
onde ele conheceu Cludio e depois o
levaram para a aldeia Yudj.
Na aldeia Kisdje, tinha uma mu
lher Yudj.
O pai de Ndombetxi levou muito
tempo para regressar. Depois que ele
voltou, comeou a aparecer avio so
brevoando a aldeia Kisdje. Todo mundo
fcou superamedrontado.
Depois o Cludio foi subindo o rio,
alguns Yudj foram com ele para mostrar
o caminho. Eles chegaram at a aldeia
Ngkottxi. Eles deram muitos presentes
para os Kisdje. Depois eles voltaram
para o Diauarum.
Cludio queria que todos os Kisdje
fossem com ele para o Diauarum. Ele
dizia que se a gente no descesse at
o Diauarum os pees iam trazer doen
as para as mulheres Kisdje. Naquela
poca, j tinha muitos seringueiros
passando pelo rio SuiMiu.
Cludio voltou para o Diauarum, mas
logo retornou para buscar os Kisdje.
Novamente os Yudj vieram com ele e
trouxeram dois barces para embarcar
os Kisdje. Ele conseguiu que todos os
Kisdje embarcassem para o Diauarum.
Isso aconteceu em 1958.
Nesse primeiro contato, Cludio
cuidava da gente como se fssemos
crianas. Ele dava presentes para todo
mundo. Nessa fase, ele nos trouxe para
o Diauarum. O nome do lugar onde ele
nos contatou Rop Hw k Kapajt.
Ele falou para o pessoal que era
melhor fcar no Diauarum, porque tinha
atendimento mdico. Esse foi um tempo
difcil, porque faltou comida para ns.
iokore ikpeng
O meu povo conta que o
primeiro contato foi assim:
primeiro os Villas Bas foram de avio
para a aldeia Ikpeng. Eles levaram
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algumas coisas para dar de presente.
Quando chegaram l e pousaram no
campo, em meia hora o meu povo se
acercou, ressabiado. O Orlando des
ceu do avio e mostrou os presentes
para eles. Os Ikpeng se aproximaram e
comearam a trocar faco por fecha e
outras coisas.
Antes do contato com os Villas
Bas, eles j tinham conhecido os
homens brancos garimpeiros, que na
vegavam pelo rio Jatob. No princpio de
todos esses acontecimentos, apareceu
um avio pela primeira vez sobrevoan
do a aldeia. Nesse sobrevoo, soltaram
do avio um saco de rapadura, que o
meu povo chamou de coc do avio.
O meu povo diz que a ideia dos
Villas Bas de trazlos do territrio
deles para o Xingu foi errada. Os Villas
Bas podiam ter feito o contato com
eles e deixlos por l mesmo, porque
aqui no Xingu no tem os materiais que
eles usam, como concha para fazer
brinco, uma rvore que servia para
ponta de fecha, ervas e outros recursos
preciosos para ns. Meu povo diz que
Orlando alertou que aqui no Xingu tinha
de tudo, por isso que eles entraram na
conversa dele e vieram para o Xingu,
mas na verdade no havia nada das
coisas que eles utilizavam.
Meu povo diz que apesar dele con
tatar os ndios e reconhecer a rea junto
ao governo brasileiro, ele acostumou
os ndios com o paternalismo, com
presentes. Por isso at hoje em dia h
pessoas no Xingu que querem ganhar
presentes dos brancos.
Kanawayuri Kamaiur
O contato do povo Ka
maiur com os brancos foi
uma fase difcil. Quando os Kamaiur
viram objetos novos como chapus,
roupas, cobertores, botas, redes, mi
angas, faces, machados e sabes,
queriam todos esses objetos para
eles. Mas Orlando no dava essas
coisas para qualquer pessoa, ele s
entregava ao cacique de cada aldeia
para ele fazer distribuio. Isso acon
tecia periodicamente.
O pessoal conta que uma vez um
cacique foi solicitar o jipe para levlo
com sua famlia para a aldeia.
Orlando mandouo ir embora a p,
alegando que se andassem de carro
do posto at a aldeia, ou viceversa,
acabariam acostumando. Ele libera
va o jipe s para atender pacientes.
Orlando foi muito rigoroso na sua
administrao. Ele no deixava os
Kamaiur usarem roupa dizendo que
era para no acabarem os costumes,
as festas. Permitia s o uso de anzol,
linha, fsforos, ferramentas e algu
mas coisas.
Eu acho que o lado bom do Or
lando foi se preocupar em preservar
a nossa cultura, demarcar a nossa
terra e de comear a unir os povos
indgenas da regio para uma luta s
em defesa do nosso ecossistema. Se
ele no tivesse essa preocupao,
eu e outros jovens com certeza no
teramos uma infncia divertida e uma
adolescncia tranquila.
almanaque socioambiental parque indgena do xingu 50 anos 50
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Karl Von den Steinen, ao centro, e seus companheiros de expedio ao Xingu em 1884.
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ndio trumai durante a expedio de Karl Von den Steinen ao Xingu em 1884.
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Expedio do Servio de Proteo ao ndio, 1924.
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Capito Vasconcelos presenteia roupas aos ndios do Alto Xingu.
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Cludio (em p) e Orlando Villas Bas trabalham no Parque do Xingu.
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Cludio e Orlando Villas Bas levam presentes para ndios altoxinguanos, provavelmente Kuikuro.
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cOmplexO altOxinguanO
U
m dos aspectos mais intrigantes
sobre as comunidades do Alto
Xingu entender como elas conseguiram
compartilhar costumes e valores to pa-
recidos mesmo falando quatro idiomas
ininteligveis entre si. No entanto, os
estudiosos mostram que, entre os ndios
da regio, histrias de casamentos entre
estrangeiros (de diferentes etnias), nar-
rativas sobre fundao de comunidades
e biografas de personalidade so, na
verdade, transformaes de uma mesma
histria, mais geral, porm ainda no
O Alto Xingu uma das reas onde pode ser demonstrada com
clareza a continuidade da ocupao indgena dos tempos
pr-histricos at o presente na Amaznia brasileira.
contada: a histria da formao da socie-
dade altoxinguana. Sociedade que surgiu
aos poucos, de forma no intencional e
no planejada, mas fundamentalmente
com a emergncia gradual de uma ideo-
logia compartilhada por seus membros.
Segundo as pesquisas arqueolgicas
mais recentes, a pr-histria do Alto
Xingu comea por volta de mil anos
atrs. Dataes de radiocarbono apon-
tam as primeiras ocupaes como sendo
de povos de lngua aruak, entre 950 e
1050 anos d.C. Estabeleceu-se naquele
Luta huka-huka durante a festa kuarup, aldeia kamaiur.
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perodo o padro cultural da tradio
altoxinguana, reconhecvel arqueolo-
gicamente por uma indstria cermica
distinta, padro de aldeamento e aldeias
circulares com praa central. Esse padro
persiste intacto at hoje nos povos alto-
xinguanos: Aweti, Kalapalo, Kamaiur,
Kuikuro, Matipu, Mehinako, Nafuku,
Naruvtu, Waur e Yawalapiti.
O Alto Xingu a principal rea
na Amaznia brasileira onde pode ser
demonstrada com clareza a continui-
dade da ocupao indgena dos tempos
pr-histricos at o presente. Por volta
de 1400 d.C., se no antes, as aldeias
alcanaram propores imponentes (en-
tre 20 e 50 hectares), como as maiores
em qualquer rea das terras baixas da
Amrica do Sul em poca equivalente.
Essas aldeias foram erguidas com uma
variedade de estruturas, incluindo ater-
ros lineares que marcavam as margens
de caminhos principais, praas centrais
e amplos fossos, sem dvida associados
com estruturas elevadas acima do solo,
como paliadas, pontes e portais de
entrada. Calcula-se que elas abrigavam
por volta de mil pessoas e que a oeste
do rio Culuene, no Alto Xingu, viviam,
provavelmente, mais de 10 mil ndios.
Os ndios de lngua karib altoxin-
guanos entraram na regio possivel-
mente na primeira metade do sculo
XVIII, provenientes do leste. A oeste
A
prtica de rituais faz parte do cotidiano das aldeias; so atividades intimamente
relacionadas com a permanncia da condio de ser gente na forma humana.
Formam os indivduos porque fazem referncia criao e histria de cada povo.
Jawari*
O jawari celebrado para co
memorar a morte de um velho cam
peo da competio, que consiste
no arremesso de dardo de ponta
rombuda, curta distncia, contra
um oponente. A celebrao do ja-
wari sempre envolve duas aldeias
e se desenrola num clima de tensa
expectativa; um ritual parecido
com o da guerra, para o povo do
Alto Xingu. Os oponentes so con
cebidos e tratados como parceiros
de relaes ao mesmo tempo joco
sas e agressivas. A decorao do
corpo no jawari , para os padres
xinguanos, desordenada e carna
valesca. A pintura preta nos olhos
(feita com carvo) representa aves
de rapina e a pintura estilizada
no peito e nos braos representa
cobras, peixes e insetos.
Lanamento de flechas.
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do Culuene, eles encontraram povos
aruak. Povos tupi chegariam depois.
H evidncias arqueolgicas de uma
ocupao nica entre 1400 e 1500 ao
leste do rio Culuene, com dois ou trs
blocos populacionais. O stio arque-
olgico de Tehukugu, com uma casa
circular de 55 metros de dimetro,
data de 1510, tendo sido ocupado pos-
teriormente pelos Kamaiur e outros
grupos no altoxinguanos.
Ainda ao leste, na lagoa de Tahunu-
nu, o stio Kuguhi data de 1610. Trata-se
de uma poca em que se podia distinguir
um complexo oriental karib, que inclui-
ria os extintos Yarum (ou Jaruma), e
um complexo ocidental aruak, separados
pelo rio Culuene. Em meados do sculo
XVIII, grupos karib falando uma mesma
lngua passaram a ocupar os territrios a
oeste do Culuene, deslocando para oeste
e norte os aruak que l estavam.
Outros povos do PIX
Na histria de formao do que
hoje o Parque Indgena do Xingu,
h ainda outros povos que no fazem
parte da rea cultural altoxinguana,
mas foram a penetrando por iniciativa
prpria. o caso dos Kisdje, tambm
conhecidos como Sui, j instalados no
Alto Xingu bem antes da chegada da
expedio Roncador-Xingu, e dos Yudj,
tambm conhecidos como Juruna, que
subiram o rio fugindo de confitos com
brancos na regio em que o Xingu j est
no estado do Par. o mesmo caso dos
Metyktire, um subgrupo dos Kayap,
que habitava a parte norte do PiX na
poca de sua criao.
Alm desses, os irmos Villas Bas
levaram para viver dentro dos limites do
Parque povos que estavam em situao
de extrema ameaa por encontrarem-
se no caminho da frente de expanso.
Entre eles esto os ikpeng, na poca cha-
Kuarup*
O kuarup a festa dos mortos. Re
ne na estao seca a maior parte das
aldeias do Alto Xingu para homenage
ar os mortos recentes de cada aldeia.
O kuarup atua como uma espcie
de segundo ritual fnebre (o primeiro
tendo sido o sepultamento). Seu
simbolismo baseado no mito de
criao: os gmeos Sol e Lua fzeram
o primeiro kuarup para comemorar a
morte de sua me, morta por jagua
res. Na cerimnia, os adolescentes
em recluso pubertria so apresen
tados comunidade, as jovens recm
sadas da recluso se casam e uma
luta intertribal tem lugar. Assim, a
cerimnia da morte tambm uma
afrmao da vida.
Pajs cantam para os espritos dos mortos.
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mados de Txico, e os Kaiabi, que hoje
se autodenominam Kawaiwet. Outros
foram levados ao PIX, mas conseguiram
depois recuperar parte de suas terras
originais, como o caso dos Panar,
na poca do contato identifcados por
Krenakarore, os ndios gigantes (ver
Panar..., pg. 60), e dos Tapayuna,
que moram desde meados da dcada
de 1980 em duas terras indgenas con-
S
naguhutu Os sobreviventes
se juntaram aos Kalapalo e hoje
conseguiram a demarcao de uma
pequena terra na regio do Parque
Indgena do Xingu, que uma parte
de seu territrio tradicional.
S
tsva Na poca do contato com
Orlando Villas Bas ainda existiam
duas famlias Tsva, de lngua Karib.
Essas famlias se juntaram aos Kuikuro.
S
manitsau Grupo tupi, que vivia
na regio do rio Manitsau. Von den
Steinen encontrou dez prisioneiros
Manitsau entre os Kisdje em 1884.
S
Yaruma Povo de lngua karib que
vivia na regio do rio Tanguro. H
atualmente sobreviventes entre os
Kalapalo e os Kisdje.
S
custenaus Os sobreviventes se
juntaram aos Waur.
S
arawine Grupo tupi extinto que
morava prximo aos rios Culuene e
Sete de Setembro.
S
enumani Esse povo se juntou
aos Aweti e ainda hoje existem
seus descendentes.
alguns pOvOs extintOs, Ou
cOm pOucOs sOBreviventes
atuais, que haBitavam a
regiO dO xingu:
tawarawan
uma festa introduzida no Alto
Xingu pelos Trumai (assim como o
jawari). Simples e alegre, realizada
pela manh. Os homens vestem uma
espcie de saia feita de buriti e se
enfeitam com folhas de bananeira,
cocares e folhas de uma r vore
cheirosa (hik'ada xudak), usadas
nos braos e no rosto. Eles danam,
enquanto dois cantores fcam senta
dos. Um deles toca chocalho e outro
o acompanha, tocando um tipo de
tambor de taquara. As mulheres,
com pinturas corporais, danam
em p sozinhas, acompanhando o
ritmo dos homens. Depois se juntam
a eles, segurando na ponta da saia
dos homens. Danam ento rodando
com eles pelo centro da aldeia.
Dana do tawarawan.
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tguas, Ti Wawi, do povo Kisdje, e TI
Capoto-Jarina, dos Metyktire, que no
esto mais no Parque do Xingu (ver
Metyktire..., pg. 62).
A aproximao entre esses povos,
nem sempre tranquila, fez com que
os novos habitantes passassem por um
processo de xinguanizao, ao mes-
a cultura do uluri
A
existncia de relatos mais constan
tes sobre os povos indgenas no
Brasil, a partir do fnal do sculo XIX,
permitiu que antroplogos contempo
rneos fzessem seus estudos tomando
por referncia os registros de viajantes,
de exploradores e, nos ltimos 30 anos,
de etnografas e pesquisas arqueol
gicas. So registros enriquecidos por
relatos orais indgenas que respaldam
hipteses e teses dos cientistas sociais.
Construiuse ento modelos explica
tivos para a forma com que os diferentes
povos foram se unindo e se acomodando
de maneira particular em determinadas
regies do Brasil. o que a antropolo
gia chama de reas culturais e que
etnlogos brasileiros aplicaram nossa
realidade. O Alto Xingu seria ento uma
rea cultural, tambm identifcada por
regio do uluri. Esse nome tornouse
referncia dos povos do Alto Xingu por
conta do uso de uma pea do vesturio
feminino at pouco tempo utilizada por
todas as mulheres altoxinguanas.
Outras similaridades entre esses
povos so: a prtica do moitar, siste
mas cerimoniais (kuarup, yamuricum e
jawari), padres de pinturas corporais e
adornos, a prtica do huka-huka, o cor
te de cabelo, a preferncia por peixe em
detrimento da carne, o beiju de polvilho
como base alimentar, a arquitetura das
casas e a forma da aldeia. No entanto,
h tambm muitas diferenas entre
eles, que se referem s singularidades
de cada povo.
mo tempo que os xinguanos originais
vinham tambm incorporando novas
prticas com a presena de novos vizi-
nhos. Todos eles so tambm infuen-
ciados pelo contato com a comunidade
no ndia, cada vez mais prxima de
seu dia a dia.
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saiBa mais: Galvo, Eduardo. 1979
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o corao do brasil
mapulaw*
Os Waur, na safra do pequi,
realizam a festa mapulaw, que
signifca beijafor, um dos princi
pais polinizadores e dispersores de
sementes do pequi. Dividese em
dois eventos, um para o incio da
safra matabu , que ocorre quan
do o pequi comea a cair e no qual
utilizado um tipo de zunidor, cuja
vibrao acelera a maturao dos
frutos; e, no fnal da safra mapu-
law , quando so preparados os
bonecos de madeira que represen
tam os pssaros e mamferos rela
cionados polinizao das fores
e disperso das sementes. Cada
chefe de famlia faz um boneco para
presentear todos os outros donos
de pequizais da aldeia. No fnal da
tarde, eles vo aos seus pequizais e
deixam os bonecos recebidos pr
ximos a alguns pesquizeiros. Esse
tipo de manifestao pode ocorrer
na maioria dos grupos xinguanos,
porm com algumas diferenas.
Pintado com tinta de guerra
O ndio despertou
Raoni cercou
Os limites da aldeia
Bordunas e arcos e flechas e faces
De repente eram mais que canhes
Na mo de quem guerreia
Caraba quer civilizar o ndio nu
Caraba quer tomar as terras do Xingu (bis)
Quando o sol resplandece
os raios da manh
Na folha, na fruta, na flor e na cascata
Reclama o paj pra Tup
Que o curimat sumiu dos rios
E o uirapuru fugiu pro alto da mata
Toda caa ali se dispersou
Deus Tup
Benze a pedra verde, a muiraquit
Que os ndios
Esto se juntando igual jamais se viu
Pelas terras do pau-brasil
Krenakarore, Kaiabi, Kamaiur
Txukarame, Kretire, Caraj (bis)
Eh! Xingu
Ouvindo o som do seu tambor
As asas do Condor, o pssaro guerreiro
Tambm bateram se juntando
ao seu clamor
Na luta em defesa do solo brasileiro
Um grito de guerra ecoou
Calando o uirapuru l no alto da serra
A nao Xingu retumbou
Mostrando que ainda o ndio
o dono da terra
xingu, O pssarO guerreirO
Samba Enredo de 1985 da
Escola de Samba Tradio (RJ)
Representao de um beija-flor em barro.
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o corao do brasil
panar: da quase extino
reconquista da terra original
A
histria da relao dos ndios Panar
(na poca conhecidos como Kre
nakarore) com o mundo branco comea
antes do contato, com a divulgao pela
imprensa da existncia de Mengrire, um
panar de 2,05 metros sequestrado de
sua aldeia ainda criana e criado pelos
Kayap Metyktire (Txucahame), que
viviam naquela poca no Parque Indgena
do Xingu. A partir de ento, a lenda da
existncia de ndios gigantes povoou a
imaginao brasileira at serem fnalmen
te encontrados pelos irmos Villas Bas
e ser constatado que possuam estatura
parecida com a mdia indgena brasileira.
As tentativas de aproximao com os
Krenakarore comearam em 1967, logo
aps a tentativa frustrada dos ndios
de entrar em contato com soldados da
base area do Cachimbo em busca de
ferramentas e armas de fogo, interpre
tada pelos soldados como tentativa de
invaso. A primeira expedio, chefada
por Cludio e Orlando Villas Bas em
1968, no teve sucesso em contatlos, o
que s veio a acontecer em 1973, quando
a Rodovia CuiabSantarm (BR163) j
cortava seu territrio tradicional.
Na ocasio, mquinas, soldados e
operrios que trabalhavam na estrada
se encontravam prximos das reas de
circulao indgena. Sem que nenhum
plano de proteo ou assistncia aos
ndios tivesse sido adotado previamente
Primeiro contato com o povo panar.
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pela Funai, o processo de contato com os
Panar foi quase um genocdio.
Antes do contato, os Panar ocupa
vam dez aldeias e tinham uma populao
estimada entre 300 e 600 indivduos.
Apesar de arredios antes do contato,
foram sendo atrados pela construo da
rodovia e pelos veculos que chegaram
com a abertura ao trfego. Incapazes de
associar o surgimento das novas doen
as presena dos brancos, passaram
a frequentar a estrada e instalaram uma
pequena aldeia a apenas 4 quilmetros
dela. As doenas foram se espalhando
para outras aldeias, provocando confitos
entre os prprios ndios, que acreditavam
tratarse de feitiaria. Nesse perodo, era
comum encontrlos mendigando s
margens da CuiabSantarm.
A soluo encontrada para evitar que
desaparecessem foi transferilos para
o Parque Indgena do Xingu. Quando
chegaram ao Parque, em 12 de janeiro
de 1975, eram apenas 79. Entre 1973 e
1975 morreram, por doenas epidmicas
no Peixoto de Azevedo, 176 pessoas.
Longe de suas terras ancestrais, os
Panar nunca se conformaram com o
exlio e sempre sonharam em retornar
ao territrio original.
Em 1991, com o auxlio de vrias
entidades, entre elas o Instituto Socio
ambiental (ISA), um grupo de seis ndios
Panar e seis brancos fzeram, de nibus,
a primeira viagem de reconhecimento
ao vale do rio Peixoto de Azevedo.
Encontraram uma regio devastada
por garimpos e fazendas, que haviam
derrubado a mata, poludo e assoreado
os rios. Um sobrevoo realizado com um
avio alugado, porm, mostrou um tre
cho do territrio, nas cabeceiras do rio
Iriri, prximo serra do Cachimbo, com
as matas ainda preservadas.
Depois dessa expedio, os Panar
no descansaram at conseguir do go
verno federal o direito de voltar a suas
terras. Decidiram, tambm, cobrar na
Justia uma indenizao pelos danos
sofridos com o contato forado com os
brancos. Em 1995, a primeira parte da
reivindicao comeou a se concretizar,
quando 50 Panar deixaram o PIX para
fundar a nova aldeia nas cabeceiras do
rio Iriri. Depois de um ano e meio de tra
balho para construir casas e fazer roas,
trouxeram o restante do grupo. Assim,
mais 130 pessoas fzeram, em maro de
1997, o voo de volta ao lar.
Outra vitria foi obtida a partir de
uma deciso indita do Tribunal Regio
nal Federal de Braslia, em 2000, que
condenou a Unio e a Funai a pagar
uma indenizao de 4.000 salrios
mnimos (mais de R$ 2 milhes de re
ais no valor de hoje) aos Panar pelos
danos materiais e morais provocados
pelo trgico contato com a civilizao. A
ao indenizatria foi movida em 1994
pelos advogados do ISA. A deciso, que
confrma sentena proferida em outubro
de 1997, foi a primeira do Judicirio bra
sileiro a reconhecer a responsabilidade
do Estado com relao a sua poltica
para os ndios. A Terra Indgena Panar
foi declarada ofcialmente pelo Minist
rio da Justia em 1996, com extenso
de 488.000 hectares.
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metyktire: territrio cortado por estrada
A
pacifcao dos Metyktire, pelos
irmos Villas Bas, foi em 1953.
Nessa poca, eles eram chamados de
Txukahame, os donos da borduna,
como os identifcavam os tradicionais
inimigos Yudj (ou Juruna). Os Metyktire
so um subgrupo dos Mekragnoti, por
sua vez pertencente aos poderosos
Kayap, cujo territrio tradicional era
o vale do rio Tocantins, de onde foram
obrigados a sair em funo da presso
belicosa dos brancos contra eles. Com
isso, foram se deslocando defensiva
mente para o oeste.
Nesse processo, vivenciaram vrias
divises internas medida que o grupo
precisava defnir estratgias de sobrevi
vncia em relao aos no ndios. Uma
dessas cises ocorreu justamente em
1953, quando os Mekragnoti ocupavam
a regio conhecida como Kapot, entre o
rio Liberdade e as cabeceiras do rio Iriri
Novo. Os Villas Bas atraram para dentro
Ritual de iniciao (furao de orelhas) em aldeia kuikuro.
veJa tamBm:
Os lderes xinguanos, pg. 24.
saiBa mais:
FRANCHETTO, Bruna. O Parque do Xin-
gu, in Dossi ndios em Mato Grosso,
org. Busatto, Ivar e Barcellos, Maurcio.
Cuiab: Opan/Cimi, 1987, pp. 119-158.
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Convivncia pacfca
O relativo equilbrio das relaes
sociais entre os povos altoxinguanos e
que serviu como importante referncia
para o trabalho de construo geopolti-
ca do PIX pelos irmos Villas Bas - no
pode ser vista como parte da natureza
dos povos xinguanos.
Sobre o passado no muito distante
dos Trumai, por exemplo, estudos rela-
tam a fora e o poder desse povo sobre
seus vizinhos. Eles ocupavam uma rea
rica em matria-prima necessria para
a confeco dos machados de pedra.
Os temidos Kisdje lutavam com os
Trumai e outros povos altoxinguanos
para conquistar essas reas e foi assim
que sua populao diminuiu. A guerra
por matria-prima perdeu a razo de ser
quando os brancos apareceram apresen-
tando ferramentas de metal.
A recuperao dos Kisdje s foi faci-
litada quando se uniram aos Tapayuna,
grupo com a mesma lngua e que h
muito haviam se separado dos Kisdje
indo viver mais a oeste. A ferocidade
desses ltimos explica o bom entendi-
mento que os demais povos xinguanos
mantinham entre si, o que no impedia,
no entanto, a existncia de outras prti-
cas para o fortalecimento de cada grupo:
os Kamaiur roubavam crianas Kisdje,
Kisdje roubavam mulheres Waur e
assim por diante.
Existem outras formas de expresso
de poder e de jogo de foras, sendo o
mais expressivo o temor de feitiaria,
que provocaria doenas, mortes e, efe-
Raoni Kayap ao ministro do Interior Mrio Andreazza:
Aceito ser seu amigo, mas voc tem que ouvir o ndio, 1984.
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do que seria o PIX um grupo de aproxima
damente 400 ndios liderados por Raoni,
onde estabeleceram uma aldeia situada
no Posto indgena Kretire, ao sul de onde
foi construda a estrada BR80. O outro
grupo, liderado por Krumare, rumou ao
norte, para o rio Jarina, onde ergueram
uma aldeia com esse mesmo nome.
Toda essa extenso de terra era his
toricamente ocupada pelos Mekragnoti
e a extenso inaugural do Parque, de 22
mil km
2
(Decreto 50.455, de 1961) a con
templava. O Decreto 63.083, de 1968,
porm, trocou uma estreita faixa acima
da cachoeira Von Martius, delimitada no
traado original do Parque, para poder
incluir em seus limites, ao sul, as etnias
do Alto Xingu que haviam fcado de fora.
Em 1978, a demarcao do PIX
ofcializada e a BR80 passa a de
limitar o permetro norte do Parque,
fcando a terra ocupada por uma parte
dos Metyktire fora dos limites. A partir
desse momento, Raoni e seu sobrinho
Megaron, tomando atitudes que alter
navam aes de diplomacia e de luta
e apoiados por todos os povos xin
guanos, iniciaram uma longa trajetria
para recuperar o territrio perdido e
ameaado pelo avano das fazendas de
pecuria do municpio de So Jos do
Xingu, na poca conhecido como So
Jos do BangBang, atribudo ao grau
de violncia e de assassinatos dos pe
es que abriam as fazendas e ao caos
de governana da frente colonizadora.
tivamente, motivo para mudanas de
aldeias, expulso de famlias para outras
localidades etc.
Outra marca de identidade diferen-
ciada a lngua. Mesmo as etnias que
compartilham lnguas muito prximas,
como os Kalapalo e os Kuikuro, por
exemplo, afrmam-se detentores de traos
culturais particulares; os respectivos sota-
ques e expresses servem como marcado-
res das diferenas, visto que barreiras de
comunicao funcionam como proteto-
res naturais de circulao de informao
e maneira de controle de poder.
Marcas de cada etnia
Na tentativa de se caracterizar os
traos comuns dos povos xinguanos, e
explic-los, tudo o que foi observado
na poca do contato mais sistemtico
e planejado pela Expedio Roncador-
Xingu o que veio tornar-se uma esp-
cie de marca ofcial para diferenciar
cada povo.
S
Estudos lingusticos informam que as
lnguas karib altoxinguanas kalapalo,
kuikuro, matipu e nafuku - so dialetos
de uma nica lngua que se separaram h
cerca de 500 anos.
S
Muitas das diferenas culturais originais
entre os grupos altoxinguanos despareceram
nas ltimas dcadas do sculo XX. A histria
tende a homogeneizar, a igualar, mas cada
povo tende a marcar as diferenas. A lngua
um dos principais indicadores.
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Yamuricum*
Em oposio s restries do ritual
das fautas, as mulheres apresentam e
representam a si prprias atravs do
yamuricum, a festa das mulheres
monstro, criaturas que abandonaram
a aldeia de seus maridos e formaram
uma sociedade exclusivamente fe
minina. Durante a festa, as mulheres
tomam temporariamente o poder,
ocupando o centro de sua aldeia e ata
cando os homens que se aproximam.
O ritual se desenvolve festivamente e
seus smbolos so a licenciosidade e
a agressividade femininas.Ele pode
ocorrer aleatoriamente quando algu
ma mulher decide realizar a cerimnia.
Crianas, jovens e adultas podem to
mar parte. No h uso de instrumentos
musicais, sendo as msicas cantadas.
Em 1984, o Decreto n
o
89.643,
do governo federal, declarava de
ocupao indgena tradicional a
Terra Indgena Capoto, contgua ao
PIX, e o Decreto n
o
89.618 criava
a Reserva Indgena Jarina, soluo
que permitiu indenizar os fazendei
ros que j ocupavam esta faixa de
terra de 15 quilmetros ao longo da
margem esquerda do rio Xingu. A ho
mologao da demarcao unifcou
a TI CapotoJarina.
Em 1991, com apoio do roqueiro
Sting, atravs da Fundao Mata
Virgem, o presidente Fernando Collor
reconheceu a Terra Indgena Mekrag
noti no estado do Par, contgua a TI
CapotoJarina no Mato Grosso.
Assim, os Kamaiur eram os espe-
cialistas em arcos de madeira preta; os
Waur nas cermicas, os Kuikuro e Ka-
lapalo nos colares de caramujo, os Waur
e Trumai na produo do sal vegetal e os
Mehinako na oferta de instrumentos de
metal e nas miangas obtidos pelo con-
tato mais frequente com os Bakairi, que
nos anos 1940 j mantinham relaes
com os no ndios.
Essas especialidades, no entanto,
no signifcam que ao longo do intenso
contato entre as etnias, os Aweti no
tenham aprendido a fazer e comerciali-
zar o sal vegetal (eles afrmam que so
eles os verdadeiros donos da tcnica de
processamento do aguap); as mulheres
Mehinako no passassem a ser tambm
exmias ceramistas; e os cintos de mian-
Festa yamuricum.
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Entre o fnal do sculo XIX e meados dos
anos 1950, a populao altoxinuana reduziu-
se de 3 mil para 1.840 pessoas, em 1926, e
para menos de 700 no fnal dos anos 1940.
voc sabia?
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JaKu*
O ritual das fautas sagradas
jaku une e simboliza a comunidade
masculina da aldeia (ou da sociedade
altoxinguana inteira) e as mulheres
so estritamente proibidas de vlo.
As fautas atuais so rplicas de fau
tas mticas identifcadas a espritos
aquticos. A cerimnia exorta o po
der dos homens sobre as mulheres.
um ritual com tom solene e sagrado e
suas marcas simblicas bsicas so
proibio e reserva.
Confeco de um colar de caramujo.
gas coloridas passassem a ser confeccio-
nados (e permutados) por quase todos
os grupos igualmente.
Hoje, as especialidades associadas
determinada etnia altoxinguana so
mais tnues de marcar, embora nin-
gum negue a excelncia das panelas
waur ou a harmonia dos colares
kalapalo. A referncia s tradicionais
habilidades de cada um reiterada, en-
tretanto, com a instituio do moitar,
palavra kamaiur que se refere troca
comercial de bens entre anftries e
convidados por ocasio dos encontros
para festas e cerimnias. A permanncia
da prtica do moitar marca a interde-
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Os ndios fazem muita festa.
Eles no trabalham?
Ao contrrio dessa afrmao, as
festas indgenas do muito trabalho. O
que chamamos de festa no encontra
equivalente nas lnguas indgenas. As
festas indgenas podem ser compa
radas ao processo de escolarizao
dos no indgenas, pois esto direta
mente relacionadas socializao e
ao desenvolvimento de uma pessoa.
Nas festas, indivduos de diferentes
geraes participam e exercem um
papel particular. Elas no duram um dia
apenas, podem durar semanas, meses
ou at mesmo um ano, a depender do
grupo indgena e do que est sendo
celebrado. Muitas fotografas feitas das
festas indgenas mostram somente
um momento da celebrao, em geral
o pice do evento. Este resulta de uma
sucesso de acontecimentos que cum
prem um calendrio particular, todos
associados com a cosmologia, histrias
e mitologias de cada povo. A festa
o espao para se transmitir, conhecer
e fortalecer prticas tradicionais. Ao
realizlas, um indivduo indgena rea
frma seu pertencimento ao seu grupo
e, para tanto, deve seguir suas regras.
Durante o ciclo de festas, a rotina das
famlias no interrompida: as roas
esto sendo cultivadas, os homens
caam, pescam, produzem artefatos,
participam de reunies polticas e via
jam, enquanto as mulheres cozinham
e criam seus flhos e assim por diante.
Os ndios acreditam em Deus?
Pessoas de todos os povos do
mundo se fazem perguntas e procuram
respondlas de vrias maneiras: Como
comeou o mundo e como o ser humano
passou a existir? Existe outro mundo
alm desse em que ns vivemos? O que
acontece com a gente depois da morte?
Existe alma? Existe Deus? Cada povo
tem a sua explicao para essas pergun
tas, assim como princpios que orientam
o comportamento das pessoas, tais
como a reciprocidade e a generosidade;
o respeito natureza; a honestidade, en
tre outros. Em todas as religies do mun
do existem elementos comuns: a ideia de
sagrado; cerimnias, ritos e mitos; rezas
e oferendas. Todos estes elementos es
to presentes nas culturas indgenas. Ao
estudar diferentes religies do mundo,
entre as quais o hindusmo, o xintosmo,
o candombl, a umbanda, o cristianismo,
entre outras, os professores indgenas
reafrmam a existncia de suas religies.
pendncia social, econmica e poltica
dos grupos altoxinguanos, mesmo com
a introduo de bens industrializados e
o constante fuxo de ndios assalaria-
dos dirigindo-se s cidades para fazer
compras. No se tem notcia de que
essa rotina de compras na cidade tenha
comprometido a busca e a oferta, entre
os ndios, dos artefatos fabricados por
seus pares nas aldeias.
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contato com o povo waur
tukupe e apayatu waur
Antes de encontrar os irmos
Villas Bas o povo Waur
teve contato com Karl von
den Steinen, que estava des
cendo o rio Batovi. Primeiro Karl encontrou
uma pessoa do povo Makaojo (Bakairi), no
afuente do rio Tapakuya que o levou para
sua aldeia. Quando chegaram na aldeia ele
presenteou todas as pessoas, por isso os
Makaojo fcaram muito alegres. Steinen
fcou com eles na aldeia Tapakuya e per
guntou se eles conheciam outras etnias.
Eles falaram que sim.
Steinen continuou sua viagem
acompanhado de seu amigo da etnia
Makaojo at chegarem na aldeia do
povo Kutanapu (outro povo extinto) e
depois foram para a aldeia Wetsiulu.
L ele deu presentes para algumas
lideranas porque no tinha mais coisas
sufcientes para dar a todos. Eles infor
maram sobre o povo Waur e Steinen
foi com seu amigo Kutanapu at a aldeia
Ukupoho, do povo Waur.
Porm, no momento em que eles
chegaram na aldeia Waur, os homens
tinham sado para uma pescaria coletiva,
na boca do rio Piyulaga. S fcou um ho
mem que a mulher tinha acabado de ga
nhar nen, por isso ele no podia ir com
seu pessoal na pescaria. Na aldeia, alm
deste homem, s restou a mulherada.
Quando Carlos (Karl) chegou, o
seu amigo Kutanapu apresentou as
mulheres:
Esse homem branco (kajaopa) no
bravo, ele bonzinho, deu presentes.
As mulheres contaram que os ho
mens saram para pescar para a festa
de mscara atujuwa, que iria acontecer
dentro de cinco dias. Elas no fcaram
com medo, porque na nossa histria
j se contava sobre a existncia dos
homens brancos.
Durante os dias que Carlos fcou na
aldeia, o pai da criana recmnascida f
cou observando que ele sempre ia tomar
banho no meio da mulherada. Ele no
gostou que Carlos sempre ia banhar com
as mulheres de sua aldeia, ele desconfou
que ele estava namorando as mulheres,
ento ele saiu para avisar os pescadores.
Os homens Waur voltaram para a
aldeia, chegando no porto mais ou menos
s 19 horas e fcaram no porto esperando
at s 4 horas da manh. As mulheres
levantaram para ir banhar e Carlos foi com
elas. Ele levou sua lanterna para iluminar
o caminho at o porto. Ele foi andando
no meio das mulheres com a lanterna na
mo, enquanto os homens estavam espe
rando para matlo. No porto, Carlos fcou
iluminando as mulheres. O cacique pediu
para um guerreiro que estava pronto para
fechar bem no olho dele. Eles achavam
que a lanterna era o olho dele. Tentaram
fechar, mas no conseguiram, porque
Carlos apagou a lanterna e fugiu.
Assim foi o contato do Carlos (Karl)
com o povo Waur.
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a chegada dos Juruna no xingu*
carandine Juruna
Primeiro ns morvamos
l no Par, tudo junto na
aldeia Griyakan. Era uma
aldeia antiga, muito antiga.
A os brancos comearam a mexer com
a gente, roubando as mulheres e ma
tando os homens. Eram seringueiros.
Ento ns comeamos a procurar
um lugar onde no tinha branco. Viemos
de canoa, do rio Griyakan at a cacho
eira Von Martius, procurando onde no
tinha branco, procurando um lugar bom.
O pessoal foi procurando, procurando,
at achar um lugar bom. Acharam que
aqui para cima no Xingu era melhor.
Todo mundo queria subir aqui para
o Xingu porque os brancos estavam
matando os Juruna, homens e mulheres
tambm. Quando o pessoal que estava
procurando um lugar para a gente mu
dar voltou da viagem, eles disseram:
Vamos fazer uma reunio para
resolver a mudana.
Todo mundo queria vir para c,
fazer a mudana. Queriam vir subindo
o rio, fazer roa, fazer aldeia, vir su
bindo o rio devagar. Na cachoeira Von
Martius, o pessoal estava subindo e
encontraram com os Sui. Eles no
conheciam os Sui. Eles voltaram e
falaram para os outros Juruna:
Encontramos nossos parentes.
A todo mundo queria ver os Sui.
Foi assim que meu av contou. Ns
tnhamos miangas e o pessoal deu
para os Sui, porque os Sui estavam
bravos. Ento ns trocamos cocar,
mianga com eles. Os Juruna voltaram
para a aldeia que eles fzeram no Polori,
na beira do rio Xingu, e fcaram l. De
vez em quando, eles vinham visitar os
Sui, at que fcaram amigos. A aldeia
dos Sui era no Diauarum.
A o pessoal falou:
Os Sui falaram que outros ndios
moram l para cima: os Kamaiur,
Waur, Yawalapiti, Kuikuro. Mais tarde
ns vamos visitar todos que moram no
Alto Xingu.
Os Sui levaram o pessoal para
conhecer o pessoal de cima. Mas eles
s visitaram os Kamaiur e os Yawala
piti, porque no dava tempo de visitar
todo mundo. Depois desceram o rio
Xingu e voltaram para a aldeia Polori.
Eles disseram:
Tem muitas pessoas morando l.
Ns vamos sempre visitar todo mundo
para no brigar. Ns viemos l do Par,
mas agora ns vamos fcar aqui, sem
brigar. Aqui melhor. No tem mosqui
to, tem muita praia, porque l no Par
no tem praia.
A o pessoal fcou por aqui.
*extrado de Leal Ferreira, 1994.
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Os antepassados carabas que vieram ao xingu
sep Kuikuro
Os antepassados carabas
chegaram h muito tempo
aqui no Xingu. Nas dca
das de 1940 e 1950 veio
ao Xingu uma expedio do Servio de
Proteo ao ndio.
Antes do Orlando chegar, apare
ceu primeiro o senhor antroplogo,
chamado Petrullo. Ele veio num avio
que desce na gua, o hidroavio. Pri
meiro ele desceu no rio Curisevo. Os
ndios estavam l. Petrullo fcou l um
dia. Depois foram ao rio Batovi, dois
ndios foram com ele. Um se chamava
Nahu Kuikuro e outro Luiz Kuikuro.
Um tinha dez anos e outro tinha oito
anos. Muitos ndios foram at o Batovi
porque queriam ferramentas, como
machados e faces. Nahu e Luiz fcaram
l aprendendo a lngua portuguesa.
Depois eles foram para uma aldeia
Bakairi, chamada Pakuera. Eles fcaram
l aprendendo. Depois de dez anos eles
voltaram para a aldeia Kuikuro. Foi o
senhor Nilo Veloso que levou os dois
de volta para a aldeia.
Depois de muito tempo, apareceu
Orlando com Nilo Veloso, chegaram ao
lugar chamado Kahidzu. Os Kalapalo
foram chamar Nahu, porque ele era o
nico que sabia falar portugus. Depois
Takum Kamaiur e Paru Yawalapiti
levaram Orlando para o Jacar e depois
at o Leonardo.
chegada dos trumai ao xingu
e contato com os brancos
Yawaritu, mahi, Kaiulu, wali, ariakumalu e awa trumai
Antigamente os Trumai
eram muitos, tinham trs
grupos com trs caciques
e moravam na regio do
rio Tocantins e do rio Araguaia. Bri
gavam muito com os Karaj, Java e
outros povos que chamavam Ausmadi.
Os Trumai eram guerreiros sem pie
dade, que aniquilavam seus inimigos,
mas eles tiveram que abandonar suas
aldeias quando entraram em contato
com os brancos, que queriam domin
los como escravos, obrigandoos a
trabalhar no campo. Os Trumai eram
acorrentados para no fugir, tinham o
tornozelo furado, isso aconteceu nos
primeiros contatos com os brancos.
Os Trumai tm uma lngua isolada,
sem parentesco com outras lnguas xin
guanas, o que faz dela uma lngua impor
tantssima. Homens e mulheres usavam
cabelos longos, as mulheres tinham
cabelos divididos ao meio e costumavam
usar um cinto. Os homens costumavam
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amarrar o pnis. Dormiam em esteiras
feitas de buriti. Utilizavam o propulsor e
a borduna para caar e guerrear.
Ento resolveram mudar da regio
onde viviam e vieram mudando, andan
do na direo do Xingu. Nesta longa
caminhada eles brigaram por causa de
uma ema que mataram para comer. Um
cacique queria a moela da ema, mas ou
tro j tinha pegado. O cacique que no
ganhou a moela discutiu com os outros
e retornou de volta com seu grupo.
Dois grupos chegaram ao Xingu
beirando o rio Curisevo. O primeiro povo
que encontraram foi o Mehinaku. Os
Mehinaku ofereceram comida para os
Trumai. Os Trumai no conheciam beiju
nem outros alimentos do Alto Xingu.
A primeira aldeia que os Trumai
fzeram foi Utawana, no rio Curisevo.
Ali no deu certo porque o povo Ikpeng
roubou uma menina Trumai, chamada
Yakupe. Ento resolveram mudar dali.
Acamparam por uns tempos no Jacar
e depois fzeram uma nova aldeia, cha
mada Anari. L tinha bastante Trumai e
muitos recursos para viver. Depois eles
se dividiram em dois grupos: uma aldeia
chamada Wani Wani e outra chamada
Awatldat, alguns no A x xk e outros no
Urukutu. Tambm existiram as aldeias
Awarai, Mukrurkitsa, Yakare, Kranhanha,
Aruparaxu, Yapeu e Makalafa.
Os Trumai tiveram contato pacfco
com os povos de lngua karib e aruak. Ti
veram confitos com os Kisdje, Juruna e
Ikpeng, por causa do rapto de mulheres.
O segundo contato com um ho
mem branco foi com Karl von den
Steinen em 1884, no local registrado
por Steinen, na margem direita do
rio Culuene, perto do rio Curisevo.
Em 1938, tiveram o primeiro contato
com o antroplogo Buel Quain, na
aldeia Anari. Ele registrou a festa da
mandioca e outras festas, depois foi
embora. Na dcada de 40, chegaram
os irmos Villas Bas, que trouxeram
muitos presentes para os Trumai e
para outros povos do Xingu: faco, li
nha, espelho, camisa, short e comidas
como arroz, feijo, doce etc.
As aldeias atuais Trumai so Awarai
Boa Esperana, Steinen e A x xxu.
Nos anos 40, os Trumai sofreram
com epidemias de gripe e sarampo,
que reduziram o nmero de habitantes
das aldeias. Foram considerados em
vias de extino, sobreviveram apenas
15 pessoas. Atualmente os Trumai tem
crescimento positivo, estimase que
chegam a 180 pessoas.
No Xingu, os Trumai adotaram v
rios elementos da mitologia e das festas
dos povos do Alto Xingu e ao mesmo
tempo ensinaram as festas jawari e
tawarawan para os altoxinguanos.
Essa a histria da chegada dos
Trumai ao Xingu e do contato com os
homens brancos.
desenho: sep kuikuro
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O contato entre pessoas do alto e Baixo xingu
ibene, Yanama, Yunak e tkitse Kuikuro
Os irmos Villas Bas co
nheceram o local onde
instalaram o Posto Leo
nardo, levados por Taku
m Kamaiur e Paru Yawalapiti. Eles
gostaram do lugar e solicitaram aos Ya
walapiti e Kamaiur que fzessem uma
pista de pouso. Outros povos tambm
se aproximaram dos Villas Bas como
os Kuikuro, Kalapalo, Matipu, Nafuku,
Mehinaku, Aweti, Waur e Trumai. Todos
ficaram l para conseguir presentes
como roupas e ferramentas. Os Villas
Bas davam presentes para os caciques
de cada etnia, por isso os ndios fcaram
no Posto Leonardo.
Nahu Kuikuro e Luiz Kuikuro sabiam
falar um pouco a lngua portuguesa. Os
caciques de todas as etnias pediam
para eles ajudarem na comunicao
com os brancos. Muitas pessoas traba
lharam para construir as casas do Posto
Leonardo em troca de presentes como
machados, faces, linhas de pesca,
roupas e rapadura.
Os irmos Villas Bas queriam con
tatar os povos Yudj, Ikpeng, Metyktire,
Kisdje e Kawaiwet. Eles pediram para
Nahu e Paru indicarem o caminho. Or
lando pediu a eles informaes sobre
as aldeias desses povos. Mais tarde,
quando contataram esses povos, eles
davam presentes como faces, paneli
nhas, espelhos e outros objetos.
Algumas pessoas dos povos do Bai
xo Xingu subiram o rio junto com Orlando
at o Posto Leonardo. Naquele tempo
ainda havia guerras entre alguns povos
do Alto e Baixo Xingu. Os irmos Villas
Bas fzeram reunio com as comunida
des indgenas do Parque, para que no
fzessem mais guerras entre eles.
Os Villas Bas instalaram linhas de
telgrafo e fzeram casas de alvenaria
no Posto Leonardo. Para instalar as
linhas telegrfcas, Orlando solicitou a
ajuda de mais brancos que chegaram de
avio, trazendo muitos presentes para
as lideranas distriburem nas aldeias.
Os povos do Alto Xingu decidiram
convidar as pessoas do Baixo Xingu,
Cludio e Orlando para participarem
da festa kuarup. Depois da festa, os
irmos Villas Bas desceram o rio Xingu
at o Moren e o Diauarum. Mais tarde
os Ikpeng foram contatados e abriram
uma aldeia perto do Posto Leonardo.
Os Villas Bas pediram a ajuda
de pessoas do Baixo Xingu para fazer
contato com os Panar.
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Rio Tanguro
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Rio Von Den Steinen
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Rio Manissau-Miu
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C1L PAvbkb
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Aruak
C1L 1AhCbk0
Pakaia
Moygu
C1L L0hAk0
C1L IAbAkbM
Yaramy
Tupar
Piyulaga
Ulupuene
Mirassol
Parureda
Aiha
Kunu
Paksamba
Steinen
Pequizal
Ipavu
Ipatse
Kuluani
Curumim
Jacar
Lahatua
Afukuri
Moren
Utawana
Buritizal
Roptotxi
Tanguro
C1L A10vI
Aipor
Tuba Tuba
Iguau
C1L WAWI
Kranhnh
Caramujo
Mainumy
Yaitata
Samama
Moitar
Ita
Ngojhwere
Kwaryja
Caiara
Trs Lagoas
Lago Azul
Tuiarar
Capivara
Paranata
PIv M05bI10
Horerusikh
Faz. Ronkho
Piraquara
Ngosoko Nova
Trs Patos
Sobradinho
Boa Esperana
Nova Marak
Trs Irmos
Ilha Grande
C1L kbLbh
C1L kbkI5v0
Tazu' jyt tetam
Saido da Fumaa
Barranco Alto
Agata (Barranco Queimado)
11 de Setembro
Mupad
Faz. Joo
Pingoa
ISA, 2011
0 10 20 Km
Aweti p.74
ikpeng p.78
kAlApAlo p.82
kAmAiur p.87
kAwAiwet p.91
kisdje p.96
kuikuro p.101
mAtipu p.106
mehinAko p.110
nAfuku p.115
nAruvtu p.118
tApAyunA p.122
trumAi p.125
wAur p.130
yAwAlApiti p.133
yudj p.137
Localizao das aldeias no PIX
ISA, 2011
0 470 940 km
Terras Indgenas Batovi,
Wawi e Pequizal do Naruvtu
Parque Indgena do Xingu
Principais rios
Aldeias
PIV (Posto Indgena de Vigilncia)
CTL (Coordenao Tcnica Local)
povos indgenAs no pArque indgenA do xingu
73 AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
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s Aweti so o povo menos conhecido do Alto
Xingu, assim como sua lngua, pouco estudada.
Eles sofreram uma perda populacional catastrfca
nas primeiras dcadas do sculo XX, chegando a
registrar uma populao de menos de 30 pessoas
na dcada de 1940. Uma epidemia de sarampo, em
1954, reduziu esse nmero a 23 pessoas. Atualmente,
so 195 indivduos, o que representa uma grande
recuperao populacional, que tem permitido a re-
tomada de sua vida cultural tradicional.
Localizados bem no corao do Alto Xingu, os
Aweti j habitavam a regio onde se encontram hoje
no fnal do sculo XIX. Por conta disso, exerceram
um importante papel entre os povos altoxinguanos
como intermedirios na circulao de notcias ou bens.
Atuavam como anftries para os viajantes, o que foi
Aweti
PoPuLAo: 195
outrAs grAfIAs: AuTo, AwyTyzA,
EnuMAnI, AnuMAnI
LnguA: AwETI (do Tronco TuPI)
Chegada da expedio de Nilo Veloso aldeia Aweti, 1944.
ALdeIAs
AwetI
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A aldeia aweti, como as
demais aldeias altoxinguanas, compe-se
de um conjunto de casas coletivas dispostas
em forma de crculo em torno de uma praa
central. No centro dessa praa, ergue-se a
casa dos homens, que serve como lugar de
reunio. Essa construo tpica das aldeias
xinguanas serve tambm para guardar as
fautas sagradas. A casa dos homens es-
tritamente interditada s mulheres, a quem
no so permitidas ver as fautas e, menos
ainda, identifcar os tocadores. Os caminhos
de acesso ao rio ou s roas familiares so
fceis de identifcar, pois saem da porta da
parte de trs de cada casa.
A praa central , como em todas as
aldeias altoxinguanas, um espao prin-
cipalmente masculino, onde os homens
se renem para fumar e conversar. Alm
disso, constitui o espao pblico, onde se
realizam as atividades que dizem respeito
aldeia como um todo e, principalmente,
aquelas que envolvem o contato e a inte-
rao coletiva dos Aweti com estrangeiros
de todo tipo: ali so recep-
cionados os mensageiros e
visitantes de outras tribos ou
no ndios, se desenrolam
as cenas dos grandes rituais
ou ainda so enterrados os
mortos adultos. noite, acre-
ditam que a praa pertence a
Karytu, o esprito relacionado
s fautas rituais cerimoniais.
S
Se um namoro aceito pelos
parentes, especialmente pelos
pais dos envolvidos, algum
assume sua aprovao e faz o
casamento, isto , leva a rede
do noivo para a casa da noiva,
colocando-a acima da rede dela.
Isto pode acontecer na ausncia
dos namorados, que muitas
vezes so surpreendidos pelo
fato de agora estarem casados.
A surpresa ainda maior se o
namoro no foi ofcial mas
quem viu os dois juntos tem o
direito de fazer o casamento
se isto lhe parece justo.
Voc sabia?
facilitado pela localizao central de suas aldeias, numa
faixa de foresta alta que separa os remansos, canais e
poos do ribeiro Tuatuari do baixo rio Curisevo, a
cerca de 20 km ao sul do Posto Indgena Leonardo.
Costumam deslocar suas aldeias a cada 15 a 30
anos, permanecendo, porm, sempre no interior
de uma mesma rea, em um dimetro de poucos
quilmetros. Hoje vivem em trs aldeias. A mais tra-
dicional chama-se Tazujyt tetam (aldeia da pequena
formiga de fogo), a cerca de 200 metros do ribeiro
Tuatuari. Uma nova aldeia, Saido da Fumaa, foi
criada, em 2002, por uma famlia extensa e seus asso-
ciados. Est localizada tambm prxima ao Tuatuari,
a cerca de 16 km ao norte da aldeia principal, j nas
proximidades do Posto Leonardo. H ainda, uma
aldeia ao sul do PIX, chamada Mirassol.
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ProduzIr sAL VegetAL, a partir
do processamento da planta co-
nhecida como aguap, uma das
especialidades dos Aweti atuais,
que chamam o produto de tikyt.
Anualmente, as famlias trabalham
para produzir esse ingrediente
indispensvel para a dieta e para
trocas comerciais, pois bastante
procurado pelas outras comunida-
des altoxinguanas.
S
Existe, no idioma aweti, uma
variao entre a fala dos homens
e a das mulheres. usam-se, por
exemplo, palavras diferentes para
dizer eu os homens dizem att
e, as mulheres, it.
Att
It
Voc sabia?
VejA tAmbm:
o sal aweti, pg. 152.
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IsoLAmento reLAtIVo A maior e mais tradicional
aldeia aweti a mais isolada e de mais difcil aces-
so se comparada com as demais do Alto Xingu.
Fica distante do rio e no tem pista de pouso, e o
efeito mais visvel desse isolamento que os bens
industrializados de consumo chegam at l com
mais parcimnia. Apesar do cobertor coexistir com
o fogo sob as redes para aquecer as noites frias,
a televiso ter chegado para inibir as narrativas
orais e o futebol concorrer com o treino para o
huka-huka, parece que os Aweti esto em maior
sintonia com sua cultura tradicional, suas festas,
sua produo agrcola e com o manejo das roas,
se compararmos com a situao de 20 anos atrs.
Talvez isso se explique pelo fato das geraes mais
jovens perceberem que a manuteno dos traos
culturais de seu povo pode conviver com tecnologia,
escolarizao e outras inovaes.
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Muito provavelmente, os Aweti
chegaram ao Alto Xingu depois que
os povos karib altoxinguanos (os
antepassados dos atuais Kuikuro,
Kalapalo, Matipu e Nafuku)
ali se instalaram ao lado de grupos
aruak previamente estabelecidos
na rea (ancestrais dos Waur,
Mehinako e dos extintos
custenaus), mas possivelmente
um pouco antes da chegada
dos antepassados dos atuais
Yawalapiti e Kamaiur. Isso
sugere que a entrada dos Aweti na
regio, e sua prpria fxao em seu
territrio atual, tenha se dado antes
de 1750, quando, recm chegados,
se acomodaram na teia de relaes
pacfcas que ligava os ocupantes
tradicionais do Alto Xingu.
S
Essa acomodao exigiu uma
transformao cultural. Segundo
suas narrativas, foi preciso virar
gente", deixar de ser waraju
(ndio), ou seja, no xinguano:
abandonar a ferocidade e a guerra.
Essa mudana envolveu tambm a
adoo de um modo de vida e um
complexo de prticas rituais que
constitui o patrimnio comum das
etnias da regio, ao qual os grupos
formadores dos Aweti tambm
deram sua prpria contribuio.
saiba que
A reduo demogrfca no incio do sculo XX
marcou esse grupo. Vrias tradies foram interrom-
pidas e, durante dcadas, houve falta de conhecedores
para a execuo de grandes festas e rituais. S em
1998 os Aweti voltaram a festejar um kuarup e, em
2002, um jawari. Mesmo assim, os jovens da aldeia
esto crescendo sem conhecer uma srie de rituais,
vrios dos quais ainda dinmicos em aldeias vizinhas.
Modos de vida
Nos trabalhos do dia a dia h uma clara diviso
de trabalho e funes entre homens e mulheres. A
maioria das atividades do cultivo e especialmente do
processamento da mandioca so dever das mulheres,
cabendo aos homens o trabalho de derrubada das
roas. A fabricao das redes domnio das mulheres.
Os homens produzem armas, bancos e a maioria dos
objetos simblicos, usados nos rituais. Alguns ador-
nos, especialmente no tradicionais e com potencial
de comercializao, so produzidos por ambos os
sexos. Em geral, mulheres podem possuir e negociar
seus bens da mesma forma que os homens, e ambos
participam de encontros rituais de troca. Para a pro-
duo do sal, o trabalho das mulheres signifcativo,
mas elas sempre contam com a ajuda dos homens
para algumas etapas.
comum que os jovens tenham diferentes parcei-
ros antes de casar-se. H namoros no assumidos (in-
clusive no tolerados por parte dos pais, por exemplo,
por razes polticas) e namoros ofciais, que podem
ser considerados como um tipo de noivado. O noivo
passa o tempo livre com a moa, os dois conversam
muito e se conhecem aos poucos. Tambm h casos
em que o casamento arranjado entre os pais muito
tempo antes de os noivos atingirem a idade de casar.
Ao casar-se, o noivo vai morar na casa dos pais da
noiva, passando a conviver com cunhados, sogro e
sogra. Para compensar, o noivo deve cumprir o que
a antropologia chama de servio-da-noiva: o jovem
passa a trabalhar intensamente para o sogro at o
perodo em que ele consolidar sua prpria famlia,
geralmente quando tiver o segundo flho.
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s Ikpeng vieram para a regio dos rios formado-
res do Xingu no incio do sculo XX, quando
viviam em estado de guerra com seus vizinhos
altoxinguanos. O contato com o mundo no indgena
foi ainda mais recente, no incio da dcada de 1960, e
teve consequncias desastrosas para sua populao, que
foi reduzida a 38 indivduos em razo de doenas e morte
por armas de fogo. Foram ento transferidos para os
limites do Parque Indgena do Xingu. Ikpeng a auto-
denominao deste grupo, que tambm conhecido por
Tchico ou Txico, nome recebido por um grupo hostil
com os quais entraram contato e o qual eles rejeitam. H
mais de uma verso contada pelos ndios sobre a origem
do nome Ikpeng. A maioria afrma que este o nome de
uma vespa raivosa, cujas larvas eles friccionam contra a
pele em um ritual guerreiro.
Ikpeng
PoPuLAo: ~460
LnguA: fAMLIA KArIB
Ritual de iniciao ikpeng, tatuagem.
ALdeIAs
IkPeng
outrAs grAfIAs: TXIKo, TcHIco
tAmbm conhecIdos Por: TXIco
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Hoje so cerca de 460 pessoas
e mantm relaes de aliana com
as demais aldeias do Parque, mas
constituem uma sociedade bastante
peculiar. J no guerreiam mais,
contudo ainda mantm no cerne
de sua viso de mundo a guerra
como motor no apenas da morte,
mas de substituio dos mortos
pela incorporao do inimigo no
seio do grupo, sendo assim tam-
bm reprodutora da vida social.
Por volta de 1850, os Ikpeng ocuparam uma rea
caracterizada por muitos rios convergentes, onde guer-
rearam com uma srie de grupos. A descrio que fazem
de certos recursos naturais (como castanha) e de aciden-
tes geogrfcos, bem como as evidncias sobre nomes e
caractersticas dos seus inimigos, permitem supor que o
local a bacia do Teles Pires-Juruena.
Pouco antes de 1900, pressionados por seus adver-
srios, que, por sua vez, eram pressionados pelo avano
da frente de colonizao ao longo do rio Teles Pires, os
Ikpeng atravessaram a Serra Formosa, barreira natural que
assinala a diviso entre as bacias do Teles Pires-Juruena e
do Alto Xingu. Nessa regio, parecem ter se confrontado
novamente com os inimigos do Teles Pires Abaga e
Kumari alm de um grupo que chamaram de Pakairi,
cuja composio inclua brancos e alguns negros. Na
verdade, trata-se dos Bakairi de Paranatinga, que j viviam
as consequncias do contato com os no ndios, vestidos
como brancos e criando gado.
Em 1964, os irmos Villas Bas os encontraram no
rio Jatob, numa situao bastante precria, doentes e
subnutridos. Procuraram ento auxili-los e lhes forne-
ceram instrumentos de metal. Mas os grupos no ind-
genas que invadiram a regio ameaavam cada vez mais
a sua existncia, trazendo-lhes novas doenas. Assim, em
1967, os Ikpeng aceitam a transferncia para dentro dos
limites do Parque do Xingu.
A maioria dos Ikpeng vive em uma nica aldeia,
chamada Moygu, no mdio Xingu, a 15 minutos de
caminhada do Posto Indgena Pavuru, criado pela Funai
S
A maioria dos Ikpeng possui
individualmente uma
impressionante lista de nomes
(uma dzia em mdia). A cadeia
de nomes de cada um recitada
em um ritual (orengo eganoptovo:
recitao de nomes) relacionado
com a cerimnia do regresso de
uma expedio guerreira bem
sucedida. ou ento recitada em
ocasies muito formais em que um
grande (no obrigatoriamente o
chefe) expressa a fala do grupo,
atravs de formas especiais. neste
caso, comea o discurso pela
proclamao dos seus nomes e
vai repetindo diversas vezes, para
acentuar o que diz. cada cadeia
de nomes chama-se orengo e
composta por um nome mais
comum e importante, o emiru
adquirido numa fase adiantada
da vida, sempre depois da morte
dos pais , e nomes imon que
so dados desde o nascimento.
o processo de nomeao
cumulativo, j que ao longo da
vida um indivduo costuma ser
nomeado diversas vezes e retm
todos os nomes.
Competio de flechas
na aldeia Moygu.
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em 1984. Este posto administrado pelos Ikpeng (CTL
Pavuru), constituindo quase uma outra aldeia, onde
vivem as famlias dos funcionrios indgenas - chefe
de posto, assistentes de sade, motorista de barco etc.
H ainda uma famlia ikpeng responsvel pelo Posto
de Vigilncia Ronuro, prximo regio tradicional
ikpeng, no limite do PIX com o rio Jatob.
Modos de vida
A organizao da sociedade ikpeng divivida em
trs grandes nveis: o povo, a casa e o fogo. No existe
para os Ikpeng uma expresso que designe exatamente o
povo enquanto comunidade de lngua e cultura. Esse
conceito dimensionado quando eles se projetam em
particularidades como a de falar uma s lngua (tximna
muran), o que costuma ser valorizado atravs da desig-
nao tempano, conjunto dos homens, sobretudo em
contextos cerimoniais e solenes. Na presena de um no
ikpeng, emprega-se preferencialmente o ns exclusi-
vo, txmana, que se ope ao conjunto dos estrangeiros
ou inimigos (uros). Como referncia, diz-se tambm
ompan Ikpeng ninkun, que signifca todos os Ikpeng.
O segundo nvel o grupo domstico, o das vrias
famlias nucleares ou unidades domsticas que habitam
S
de modo geral, os Ikpeng so
muito envolvidos na defesa do
territrio do Parque, vigiando e
apreendendo invasores, como
madeireiros e pescadores. Mas
o principal alvo desse povo
tem sido a reconquista de seu
territrio anterior transferncia
para o Parque, na regio do rio
Jatob, contgua ao PIX, mas que
est fora de seus limites. Em
setembro de 2002, foi realizada
uma expedio a esse territrio,
com fns de reconhecimento e
para trazer recursos como plantas
medicinais e conchas para a
confeco de brincos, uma de
suas marcas caractersticas.
S
Parte desse territrio tradicional
Ikpeng est ocupada por
lavouras de gros. Mesmo assim
eles reivindicam e pretendem
recuperar essas terras.
A morte A morte, para os Ikpeng, nunca
um fenmeno natural, acidental ou contin-
gente. Resulta sempre da ao, direta ou
indireta, do estrangeiro-inimigo (uros). O
inimigo no uma entidade abstrata, mas
so pessoas prximas aldeia, geralmente
grupos vizinhos. Como so rarssimos os ca-
sos de homicdio entre os Ikpeng e, quan-
do sucedem, acredita-se que o assassino
tenha sido possudo pelos espritos e no
soubesse o que fazia , o mal voluntrio s
existe, e sempre existe, entre os inimigos.
No entanto, o inimigo, uma vez capturado,
incorporado sociedade ikpeng, passando
a ser bem tratado e motivo de prestgio
para a famlia que o adotou e que procura
ridicularizar sistematicamente sua cultura
de origem, exaltando a dos Ikpeng. Como
resultado, muitos capturados recusaram-se
a voltar para o grupo de origem, mesmo
quando as circunstncias o permitiriam.
Nesse sentido, pode-se nascer Ikpeng
(quando os pais o so), mas tambm
pode-se passar a ser Ikpeng por captura
ou incorporao, porque se substitui um
Ikpeng que morreu. O nmero de cativos
incorporados sociedade ikpeng, porm,
muito pequeno.
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a mesma casa. Os grupos que compartilham o fogo, que
serve para cozinhar e aquecer nas noites frias, constituem o
terceiro nvel reconhecvel da sociedade ikpeng, geralmente
composto pelo marido, esposa e flhos (biolgicos e eventu-
almente adotivos). Tanto o homem como a mulher podem
ter mais de um cnjuge, que tambm partilha do fogo.
A guerra uma questo central na cultura ikpeng,
presente nos mitos e na viso de mundo desse povo.
Poucas vezes a fnalidade da guerra a obteno de bens.
A sua principal orientao vingar a morte. Para os
Ikpeng, a feitiaria dos inimigos que provoca a morte,
e os prisioneiros de guerra so substitutos dos defuntos.
O modelo da aldeia
ikpeng tem como centro cerimonial a lua
ou praa ritual, que forma uma elipse com
dois fogos. Nela h ainda uma cabana
coberta com um teto de duas guas e sem
parede, o mungnie, que no uma casa de
homens, como no modelo altoxinguano,
pois as mulheres podem ter acesso. Este
o local para a produo de artefatos
da cultura material melhor iluminado
do que a escurssima casa de habitao
, a sala de ensaio para os preparativos
cerimoniais, o local onde amigos podem
beber e comer fora do grupo domstico
e, por fm, o arsenal onde alguns se de-
dicam, sob um estrito tabu, ao fabrico do
toucado otxilat, que representa a principal
indumentria do guerreiro.
Em geral, os grandes rituais ikpeng se
passam nessa praa central e marcam as
passagens da vida, a maior parte das vezes
envolvendo todos da aldeia. Na fase fnal
do ciclo de iniciao (que culmina com a
tatuagem feita no rosto de meninos de oito
a dez anos), por exemplo, os caadores
regressam das vrias semanas passadas
na foresta carregados de peas de caa
moqueada, a qual trazida em um imenso
cesto, com o auxlio de uma faixa frontal e
de redes suplementares, que depositado
na praa para a distribuio.
Os circuitos cerimoniais so
sempre elpticos, uma vez que os
itinerrios da dana rodam em tor-
no de dois pontos, dos quais um
o centro da casa e o outro o centro
do mungnie. Isso acontece mesmo
quando a aldeia constituda de
vrias casas e o mungnie fca no
centro. Cada casa compe com ele
um circuito de dana elptico.
S
A utilizao dos diversos nomes
pelos Ikpeng ope-se dos apelidos,
que so cognomes afetuosos,
zombeteiros ou ocasionais. Apelido
amut, termo que designa um tipo
de objeto de enfeite de uso jocoso.
A maioria dos Ikpeng possui um
apelido, que so as designaes
mais utilizadas no cotidiano, em
detrimento dos nomes. ou seja,
apesar de todos possurem muitos
nomes, seu uso cotidiano raro.
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s antigas aldeias kalapalo fcavam mais ao sul
de sua localizao atual, em ambas as margens
do rio Culuene. Os Kalapalo mudaram-se com
relutncia para onde esto hoje, depois que, em 1961,
foram estabelecidas as fronteiras do Parque Indgena
do Xingu e outros grupos foram encorajados a morar
nas proximidades do Posto Indgena Leonardo. Essa
foi a estratgia utilizada pelos irmos Villas Bas para
controlar o contato desses ndios com estranhos e
obter ajuda mdica em caso de epidemias. Ainda
assim, os Kalapalo constantemente retornam ao seu
territrio tradicional para colher pequi em torno
das velhas aldeias, ou para procurar caramujos para
confeccionar ornamentos de conchas, pescar e fazer
roas de mandioca, batata doce e algodo em vrios
lugares no curso do Culuene.
kalapalo
Confeco de esteira por mulher kalapalo.
PoPuLAo: 385
LnguA: fAMLIA KArIB
ALdeIAs
kALAPALo
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O nome Kalapalo possivelmente tem origem em
uma expresso em aruak, que quer dizer outro lado.
Membros de uma expedio teriam perguntado aos
Waur onde poderiam encontrar outros ndios e, ao
escutarem o termo kalapalo para indicar o outro lado
do rio, acharam que era o nome do povo. Outra refe-
rncia possvel uma aldeia abandonada com esse nome
cujos moradores foram para um stio vizinho chamado
Kwapg, que, por sua vez, foi sucedido pela aldeia
Kanugijaft, abandonada em 1961. Todos esses stios
esto localizados a cerca de meio dia de caminhada na
direo leste do Culuene, ao sul da confuncia com o
rio Tanguro. Os ltimos remanescentes de um grupo
karib importante, chamado Anagaft, juntaram-se aos
habitantes de Kanugijaft depois da epidemia de gripe
na dcada de 1940, quando havia indivduos Kuikuro,
Mehinako, Kamaiur e Waur vivendo entre os Kalapalo.
Assim, o que chamamos hoje Kalapalo uma co-
munidade composta de pessoas cujos ancestrais foram
associados a diferentes comunidades, com uma maio-
ria oriunda ou descendente de pessoas que viveram
em Kanugijaft. Dentro do Parque do Xingu, seus
vizinhos Kuikuro, Matipu e Nafuku tambm falam
dialetos da mesma lngua.
Surtos de sarampo e gripe ao longo do sculo XX
causaram signifcativa diminuio da populao dos
Kalapalo, que s na dcada de 1970 comeou a se
recompor. Hoje so 385 pessoas.
Atualmente, vivem em seis aldeias, localizadas a
sudeste do rio Culuene, uma delas chamada Tanguro,
coLAres feitos
com caramujos, cuja carapaa recortada em
pequenos quadrados, perfurados um a um para a
passagem do fo de algodo. O arredondamento
feito depois que cada quadrado j foi passado no
fo, pela frico do cordo j enfado, em pedras
com textura de lixa, geralmente retiradas do leito
de lagoas ou rios.
Confeco de fos de buriti.
S
central para a vida social
dos Kalapalo um ideal de
comportamento chamado ifutisu,
que remete a um conjunto de
argumentos ticos pelos quais
os Kalapalo distinguem os povos
do Alto Xingu de todos os outros
seres humanos. Em um sentido
mais geral, ifutisu pode ser
defnido como uma ausncia
de agressividade pblica por
exemplo, ser habilidoso para
falar em pblico e no provocar
situaes que causem desconforto
aos outros e pela prtica
da generosidade como a
hospitalidade e a predisposio
para doar ou partilhar posses
materiais. os Kalapalo acreditam
que a viabilidade da sociedade
depende do cumprimento
desse ideal.
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rItuAL femInIno Os Kalapalo usam a
msica ritualmente como meio de comu-
nicao entre domnios que eles defnem
como absolutamente separados: homens
e mulheres, seres humanos e seres pode-
rosos, adultos e crianas pequenas. Essa
comunicao feita principalmente para
mostrar aos ouvintes o poder desses se-
res, assim como para usar os poderes dos
ouvintes para desarmar temporariamente
os seres poderosos.
Um exemplo que expressa bem essa
separao o ritual feminino yamurikuma-
lu (iamuricum em sua verso tupi), onde
mulheres decoradas com ornamentos de
penas e chocalhos nos tornozelos, que
normalmente so usados por homens,
entoam canes nas quais se referem
sexualidade masculina. H vrios tipos
diferentes de canes, algumas mencio-
nam os eventos de origem dessa cerim-
nia, muitas reproduzem a estrutura das
performances masculinas com as fautas
kagutu, e outras simulam explicitamente a
sexualidade agressiva dos homens diante
de certas mulheres.
A origem mitolgica do yamurikumalu
descreve como as inventoras originais
da msica adquiriram pela primeira vez
o pnis, a destreza para atrair outras
mulheres e a habilidade para controlar o
poder sobrenatural por meio da aplicao
de vrias substncias masculinas em seus
corpos. Essas "mulheres monstruosas",
como so designadas, transformaram-se
em seres poderosos que, depois de rejei-
tar seus papis femininos (sedutoras de
homens, provedoras, guardis e pajens
de crianas), tocam as fautas proibidas,
caam e pescam como homens e, geral-
mente, exibem emoes e vocaes que
so masculinas.
Espacialmente, a aldeia concebida em termos de uma oposio
entre a praa masculina, esfera da atividade pblica, e o crculo das casas, espao femi-
nino, esfera da atividade domstica. Tanto a aldeia como a casa servem de parmetro
para a realizao de atividades econmicas e cerimoniais.
No centro de toda aldeia kalapalo seguindo o modelo altoxinguano costuma haver
uma construo onde so guardadas fautas (kagutu) que s podem ser tocadas pelos
homens. As mulheres no podem nem
olh-las. Nesse local, os homens se jun-
tam para trabalhar, para conversas in-
formais e para pintarem uns aos outros
antes das cerimnias. A presena das
fautas impede a entrada das mulheres
nessa construo e ao mesmo tempo
leva os Kalapalo a pensar a praa como
"posse dos homens".
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nas margens do rio Culuene e prxima ao limite leste
do PIX. Alguns Kalapalo vivem nos Postos Indgenas de
Vigilncia Tanguro e Culuene, onde chefes de famlias
kalapalo tm se destacado por participar ativamente na
vigilncia dos limites do PIX para evitar a invaso de
fazendeiros e pescadores.
Modo de vida
A organizao social kalapalo fexvel. Eles dis-
pem de algumas opes para formar os grupos e as
escolhas so mais dependentes das relaes pessoais
entre indivduos do que do pertencimento a um cl,
a uma fliao religiosa ou a direitos e obrigaes para
com os ancestrais, como se observa em outras etnias.
O pertencimento a aldeias e casas muda de tempos
em tempos e h um movimento ocasional de algumas
pessoas de um grupo para outro.
Nas atividades cotidianas, a sociedade kalapalo tende
a ser organizada em torno de grupos domsticos e de re-
des de parentes. J em contextos rituais, a programao
e a coordenao dos trabalhos envolvem relaes entre
lderes e seguidores. Integrantes de um grupo domstico
devem distribuir a comida entre si. Embora todo adulto
seja responsvel pelo suprimento contnuo de comida,
um Kalapalo tem garantia da partilha mesmo quando
no pode contribuir. Essa obrigao de compartilhar, no
entanto, no inclui os membros das outras casas, sendo
considerado falta de polidez explorar a boa vontade de
pessoas de outros grupos.
Os habitantes de cada aldeia
limpam a terra para as roas de
mandioca, colhem o que foi produ-
zido, coletam frutos nativos e explo-
ram recursos dos lagos e riachos da
regio. Integrantes de outras etnias
no exploram o territrio kalapalo,
a menos que estejam vivendo ali
temporariamente e tenham sido ex-
plicitamente convidados para tanto.
A estrutura social ordenada de
acordo com as estaes, de forma
Crianas pescando no
rio Culuene, 1955.
S
na mitologia kalapalo, as
flautas so descritas como
fmeas. Sua forma e aparncia
so semelhantes s do rgo
sexual feminino: sua boca
chamada de vagina (igd) e
quando so guardadas no alto
das vigas, durante perodos
em que no so tocadas, diz-
se que esto "menstruando".
Alm disso, muitas das canes
acompanhadas por essas flautas
foram inventadas por mulheres no
passado e, em outras ocasies,
cantadas por mulheres no
presente (desde que no cantem
enquanto as flautas esto sendo
tocadas). As canes refletem
um ponto de vista feminino, pois
se referem a tabus alimentares
que as mulheres devem seguir
quando suas crianas esto
doentes, s relaes com seus
amantes e maridos, bem como
s rivalidades femininas.
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que no perodo de chuva a comida escassa e a vida
ritual quase impossvel, enquanto na seca a comida
abundante e variada, sendo as condies ambientais
perfeitas para os cerimoniais. No entanto, a vida ritual
kalapalo no deve ser pensada como oposta vida
cotidiana, porque ela toma muito tempo e envolve
relaes produtivas muito complexas.
A dieta alimentar dos Kalapalo no difere da de
seus vizinhos altoxinguanos. No entanto, a alimenta-
o tem uma dimenso muito signifcativa, porque,
para eles, o conjunto de prticas alimentares que faz
a distino entre as categorias de seres humanos. Os
Kalapalo distinguem os seres humanos do Alto Xingu
(kuge) de outros seres humanos (anikogo). Estes so
geralmente portadores de comportamento agressivo
(iftsu). As "coisas viventes" (ago) so classifcadas de
acordo com a comestibilidade.
Os Kalapalo geralmente rejeitam animais terrestres
"peludos", que eles chamam de nene, e comem aqueles
que eles chamam de kana, criaturas aquticas (espe-
cialmente os peixes). Alm desse princpio geral, h
restries especfcas para pessoas em situaes de crise
de vida, particularmente os adolescentes. A importncia
desse sistema alimentar reforada pela ideia kalapalo
de que a aparncia fsica uma marca dos sentimen-
tos internos; assim, a beleza fsica, acompanhada pela
obedincia a restries alimentares e prticas mdicas,
um sinal de beleza moral.
Mulher fazendo beiju, 1955;
homens tocando flautas, 1955.
S
os Kalapalo falam dialetos de
uma lngua que pertence ao ramo
da Guiana Meridional da famlia
lingustica karib. Isso signifca que
seus parentes lingusticos mais
prximos so os ye'kuana, que
habitam o sul da Venezuela e o
norte de roraima, e os Hixkaryana,
presentes na regio das Guianas.
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egundo os Kamaiur, seus antepassados vieram
de Wawitsa, local onde desembocam os principais
formadores do rio Xingu, ao lado de Moren,
palco central das aes mticas e centro do mundo
para eles. possvel que essa ainda seja a principal re-
ferncia para se defnirem enquanto grupo no espao
e no tempo. A histria do contato desse povo com a
sociedade no indgena remonta a 1884, com a expe-
dio de Karl Von den Steinen.
Nessa poca, eles se encontravam em uma fase
fnal de migrao e j estavam reunidos s margens da
grande lagoa de Ipavu, localizada na confuncia dos
rios Culuene e Curisevo. As razes dessa mudana para
o sul, prximo ao Posto Indgena Leonardo, parecem
ter sido confitos com povos que habitavam o norte,
particularmente os Kisdje e os Yudj.
kamaiur
ndios kamaiur tomando banho na lagoa Ipavu.
PoPuLAo: ~465
LnguA: fAMLIA TuPI-GuArAnI
(do Tronco TuPI)
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kAmAIur
outrAs grAfIAs: KAMAyur
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A aldeia kamaiur se-
gue o modelo altoxinguano, com casas
dispostas mais ou menos circularmente,
cobertas de sap, de teto arredondado
at o cho. No centro desse espao cir-
cular encontra-se um ptio ou praa
(hokayterip) para a qual convergem os
caminhos, conduzindo tanto s moradias
como aos lugares pblicos, e onde se
ergue a casa das fautas (tapuwi), atraves-
sada medianamente pelo caminho do
sol. Instrumentos de destaque na cultura
kamaiur, as fautas (jakui) s podem ser
vistas e tocadas por homens.
Em frente casa das fautas
e orientado para o leste, est o
banco da roda dos fumantes,
onde se renem os homens
para contar os acontecimen-
tos do dia ou para discutir
assuntos especfcos como
a preparao de uma pesca
coletiva, participao na cons-
truo de uma casa, limpeza
coletiva da praa ou preparo
de uma festa prxima.
A recLuso nA PuberdAde A formao
da pessoa kamaiur implica um perodo de
recluso na puberdade. No caso dos ho-
mens, passam a receber sistematicamente
ensinamentos sobre as tcnicas de trabalho
masculino. O jovem aprende como costurar
a pena na fecha, fazer pente, tranar cesta e
fazer cocar. Paralelamente, treinado regu-
larmente na luta de huka-huka. A recluso
tanto mais prolongada quanto maiores as
responsabilidades sociais que deve assumir
na comunidade, de modo que possveis
lderes podem estender seu perodo de
recluso por at cinco anos, intercalados
por curtos perodos de liberdade.
Assim, quanto mais prolongada a re-
cluso, maiores os benefcios para o rapaz.
Nos perodos de liberdade que intercalam
o tempo de recluso, os pais procuram evi-
tar que o jovem tenha experincias sexuais,
pois seu vigor pode ser comprometido. Os
pais procuram adiar o incio da vida sexual
do flho at que ele tenha se tornado um
bom lutador.
J a jovem entra em recluso por
ocasio de sua primeira menstruao,
quando aprende a fazer esteira, tecer
rede e a executar tarefas femininas no
preparo dos alimentos. Sua recluso no
dura mais do que um ano, perodo no qual
ela no corta os cabelos (fcando a franja
crescida por sobre os olhos). Ao sair, com
um novo nome, considerada adulta e
pronta para o casamento.
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Da por diante, vrias expedies percorreram a
regio em visitas intermitentes. Em 1942, com a cria-
o da Fundao Brasil Central, inicia-se a abertura de
estradas e o estabelecimento de acampamentos na rea.
Em 1946, os Kamaiur j atingidos por essa penetrao
passam a ter contatos regulares com os membros da
Expedio Roncador-Xingu, liderada pelos irmos Villas
Bas. Finalmente, em 1961, o territrio que habitam
converte-se em Parque Nacional.
Hoje vivem em trs aldeias. Uma que existe desde a
poca em que o PIX foi criado, a cerca de 10 quilmetros
ao norte do Posto Leonardo, na beira da lagoa Ipavu.
As demais so a Moren, na beira do rio Xingu, bem
no ponto de confuncia dos rios Culuene e Curisevo,
e a Jacar. Atualmente, somam em torno de 465 pes-
soas, o que demonstra um signifcativo crescimento
demogrfco em relao ao incio da dcada de 1970,
quando eram 131.
S
Em suas narrativas sobre a
criao, os Kamaiur explicam
que eles e os no ndios foram
concebidos como irmos gmeos
por Mavutsinim, o criador,
cuja inteno era formar uma
grande aldeia no Moren. Este
considerado at hoje um local
sagrado, onde se deu a origem
do mundo. numa das verses
que explicam a separao entre
ndios e no ndios est a de
que Mavutsinim chamou os dois
irmos apresentando-os a dois
objetos que havia-lhes fabricado:
um arco e uma arma de fogo.
Para o kamaiur destinou a
arma de fogo e para o branco, o
arco. Mas o kamaiur no quis,
preferindo insistentemente
fcar com o arco. Mavutsinim
advertiu-o a fcar com a arma
de fogo, mas foi em vo. diante
disso, no conseguiu levar
adiante o projeto de formar uma
nica grande aldeia e se viu
obrigado a repartir em dois todas
as coisas que existem. Para os
Kamaiur destinou o beiju, o
peixe e os demais artefatos que
sabem confeccionar at hoje.
os no ndios, por sua vez,
fcaram com o arroz, o machado
e uma infnidade de bens que
os Kamaiur no possuem,
consequncia da m escolha
de seu ancestral.
No sistema altoxinguano de trocas especializadas, a
produo de arcos era atribuda aos Kamaiur. Mas a introduo de armas de fogo na
rea afetou bastante a utilidade do arco, que hoje mais um smbolo do grupo do que
artigo de troca. As mulheres kamaiur, no entanto, so exmias tecels das redes de
dormIr, feitas de fbra de buriti, muito valorizadas nas trocas comerciais intertribais. Os
homens se autodesignam especialistas em cestaria, arremessadores de fechas no jawari
e na feitura da fauta jakui. Eles dizem ainda ser os melhores na construo de casas.
Mulheres kamayur na expedio Steinen, 1887.
Voc sabia?
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Modo de vida
Os moradores de uma casa organizam o trabalho
de produo de mandioca sob a coordenao do dono
da casa. Tanto na abertura da roa como na colheita, o
trabalho pressupe cooperao entre o grupo domstico,
mesmo que cada famlia nuclear possua sua prpria roa.
Os homens preparam a roa e as mulheres retiram a
mandioca do solo. Vrias delas participam da colheita
de uma mesma roa. Na aldeia, a mandioca proces-
sada pela mulher, que dela extrai a polpa e o polvilho,
ambos ingredientes fundamentais para o preparo do
beiju. Outro alimento que se obtm da mandioca o
mohete, caldo grosso e adocicado que resulta da fervura
da gua que lavou a polpa.
Assim como o processamento da mandioca, a ela-
borao do beiju tarefa feminina. Vrias vezes por dia
ativa-se o fogo sob a chapa de cermica onde se assa o
beiju. Ali mulheres se alternam ora assando apenas para o
marido e flhos, ora para todos os moradores. Na coleta,
o trabalho usualmente coletivo e envolve a participao
de mulheres e crianas. Os principais produtos so mel,
pequi, jenipapo, mangaba, formigas, ovos de tracaj e
lenha. Dentre eles, a castanha extrada do pequi destaca-
se dos demais como alimento cerimonial distribudo
por ocasio do kuarup. Come-se beiju a toda hora: com
peixe assado ou ensopado, apenas com pimenta, puro ou
dissolvido na gua, ou ainda sob a forma de cauim. O
peixe, juntamente com o beiju, o principal alimento
kamaiur (assim como dos demais altoxinguanos), sendo
a nica fonte regular de protena animal.
Enquanto na seca o peixe faz parte da dieta de todo
dia, nas chuvas sua relativa escassez compensada com
alimentao mais variada, como milho, mamo, ab-
bora, entre outros. A caa de algumas aves e pequenos
animais, assim como a coleta de frutos silvestres, cola-
boram para uma alimentao variada, mas tm papel
secundrio na produo de alimentos.
S
Para os Kamaiur, quando o ndio
morre, sua alma vai para uma
aldeia celeste, rplica da aldeia
terrena. Mas l a vida diferente:
as almas andam sempre
enfeitadas, no trabalham,
s danam e jogam bola; no
se come peixe ou beiju, mas
grilo e batata. Assim, quando
algum morre, deve-se enterr-
lo enfeitado para que sua alma
assim permanea. Acompanham
o corpo flechas, se for homem,
e fuso, se for mulher pois as
almas precisam se defender dos
ataques dos passarinhos que,
em encontros peridicos, tentam
arrancar-lhes pedaos para levar
ao gavio. Alma sem defesa
morta e acaba de uma vez.
Dana em homenagem aos
mortos durante o kuarup.
saiba que
sAIbA mAIs: Seeger, Anthony. Os ndios e ns. Estudos sobre as
sociedades tribais brasileiras. rio de janeiro, editora campus, 1980.
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onsiderados at as primeiras dcadas do sculo
XX como bravios e indmitos, os Kawaiwe-
t, tambm conhecidos por Kaiabi, resistiram
com vigor ocupao de suas terras pelas empresas
seringalistas que avanavam pelos rios Arinos, Alto
Teles Pires e Verde, na ltima dcada do sculo XIX.
Muitos confitos ocorreram com seringueiros, viajantes
e funcionrios do Servio de Proteo aos ndios (SPI)
ao longo da primeira metade do sculo XX. Contudo,
aos poucos a rea kaiabi foi sendo ocupada e os ndios
induzidos para o trabalho nos seringais.
Depois da extrao do ltex, viriam a retirada de
madeira e a implantao de fazendas. A partir da d-
cada de 1950, grande parte da regio seria retalhada
em glebas e alienada pelo governo de Mato Grosso
kawaiwet
PoPuLAo: ~1.190
LnguA: fAMLIA TuPI-GuArAnI
(do Tronco TuPI)
Kawaiwet participam de festa jowosi.
ALdeIAs
kAwAIwet
outrAs grAfIAs: KAyABI, cAIABI,
cAyABI, cAJABI, KAJABI
tAmbm conhecIdos Por: KAIABI
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para fns de colonizao. Nesta poca (1949), chegou

regio do rio Teles Pires a Expedio Roncador-Xingu
comandada pelos irmos Villas Bas.
A Expedio encontrou os Kaiabi em uma situao
confituosa. A atuao do SPI na rea era incapaz de
assegurar a sobrevivncia cultural do grupo, atuando
muitas vezes conjuntamente com as empresas serin-
galistas no recrutamento dos ndios para trabalhar na
extrao de ltex. Restava a integrao nos seringais e
a proposta apresentada pelos Villas Bas: mudar para o
Parque Indgena do Xingu. A alternativa da mudana
prevaleceu entre uma parte signifcativa dos Kaiabi e
tomou corpo devido atuao de Prepori (ver pg. 24),
um dos principais lderes do grupo na poca.
Assim, os Kaiabi foram aos poucos se dirigindo ao
Parque, at que em 1966 uma parte dos ndios que ain-
da moravam na regio do rio dos Peixes foi transferida
de avio, naquela que fcou conhecida como Operao
Kaiabi. O processo deixou marcas profundas e dividiu
esses ndios que, at hoje, lamentam ter abandonado
suas terras imemoriais.
onde esto hoje
No PIX, os Kawaiwet esto espalhados por diversas
aldeias localizadas na regio do Posto Indgena Diaua-
rum, poro norte do Parque e territrio habitado ante-
riormente pelos Yudj e Kisdje. Somam cerca de 1.190
pessoas e so a etnia com maior populao no PIX.
A pequena parcela da populao que se recusou a ir
para o Parque permanece at hoje em uma pequena rea
que divide com alguns remanescentes Apiak, localizada
no rio dos Peixes (TI Apiak-Kayabi). Outra pequena
parcela dos Kaiabi vive atualmente no Baixo Teles Pires,
em uma terra indgena localizada j no estado do Par,
para onde foram sendo empurrados pela ocupao de
sua terras (TI Cayabi e TI Cayabi Gleba Sul).
A origem do nome Kaiabi perde-se no tempo e hoje
os prprios ndios no sabem dizer de onde surgiu e
qual seu signifcado. Por conta disso, atualmente os
Kaiabi do PIX passaram a autodesignar-se Kawaiwet
que, segundo eles, signifca gente verdadeira, em
oposio a kawaip, os outros.
S
Hoje, os Kawaiwet esto
empenhados em um movimento
de recuperao de suas reas
de ocupao tradicional nos
rios Teles Pires e dos Peixes.
nesse sentido, vm h vrios
anos solicitando Funai a
constituio de um Grupo
de Trabalho para identifcar
ofcialmente as reas em que
estavam antes da mudana para
o PIX. cansados de esperar pelo
rgo ofcial, realizaram por conta
prpria expedies para avaliar
a situao em que se encontram
suas terras. como grande parte da
rea est densamente ocupada e
devastada, decidiram reivindicar
funai a demarcao de uma
faixa de terra contgua ao limite
oeste do PIX como reparao
das imensas perdas sofridas
com a transferncia. At agora
continuam lutando pela efetiva
implementao do GT que dever
estudar sua reivindicao.
Borduna com acabamento de arum.
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Segundo contam os Kawaiwet,
uma vez Tuiarar, o criador deste
povo, viajou de sua aldeia at o
rio Xingu para buscar cana brava e
conheceu vrios animais e plantas
pelo caminho. uns conversavam
com ele e outros queriam mat-lo,
como o murioco, que chupa todo
o sangue das pessoas.
S
Quando Tuiarar estava voltando,
encontrou uma casa no caminho
e entrou. Mas no sabia que
era a casa das cobras. Ele fcou
trancado l, com as cobras
ameaando devor-lo. Tuiarar
fcou tentando enganar a cobra
maior, falando que ia chamar
vrios animais para mat-la. Ela
dizia que j tinha comido todos.
A, ele imitou o canto do acau, o
grande gavio devorador de cobras.
Ela fcou atordoada e assustada.
Enquanto isso, Tuaiarar pegou
um pedao de peneira desenhada
que estava na parede da casa
e fugiu rapidamente. foi assim
que os Kawaiwet conheceram os
desenhos de peneira que usam
at hoje.
Peneira kawaiwet.
Em comparao com os grupos tradicionais do Alto
Xingu, os Kawaiwet se destacam pela prtica de uma
agricultura forte e diversifcada (ver Conhecimento
Indgena, p. 141), e por sua participao ativa no mo-
vimento indgena organizado em defesa dos interesses
das etnias do Parque.
Modos de vida
O trabalho, em geral, segue um padro muito co-
mum entre os ndios no Brasil: os homens abrem a roa,
caam, pescam e fabricam utenslios necessrios para a
realizao de suas atividades. Alm disso, constrem suas
casas, buscam e transportam lenha, coletam mel e sabem
construir canoas. As mulheres plantam, colhem e trans-
portam os produtos da roa, preparam os alimentos, fam
o algodo para confeccionar redes e tipoias (faixas para
carregar crianas) e fabricam pulseiras e colares a partir
da amndoa de diversos tipos de palmeira. Em conjunto,
homens e mulheres coletam e transportam frutos, cuidam
das crianas e da criao de animais domsticos.
A maior parte da caa e da pesca obtida pelo
grupo de moos solteiros, a quem cabe, como uma das
principais responsabilidades, prover as famlias com
carne fresca. Cabe s mulheres o preparo, depois que
o homem limpou e esquartejou a presa. Os Kawaiwet
Mulheres tecendo tipoias.
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eXPedIo Ao AntIgo terrItrIo Em

1999, um grupo de homens e mulheres
kawaiwet que mora no PIX viajou at a
terra de seus parentes no rio dos Peixes,
nos municpios de Juara e Tabapor (MT), e
com eles empreenderam uma expedio rio
acima pelo seu antigo territrio. O objetivo
era recolher uma argila (que chamam tujuk)
e revitalizar a arte cermica, praticamente
perdida entre eles desde a dcada de 1960.
medida que a expedio adentrava no
corao do antigo territrio e os mais velhos
apontavam a localizao de suas antigas
aldeias e outros locais importantes, porm,
eles constatavam as profundas alteraes na
paisagem, incluindo a eliminao de matas
ciliares em vertentes ngremes e a poluio
do rio. As duas tentativas de localizar a lagoa
onde ocorre o barro frustraram-se, pois os
ancies no conseguiram encontrar os locais.
Os ndios, no entanto, saram de l satis-
feitos por terem voltado ao centro do mundo.
Isso porque, segundo contam, Tuaiarar,
o criador do povo kaiabi, saiu viajando em
busca de aventuras e de outra mulher. A
dele, durante o dia, era um cisco dos talos de
arum que ele usava para fazer as peneiras e,
de noite, se transformava em mulher. Apesar
de Tuaiarar pedir para a me no varrer a
casa, isso aconteceu e a mulher sumiu.
Foi quando ele saiu pelo mundo. Casou-
se com uma ndia Munduruku, mas descobriu
que ela o traa com outro homem e matou
os dois. A me dela descobriu e o cunhado
passou a perseguir Tuaiarar, que fugira. Ele
correu muito, at chegar ao local onde seria a
sua aldeia, que corresponde regio entre os
vales dos rios dos Peixes, Arinos e Teles Pires.
Foi a que criou os Kaiabi, transformando
plantas e animais em gente.
Antes da transferncia
para o PIX, as casas kawaiwet eram bem
grandes, pois abrigavam todos os mem-
bros de uma famlia extensa. Essas casas
mediam em torno de 12 metros de largura
por 24 de comprimento e sua cobertura
de palha ia at o cho. No PIX, passaram
a construir casas pequenas com paredes
de troncos, medindo aproximadamente
a metade de uma casa tradicional. Mas
mantiveram o padro de assentamento
caracterizado pela disperso de casas de
pequenas unidades familiares.
Algum tempo depois, os aldeamentos
kawaiwet passaram a se agregar em uni-
dades maiores, destoando do padro de
isolamento observado em suas regies de
origem. A reunio em grandes aldeias foi
claramente encorajada pelas administra-
es do Parque do Xingu, com o intuito prin-
cipal de facilitar os tratamentos de sade.
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Os Kawaiwet so exmios AgrIcuLtores, possuindo

uma grande variedade de plantas cultivadas. Suas especialidades artsticas so as
peneiras de arum desenhadas e cujo
tranado forma uma grande variedade de
padres grfcos que representam fguras
da rica cosmologia e mitologia do grupo.
Bordunas com empunhadeira tranada,
enfeites (colares, pulseiras e anis) de
tucum e inaj, tecelagem e bancos de
madeira com desenhos caractersticos,
sempre muito bem acabados, tm sido
bastante valorizados no mercado de ar-
tesanato indgena.
trocam entre si a maior parte dos gneros alimentcios
de acordo com regras bastante rigorosas.
O momento da refeio tambm obedece a um
sistema de distribuio e prova do alimento entre os ho-
mens. O dono da casa distribui o alimento para outros
homens que ele escolhe de acordo com sua importncia
para aquela situao. Essas pessoas provam uma parte
e aguardam que os demais homens sejam servidos.
Depois disso, o dono que comeou a distribuio se
serve e dirige-se a cada homem j servido, com o seu
prato ou cuia para que provem o alimento, tirando
um pequeno bocado com seus dedos. Tudo feito
em silncio e de forma solene. As mulheres e crianas
observam e vo alimentar-se depois disso.
No casamento, os cnjuges vo morar na casa dos
pais da noiva. Isso refora os laos de afnidade entre
sogros e genros. Essa regra de residncia acompanhada
da obrigatoriedade, por parte do marido, de trabalhar
junto com seu sogro e cunhados (servio-da-noiva).
A pessoa que morre pintada com urucum, enfei-
tada com todos os seus ornamentos e amarrada de c-
coras com os braos cruzados no peito. Nessa posio,
deitada em sua rede e enterrada perpendicularmente
numa cova redonda dentro da casa. Depois o cho
batido e a vida continua.
Colheita de amendoim.
Retornando da roa.
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s Kisdje concordam que em um passado lon-
gnquo vieram da regio do norte do Tocantins
ou do Maranho. Dali moveram-se em direo
oeste, atravessando o rio Xingu para o rio Tapajs, onde
lutaram com uma srie de grupos indgenas, incluindo
aqueles que eles identifcaram como os Munduruku e
os Krenakarore (Panar). Sempre lutando, deslocaram-
se em direo ao sul. Em um determinando ponto,
dirigiram-se para o leste, em direo ao rio Batovi e
entraram em contato com o Alto Xingu. Outro grupo
Kisdje (que veio a ser chamado Tapayuna) moveu-se em
direo aos rios Sangue e Arinos, onde foi posteriormente
(e desastrosamente) pacifcado, em 1969.
O primeiro contato dos Kisdje com a sociedade
no indgena provavelmente se deu com a expedio de
Karl von den Steinen, em 1884, quando acamparam s
kisdje
Festa jawari na aldeia Rik.
PoPuLAo: 330
LnguA: fAMLIA J
(do Tronco MAcro-J)
ALdeIAs
kIsdje
outrAs grAfIAs: KISdJ, Suy
tAmbm conhecIdos Por: SuI
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margens do rio Xingu, no lado oposto
aldeia. No existe uma data precisa para
a chegada dos Kisdje no Xingu. A partir
do comentrio de alguns deles, pode-se
estimar que tenha ocorrido na primeira
metade do sculo XIX.
Kisdje signifca aquele que pe fogo
no quintal", ou seja, faz roas perto da
aldeia. Comearam a adotar esta autode-
nominao em meados dos anos 1990.
At ento, eram conhecidos como Sui.
Formam o nico grupo de lngua j que habita o PIX.
Em 1959, os irmos Villas Bas mandaram um
grupo Juruna (hoje chamados de Yudj) fazer contato
pacfco com eles. Os Kisdje referem-se a esse perodo
como aquele em que "os brancos vieram nos procurar".
Pouco depois, mudaram-se para mais perto do Posto
Indgena Diauarum, por sugesto dos Villas Bas, a fm
de receberem melhores cuidados mdicos.
Em Diauarum, eles encontraram seus antigos inimi-
gos: os Yudj, os Trumai e os Metyktire, assim como os
recm chegados Kawaiwet. Construram uma aldeia de
estilo xinguano e muitos se casaram com os Trumai. Mais
tarde, foram tambm feitos casamentos com homens yud-
j e kawaiwet. Assim, os Kisdje passaram a realizar uma
srie de cerimnias desses povos. Na dcada de 1960, os
jovens passaram a cortar o cabelo em estilo altoxinguano,
o uso de discos auriculares e labiais foi abandonado e as
orelhas passaram a ser perfuradas tambm em estilo alto-
xinguano. A morte de muitos homens kisdje mais velhos
nos primeiros anos que seguiram ao contato foi um fator
importante nessa "xinguanizao", pois no havia sobrado
muitos velhos e homens adultos para assegurar a realizao
dos ritos de passagem caractersticos dos grupos j.
Atualmente, os Kisdje so 330 pessoas e esto dis-
tribudos em aldeias e postos indgenas. Ngojhwere o
nome da aldeia localizada no limite da Terra Indgena
Wawi e onde vive a maior parte da populao desde
2001. At esta data eles viviam na aldeia Rik, desati-
vada, mas para onde ainda vo para pegar produtos em
suas antigas roas, alm de se abastecer nos pequizais
e mangabais.
S
os Kisdje tm se destacado
na luta pela integridade de seu
territrio, tanto no que diz respeito
a questes ambientais, quanto a
pleitos pela recuperao de suas
terras tradicionais que fcaram fora
dos limites do Parque.
S
um exemplo importante da
atuao dos Kisdje foi a
paralisao do desmatamento de
fazendas localizadas na margem
direita do rio Santo Antnio (ou
wawi, na lngua dos ndios). Em
1994, tomaram o controle do rio,
sob protesto dos fazendeiros
afetados, e reivindicaram o
reconhecimento daquela regio
como terra indgena. Sabedores
de que lhes seria impossvel
recuperar o domnio sobre todo o
rio Sui-Miu, que se estende para
muito alm dos limites do PIX, os
Kisdje reivindicaram de volta o
controle da sub-bacia do igarap
wawi, cujas cabeceiras esto
dentro dos limites do PIX e que
corre prximo aos limites originais
de seu territrio tradicional.
Vitoriosos nessa empreitada, a
TI wawi, contgua ao Parque, foi
homologada em 1998.
Pintando o botoque.
saiba que
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Outra parte dos Kisdje habita a aldeia Ngosoko,
para onde se mudaram quando comearam a reivindicar
a TI Wawi, que fcou encostada nos limites da demar-
cao do PIX. H ainda outras pequenas aldeias cada
uma com apenas uma famlia extensa.
O Posto de Vigilncia Wawi, localizado na beira
do rio com esse nome, administrado pelos Kisdje
e l vivem duas famlias extensas. O Posto Indgena
Diauarum tambm habitado por algumas famlias
Kisdje, que atuam como funcionrios da Atix e da
Funai. Estas famlias tambm tm casas nas demais
aldeias, a depender do seu grupo de parentesco.
As fAses dA VIdA Os Kisdje so muito
tolerantes com as crianas, no esperam
que elas ouam, compreendam, falem ou
se comportem bem. Contudo, na poca da
puberdade, espera-se que saibam ouvir as
instrues e exortaes de seus pais e che-
fes, agindo corretamente. Aproximadamen-
te nessa idade, os Kisdje so considerados
"sem vergonha" se no observam as normas
relativas atividade sexual, distribuio
de comida e propriedade e s restries de
alimentao e de atividade.
Para um homem, as classes de idade
so marcadas por elaboradas cerimnias
de iniciao que enfatizam o rompimento
dos laos com a moradia natal e a transfe-
rncia do menino, primeiro para a casa dos
homens e, posteriormente, para a residn-
cia de sua esposa, onde vive com ela e com
sua famlia depois de ter gerado um flho.
Para as mulheres, existem menos
classes de idade e menos elaborao ce-
rimonial. Na puberdade, h mulheres que
fcam um perodo em resguardo dentro da
casa, costume incorporado do Alto Xingu.
Depois da puberdade, a mulher continua a
viver em sua casa materna. Quando nasce
o primeiro flho de um casal, a esposa
pode delimitar um espao da casa de seus
pais para tornar-se o espao domstico da
sua nova famlia. A fcam as redes, os per-
tences e o fogo sob as redes, para aquecer
nas noites frias. O local para cozinhar, no
centro da casa coletiva, que ser parti-
lhado pelas diferentes unidades familiares.
Esse arranjo pode permanecer assim at o
casal construir sua prpria casa.
Uma mulher caracterizada por sua
capacidade de gerar flhos durante seus
primeiros anos produtivos. Como um ho-
mem, ela comea com pouca autoridade
domstica e esta aumenta medida que
sua me envelhece e que tem mais flhos.
As velhas so respeitadas por sua sabedo-
ria e so consultadas pelos mais jovens.
Assim como no se exige muito mo-
ralmente das crianas, aos velhos da
sociedade Kisdje tambm cabe um papel
social distinto. Eles atuam como palhaos
nos rituais. Tambm so responsveis por
eventuais cenas de humor ao fnal da tarde,
quando provocam risadas nos mais jovens.
S
cantar a expresso mxima
das individualidades e do modo
de ser da sociedade kisdje.
Apesar de intenso contato com
outros povos xinguanos e,
principalmente, com aqueles
da chamada rea cultural
do Alto Xingu, os Kisdje
jamais abriram mo dessa
singularidade cultural, cujo
principal emblema o estilo
particular de canto ritual.
Voc sabia?
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A adoo, pelos Kisdje, de traos do Alto Xingu
foi signifcativa, mas eles dizem ter selecionado as coi-
sas que lhes pareciam bonitas ou teis, desprezando
as outras. Assim, nunca deixaram de caar e comer
animais que os altoxinguanos no comem, de plantar
milho e batata doce para uso cerimonial e de produzir
artefatos do tipo J para cerimnias.
Modo de vida
As atividades produtivas femininas costumam ser
realizadas em grupos de parentes e orientadas para a
famlia nuclear. A rea de trabalho feminina fca atrs
das casas, sendo o trabalho acompanhado de conversa
e contando com a ateno das crianas e bichos de
estimao, que se movimentam em volta das mulheres
trabalhando. A maior parte do tempo das mulheres
consumida no preparo de alimentos a partir de produtos
que trazem da roa, especialmente a mandioca, assim
Os Kisdje vivem em
aldeias circulares, com casas em torno de
praa aberta onde fca a casas dos homens,
espao de tomada de decises. A aldeia
refete suas ideias a respeito do cosmos e
da organizao social. Rigorosamente cir-
culares, cada casa (domnio das mulheres)
tem seu caminho que conduz ao centro, es-
pao masculino (dominado pela casa dos
homens) e o espao pblico de realizao
das cerimnias, do jogo de futebol e das
brincadeiras das crianas. Trilhas internas
ligam uma casa a outra e estas, por sua
vez, so circundadas por um caminho que
delimita a periferia da casa com seus
plantios mais perenes, como o de frutfe-
ras e palmeiras, e outra trilha que conduz
para o rio. Se vistas de cima, as aldeias
kisdje (bem como a dos demais grupos
J) representam uma teia de caminhos que
revelam o modo como seus moradores se
movimentam e se relacionam.
importante destacar que, hoje em
dia, as mulheres vm sendo convidadas,
aos poucos, a participar de reunies na
casa dos homens. Muitas vezes posicio-
nam-se perifericamente, como ouvintes,
mas em determinados assuntos so
ouvidas e ajudam na tomada de decises.
Mulher fando algodo.
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como a caa e o peixe fornecidos
pelos maridos. Uma exceo a
fabricao do caxiri, bebida fer-
mentada de mandioca e milho,
de procedncia Yudj e adotada
pelos Kisdje. O caxiri feito
pelo conjunto de mulheres do
grupo residencial e destinado aos
homens desse grupo.
No que diz respeito ao traba-
lho masculino, o manejo da roa
frequentemente uma atividade
individual. J a pesca, a caa, bem como a construo de
canoas e casas podem ser tarefas do grupo domstico.
A mandioca brava o principal produto agrcola. J
a caa e o peixe so considerados os alimentos nobres.
E, diferente dos grupos do Alto Xingu, os Kisdje
consomem uma grande variedade de animais, inclusive
jacars. A coleta contribui de modo muito limitado
mas importante na dieta alimentar, destacando-se o
pequi, a mangaba, cocos de vrias palmeiras, o palmito
da palmeira inaj e o mel silvestre, sendo este muito
valorizado pelo grupo. Assim como os outros grupos da
regio, comem coisas diferentes em cada poca do ano.
Quando uma pessoa est seriamente ferida ou d
sinais de fraqueza, inicia-se o luto, com cantos agudos
que anunciam o sofrimento da perda prestes a chegar.
O morto geralmente enterrado com todos os seus
pertences e cuidadosamente enfeitado e pintado com
urucum, principalmente se for do sexo masculino. Suas
roas devem ser destrudas, assim como seus animais
domsticos mortos e enterrados junto; no caso dos
homens, seus arcos e fechas so destrudos.
Quando um Kisdje pinta o seu corpo para uma
festa de origem kisdje (e no do Alto Xingu), o estilo
da pintura determinado pelo seu nome. Em ltima
anlise, todos os membros de um grupo de pessoas
com o mesmo nome pintam-se da mesma maneira.
A associao do nome com as metades cerimoniais,
sua posio numa fla de danarinos e o mestre de
cerimnia para os cantos (ngere), que tambm canta,
so determinados pelo seu nome.
S
Atualmente, os Kisdje tm se
manisfestado, como outros povos
xinguanos, contra a construo
da hidreltrica de Belo Monte.
Ianukul Kisdje, assessor
da coordenao da funai em
canarana, disse, no incio de 2011,
que seu povo teme o que est
por vir. Sabemos que a primeira
barragem apenas o comeo.
depois viro novas barragens
que iro trazer mais destruio
para o rio. Todos os xinguanos se
sentem ameaados. Ianukul
cita tambm a previso de
povoamento da regio. Milhares
de operrios viro trabalhar na
obra, sem nenhum planejamento.
Isso traz grandes impactos
sociais, pois aumenta o nmero
de pescadores, aumenta o
desmatamento e o consumo. o
Xingu no ser mais como hoje".
Mulher descascando mandioca.
saiba que
sAIbA mAIs:
Seeger, Anthony. 1986
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s Kuikuro contam que sua origem como
grupo que se congrega sob este nome deu-se
aps a separao de outro grupo liderado por
chefes do antigo complexo das aldeias de ti (campo),
situado no alto curso do rio Buriti, provavelmente em
meados do sculo XIX. Os que fcaram em ti deram
origem aos que hoje so chamados de Matipu (Wagiht
tomo). A lngua mudou um pouco, dando origem a
duas variantes ou dialetos (matipu e kuikuro). O novo
grupo (Kuikuro) ocupou vrias localidades, com suces-
sivas aldeias s margens das lagoas entre os rios Buriti,
Culuene e Curisevo. A primeira se chamou Kuhikugu.
As aldeias antigas eram numerosas e grandes.
O nome Kuhikugu foi registrado pelo etnlogo
alemo Karl von den Steinen em 1940 e acabou dando
origem ao nome desse grupo altoxinguano. Os Kuikuro
kuikuro
Homens tocam flautas durante a festa kuarup.
PoPuLAo: ~520
LnguA: fAMLIA KArIB
ALdeIAs
kuIkuro
outrAs grAfIAs: KuIKuru
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As aldeias circulares
com praa central so estruturadas de
acordo com princpios precisos que per-
mitem um entendimento da organizao
poltica e social da sociedade xinguana,
e que j se verifcavam nas aldeias pr-
histricas. As estradas radiais partem da
praa e seguem nas direes cardinais
(Norte/Sul, Leste/Oeste). Um entendimen-
to sofsticado do desenho arquitetnico,
da astronomia e da geometria revela-se
pela integrao de vrias aldeias em um
vasto territrio.
As casas kuikuro, como todas no Alto
Xingu, so grandes malocas de base
ovalada que podem alcanar 25 metros
de comprimento. Parede e telhado fazem
parte da mesma estrutura e so cobertos
de sap. Sem janelas, as nicas aberturas
so duas portas confrontantes, uma que
conduz para a praa central e a dos fundos,
reservada para o cotidiano domstico das
mulheres e crianas. Cada casa abriga
vrias famlias nucleares que ocupam es-
pao delimitado por toda a extenso das
paredes laterais, onde armam suas redes.
Todas as mulheres compartilham um local
comum para acender o fogo, localizado no
centro da casa, entre as duas portas.
falam um dialeto da lngua karib, assim como os seus
vizinhos Kalapalo, Matipu e Nafuku. So, hoje, aproxi-
madamente 520 pessoas.
Eles habitam, principalmente, trs aldeias. A
principal e maior Ipatse, pouco distante da margem
esquerda do mdio Culuene, onde vivem mais de 300
pessoas. Em 1997, surgiu a aldeia de Aiukuri, na mar-
gem direita do Culuene, acima de Ipatse, com cerca
de 100 pessoas. Em seguida, formou-se uma terceira
aldeia no local da antiga Lahatu, com um grupo fa-
miliar de uma dezena de pessoas. H muitos Kuikuro
que, por casamento, vivem na aldeia Yawalapiti. Fortes
e intensas alianas polticas e matrimoniais entre as
duas etnias ajudaram o ressurgimento dos Yawalapiti
como aldeia (e como grupo local). H ainda indivduos
kuikuro que vivem em outras aldeias do Alto Xingu,
sobretudo entre os outros povos karib, tambm em
razo de casamentos.
S
o peixe desempenha um papel
primordial na subsistncia
Kuikuro, suprindo praticamente
toda a protena necessria em
sua dieta. Alm disso, o peixe
ocupa uma posio proeminente
tambm em sua mitologia.
Assim, por exemplo, conta-se
que a mandioca, sua principal
cultura, cresceu originariamente
no fundo de um rio, sendo
propriedade de um peixe que a
cultivava. foi desse peixe que os
Kuikuro obtiveram a mandioca e
dela se apropriaram.
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Modo de vida
Na praa, ou centro da aldeia, se realizam as ativi-
dades cerimoniais, sobretudo as relacionadas aos prin-
cipais ritos de passagem que caracterizam a trajetria
dos chefes. O complexo sistema de donos e chefes
regula a dinmica poltica e a vida ritual, ou seja, a
prpria existncia e reproduo do grupo.
H mais de um chefe (oto) e mais de uma categoria
de chefa na aldeia, tais como dono da praa, dono
da aldeia, dono do caminho. Mulheres podem ser
chefes. Tornar-se chefe o resultado de clculos de
descendncia tanto do lado do pai quando da me, ou
seja, tem um componente hereditrio, mas , sobretudo,
o resultado de uma trajetria poltica individual, do es-
foro de um indivduo para acumular e manter prestgio
atravs da generosidade na distribuio de suas riquezas,
da habilidade como lder e representante da aldeia, assim
como pelo conhecimento ritual, dos discursos cerimo-
niais e da oratria. Os chefes e suas famlias so uma
espcie de estrato social nobre distinto dos comuns.
O homem que construiu sua casa e que reuniu em
volta dele seu prprio grupo familiar seu dono (oto),
bem como dono da roa o homem ou mulher que
se responsabilizou e dirigiu os trabalhos de limpeza
do mato, preparao do terreno e plantio. Tambm os
pequizais tm dono, quem os plantou. E cada festa tem
Jawari em homenagem ao pai de Afukak, 2004; mulheres kuikuro preparando-se para a festa Tolo, 2005.
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seu dono, quem patrocina sua realizao dependendo
do desejo dos habitantes da aldeia, de ocasies especf-
cas. Ser dono de uma festa signifca ter a capacidade de
mobilizar trabalho familiar e coletivo para a produo
de grandes quantidades de alimento e para o pagamento
de variados tipos de servio.
A unidade bsica a famlia nuclear, que pode ser
ampliada, acrescentando outros parentes, como vivos
e flhos casados. A regra que o flho recm casado
passe a morar com os sogros, participando de todas
as atividades dirias e produtivas da famlia destes l-
timos. Aps alguns anos, o casal pode construir uma
moradia prpria.
As plantas cultivadas pelos Kuikuro, sobretudo a
mandioca, correspondem a 85% da alimentao. Eles
conhecem 46 variedades de mandioca, todas veneno-
sas, mas apenas seis variedades fornecem 95% de suas
colheitas. O pequi, plantado prximo das roas, uma
fonte sazonal importante de alimento e dele se extrai
o leo de pequi utilizado para embelezar e proteger a
pele. Urucum, jenipapo, argila branca, carvo vegetal
e resinas servem para preparar pigmentos utilizados na
pintura tanto do corpo como de artefatos. A coleta de
mel e, sazonalmente, de frutos silvestres, dos ovos de
tracaj e da sava complementa a dieta kuikuro.
Assim como para os altoxinguanos, a caa no
importante para os Kuikuro; eles no comem nenhum
bicho de terra ou de pelo, com exceo do macaco
(uma espcie de Cebus). Jacus e mutuns, alguns tipos de
pomba, tracajs e macacos substituem o peixe quando
descendncIA bILAterAL A descendncia kuikuro bilateral. Tipos de herana,
inclusive do status de chefia, so estabelecidos igualmente por linha paterna e
materna. A transmisso dos nomes prprios feita de avs para netos, tambm
bilateralmente; assim, um indivduo porta todos os nomes pelos quais a sua me
o chama e todos os nomes pelos quais o seu pai o chama. Os nomes dados alguns
meses aps o nascimento mudam em momentos especficos do ciclo de vida: na
iniciao masculina e feminina, ao nascimento de filhos e netos. Nomes novos podem
ser comprados ou, mais raramente, doados.
Os Kuikuro, como os ou-
tros grupos karib, partici-
pam do sistema econ-
mico e ritual altoxinguano
como especialistas na
fabricao de coLAres e
cIntos de caramujo de
terra, bens de alto valor.
Esses adornos so mui-
tas vezes usados como
pagamento pelas imen-
sas panelas de cermica,
cujos especialistas so os
povos aruak, sobretudo
os Waur.
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o consumo deste interditado. O consumo de peixe
representa 15% da alimentao e os Kuikuro conhe-
cem cerca de cem espcies comestveis. Aos mtodos
tradicionais de pesca, com arco e fecha, com lanas
ou com diversos tipos de armadilhas e barragens, ou
com o timb, se acrescentam, hoje, o anzol e a linha,
o arpo e a rede.
A produo tradicional de artefatos, como bancos,
esteiras, cestos e adornos plumrios serve para usos
cotidianos e cerimoniais, para pagamento de servios
como a pajelana ou para selar uma aliana de casa-
mento, bem como para as trocas ritualizadas (uluki)
entre as demais aldeias. Hoje, a fabricao de variado
e abundante artesanato uma fonte de dinheiro
fundamental para a compra de bens que se tornaram
indispensveis, como combustvel, material de pesca,
munio, miangas, gneros alimentcios.
A escolarizao, os contatos mais intensos com o
exterior do PIX, as viagens constantes para as cidades,
a presena cada vez mais impositiva da televiso e de
outras mdias fazem com que o conhecimento e o uso
do portugus cresam rapidamente.
Pesquisa sobre os recursos naturais ao redor da escola.
S
os Kuikuro mantm uma ligao
muito importante com o lago
Tahununu, situado dentro do
territrio tradicional desse povo,
mas em cujas margens no h
hoje nenhuma aldeia. durante
a estao chuvosa, quando fca
mais difcil encontrar peixes nos
rios maiores, os Kuikuro fazem
incurses de pesca para ali
passar uma semana pescando
para voltar para suas aldeias
carregando imensas quantidades
de pescado, que so depositadas
no centro da aldeia para depois
serem distribudas.
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sse grupo tradicionalmente identifcado no
contexto altoxinguano por Marijapei tomo (o
pessoal da lagoa Marijapei) e foi encontrado
por sertanistas em 1948. Nos anos 1970, fzeram uma
nova aldeia na beira da lagoa a que do o nome de
Agahaga. Em 1981, parte do grupo resolveu voltar para
perto de Marijapei, mais perto da base militar da FAB
(chamada de Posto Jacar). Por isso, foram tratados, por
muito tempo, por Matipu da FAB em comparao
com os que fcaram em Agahaga, chamados, durante
muito tempo, de Matipu da Funai.
A denominao Matipu comeou a ser utilizada
pelos no ndios a partir da dcada de 1940, mas no se
conhece a origem. Entre si conservam a denominao
de Uagiht tomo ou Ngahnga tomo. Os Mati-
pu falam uma lngua karib e compartilham o mesmo
matipu
Crianas da aldeia Jagam.
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dialeto com os Kalapalo e os Nafuku. Atualmente,
somam em torno de 150 pessoas.
Os Matipu habitam a poro sul do Parque
Indgena do Xingu, integrando a rede de trocas e
cerimnias que envolve os dez povos da rea cultural
do Alto Xingu. Eles vivem com o povo Nafuku e as
informaes especfcas sobre os Matipu se confundem
com a desse povo.
Existem duas aldeias Matipu. A aldeia Ngahnga,
chamada pelos no ndios de "aldeia dos Matipu", fca
a 4 quilmetros do rio Culuene e a um quilmetro da
lagoa que tem o mesmo nome da aldeia. Esta regio
fca entre a aldeia Kalapalo e a aldeia Ipatse (dos Kui-
kuro) no Alto Xingu.
At os anos 1970, os Matipu moravam em uma
aldeia chamada Uagiht, no brao do rio Mirassol,
mas que no existe mais porque sua populao foi dimi-
nuindo por problemas de sade. Eles se reorganizaram
novamente em uma pequena aldeia ali perto, chamada
Entag ("aldeia familiar") e que est na beira do rio
Mirassol, entre os rios Culuene e Curisevo, tambm
na regio do Alto Xingu.
Modo de vida
Durante a infncia, os Matipu educam a criana
para respeitar as pessoas, sua prpria cultura e a dos
outros povos. A criana cuidada pela me, pelo pai
e at pelo av, principalmente quando se trata da sua
sade. O jovem ou a moa Matipu so colocados em
Uma das especialidades Matipu assim como a de
seus semelhantes Kalapalo e Kuikuro o coLAr de cArAmujos, cujo modelo mascu-
lino, em forma retangular, fabricado exclusivamente pelos homens. J o de formato
redondo usado pelas mulheres e tambm como cinto masculino pode ser confec-
cionado por ambos os sexos. Na produo de artesanato para ser comercializado, os
Matipu tm produzido variedades muito bem acabadas de cestos, ps de virar beiju,
brincos, cintos de couro da ona, arco e fecha, fauta, abanador de palha tranada,
arranhadeira e as grandes esteiras com fguras de algodo para serem usadas como
cortinas ou tapetes pelos brancos.
composta por vrias ca-
sas, construdas no formato
arredondado das casas al-
toxinguanas. As aldeias ma-
tipu, hoje, possuem escola,
posto de sade e o que
chamam de casa memorial
de cultura. Nas aldeias h
pista de pouso para avies
de pequeno porte e muitas
estradas levam e trazem
seus moradores para as
reas de roa, caa e pesca.
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Alapi Matipu.
os principais ritos da estao seca so:
S
egitsu (kuarup em tupi): festa que
congrega todas as aldeias do sistema
altoxinguano e realizada em homenagem
a mortos ilustres.
S
hagaka (jawari em tupi): festa de origem
trumai, que feita como forma de "alterizao"
de um morto ilustre atravs de cantos, danas
e jogos de dardos. A mitologia aruak e karib
indica ser uma festa relacionada aos pssaros,
principalmente o gavio, e s cobras, incluindo
cobras voadoras.
S
Iponhe: trata-se da "festa dos pssaros",
segundo indica a mitologia, e tambm de
furao de orelhas dos meninos que possuem
as prerrogativas da chefa altoxinguana,
sendo ainda um ritual de passagem para a
vida adulta.
S
Ito kuegu (jamugikumalu em aruak e
yamuricum em tupi): uma festa feminina
em que as mulheres ocupam ritualmente o
poder pblico e o ptio da aldeia, ameaando
os homens que no cumprem seus deveres ou
traem suas mulheres.
os principais ritos da estao chuvosa so:
S
duhe: festa dos papagaios, mas tambm
da coruja e do pacu. Pode ocorrer entre
os meses de novembro a abril.
S
kagutu: o complexo de flautas
sagradas altoxinguanas, cuja festa
no pode ser vista s ouvida pelas
mulheres e que alude ao roubo de um
objeto de poder. Trata-se de um rito ora
intra, ora intertribal, em que as flautas
so tocadas dentro da casa dos Homens
e depois ao redor da aldeia, enquanto as
mulheres permanecem fechadas em suas
casas, de costas para a fonte sonora.
S
takuaga: festa tpica dos karib
xinguanos, embora eles prprios
remetam a sua origem aos Bakairi.
nesta, cinco homens de parentesco
consanguneo tocam (e danam) cinco
flautas de tamanho e afnao diferentes
representando respectivamente pai,
me, dois flhos e av. uma festa
que tambm pode ser solicitada pelo
paj famlia de um doente.
calndrio de festas matipu
As festas matipu seguem critrios da estao seca e da estao chuvosa, sendo que na primeira
que acontecem os principais ritos intertribais do Alto Xingu.
Alunos de aldeia matipu.
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recluso para que seus pais e avs os ensinem a crescer
com bastante cuidado, de maneira a se prepararem
para tornarem-se homens ou mulheres independen-
tes e com o conhecimento de tcnicas para fazer os
objetos necessrios para a vida cotidiana. Os velhos
e velhas Matipu so os principais conhecedores e
mantenedores das histrias, sendo eles que repassam
os conhecimentos para os jovens e demais pessoas
das aldeias.
Os Matipu vivem basicamente da pesca e da hor-
ticultura e, ao contrrio das aldeias maiores, grande
parte dos moradores no tem acesso aos alimentos
industrializados da cidade. Assim, consomem basi-
camente o peixe e a mandioca brava em forma de
mingau ou beiju. Os peixes mais consumidos so,
respectivamente, o tucunar, a bicuda, a piranha, o
piau, o penteado, o peixe cachorro, a pirarara e es-
poradicamente o mantrinch. Eventualmente podem
pescar o tracaj e seus ovos ou caar pssaros, como
o mutum e o jacu, alm do macaco. Como tempero
usam o homi (pimenta pequena e forte para temperar
peixe) e o sal de agahe (planta da gua com a qual se
fabrica o sal vegetal). Entre legumes e frutas consumi-
dos esto pequi, abbora, banana, batata, melancia,
ing, mangaba, macaba, entre outros.
Cabe s mulheres a confeco das redes com fos
de buriti e algodo, ambos plantados e fados por
elas. So elas tambm que tranam as esteiras para
espremer a massa da mandioca para retirar o sumo.
Atualmente elas esto fabricando essas esteiras em
dimenses bem maiores, com motivos de animais
(tracaj, jacar, pssaros), para vender como cor-
tinas ou tapetes para os no ndios. As mulheres
tambm tecem fos de abacaxi nativo para os cintos
das mulheres.
Os bancos de madeira so peas confeccionadas
pelos homens, que tambm fazem os cocares, os cho-
calhos e os colares de caramujo para uso masculino.
So ainda eles que fazem as canoas, a partir de uma
s pea de madeira. Antigamente elas eram feitas
de casca de jatob, mas hoje usam principalmente a
jacareba que, em lngua matipu, chama-se katseh.
S
o jeito de ser matipu se mostra
na seriedade do preparo das
cerimnias demarcadoras de
identidade como o ritual
iponhe de furao de orelhas dos
adolescentes com descendncia
de chefa. Essa postura vem
aliada a um envolvimento
prazeroso no cantar e danar e na
confeco dos adereos.
S
Para os Matipu, um assunto
importante ser ou no ser
convidado para participar de um
ritual numa aldeia vizinha, j que
isso implica em relaes de poder
e, ao mesmo tempo, de afnidade,
amizade, seduo, rivalidade.
A dana aparece como parte
integrante e indispensvel da
educao da pessoa matipu.
Voc sabia?
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A histria dos Matipu se
confunde com a dos com a dos
Kuikuro, dos quais se separaram
possivelmente em meados do
sculo XIX, e com os nafuku,
com os quais dividem a mesma
lngua e tradicionais laos por
casamentos.
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A
o recontar o seu passado, os Mehinako des-
crevem apenas algumas geraes de ancestrais
antes de alcanar os "tempos mticos" (ekyi-
myatipa), quando os heris culturais e os espritos
criaram os humanos, as instituies sociais e a geografa
da regio do Xingu.
At onde se tem conhecimento, os Mehinako
sempre viveram na bacia do Xingu, na regio dos rios
Tuatuari e Curisevo. A primeira aldeia de que se tem
registro Yulutakitsi, que deve ter sido habitada h 150
anos ou mais em localidade incerta. Em Yulutakitsi,
o grupo estava, naquele tempo, dividido em metades,
cada qual vivendo em fleiras triplas de casas, em lados
opostos da praa central. De acordo com alguns habi-
tantes da aldeia, a fronteira social era marcada por uma
pequena cerca que atravessava o centro da praa, mas
mehinako
Menina de franja acaba de sair da recluso, 2002.
PoPuLAo: ~250
LnguA: AruAK
ALdeIAs
mehInAko
outrAs grAfIAs: MEInAKo,
MEInAco, MEInAKu
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outros afrmavam que era o banco em frente casa dos
homens que servia de linha divisria.
O nico indcio atual dessa organizao em metades
entre os Mehinako o padro no qual as casas de chefes
devem colocar-se frente a frente, orientando-se, a cada
novo deslocamento da comunidade, em direo aos
seus "opostos" no outro lado da aldeia.
As aldeias mehinako histricas localizavam-se ao
norte da aldeia aweti atual (Tazujyttetam), no rio
Tuatuari. Os Mehinako voltam a essas comunida-
des todo ano para a coleta de pequi e para fazer sal
(cloreto de potssio) com uma espcie de aguap
encontrado em lagos da regio. Para os Mehinako,
esses locais so o seu habitat tradicional. O abandono
dessas comunidades se deu por vrias razes, como o
esgotamento da fertilidade da terra, a proximidade
de muitas colnias de savas, a ocorrncia de muitas
mortes no local e a crena de que as construes
e os caminhos da comunidade haviam se tornado
grandes e degradados demais, causando problemas
para sua reconstruo.
A principal aldeia se chama Uyapiyuku. Hoje, sua
populao de aproximadamente 250 pessoas. No
Posto de Vigilncia Kurisevo h uma famlia mehi-
nako. O posto fca cerca de 40 minutos de carro da sede
de Gacha do Norte, municpio muito frequentado
pelos Mehinako para compras e negociaes com a
prefeitura, que responsvel pelas escolas tanto da
aldeia quanto do PIV Kurisevo.
So falantes de uma lngua da famlia aruak, lngua
prxima a dos Waur, muitas vezes chamados de "nos-
sos outros", expresso de seu parentesco e proximidade.
Em contrapartida, os demais xinguanos podem ser
simplesmente chamados de "outros". A questo da
fala comum de grande importncia aos Mehinako,
uma vez que s se sentem vontade para falar outras
lnguas que realmente conhecem. Homens e mulheres
que se casam em outras aldeias relutam em falar uma
nova lngua de modo incorreto, buscando aprend-la
em um momento anterior. Mesmo quando o domnio
pleno da lngua alcanado, os Mehinako permanecem
reticentes em us-la em situaes pblicas.
S
o deslocamento das aldeias
mehinako de seus territrios
tradicionais foi provocado pela
chegada dos Ikpeng, em meados
da dcada de 1950, que atacaram
os habitantes da aldeia com
uma enxurrada de flechas.
Quando o chefe mehinako foi
acertado nas costas por uma
flecha ikpeng, os irmos
Villas Bas incentivaram os
habitantes da aldeia a se deslocar
para um lugar mais prximo do
Posto Leonardo. os Yawalapiti
haviam feito o mesmo, na mesma
poca, para escapar dos Ikpeng.
A um quilmetro do posto, os
yawalapiti deram aos Mehinako
sua primeira casa.
S
na poca, ambos os grupos
concordaram que os Mehinako
poderiam pescar apenas nas
reas do rio Tuatuari que fossem
prximas sua comunidade.
no caminho de Jalapapuh,
os Mehinako pararam na
aldeia aweti, onde dividiram o
territrio com um aglomerado de
bananeiras situado no meio do
caminho entre as suas aldeias.
os Mehinako concordaram que
eles no iriam explorar cana
para fazer flechas nessa rea
sem a permisso dos Aweti.
Assim, grandes reas de floresta
e vrzea permaneceram como
um territrio ambiguamente
mehinako, aweti e yawalapiti.
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Os Mehinako contam
que sua aldeia atual, Uyapiyuku, foi pla-
nejada nos moldes de todas as aldeias
anteriores, desde o tempo da Criao: deve
fcar entre dois rios, o Tuatuari, a oeste, e o
Curisevo, a leste. Quando o sol nasce, seu
caminho atravs do cu deve ser paralelo
ao grande caminho que vai do porto do
Curisevo at o centro da aldeia. A casa dos
homens deve dividir em dois o caminho do
sol, e o banco em frente casa dos homens
deve proporcionar, a leste, uma vista livre
por sobre a estrada, atravs da foresta. Ao
passar por cima da casa dos homens, o sol
deve seguir o grande caminho para oeste at
o lugar de tomar banho,
onde fnalmente se pe.
Assim, o plano terrestre
da aldeia reflete, para
eles, a arquitetura do cu.
A aldeia parece ser
dividida em dois por
um grande dimetro
que a atravessa de leste
para oeste. As casas so
dispostas em torno de
um grande crculo, pre-
cariamente desenhado,
bIcIcLetA e outrAs noVIdAdes A aldeia mehinaco no acessvel por estradas, o
que lhe confere certo grau de isolamento. Mesmo assim, ela apresenta uma marcante
presena de bens como antenas parablicas, geradores de luz, barcos e at tratores. O
uso da bicicleta est disseminado entre homens e mulheres, sejam crianas ou adultos,
como meio de locomoo til at para ir pescar. Chama ainda a ateno, e isso no di-
fere dos seus vizinhos no Parque, a incorporao de novas rotinas. A mais expressiva
a dedicao ao horrio das novelas da TV no lugar das audies sobre narrativas mticas
ou sobre os fatos do dia a dia.
que rodeia a casa dos homens. Dentro de
cada casa, o dono (a pessoa que iniciou
sua construo) dorme mais perto do
caminho do sol. O status tambm est
associado localizao da casa. As mora-
dias dos chefes s so construdas junto
a uma estrada principal. J os homens
comuns constroem suas casas entre as
residncias principais.
Cada casa , idealmente, orientada
de modo que sua parte dianteira d para
o centro da aldeia. Ali, no fm da tarde e
noitinha, as mulheres sentam-se para
conversar e assistir luta dos homens.
A rea da casa em frente porta tra-
seira utilizada como
depsito de lixo e para
um grande nmero de
atividades dirias, como
preparar a mandioca
na estao seca, limpar
os peixes, tranar as
cestas, esculpir a ma-
deira, relacionar-se com
membros da prpria re-
sidncia e, furtivamente,
para propor relaes
extraconjugais.
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Modo de vida
A diviso do trabalho mehinaco tende a dispersar
os homens para o mundo exterior, nas atividades de
caa, de pesca e de manuteno das atividades sociais,
e a manter as mulheres dentro e em torno da atividade
domstica. Os homens que passam muito tempo em
suas casas so chamados de "mulheres" nas fofocas da
aldeia. Os meninos que se demoram dentro de casa so
postos para fora por seus pais.
A maior fonte de alimentos dos Mehinako vem
das roas, trabalho eminentemente feminino, depois
da derrubada do local de cultivo, feita pelos homens.
A pesca, atividade masculina, a segunda fonte de
alimentao e ocorre em pesqueiros ao longo do rio
Curisevo. So os mais velhos que desfrutam de direitos
exclusivos em relao a um grande nmero de cursos
de gua represveis no tempo da seca e que repartem a
pesca com os habitantes de sua casa e com seus parentes.
O conjunto de indivduos que moram numa casa
designado os donos da casa, expresso que no s
identifca os residentes como tambm uma unidade
signifcativa no discurso poltico, Ou seja, um chefe
pode convidar os donos da casa de uma residncia
para participar de uma atividade coletiva.
Para os Meinako, todos os povos altoxinguanos
so putaka, ou seja, tm uma s origem, pois "comem
as mesmas comidas". Os wajaiyu so os "ndios selva-
gens", que vivem alm das fronteiras do mundo alto-
xinguano, com os quais convivem desde a chegada dos
irmos Villas Bas e a criao do Parque. No passado,
os Mehinako sofreram ataques dos Ikpeng, Kisdje e
outros povos wajaiyu que haviam atacado os altoxin-
guanos em busca de mulheres e de vasos de cermica.
Os Mehinako explicam as diferenas entre eles e os
wajaiyu nos termos da mitologia. Em tempos remotos,
o Sol fez os povos do Alto Xingu, dando a cada um deles
um lugar para viver e um modo de vida. Os wajaiyu
(apresentados, em muitos mitos, como prole de ani-
mais) jamais obtiveram os rituais, os implementos e a
cultura dos altoxinguanos. Os wajaiyu so exemplos
de tudo o que pode ser errado em relao ao compor-
tamento humano.
S
o espao, a forma e a localizao
das coisas interessam
especialmente aos Mehinako,
o que se reflete em sua prpria
lngua, na qual os substantivos
indicam a forma dos objetos
e alguns verbos devem ser
modifcados para mostrar a
distncia entre aquele que fala e
o evento. Assim, coisas cncavas
como cestas, e mesmo a aldeia
como um todo levam o morfema
(yaku), que as classifca como
diferentes das coisas macias.
objetos lineares cips, gravatas,
fos de algodo, bancos e cordas
levam o morfema (pi), que
denota linearidade. Em qualquer
lngua h maneiras de expressar
essas distines, mas entre os
Mehinako elas no so optativas.
So exigidas pela gramtica.
S
o tempo tambm muitas vezes
expresso espacialmente.
noite, os Mehinako dizem a hora
indicando a localizao da lua ou
das constelaes. durante o dia,
pedem informaes sobre as horas
perguntando: onde est o sol?
Habitualmente a resposta indica a
altura do sol, a partir do horizonte
mais prximo: o sol acabou de
nascer, o sol est bem para
cima, o sol comeou a se pr.
A passagem do ms defnida
pela posio da lua no crepsculo
e por seu tamanho varivel.
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Recentemente, estando os Mehinako livres da amea-
a de invases, a interao com indivduos considerados
wajaiyu tem ganhado espao, sobretudo em partidas de
futebol, em parcerias comerciais e nas articulaes po-
lticas entre os povos que vivem no PIX, principalmente
naquelas relativas a defesa de seu territrio.
J a concepo que tm dos kajaiba, os homens
brancos, de que so flhos do sol como os prprios
Mehinako. Sua civilizao tecnolgica uma ddiva do
sol, seus costumes especiais e sua aparncia fsica so
perpetuados por seguir sua cultura e, especialmente,
por comer suas comidas nicas.
S
o estabelecimento efetivo da
comunidade em Jalapapuh foi
determinado por uma mulher
yawalapiti casada com um
mehinako. A nova aldeia foi
situada a alguns metros do rio
Tuatuari em lugar prximo s
primeiras roas e plantaes de
pequi dos yawalapiti.
S
com a mudana para Jalapapuh,
os Mehinako construram
algumas aldeias novas prximas
comunidade de origem. nos anos
1960, depois que uma srie de
epidemias de gripe e de sarampo
matou mais de 15 pessoas, os
Mehinako se restabeleceram em
um novo local a aproximadamente
183 metros de distncia. Em 1981,
construram, mais uma vez, uma
nova comunidade na mesma
rea. A proximidade do Posto
Leonardo facilitava o acesso a
tratamento mdico e aos bens de
consumo trazidos pelos irmos
Villas-Bas, de modo que eles
no tinham inteno de retornar
s suas terras tradicionais mesmo
passada a ameaa dos Ikpeng.
A aldeia atual um pouco mais
distante do Posto Leonardo, mas
ainda nesta mesma regio.
Tocando chocalho durante o kuarup.
Uma das especialidades dos Mehinako no comrcio
intertribal o sal que processam a partir do aguap. As outras etnias altoxinguanas
tambm os procuram, no entanto, pelo ALgodo, produzido em quantidades que vo
alm de suas necessidades. Esse algodo especialmente til para a feitura de cintos
masculinos, para os fos de amarrao das redes de buriti, para enfar as plaquetas
dos colares e cintos de caramujo mas, sobretudo, para as indispensveis braadeiras,
joelheiras e tornozeleiras enroladas no apenas como ornamentos, mas para auxiliar
na constituio e no desenho do corpo dos adolescentes em recluso. Atualmente, no
mercado de artesanato indgena, os Mehinako tm sido fornecedores de panelas de
cermica ornamentadas e tigelas de madeira estilizadas em formatos de animais.
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valia-se que os Nafuku e os outros xinguanos
de lngua karib ocupam tradicionalmente a
poro sudeste da regio do Alto Xingu e existem
registros sobre eles nas expedies de 1884 e 1887 de
Karl von den Steinen.
Entre 1900 e 1901, um pesquisador chamado Max
Schmidt realizou expedio s cabeceiras do Xingu e
mencionou os Nafuku como um dos poucos povos ka-
rib que habitava a margem direita do rio Amazonas. Sua
hiptese a de que a maior parte dos povos karib havia
migrado na direo do sudoeste da regio das Guianas,
ou seja, na margem esquerda do rio Amazonas.
Entre 1947 e 1949, Pedro de Lima fez quatro
viagens descendo o rio Xingu e aponta os Nafuku
na poro sudeste da rea e em nmero drasticamente
reduzido (28 pessoas). Posteriormente, j no pos-
nafuku
Festa tawarawan durante a expedio Steinen, 1887.
PoPuLAo: ~130
LnguA: fAMLIA KArIB
ALdeIAs
nAfuku
outrAs grAfIAs: nAHuKu,
nAHKw, nAfuKw
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suam mais aldeia prpria. Nos anos 1960, com o
encorajamento dos irmos Villas Bas, construram
uma nova aldeia, prxima dos Kalapalo. Viveram
nessa rea por oito anos at que um assassinato atri-
budo feitiaria assustou-os e os levou a migrar.
Entretanto, em 1977, estavam de volta margem
oriental do rio Culuene, na lagoa Ipa, localizada a
sudeste da aldeia kalapalo.
Segundo os Nafuku, Karl Von den Steinen e suas
equipes foram os primeiros brancos que conheceram.
Na poca, muitos fcaram assustados e fugiram das suas
aldeias para outras localidades. Mas aps os membros
da expedio terem sido fnalmente recebidos, foram
convidadas para voltar para a aldeia e cumprimentarem
os grupos da expedio.
As relaes entre os Nafuku e outros grupos do
PIX so boas, mas j existiu uma longa histria de
hostilidade com algumas etnias, como com os Ikpeng,
com quem os Nafuku guerreavam quando Von den
Steinen chegou regio.
O povo Waur chama o povo Nafuku de yana-
puku e, por isso, ao longo do tempo, o nome foi se
frmando como Nafuku. Mas a autodefnio desse
povo Jagam tomo, referente ao local que ocu-
Os Nafuku, como outros
falantes de lnguas karib da
regio, se destacam pela
produo de coLAres de
conchAs de uma espcie
terrestre de caramujo. Em
1894, Von den Steinem
observou que eles pro-
duziam cabaas, contas
de conchas vermelhas e
adornos entalhados na
castanha de tucum.
Homens nafuku na expedio Steinem, 1887.
Segue o mesmo padro
das aldeias altoxingua-
nas, com planta circular
e praa central.
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Confeco de cesto.
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como os Kalapalo, os Kuikuro
e os Matipu, os nafuku falam
uma lngua da famlia karib. os
nafuku compartilham o mesmo
dialeto com os Kalapalo e os
Matipu, enquanto os Kuikuro
possuem um dialeto prprio.
Mas todos so mutuamente
inteligveis.
Voc sabia?
param entre o rio Curisevo e
as cabeceiras do rio Mirassol.
Hoje, os Nafuku habitam a
poro sul do PIX e vivem em
trs aldeias. A aldeia Magijape
a maior e localiza-se entre a
Base Jacar e a aldeia dos Ka-
lapalo, perto da lagoa Agahaga
e da outra aldeia, Kranhnh.
Yaramy uma aldeia menor,
entre a aldeia Mehinako e a
aldeia Utawana, desses mesmos
ndios, na beira do rio Curisevo.
Modo de vida
A abertura das roas feita
em setembro. Os homens so responsveis por essa
atividade, assim como pela queimada. As mulheres
limpam, coletam, transportam e processam os produtos
resultantes desse trabalho. De modo geral, a diviso do
trabalho obedece ao mesmo sistema dos seus vizinhos
Matipu, Kalapalo e Kuikuro.
Os padres de subsistncia nafuku so muito
semelhantes aos outros grupos altoxinguanos, que
privilegiam o cultivo de mandioca brava e, em menor
quantidade, banana, batata, melancia, abacaxi e milho.
A carne de peixe certamente a mais consumi-
da, mas caam macaco ou aves como o mutum, o
jacu, o macuco e a pomba, especialmente quando
resguardos os probem de comer peixe. Nesses casos,
apenas mandioca ou mandioca combinada com car-
ne de macaco ou aves podem ser consumidas. Alm
da pesca, que inclui tracaj, a coleta constitui uma
fonte suplementar importante de comida, como, por
exemplo, a de ovos de tracaj, que consomem crus ou
cozidos junto com beiju.
As fases do desenvolvimento entre os Nafuku so
marcadas da mesma maneira que no restante da regio.
Por exemplo, o corte de cabelo, a escarifcao, as re-
cluses pubertrias e a perfurao das orelhas consistem
no reconhecimento social de mudanas de status nas
vrias etapas da vida.
Retratos realizados pelo Servio
de Proteo ao ndio.
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O
s Naruvtu, atualmente, no possuem uma
aldeia prpria. Vivem entre os Kalapalo, Kui-
kuro e Matipu. Somam cerca de 70 pessoas.
Esse povo, no entanto, sempre foi um grupo notrio
no universo altoxinguano. Eles foram sistematicamente
mencionados nas publicaes de todos os pioneiros
na regio. Juntamente com os Kalapalo (que falam a
mesma lngua), foram os Naruvtu os primeiros ndios
altoxinguanos a entrar em contato direto com a Expe-
dio Roncador-Xingu, comandada pelos irmos Villas
Bas, nos anos 1940.
Esse contato, no entanto, foi devastador para os
Naruvtu. Talvez por serem, na poca, menos nu-
merosos que os Kuikuro e os Kalapalo, e por estarem
mais afastados dos polos de atrao da Expedio, os
efeitos das epidemias de gripe que se alastraram no
naruvtu
Da esq. p/ dir: Atatiro, Kuricar e Maita Naruvtu, na antiga aldeia do Pequizal, TI Pequizal do Naruvto (MT).
PoPuLAo: ~70
LnguA: fAMLIA KArIB
ALdeIAs
nAruVtu
outrAs grAfIAs: nAruVoTu,
nAroVoTu
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um PoVo em recuPerAo Em 1920,
os Naruvtu foram encontrados prximos
aos rios Culuene e Sete de Setembro. Na
poca, uma expedio ordenada pelo SPI
alcanou dois portos desses ndios na
margem esquerda do Culuene. O chefe
da expedio, capito Ramiro Noronha, j
observara e anotara o tamanho dos pequi-
zeiros presentes nas cercanias das aldeias
Naruvtu. Nessa poca, havia quatro casas
na aldeia. Como uma casa xinguana pode
abrigar, em mdia, cerca de vinte pessoas,
pode-se calcular que ela tinha no mnimo
80 habitantes ou mais. Em 1931, o pesqui-
sador Vincent Petrullo localizou os Naruvtu
precisamente no mesmo local que Noronha
os havia visitado em 1920. Na poca, os
ndios organizavam diversos kuarup dos
quais a maioria dos outros grupos indge-
nas da regio tambm participava.
Como decorrncia do aumento de fuxo
de pessoas ligadas Expedio Roncador-
Xingu no Posto Kuluene, nos anos 1940,
uma epidemia de gripe se alastrou. Apesar
dos irmos Villas Bas terem reportado
dados de mortalidade relativos aos Kuikuro
e aos Kalapalo, grupos mais numerosos,
muitos relatos indgenas indicam que essa
epidemia chegou at a aldeia Naruvtu,
obrigando-os a abandon-la. O pesquisa-
dor Pedro Lima, em 1948, registrou haver
na aldeia kalapalo que visitou alguns
remanescentes Naruvtu, sobreviventes
da epidemia de gripe.
A partir de 1950, todos os grupos do
Alto Xingu, inclusive os que haviam sido
atrados para o Posto Kuluene, foram siste-
maticamente atrados para o Posto Jacar,
construdo na beira do rio Xingu. Uma nova
e grave epidemia de sarampo alastrou-se
pela regio, resultando em 114 mortes
ofcialmente registradas pelo SPI. Enfra-
quecidos, os ndios que no morreram,
no conseguiam caar ou plantar, o que
acarretava em maior vulnerabilidade e mais
mortes, at mesmo por outras doenas,
como a malria e a tuberculose, tambm
introduzidas na regio com a chegada dos
kagaiha (no ndios). Essa epidemia parece
ter sido o derradeiro golpe aos Naruvtu.
Alm das doenas, eles enfrentavam cons-
tantes ataques de ndios que no perten-
ciam cultura xinguana, principalmente os
Ikpeng. Tudo indicava que iam se extinguir
como grupo. Decididos a se precaver,
passaram a residir no Posto Kuluene, onde
podiam obter cuidados mdicos.
O fato de no haver homens adultos o
sufciente entre os Naruvtu, que pudes-
sem assumir uma postura mais pblica
nas sociedades altoxinguanas e promover
a reconstituio de sua comunidade, bem
como a reapropriao de suas terras, de-
monstra porque os fatos sobre os Naruvtu
no vieram tona anteriormente.
Os Kalapalo e Kuikuro que acolheram
os sobreviventes perceberam a assimila-
o de pessoas Naruvtu como uma ten-
tativa de manter o equilbrio da populao
local. Aos sobreviventes Naruvtu, que
eram em sua maioria mulheres e crianas,
no restava outra opo a no ser juntar-se
a grupos vizinhos.
A histria da aldeia Pequizal do Na-
ruvtu seria ento esquecida por alguns
anos, para deixar passar a tristeza causada
pelas mortes. Sem deixar de explorar os
recursos naturais de sua terra ancestral, a
rotina era frequent-la principalmente para
a coleta do pequi.
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tI PequIzAL do nAruVtu Em 1999, em
funo das constantes visitas dos ndios ao
seu territrio tradicional e temendo que a
rea se tornasse uma terra indgena como
o Parque do Xingu, os fazendeiros ali insta-
lados resolveram derrubar o pequizal dos
Naruvtu, eliminando assim os vestgios
das antigas aldeias.
A reao dos ndios a essa tentativa
de erradicao dos sinais evidentes de
sua presena na regio foi organizar
expedies para desocupar suas terras
tradicionais. As ltimas duas expedies
foram realizadas em 1999 e 2003.
Na primeira, empregados de fazendei-
ros que estavam desmatando o pequizal
foram expulsos, enquanto, na segunda,
os ndios conseguiram impedir o des-
matamento de reas mais a oeste, que
parecem ter sido abertas para o plantio
da soja. Esse desmatamento incidiu sobre
a rea de preservao permanente do
Parque Indgena do Xingu e era, portanto,
ilegal. Alm disso, ocorreu tambm uma
invaso ao PIX, explicada pelos fazendei-
ros como sendo um erro cartogrfco.
Outra derrubada foi realizada na regio
dos Naruvtu em junho de 2004 e foi
novamente rechaada pelos ndios.
Em 2006, a Terra Indgena Pequizal
do Naruvtu, localizada nos municpios
de Canarana e Gacha do Norte, no Mato
Grosso, foi identifcada e aprovada pela
Funai. Futuramente, eles esperam cons-
truir uma aldeia neste local.
Pelo fato de viverem, hoje, em aldeias ka-
lapalo e matipu, compartilhando a tcnica
de transformar caramujos em colares e
cintos, merece ser destacado que, melhor
do que ningum, os Naruvtu so os gran-
des conhecedores das baas e lagoas dos
esturios dos rios Sete de Setembro (que
chamam de Turuwne) e do Alto Culuene. Esse profundo conhecImento dA geogrAfIA
refete o domnio que exerciam sobre esses territrios ainda em meados dos sculo XX.
Lagoa prxima antiga aldeia do Pequizal,
TI Pequizal do Naruvtu (MT).
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Fragmentos de cermica em stio arqueolgico,
TI Pequizal do Naruvtu (MT).
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Alto Xingu causou-lhes violento impacto, obrigando-
os a abandonar a aldeia onde moravam, no alto rio
Culuene. No fnal dos anos 1940, fzeram uma nova
tentativa de retornar s suas terras ancestrais, mesmo
depois da epidemia, mas no conseguiram se rees-
truturar. Esse local fcou fora dos limites do PIX e s
foi reconquistado em 2009. a atual TI Pequizal dos
Naruvtu, contgua ao parque.
Modo de vida
Os hbitos e o cotidiano dos Naruvtu confundem-
se com a dos seus anftries Kuikuro, Kalapalo e Mati-
pu. Eles, porm, se esforaram para no deixar para trs
as suas origens. No sistema de nominao Naruvtu,
se um indivduo do sexo masculino e um de seus
avs era Naruvtu, ele tambm ser. Igualmente, se
uma mulher tiver pelo menos uma av Naruvtu, ela
tambm ser Naruvtu. Casamentos mistos, portanto,
no so sufcientes para erradicar a identidade.
A conscincia de um territrio abandonado por
fora da histria de contato com os no ndios nunca
deixou de existir e era compensada por constantes
incurses em busca de dois recursos indissociveis
para a identidade desse povo: o pequi e os caramujos
para a confeco dos colares de conchas, ambos en-
contrados em abundncia em suas terras ancestrais.
Os Naruvtu haviam sido responsveis pelo adensa-
mento manejado de extensas reas de pequizais. O
monoplio econmico sobre os caramujos e o pequi
havia tornado os Naruvtu um grupo local essencial
na economia regional altoxinguana.
Tanto na mitologia como na histria oral desse
povo, o aparecimento do pequi est ligado ferti-
lidade e ao poder criativo das mulheres. De fato, os
casamentos entre os grupos altoxinguanos so expres-
sos de forma ritual atravs do pequi, smbolo da fer-
tilidade na cultura da regio. As mulheres Naruvtu,
nesse sentido, incentivavam os diversos retornos de
seu grupo familiar ao pequizal das terras ancestrais,
relembrando os homens da necessidade de colherem
o pequi para manter vivo o jeito de ser Naruvtu.
S
os homens naruvtu eram tidos
como os melhores lutadores do
huka huka no Alto Xingu. H
nomes de campees naruvtu
reconhecidos at os dias de hoje.
Voc sabia?
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s Tapayuna viviam originalmente na regio
do rio Arinos, prxima ao municpio de
Diamantino, no Mato Grosso. At a dcada
de 1940, as notcias sobre esse povo vinham de outros
grupos indgenas, entre eles os Kawaiwet (Kaiabi). Seu
contato com os no ndios foi trgico. Durante dcadas
combateram a invaso de suas terras por seringalistas e
tiveram suas aldeias queimadas e sua populao assassi-
nada. Precisamos amansar os brancos, que so muito
selvagens era uma frase bastante ouvida pelos jesutas
durante os primeiros contatos com os Tapayuna.
Entre as agresses brbaras de que foram vtimas
est o recebimento, quando ensaiavam os primeiros
contatos pacfcos com no ndios na dcada de 1960,
de carne de anta envenenada de presente. Grande parte
do grupo morreu. Em 1957, j haviam sido envenena-
tapayuna
Tapayuna, em 1970, ano em que chegaram ao Parque do Xingu.
PoPuLAo: ~60
LnguA: fAMLIA J
ALdeIAs
tAPAyunA
outrAs grAfIAs: TAPAJunA,
TAPAIunA
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dos com acar misturado com arsnico, deixado na
beira de um crrego a mando de um seringalista de
Diamantino. Mas a dizimao no aconteceu apenas
ao longo do rio Arinos. Com o avano sobre as terras
dos Tapayuna, atravs da abertura de estradas, as lutas
se intensifcaram. Finalmente, em 1967, cansados de
se defender e doentes, se aproximaram amistosamente
de dois barqueiros no rio Arinos.
Em 1968, a Funai assumiu o trabalho de assistncia
aos Tapayuna. Em 1969, um grupo de jornalistas fez
uma reportagem sensacionalista sobre o pacifcador
dos selvagens e temidos Beios de Pau. Em contrapar-
tida, a mesma Funai no tomou precaues para evitar
a epidemia de gripe que praticamente dizimou o grupo.
Diante dessa tragdia, o rgo chamou os jesutas da
Prelazia de Diamantino para trabalhar na recuperao
dos sobreviventes.
dIzImAdos PeLA grIPe Em 1969, um grupo de
jornalistas foi ao encontro dos Tapayuna para uma
reportagem e um deles encontrava-se gripado. As
consequncias foram relatadas em uma reportagem
do Jornal da Tarde (14/02/1970) sobre a situao
dos Tapayuna logo aps a epidemia:
Poucos dias depois de Peret, Padre Iasi pode
chegar, no havia ningum para resistir. Contou
73 cadveres insepultos e calculou em mais de
100 o nmero de mortos, porque a tribo tinha
quase 200 pessoas. Ele e o irmo Vicente Caas
s conseguiram reunir 40 dos que haviam se
espalhado; muitos morreram no mato.
Em sinal de luto, os sobreviventes queimaram
a aldeia, jogaram fora as armas e partiram com
os dois missionrios para um novo lugar. Esco-
lheram o pequeno rio Parecis, 200 quilmetros
ao sul. Desanimados, s olhavam Iasi e Vicente
construrem duas cabanas de pau-a-pique, duas
choas de folhas de palmeira e plantarem uma
roa de milho.
S
A trgica histria dos Tapayuna
continua presente na memria
desse povo. Mesmo dentro do
PIX, temeram represlias. Por
muito tempo foram considerados
"incivilizados" por desconhecerem
os costumes e tecnologias
dos outros povos do Parque.
Por exemplo, eles no sabiam
processar a mandioca no
estilo xinguano nem fazer ou
remar em canoas, e falavam de
maneira considerada estranha e
arcaica, apesar de falarem lngua
semelhante aos seus anftries.
Os Tapayuna eram chamados
de beio de pau.
Voc sabia?
Suas aldeias so no pa-
dro j, assim como as
dos Kisdje, com um cr-
culo de casas em torno de
uma grande praa, na qual
encontra-se a casa dos ho-
mens (ver Kisdje, pg. 96).
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Em tupi, tapayuna signifca gente
preta, escura, e talvez por se
pintarem com jenipapo, viajantes
j registravam a existncia desse
grupo desde os anos 1860, na
regio do rio Arinos prxima ao
municpio de diamantino (MT).
nessa regio, eram conhecidos
por Beio de Pau, certamente
em razo do uso de discos de
madeira no lbio inferior. no PIX,
os Kisdje, que os acolheram
quando chegaram ao Parque, os
chamavam de "Sui novo".
S
A lngua tapayuna pertence
famlia J e est ameaada
de extino porque seus
falantes vivem em aldeias do
povo Mebengkr que so
numericamente majoritrios.
como so lnguas geneticamente
assemelhadas e estruturalmente
parecidas, o mebengkr
influencia diretamente os
falantes da lngua tapayuna.
Esses ou sabem falar as
duas lnguas ou apenas
compreendem o mebengkr.
Ancio da aldeia Kawretxik
(TI Capoto-Jarina).
No incio de 1970, os Tapayuna foram transferidos
para o Parque Indgena do Xingu, mas as consequncias
das doenas e da transferncia reduziram ainda mais o
contingente tapayuna a 31 indivduos. Alguns escapa-
ram da transferncia e morreram antes que qualquer
expedio pudesse recontat-los.
Em 1980, os Tapayuna se sentiram sufcientemente
fortes para construir uma aldeia prpria dentro do PIX,
localizada acima da confuncia do rio Sui-Miu com
a margem direita do Xingu. Ficaram entre os Kisdje
apenas alguns rfos e adultos que tinham se casado
com membros do grupo. Um Tapayuna, porm, foi
morto pelos Kisdje e, temerosos de mais assassinatos,
boa parte dos Tapayuna que restaram foi morar com
os Metyktire (subgrupo Kayap), na TI Capoto-Jarina.
Os Tapayuna vivem desde meados da dcada de 1980
fora dos limites do PIX, em duas terras indgenas cont-
guas. Uma parte da populao vive nas aldeias Ngojhwr
(se pronuncia mais ou menos nhogure) e Ngosk, am-
bas na TI Wawi, do povo Kisdje. A outra habita a aldeia
Kawretxik, na Terra Indgena Capoto-Jarina, territrio
dos Mebengkr (mais conhecidos como Kayap). Seu
territrio tradicional, porm, inclui reas do PIX, as quais
ainda utilizam para fazer roas, coletas e caa.
Atualmente, os Tapayuna so cerca de 60 indivduos
distribudos nas TIs Wawi e Capoto-Jarina, mas continu-
am da frequentar o PIX em suas atividades tradicionais.
Atividade de registro do projeto Histrias Tapayuna.
Aldeia Kawretxik (TI Capoto-Jarina).
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Rio Von Den
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s Trumai so considerados o ltimo grupo a
chegar na regio dos formadores do rio Xin-
gu, tendo atingido a regio na primeira me-
tade do sculo XIX. Sua lngua considerada isolada,
isto , no apresenta parentesco com nenhuma outra
lngua do Xingu nem com outras famlias lingusticas
brasileiras. Desde a chegada de Karl von den Steinen ao
Xingu, na segunda metade do sculo XIX, os Trumai j
eram conhecidos pelo nome que possuem atualmente.
Os confitos e guerras com outros povos causaram
inmeras perdas, reduzindo o nmero de habitantes
nas aldeias. Posteriormente, a situao se agravou com
a chegada de epidemias de gripe, disenteria e sarampo,
que dizimaram famlias inteiras. As guerras e as epide-
mias causaram tanta depopulao entre os Trumai, que
o grupo chegou a ser considerado em vias de extino.
trumai
Pesca ulani, na qual, ao flechar, o pescador imita o som feito pela gara. Aldeia Steinen, 2005.
PoPuLAo: ~100
LnguA: TruMAI
ALdeIAs
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As estimativas apontam que em 1938, por exemplo,
havia 43 indivduos Trumai; em 1952, apenas 18; em
1966, 26. O grupo foi aos poucos se recuperando
graas a casamentos com pessoas de outras etnias e
crescimento vegetativo.
Atualmente, habitam a rea central do Parque
Indgena do Xingu, distribudos em trs aldeias: Trs
Lagoas, Boa Esperana e Steinen. Esses locais situam-
se a meio caminho do Posto Leonardo Villas Bas e
do Posto Indgena Diauarum. H tambm famlias
vivendo em outros locais dentro do PIX, bem como
nas cidades de Canarana e Feliz Natal.
O grupo seria oriundo de uma regio entre os rios
Araguaia e Xingu, tendo partido em razo de ataques
de outro povo, possivelmente os Xavante. provvel
que tenham chegado ao Alto Xingu atravs de um
afuente do rio Culuene. A localizao de suas aldeias
no Xingu foi alterada inmeras vezes, sendo que eles
exploraram diversas localidades. Tiveram tambm
confitos com outros povos da regio, tendo sofrido
ataques por parte dos Yudj (Juruna) e especialmente
dos Kisdje (Sui).
Foram os
Trumai que trouxeram para o Alto Xingu as
festas de jAwArI e tAwArAwAn.
O jawari um ritual dedicado aos
guerreiros mortos, cujo evento central a
disputa, entre dois grupos, de arremesso
de dardos atravs de um propulsor. A
festa permeada por um conjunto ex-
tenso de cantos e de situaes contendo
dilogos polmicos. Segundo a inter-
pretao de alguns estudiosos, o jawari
agregaria em seus rituais os smbolos da
guerra e da paz, criando o espao para a
manifestao da aliana com os inimigos
e com as mulheres.
J o tawarawan uma festa simples
e alegre, que as pessoas realizam pela
manh. Os homens vestem uma espcie
de saia feita de buriti e se enfeitam com
folhas de bananeira, cocares e folhas de
uma rvore cheirosa (hik'ada xudak), usa-
das nos braos e no rosto. Eles danam,
enquanto os cantores, sempre dois, fcam
sentados. Um dos cantores toca chocalho
e outro um tipo de tambor de bambu de
taquara. As mulheres usam pinturas cor-
porais e danam em p sozinhas, acom-
panhando o ritmo dos homens. Depois
se juntam a eles, segurando na ponta da
saia dos homens. Danam ento rodando
com eles pelo centro da aldeia.
Registro realizado pelo Servio
de Proteo ao ndio.
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Em um longo perodo de convivncia, absorveram
os elementos fundamentais da cultura altoxinguana,
apesar de nunca deixarem de ser vistos e de se verem
como diferentes.
At os anos 1950, os Trumai moviam-se dentro
dos limites de seu territrio (na regio do baixo
rio Culuene) ou procuravam proteo nas aldeias
de grupos vizinhos, como os Aweti ou os Nafuku.
Posteriormente, afastaram-se dessa rea rumo s pro-
ximidades do Posto Indgena Diauarum, em razo de
epidemias de sarampo e gripe que sofreram naquele
perodo. Viver perto de um posto indgena propiciava
aos Trumai a oportunidade de receber assistncia m-
dica, garantindo ento a sobrevivncia dos membros
do grupo, j bastante reduzido na poca.
A partir de 1968, ergueram uma aldeia nas
proximidades do Posto Leonardo, relativamente
perto de alguns de seus locais tradicionais. Passada
Caminho para a roa no campo de sap. Aldeia Steinen, 2005.
S
dos grupos presentes na bacia
do Alto Xingu, os Trumai foram
os ltimos a se instalar na
regio. Sua lngua isolada, mas
consideravelmente influenciada,
em tempos recentes, pelo
kamaiur e outras lnguas.
S
A atual situao lingustica dos
Trumai sensvel, pois no
h muitos falantes da lngua.
A maioria das crianas fala o
portugus como primeira lngua;
algumas delas tambm dominam
outras lnguas xinguanas,
como o kamaiur, o aweti ou
o kisdje. Algumas tentativas
tm sido feitas no sentido de
estimular o uso da lngua trumai,
com destaque para o trabalho
educacional dos professores
indgenas. Atravs de suas aulas,
eles vm tentando encorajar
os mais jovens a voltarem a
empregar o trumai nas atividades
do dia a dia. o trabalho de
revitalizao da lngua , na
realidade, uma tarefa de longo
prazo, que exigir no somente
o empenho dos professores,
mas tambm a participao da
comunidade como um todo.
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uma fase de recuperao
demogrfca e social - que
tambm ocorreu com ou-
tros povos do parque -,
mudaram-se para uma nova
aldeia, localizada abaixo do
rio Moren (na margem
esquerda do rio Xingu),
em um local chamado de
Malakafa ou Pato Magro.
Posteriormente, deixaram
esse l ugar, mudando-se
para a aldeia Trs Lagoas,
igualmente na margem esquerda do Xingu. Outra
aldeia, denominada Boa Esperana, surgiria alguns
anos mais tarde na rea conhecida por Awara'i, que
os Trumai j haviam habitado anteriormente. No
fnal dos anos 1980, uma terceira aldeia foi criada, a
Steinen, s margens do rio de mesmo nome.
Nesse perodo, parte do territrio habitado at
as dcadas de 1950 e 1960 havia sido ocupada por
outros grupos altoxinguanos ou havia sido rearran-
jada para outras funes como o caso da rea do
Jacar, local de uma antiga aldeia Trumai que foi
utilizado para a instalao de uma base area mi-
litar. Os Trumai, contudo, visitam periodicamente
Crianas voltando do rio debaixo da chuva. Aldeia Boa Esperana, 2004.
Matsilake Trumai, direita, uma
das nicas falantes da lngua
Trumai, e sua flha.
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as roas e stios antigos, de
modo que o trecho xingua-
no entre o Posto Leonardo
e o Posto Diauarum uma
rea vastamente percorrida
e explorada por eles.
Modo de vida
Embora t enham i n-
corporado vrios padres
culturais altoxinguanos,
os Trumai preservam de-
terminadas caractersticas
que ainda os tornam distintos dos demais povos
desta rea. Por exemplo, no realizam a cerimnia
do kuarup e consomem alimentos proibidos para
os altoxinguanos, como a capivara e certos animais
de pelo. A pintura corporal composta por padres
geomtricos em negro foi introduzida por eles no
complexo altoxinguano.
Os indivduos trumai do presente contam que
seus ancestrais pr-xinguanos dormiam em esteiras
(weset); utilizavam como armas a borduna (nai) e o
propulsor de fechas (hopep). Os homens amarravam
o pnis com embira e usavam cabelos compridos; as
mulheres utilizavam uma faixa que envolvia a cintura,
passando entre as pernas (tal faixa era denominada
tsapakuru e era feita de desnit, um tipo de embira).
Aps a chegada ao Alto Xingu, os Trumai comearam
a incorporar hbitos comuns aos povos da rea, como
o uso de arcos e fechas e o costume de dormir em
redes. O termo usado para denominar a rede um
neologismo, que provavelmente foi cunhado depois
que tiveram contato com esse objeto: esa-k ("aquele
que dana"), referindo-se ao fato de que a rede "dan-
a" quando balanada. As mulheres substituram a
faixa tradicional pelo uluri e os homens passaram a
cortar o cabelo e adornar o corpo da mesma forma
que os demais povos altoxinguanos. Assimilaram
tambm diversos aspectos da mitologia e das festivi-
dades locais e, ao mesmo tempo, ensinaram algumas
de suas tradies aos outros grupos.
Troca de presentes na
poca do contato.
S
Enquanto ainda se encontravam
estruturados em seus territrios nos
perodos que antecederam o contato
mais sistemtico com os brancos, os
Trumai eram os nicos a enfatizar
a feitiaria e a agressividade como
base para obteno de prestgio e
status social.
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Monod Becquelin, Aurore. 1993
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s Waur sempre tiveram o baixo rio Batovi
como territrio tradicional. A histria desse
povo comeou h pelo menos mil anos antes
da chegada do etnlogo Karl von den Steinen (entre
1884 e 1887), que soube da existncia desse povo a
partir de informaes obtidas pelos Kisdje (Sui). Na
segunda metade do sculo XIX, havia 13 aldeias wau-
r ao longo do rio Tabapu, um afuente da margem
direita do Batovi.
Nessa poca, os Waur dividiam com os Bakairi,
originrios dos rios Paranatinga e Novo, o domnio das
terras da bacia do Batovi. Ambos os povos mantinham
intenso e amistoso convvio e juntos faziam muitos ri-
tuais. Os Bakairi tinham, na mesma poca, seis aldeias.
Os Waur (ou Wauj, como seu nome tambm
comumente grafado) so falantes de uma lngua da
waur
PoPuLAo: ~410
LnguA: fAMLIA AruAK
ALdeIAs
wAur
outrAs grAfIAs: wAuJ
Acabamento interno de panela com carvo e resina.
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famlia aruak, tanto quanto os Mehinako e os Yawa-
lapiti, dentro do PIX, e dos Pareci e Enawene Nawe,
etnias que vivem tambm no Mato Grosso. Nomes de
origem waur marcam a toponmia do Alto Xingu mais
para leste. Os nomes dos rios Culuene e Curisevo, por
exemplo, so de origem aruak.
Os Waur tm duas aldeias, na regio mais prxima
aos limites sul do Parque. A primeira e mais antiga
fca nas proximidades da lagoa Piyulaga, que signifca
"lugar" ou "acampamento de pesca". A outra aldeia
fca bem no limite sul, na confuncia dos rios Batovi
e Bacaeri, onde est instalado o Posto de Vigilncia
Batovi que fca sob controle desses ndios. Esse Posto
foi instalado no incio dos anos 1990, depois que, em
1989, 16 pescadores armados ameaaram um grupo
de Waur dentro dos limites da TI Batovi (ver box, pg.
132), que ainda no estava demarcada. Esse incidente
foi seguido de mais ameaas encomendadas por uma
grande empresa agropecuria que sentia-se prejudicada
com a notcia da ofcializao da TI Batovi. Os Waur
possuem, ainda, mais duas aldeias: Ulupuene e Aruak.
Modo de vida
Os homens waur, alm de pescar com arco e fecha
ou com todo arsenal de apetrechos industrializados,
usam o tingui para capturar peixes imobilizados pelo
poder txico desse cip. Eles tambm so produtores
de sal, feito a partir do processamento do aguap, uma
planta aqutica nativa que sabem manejar para garantir
Os Waur so notrios por sua cermIcA. As imensas
panelas para cozinhar o sumo da mandioca para a produo do mingau nukaya, fabri-
cadas pelas mulheres waur e sempre presentes em todas as casas altoxinguanas, so
reconhecidas como as melhores e o valor de troca alto. Os homens waur tambm
produzem uma cestaria peculiar pelo formato, pela fbra usada e pelo desenho do
tranado, facilmente identifcvel. Alm de apreciados pelos demais grupos do prprio
Parque, os cestos e as cermicas waur tm tima aceitao no mercado de artesanato
indgena brasileiro, o que resulta em importante fonte de renda para comprar bens
industrializados dos quais dependem.
circular, seguindo o sis-
tema tpico xinguano de
uma praa central com a
casa das fautas. As unida-
des residenciais na aldeia
Piyulaga esto rompendo
aos poucos o padro xin-
guano de vrios parentes
de sangue de uma famlia
extensa e seus afns mora-
rem na mesma casa.
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confLIto com VIzInhos e LutA Por terrItrIo trAdIcIonAL A demarcao da
Terra Indgena Batovi, contgua ao PIX, em 1998, amenizou as tenses entre os Waur
e seus vizinhos fora do Parque, mas no o sufciente para as suprimir. Segundo alguns
representantes desse povo, pescadores e caadores continuam a solicitar aos ndios
permisso para explorar recursos naturais no sudoeste do Parque, rea de vigilncia
que se encontra sob a responsabilidade desses ndios.
Alm disso, os Waur no conseguiram reconquistar todo o territrio tradicional
perdido com a delimitao do PIX e no iro sossegar enquanto no reocuparem um
stio arqueolgico chamado Kamukuwak, a 40 km ao sul da foz do rio Ulupuene, no
alto rio Batovi. Nesse local, h uma grande cachoeira ladeada por uma gruta cujas
paredes contm muitos desenhos que so todos explicados pela mitologia waur.
que a grande quantidade dessa matria-prima no se
esgote. So tambm os homens que confeccionam todo
o aparato cerimonial das mscaras e cocares, alm dos
brincos com a plumagem de tucano e mutum.
Os homens ainda derrubam a mata, queimam e fa-
zem o plantio da roa. Cabe s mulheres colher e carregar
seus produtos at a aldeia, para preparar os alimentos,
cuja base o polvilho da mandioca para produo de
beiju. So as mulheres, tambm, que produzem a cer-
mica, a partir da argila que recolhem no alto rio Batovi.
J os cestos so de fabricao exclusivamente mas-
culina. Os seus usos seguem basicamente os princpios
da diviso sexual do trabalho: o tranado de pesca
de uso masculino e o tranado domstico de uso
feminino. Os Waur possuem trs principais tipos de
cestos: mayapalu, mayaku e tirumakana. O primeiro, de
trama aberta e sem desenhos, usado para o transporte
de carga ou para guardar a mandioca dentro de casa,
antes do processamento; os dois ltimos, de tramas
fechadas, so decorados com uma grande variedade
de motivos grfcos. So os mais valorizados para as
trocas intertnicas dentro dos rituais altoxinguanos e
pelo mercado de artesanato indgena.
Alm de consumir os produtos cultivados, a coleta
sazonal de bacaba, murici, ing e frutos de palmeiras
e pequi so importantes para a complementao da
dieta. Privilegiam a pesca caa.
Confeco de esteira.
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yawalapiti
O
nome Yawalapiti signifca "aldeia dos tucuns"
e hoje usado por esse grupo como auto-
denominao. A "aldeia dos tucuns" seria
a localizao mais antiga de que se recordam e est
situada entre o Posto Diauarum e o travesso Moren
(stio prximo confuncia dos rios Culuene e Batovi).
No fnal do sculo XIX, quando foram visitados
pelo etnlogo alemo Karl von den Steinen, os Yawala-
piti estavam localizados no alto curso do rio Tuatuari,
numa regio entre lagoas e pntanos identifcada pelos
ndios como local de muitas de suas aldeias mais antigas.
O etnlogo fcou impressionado com a pobreza em que
estavam; mal dispunham de alimento para oferecer aos
visitantes. Os Yawalapiti identifcam essa poca como o
incio de sua decadncia como grupo, que iria culminar
na dissoluo da aldeia na dcada de 1930.
Yawalapiti em kuarup em aldeia waur.
PoPuLAo: ~160
LnguA: fAMLIA AruAK
ALdeIAs
yAwALAPItI
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Esse povo fala uma lngua que pertence famlia
aruak. Dentro do PIX, s os povos Mehinako e Waur
tambm falam lnguas dessa mesma famlia. A atual
e nica aldeia yawalapiti est no encontro dos rios
Tuatuari e Culuene, local de terra frtil a cerca de 5
quilmetros do Posto Indgena Leonardo Villas Bas.
Nessa aldeia, alm do ncleo original yawalapiti,
vivem ndios Kamaiur, Kuikuro, Kalapalo, Waur e
Mehinako, em funo de casamentos.
O primeiro contato historicamente registrado
dos Yawalapiti com no indos ocorreu em 1887,
quando foram visitados pela expedio de Steinen. Os
Yawalapiti contam ter sado da "Aldeia dos Tucuns"
devido a ataques dos Manitsau (alguns informantes
dizem ter sido dos Trumai), que dizimaram muitos
dos seus. Tatwlu, chefe dessa aldeia e mais remoto
ancestral histrico dos Yawalapiti, morreu ali. Seu
irmo e seu primo vieram subindo o rio Culuene,
liderando os Yawalapiti restantes. Na boca do rio
Tuatuari, houve a diviso do grupo: o irmo de Ta-
twlu seguiu pelo ribeiro Tuatuari acima e o primo
foi at as cabeceiras do Culuene. O grupo que fcou
no Tuatuari estabeleceu-se em Yakunipi, primeira
aldeia dos atuais Yawalapiti.
Em razo do crescimento populacional, os Yawa-
lapiti de Yakunipi abriram outras aldeias na regio
conhecida por Pua ("Lagoa"), um tringulo de terras
altas entre lagoas e buritizais alimentados por um
brao do Tuatuari. Na metade da dcada de 1940,
sofreram uma crise que levou a uma disperso tem-
porria de sua populao entre aldeias
Kuikuro, Mehinako e Kamaiur.
Na poca da chegada dos irmos
Villas Bas regio, os Yawalapiti
reconstruram sua aldeia, reorgani-
zando-se como grupo. Entre 1948 e
1950, estavam no antigo stio da Lagoa
(Pua). Por sugesto dos Villas Bas
saram dali no incio dos anos 1960
transferindo-se para perto do Posto
Indgena Leonardo, onde fcaram at
os anos 1990.
Fiel ao padro altoxingua-
no, a aldeia yawalapiti
circular, tendo as casas co-
munais circundando uma
praa limpa de mato. No
centro dessa praa ergue-
se uma casa frequentada
apenas pelos homens e
destinada a ocultar as fau-
tas sagradas apaplu.
nessa casa, ou em bancos
diante dela, que os homens
se renem para conversar
ao cair da tarde e onde se
pintam para as cerimnias.
A casa das fautas de
construo semelhante s
residncias, tendo ape-
nas uma ou duas portas
voltadas para o centro. As
fautas fcam penduradas
na viga mestra; durante
o dia devem ser tocadas
dentro da casa e noite
(quando as mulheres j
se recolheram) os homens
podem toc-las no ptio.
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Modo de vida
As mulheres raramente vo ao centro da aldeia,
a no ser em certas cerimnias, quando se invertem
papis sexuais, ou quando se trata de moas reclusas
que so apresentadas sociedade pela primeira vez. O
centro o lugar visvel por excelncia, em contraste
com o mdulo de recluso, montado dentro da casa
do rapaz ou da moa, que ali so retidos at sarem da
puberdade (em mdia dos 14 aos17 anos). Ir ao centro
tornar pblica a pessoa social.
A pesca atividade masculina por excelncia; os
rios da regio so abundantes em peixe e, na poca da
seca, quando os rios baixam, os Yawalapiti utilizam
redes (de procedncia no indgena), anzis, fechas
e timb para a obteno deste alimento. Os peixes
podem ser assados direto no fogo, moqueados ou co-
zidos. A mandioca tambm plantada pelos homens,
que derrubam, queimam e limpam as roas. Estas so
propriedade individual, masculina, assumida to logo
o jovem entra em recluso. As mulheres arrancam as
razes e as carregam, ralam e espremem o suco vene-
noso. Homens e mulheres cozinham o peixe, mas a
manipulao da mandioca inteiramente feminina.
As mulheres so tambm encarregadas do forneci-
mento de gua na aldeia. So elas que fam o algodo
plantado nas roas, tecem as redes e as esteiras de espre-
mer mandioca, e preparam a pasta de urucum, o leo
de pequi e a tinta de jenipapo, usados na ornamentao
S
Mesmo compartilhando de uma
srie de costumes e rituais comuns
aos altoxinguanos, os yawalapiti
concentram em si o marco distintivo
de um ideal de comportamento
respeitoso e recatado comum a
eles. na verso yawalapiti, isso
identifcado pelos termos pariku
(vergonha) e kamika (respeito), que
se expressam em comportamento
pacfco e previsvel, bem como
generoso em relao queles
hierarquicamente superiores.
S
respeito, mas tambm
"medo", no sentido de evitar
coisas perigosas. Isso pode servir
de explicao para a habilidade
diplomtica dos yawalapiti,
seja com seus pares, seja com
os no ndios. certamente pela
proximidade de sua aldeia com
o Posto Leonardo, puderam
exercitar esses atributos atuando
como espcie de intermediadores
ao contato de seus afns com
estrangeiros (pesquisadores,
visitantes e funcionrios pblicos)
por meio de negociaes das
condies de remunerao e
distribuio dos bens decorrentes
dessas visitas.
saiba que
IdIomA em PerIgo O baixo nmero de falantes da lngua yawalapiti pode ser considerado
o principal problema do grupo e se o esforo de ensin-la s crianas no vingar, a lngua
corre o risco de desaparecer. Quando a Expedio Roncador-Xingu chegou regio do
PIX, os Yawalapiti encontravam-se reduzidos e bastante fragilizados. Havia praticamente
uma s famlia, ou seja, constituam-se por duas parentelas que se casaram entre si. A
recomposio dos Yawalapiti foi promovida pelos irmos Villas-Bas por solicitao de
membros desse grupo. O aumento populacional foi possvel por meio de casamentos com
outras etnias, principalmente os Kuikuro e os Kamaiur. Alguns Yawalapiti foram residir
em outras aldeias. Por causa dessa situao, vm demonstrando interesse crescente em
recuperar a lngua e j esto contando com a assessoria de uma lingusta.
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Voc sabia?
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os yawalapiti tm colocado em
cheque as regras de residncia
altoxinguanas associadas ao
casamento. Idealmente, essas
regras preveem para os homens
um estgio de permanncia
na casa dos sogros (os pais da
esposa podem residir em outra
aldeia), seguida do retorno
defnitivo casa dos pais
juntamente com ela. no entanto,
alegando serem inferiores
numericamente em comparao
com as demais etnias, adotaram
uma poltica explcita de no
deixar ningum sair da aldeia
por razes matrimoniais.
Yawalapiti no jawari dos Waur.
corporal. Os homens fazem os cestos, os instrumentos
cerimoniais (fautas e chocalhos) e realizam todos os tra-
balhos em madeira (bancos, arcos, piles, ps de virar o
beiju etc.). So ainda os homens que constrem as casas.
A caa reduz-se a algumas aves consideradas comest-
veis (jacu, mutum, macuco, pomba), aos macacos-prego,
eventualmente comidos, e aquisio de penas para
enfeites; certas aves so tambm animais de estimao. A
agricultura concentra-se no cultivo da mandioca brava,
mas outras variedades de mandioca so plantadas em
menor quantidade. Milho, banana, algumas espcies de
feijo, pimenta, tabaco e urucum so algumas das outras
espcies cultivadas.
A coleta de frutos como a mangaba consiste em im-
portante componente alimentar; na poca das chuvas
comem ing, macaba e outros frutos de palmeira. O
pequi coletado e processado (para retirada do leo)
em janeiro; ovos de tracaj so coletados em agosto,
tempo da desova.
A mandioca basicamente consumida sob a forma
de beiju, de mingau de beiju dissolvido em gua (uluni)
e de um mingau resultante da fervura do suco venenoso
(nukaya). O polvilho que resta no fundo das panelas
de espremer, bem como parte da massa, armazenado
em silos no centro das casas.
Os mortos, sejam homens ou mulheres, so enter-
rados no centro da aldeia, em um tnel que liga dois
buracos, onde assentam dois esteios que seguram a rede
do morto (que fca no tnel), para os mortos de mais
prestgio (associado posies e funes de liderana
e chefa), ou em cova simples para os demais.
A festa dos mortos, difundida com o nome kamaiur
kuarup, chamada pelos Yawalapiti de itsat ou amakak-
ti. Para eles, com a morte, os humanos no retornam ao
mundo mtico, mas se transformam nos antigos e suas
almas no so espritos, mas so capazes de vida eterna,
embora corram riscos de desaparecer na trajetria at o
cu onde residem. O cu o imprio dos pssaros che-
fados pelo urubu bicfalo, "dono do cu". Na "barriga
da terra", embaixo do cho, mora uma mulher-esprito,
a "dona da terra", gorda, com um seio s, que amamenta
os mortos femininos e copula com os mortos masculinos.
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yudj
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udj a autodenominao do povo que sem-
pre foi conhecido por Juruna. O trabalho de
pesquisa e ao desenvolvidos por professores
indgenas nas escolas do Parque do Xingu nos anos
1990, e que deu muita nfase s identidades tnicas
e s especifcidades culturais dos professores, motivou
esse povo a adotar sua autodenominao, deixando o
termo Juruna para trs. O nome antigo pode signifcar
boca preta em lngua geral (ou nheeengatu) por conta
de uma tatuagem que esse povo usava quando o seu
territrio no baixo rio Xingu foi invadido, no sculo
XVII. Os Yudj falam uma lngua do tronco tupi e
contam com uma populao de cerca de 350 pessoas.
Os Yudj contam que seu territrio original esten-
dia-se por toda a regio da Volta Grande do Xingu
(isto , a grande curva do rio onde hoje est situada
Festa taratararu.
PoPuLAo: ~350
LnguA: fAMLIA JurunA
(do Tronco TuPI)
ALdeIAs
yudj
outrAs grAfIAs: yurunA, IudJ
tAmbm conhecIdos Por: JurunA
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a cidade de Altamira) at a desembocadura do rio
Fresco, tambm no Par. Foram as frentes econmicas
lideradas pela economia da seringa que obrigaram os
Yudj a abandonar o baixo rio Xingu e buscar refgio
para alm das fronteiras do Mato Grosso.
Consta que a fundao da cidade de Belm,
capital do Par, em 1615, foi um dos vetores de
invaso do territrio Yudj e de outros povos do
baixo rio Xingu ao longo do sculo XVII. Antes de
conhecerem os brancos, seus antepassados abando-
naram esse territrio, fugindo rio Xingu acima, em
funo da morte de uma liderana que chefava as
trs aldeias ento existentes. Teria sido na boca do rio
Fresco que conheceram os brancos, por intermdio
dos seringueiros.
Os Yudj trabalharam para seringalistas e um epi-
sdio associado morte de uma vaca, por ingesto do
caldo venenoso de mandioca brava, os fez fugir por
medo de represlias pelo patro Constantino Viana,
chegando na regio da Cachoeira Von Martius onde se
Uso do manto do paj em festa yudj.
Na tradio, os Yudj so
exmios cAnoeIros. Para
eles, esse fato lhes confere
um status importante. Foi
perguntado a um homem
yudj por que ele vai de
canoa quando sai para
caar. Resposta: No po-
demos andar a p, no so-
mos ndios! Temos canoas
para navegar.
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o grande desafo dos yudj
para onde crescer. no h
efetivamente outro lugar para
onde as pessoas possam se
mudar. rio acima vivem os
Kawaiwet (Kaiabi), e abaixo
os Metyktire (ou Txukahame).
Apesar da considervel extenso
do PIX, os yudj a vivem
relativamente confnados, visto
que pelo menos a metade do
trecho do rio explorado por
este grupo nos ltimos 100
anos, faz parte hoje da Terra
Indgena capoto-Jarina, e suas
relaes com os Txukahame
que ali habitam no so
sufcientemente tranquilas
para garantir aos yudj direitos
de explorao dos recursos
naturais e simblicos no trecho
entre a Br-8o e a cachoeira Von
Martius. Por mais incrvel que
parea, o Xingu no mais rio o
bastante para acolher os yudj.
saiba que
estabeleceram e onde se situa a nica aldeia das almas
dos mortos yudj existente na regio.
Para permanecer no Alto Xingu, os Yudj tiveram
de travar alguns confitos sangrentos com os povos da
regio, especialmente os Kamaiur e os Kisdje (Sui).
Durante um perodo, os Yudj perderam totalmente
sua autonomia poltica: os guerreiros foram massa-
crados e as demais pessoas tornaram-se prisioneiras
dos Kisdje (sendo algumas delas roubadas mais tarde
pelos Kamaiur). Por fm, um velho fugiu para ir
buscar em Pedra Seca o auxlio de Constantino Viana
e seus homens, resultando disso um massacre para
os Kisdje e a recuperao da independncia pelos
Cabaas e flauta com padres de pintura yudj.
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cAuIns de mAndIocA Dentre as muitas bebidas
fermentadas produzidas pelos Yudj, destacam-se,
por sua importncia na dieta e seu simbolismo, dois
cauins de mandioca, o dubia e o yakupa. Por seu
poder embriagante, o dubia cercado de mistrio
e a fermentao no deixa de ser uma transubstan-
ciao. Objeto de diversas relaes simblicas com
a Pessoa, o cauim simultaneamente um flho da
mulher que o produz e uma carne de caa cujos
pelos espetam o corao das pessoas. Sua alma
toma o caminho que conduz ao pas dos mortos
que habitam os rochedos do Xingu.
S
os yudj tocam cerca de doze
tipos de flautas. Algumas tm
suas prprias festas, como
preuxx (flauta de taquara curta)
e taratararu (flauta de taquara
comprida), enquanto algumas
podem ser tocadas no dia a dia,
como a baxx (flauta de p). de
acordo com a mitologia yudj, esse
povo no sabia tocar flauta. um
dia, muitos homens saram para
caar e fcaram poucas pessoas
na aldeia. Apareceram uns bichos
d'gua que transformaram-se em
pessoas. Eles comearam a tocar
suas flautas. ficaram vrios dias
na aldeia ensinando os homens
mais velhos a tocar cada tipo
de flauta. ficavam danando
e tocando no centro da aldeia.
Quando os caadores voltaram,
os bichos d'gua disfarados de
gente entraram no rio levando as
mulheres da aldeia com eles. Mas
a msica que eles ensinaram, os
yudj no esqueceram e so elas
que tocam at hoje (adpatao de
histria contada por Karandindi
Yudj, da aldeia Tuba Tuba, em
junho de 1999).
Homens yudj tocam flautas.
Voc sabia?
Yudj, que assim puderam estabelecer uma aldeia
prpria com apenas quatro homens, cerca de dez
mulheres e quase nenhuma criana. Alguns anos mais
tarde, em 1950, logo aps as relaes de paz impostas
pela Expedio Roncador-Xingu que ali entrara havia
aproximadamente dois anos, a populao Yudj estava
reduzida a 37 pessoas.
Modo de vida
A produo da vida social Yudj regida basicamen-
te por um princpio sociolgico encarnado na fgura
de um dono, por cujo intermdio um conjunto de
pessoas ligadas por relaes de parentesco transfor-
mado em um grupo plenamente poltico, tenha este
a amplitude de um conjunto de aldeias formado por
uma aldeia-me e as outras menores que dela derivam,
ou a de um grupo domstico ocupante de uma seo
residencial (ou mesmo de uma nica casa).
Existe ainda outra expresso da fgura sociolgica
do dono que igualmente importante. Trata-se de uma
posio ocupada efemeramente por qualquer homem
casado e/ou dono de roa que tome a iniciativa de pro-
mover uma atividade coletiva, como uma caada, uma
pescaria com timb, uma festa ou mesmo a puxada de
uma canoa nova desde a foresta at o porto.
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o corAo do brAsil
conhecimento indgena
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stamos acostumados a associar a
ao das culturas humanas ao longo
da histria apenas ao que elas deixaram
de visvel a olho nu grandes obras
arquitetnicas, esculturas ou sinfonias
anotadas em partituras, s para citar
alguns exemplos. Estudos de ecologia,
arqueologia, antropologia e etnobotni-
ca, porm, demonstram que as culturas
indgenas tm papel fundamental na
formao das diferentes paisagens que
hoje conhecemos, o que nos conduz a
reconhecer a existncia de outras formas
Desenho de mata ciliar realizado por um agente indgena de manejo.
O saber dos ndios do Xingu inclui sofsticadas formas de descrio
do relevo, dos solos, da vegetao e classifcao de espcies,
assim como tcnicas de plantio.
de patrimnio cultural e conhecimento
que no apenas as obras artsticas, as
descobertas cientficas e a produo
tecnolgica. O antroplogo e flsofo
europeu Lvi-Strauss afrmava que as
classifcaes indgenas so metdicas
e baseadas em um saber terico solida-
mente constitudo. Acontece tambm
de serem comparveis, sob um ponto
de vista formal, quelas que a zoologia
e a botnica continuam a usar.
A interveno na paisagem pelas po-
pulaes indgenas no aleatria, mas
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o corAo do brAsil
fruto do profundo conhecimento sobre
as inter-relaes entre ambiente fsico e
biolgico e o alcance disso para as socie-
dades que nela vivem. Estamos falando
de sofsticadas formas de descrio do
relevo, dos solos, da vegetao e classif-
cao de plantas e animais, assim como
tcnicas de plantio. uma caracterstica
dos povos indgenas e, portanto, dos
habitantes do Parque Indgena do Xingu.
O legado do conhecimento indgena
est diretamente associado biodiversi-
dade das espcies vivas e, nesse sentido,
trabalhos voltados para reconhecer e
proteger conhecimentos tradicionais
tm sido um importante foco de in-
teresse da comunidade cientfca e dos
prprios ndios (ver Patrimnio mate-
rial e imaterial, pg. 244).
O conceito de manejo, por exem-
plo, to em moda atualmente, vem
sendo praticado por populaes in-
dgenas h milhares de anos. O caso
dos Kawaiwet (mais conhecidos como
Kaiabi) emblemtico. Ao se mudarem
para o Parque Indgena do Xingu (ver
Kawaiwet, pg. 91), cujo ambiente
fsico e biolgico bastante diferente,
foram obrigados a empreender um
grande esforo para a se estabelece-
rem. Para manter sua prtica agrcola
diversifcada, trouxeram amostras das
espcies que cultivavam em suas terras
de origem e adaptaram seus conhe-
cimentos no novo territrio, onde o
melhor local para o desenvolvimento
de seus roados eram as terras pretas
arqueolgicas (TPA).
rea de terra preta no CTL Diauarum.
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Um solo especial
As TPA so um tipo especial de terra,
formado pelo acmulo de detritos org-
nicos em stios de moradia e cultivo agr-
cola de indgenas pr-histricos. Nesses
locais tambm so encontrados vestgios
dos antigos habitantes, como cacos de
cermica, ossos e carvo. Cientistas
estimam que algumas terras pretas so
muito antigas, datadas entre 100 a 450
anos antes de Cristo. Manchas de TPA
so encontradas em concentraes e ta-
manhos variveis em diversas regies da
Amaznia. A rea de cada mancha varia
muito com o local, podendo apresentar
de um at cerca de 500 hectares, como
na regio de Santarm, no Par. Na bacia
do Xingu, existem muitas manchas de
terra preta decorrentes da intensa ocu-
pao ancestral de povos indgenas na
regio, geralmente localizadas prximas
s beiras de rios e crregos.
Os povos indgenas costumam plan-
tar seus cultivos mais exigentes em terras
pretas e a proximidade dessas manchas de
terra muitas vezes fundamental na es-
colha do local para um novo aldeamento
indgena. Comunidades extrativistas no
indgenas da Amaznia tambm as utili-
zam para produo voltada subsistncia
e ao mercado. Isso se deve ao fato das
TPA apresentarem caractersticas fsicas
e qumicas distintas, resultando em boa
fertilidade para a agricultura em relao
maioria dos outros tipos de solos da
Amaznia. As atividades agropecurias
de mdio e grande portes geralmente
desconsideram sua existncia.
No PIX, h uma variabilidade signi-
fcativa na fertilidade dos solos, que os
ndios reconhecem e manejam em seu
favor. Outro fator de grande relevncia
para a prtica agrcola a dinmica
hdrica no solo. Os solos da regio do
Brasil Central (chamados latossolos),
principalmente aqueles localizados
em reas de cerrado tpico, tm baixa
fertilidade, o que faz com que apenas
culturas altamente adaptadas consigam
proporcionar colheitas aceitveis. Esse
o caso da mandioca, porm as demais
culturas plantadas usualmente pelos
ndios no toleram essa situao.
Por isso, ndios utilizam a terra preta
que, embora apresente equivalente de
umidade similar aos solos mais prxi-
mos, tm uma fertilidade total muito
superior, atenuando os efeitos da seca e
permitindo a sobrevivncia e a produ-
o de culturas mais exigentes, como o
amendoim, e de durao mais longa,
como a banana.
A seguir, selecionamos alguns exem-
plos de manejo praticado pelos ndios
xinguanos:
Terra preta arqueolgica no Parque do Xingu.
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a domesticao do pequi
O
pequi um recurso alimentar
essencial para os povos do Xingu,
sendo um componente de alto valor
nutritivo na subsistncia desses grupos.
Alm disso, o leo de pequi tem vrios
outros usos, como proteger e perfumar
o corpo. Para tanto, diludo e passado
em todo o corpo.
O sistema de cultivo abrange um
conhecimento profundo sobre o desen-
volvimento das plantas associadas, consti-
tuindo um sistema agroforestal bastante
adaptado s condies de solo e clima da
regio. Algumas prticas de manejo so
intrnsecas s manifestaes culturais
de muitos povos, relacionadas ao mito
de criao do pequi, onde o jacar est
sempre presente, alm da prpria festa do
pequi que acontece durante a safra anual.
A domesticao um processo
contnuo que envolve prticas de ma-
nipulao direta e intencional durante
um longo perodo de tempo e que
conduzem a mudanas expressivas no
gentipo e fentipo de uma planta.
Assim, as caractersticas de interesse
so selecionadas e perpetuadas pela
interveno humana, que mantm ou
aumenta as caractersticas desejveis -
tamanho do fruto, espessura da polpa,
colorao da semente, sabor, ausncia de
espinhos e assim por diante. Acredita-se,
ento, que o pequi dos ndios do Xingu
teria sido signifcativamente modifcado
TIPos de PequI reconhecIdos Por alguns
gruPos Indgenas do Parque do XIngu
crITrIos de dIFerencIao
gruPos Indgenas esTudados*
Kalapalo Waur Yawalapiti Kamaiur Kisdje
PequI culTIVado
Variedades (diferenas morfolgicas da semente)
Vermelho 3 2 1 2 1
Amarelo 1 1 1 1 1
Branco 1 1 1 1 1
Branco para leo 1
Cinza 1
Sem-espinho 2 1 1 1 1
Com buraco na semente 1
subvariedades
Diferenas palatveis, olfativas, de espessura
da polpa, de casca e na maturao
8 7 3 3 7
PequI no culTIVado
Silvestre ou do campo 1 1 1 1 1
* No considerado o sistema de classifcao dos Kuikuro, Matipu, Nafuku, Mehinako, Trumai e Ikpeng.
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o que voc sabe sobre o pequi? No Brasil, existem oito espcies de pequi,
encontradas desde as forestas midas da regio amaznica e Mata Atlntica, at
os cerrados do Centro-Oeste, do Sudeste e Sul do pas. Algumas espcies so
tpicas do Cerrado e podem alcanar uma altura de at 15 metros; no entanto,
existem espcies amaznicas que chegam a 50 metros, formando uma copa de
grande rea foliar. O fruto pode conter de uma a quatro sementes. A colorao da
polpa pode variar entre o alaranjado, amarelo claro ou esbranquiado. O pequi
uma rvore da famlia das Caryocaraceae, cujo gnero Caryocar apresenta 16
espcies ocorrendo originalmente desde a Costa Rica, terras baixas da Colmbia,
Peru at o Paraguai.
veJa tambm: Biotecnologia, pg. 249.
Processamento do pequi por ndios xinguanos.
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pela manipulao humana e apresenta-
ria caractersticas distintas das demais
variedades de pequi.
As aldeias, geralmente, compreendem
vrios pequizais, plantados em reas no
muito distantes, o que facilita o acesso e
o trabalho de coleta. A posse do pequizal
signifca no apenas o direito de coleta dos
frutos na poca da safra, adquirido pelo
plantio dos frutos, mas tambm a execu-
o de algumas prticas para a manuten-
o dos altos ndices de produtividade.
A seleo das sementes ocorre durante
a safra, e as caractersticas desejveis para
o plantio podem variar entre os diferentes
grupos. Em geral, h uma preferncia para
sementes que apresentem frutos grandes,
com apenas um caroo, com maior es-
pessura de polpa, colorao avermelhada,
sabor adocicado, ausncia de espinhos e de
alta produtividade. H critrios que dis-
tinguem as variedades mais utilizadas para
alimentao ou para a produo de leo.
Vrias prticas esto relacionadas
com o aumento em produtividade
do pequi, como a poda de formao,
arranhar o tronco com dentes de jacar
para induzir a forao e passar subs-
tncias preparadas a partir de frutos
ou folhas de determinadas rvores
que produzem muitos frutos; dese-
nhar fguras de jacar no tronco e, por
ltimo, a eliminao ou a induo da
rebrota do tronco para as rvores pouco
produtivas. De acordo com a mitologia
xinguana, o pequi teria vindo de um
homem-jacar que mantinha relaes
amorosas com as ndias.
Classifcao
Apesar dos critrios de classifcao
serem muito semelhantes entre as dife-
rentes etnias, h variaes bastante sig-
nifcativas em funo da disponibilidade
dos tipos de pequi, alm das particula-
ridades em relao estrutura de cada
idioma falado. Para cada etnia, os tipos
de pequi esto agrupados conforme
alguns critrios de diferenciao, mas o
sistema de classifcao organiza-se em
trs nveis hierrquicos: 1) o primrio,
que diferencia o pequi a partir de dois
domnios, o que cultivado nas roas e
o silvestre, que ocorre nos campos e cer-
rados; 2) o nvel secundrio ou varietal,
que inclui as diferenciaes relacionadas
cor da polpa, ausncia de espinhos ou
a perfuraes no mesocarpo do fruto; e
3) o tercirio, que compreende critrios
fsiolgicos (abertura dos frutos antes de
carem ao cho ou a persistncia destes
nos galhos), gosto adocicado ou amargo,
cheiro bom ou ruim, quantidade de
polpa e de casca. As mulheres classifcam
o pequi principalmente pelas caracters-
ticas do uso para leo ou mingau. rvore do pequi, espcie manejada no PIX.
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os Kawaiwet e a agrobiodiversidade
O
s Kawaiwet realizam a manipu-
lao atual da paisagem, segundo
a sua percepo de zonas ambientais e
dos recursos naturais associados: fora,
fauna e minerais. O seu ordenamento da
paisagem expressa conceitos de tempo e
espao. Atravs do ciclo anual das guas,
o ritmo das estaes traduzido pela
frequncia, durao e intensidade dos
perodos de inundao. Isso eviden-
ciado pelo discernimento dos macro-
ambientes yapopep (foresta inundvel
na poca chuvosa) e kaa rete (foresta
de terra frme que nunca inunda). A
denominao indgena mostra tambm
a histria de uso de stios particulares,
agregando informaes sobre a sucesso
vegetal ou aspectos da evoluo da ao
humana sobre a foresta.
Cada denominao identifca um
conjunto de variaes microambien-
tais que indicam a existncia ou a
densidade de recursos particulares que
vo dizer se a terra boa ou no para
receber roados.
As reas usadas para plantio de
roas so aquelas conhecidas como
capoeira em portugus (ko=roa;
kofet=local onde a roa j foi feita).
As reas de terra preta so considera-
Em sentido horrio: car, amendoim, fava e milho kawaiwet.
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das capoeiras legtimas, as melhores
para o desenvolvimento de policultivos
alimentares, em geral com bom acesso
por gua. Estas, apesar de esparsas na
paisagem de terra frme, assumem um
papel similar ao dos solos frteis das
vrzeas de outras regies da Amaznia.
Na regio norte do PIX, so notrias as
diferenas em fertilidade, no contedo
de matria orgnica e no regime hdrico
das terras pretas (ywyon) em contraste
com as reas de kaa rete, em terra ver-
melha (ywypiran). Assim, mantm-se
a prtica de usar florestas antrpicas
para agricultura, dando continuidade
manipulao da vegetao e de solos
realizada por outros povos h sculos.
Alm das culturas estritamente agr-
colas, os Kawaiwet plantam em seus
quintais domsticos diversas espcies
frutferas, em sua maioria exticas,
como manga, mamo, laranja e limo,
macaba (Acrocomia sp) etc. So rela-
tivamente poucas as frutferas nativas
plantadas, envolvendo principalmente
o pequi (Cariocar sp), murici (Byr-
S
Uma das maneiras do Kawaiwet
selecionarem uma rea para cultivo a
presena de cacos de cermica. A presena
desses materiais indica que mesmo em
capoeira aparentemente intocada j viveram
outros ndios, antigos, que deixaram
esses pedaos de panela l. A presena
de vestgios arqueolgicos indica terra
boa (disponibilidade de gua e nutrientes,
microclima propcio) para a produo de
culturas mais exigentes (como milho e
amendoim). Ou seja, que trata-se de terra
preta arqueolgica (TPA).
voc sabia?
sonima spp), ing (Inga spp) e caju
(Anacardium sp). Contudo, professores
indgenas listaram 126 espcies frut-
feras nativas utilizadas por seu povo.
Plantas medicinais tambm so plan-
tadas no quintal, mas dezenas delas so
coletadas na natureza. Alm disso, so
reconhecidas mais de uma centena de
espcies forestais melferas (boas para
abelhas produzirem mel).
Os Kawaiwet conhecem mais de
40 espcies de abelhas nativas (ver O
sistema de classifcao das abelhas,
p.149). Para uso na alimentao e
elaborao de artefatos, usam mais de
15 espcies de peixes, 18 mamferos,
5 rpteis e anfbios e 34 aves.
As plantas da roa, por sua vez, exi-
bem uma diversidade notvel, com mais
de 100 variedades consideradas tradi-
cionais. Arroz, abacaxi, cana-de-acar,
abbora, macaxeira, melancia, mamo
e banana so culturas adquiridas pelo
contato direto ou indireto com os no
ndios, apresentando atualmente um
total de 27 variedades. O uso predomi-
nante dessas culturas para alimentao
humana, porm milhos duros tm sido
plantados, h anos, para alimentao
de aves domsticas. Outras plantas
fornecem fbras, utenslios e corantes
(algodo, carau, cuias, urucum).
provvel que pelo menos parte
das variedades originais Kawaiwet
no existam em outros locais nem esto
conservadas em bancos de sementes.
Estudos mostram que at hoje foram
perdidas pelo menos trs variedades de
diferentes tipos de plantas (fava, amen-
doim e milho) e h outras ameaadas,
com intensidade varivel.
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o sistema de classificao das abelhas
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uantas espcies de abelha voc co-
nhece? Sabe identifc-las? Os povos
do PIX conhecem uma impressionante
variedade de espcies de abelhas nativas
e cada povo tem um sistema prprio de
classifcao. Os Kawaiwet, por exemplo,
conhecem mais de 40 espcies de abelhas
nativas, das quais a grande maioria produz
mel comestvel. Algumas delas ainda no
possuem identifcao cientfca.
J os Ikpeng tm critrios para clas-
sifcao das abelhas em famlias. Essa
classificao baseia-se em elementos
como tamanho (pequeno/grande), com-
portamento (agressiva/mansa), cultural/
alimentar (pode ou no pode comer),
cor das abelhas (preta/amarela), hbito
de nidifcao (oco da rvore/cupim) e
cheiro, como no caso da abelha limo
que separada das outras famlias por
seu cheiro caracterstico.
Os Kisdje possuem uma lista com
33 espcies de abelhas nativas: Ngjntyk
rntxi; kup~e nh mbeni; S~imbrtxi;
Mbenre; Tomre; Amntytxi; Wa ndo
kand ou Mben skr; Mben sapr r;
Kangr; kukrtxi; hw~i jas~um~u;
Mben sapu; Mbentxi; Torotxi; Ngj kr
tyktxi; Ngj nty jakoro; Ngj kr n;
Kup~e nh mbenty kambrg; Ssi; Mben
ndo karrtxi; Mbenty tygy; Ssi sajkwat
romy; Ngj te tyktxi; Kukr; Ntp krwr;
Ntp krwt nty kambrg; Mben sajkw
jakatxi; Mben k ou kmnduho; R~um
swatxi; R~um sware; Mbym; Kukryt
krwt kA; Ngjtxi.
Apirio de abelhas nativas do PIX.
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a diversidade do amendoim
U
ma das culturas que ocupa um lugar
nobre no centro das roas de terra
preta dos Kawaiwet o amendoim. Cha-
mado de monowi, o amendoim a planta
agrcola com maior diversidade: so 42
variedades identifcadas e selecionadas.
As mulheres so as grandes conhe-
cedoras das sutilezas para identifcar os
diferentes tipos de amendoim, bastando
quebrar as vagens secas para separar as
variedades. Segundo o pesquisador Ge-
raldo Mosimann, em diversas ocasies,
na roa e nas casas em aldeias, quando
eu perguntava a respeito de nomes de
variedades, os homens sempre as consul-
taram antes de responder. Muitas vezes,
elas examinavam vagens e sementes
antes de responder, para certifcar-se de
algum detalhe. Mesmo assim, em geral,
os homens mais velhos declaram que
conhecem bem as variedades de amen-
doim, embora com frequncia tambm
consultem suas mulheres.
Foi o paj Tuiaraiup (conhecido
por Tuit), da aldeia Kwuaruja, quem
herdou do pai a misso de fortalecer a re-
produo das variedades do amendoim
Kawaiwet. A partir de um trabalho
dedicado, que contou com apoio dos
Projetos Demonstrativos dos Povos In-
dgenas (PDPI), do Ministrio do Meio
Ambiente, Tuit conseguiu multiplicar
as variedades e entreg-las formalmente
para outras aldeias da mesma etnia.
Embora o banco de sementes criado
por Tuit ainda exista e seja procurado
por pessoas de vrias aldeias, um incn-
dio na aldeia, em 2010, atingiu todas as
casas, inclusive a que guardava as semen-
tes, fazendo com que algumas tenham se
perdido. A inteno dos ndios, agora,
chegar a elas novamente.
Amendoim kawaiwet, planta com 42 variedades identifcadas.
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as sementes e a produo de novas variedades
A
escolha de variedades a serem plan-
tadas nas roas familiares xinguanas
envolve muitas motivaes, algumas ain-
da pouco conhecidas por pesquisadores
no ndios. No Parque do Xingu, alm
da preferncia pessoal, em funo dos
usos e caractersticas de cada variedade, a
escolha parece estar vinculada a aspectos
agronmicos; de identidade tnica (in-
clusive quanto origem das famlias de
cada aldeia); e de oportunidade (para ob-
teno e/ou conservao de um material
particular). Desse modo, o no cultivo
ou o abandono de variedades pode se
dar em funo de respostas insatisfatrias
para algum ou mais desses fatores.
Os ndios, quando tm interesse em
algum tipo especfco de planta, vo
procur-la primeiro em seu crculo fami-
liar e depois com pessoas mais afastadas,
em sua ou em outra aldeia. As sementes
nunca so pagas, mas quem as recebeu
fca aberto a fornecer qualquer material
que porventura lhe seja solicitado.
Algumas plantas so recoletadas de
stios de antigas roas, como o car,
mandioca, batata doce e outras. Uma
questo que preocupa as atuais gera-
es como, coletivamente, manter a
sua base gentica, quando h algumas
variedades que quase ningum mais tem
e mecanismos culturais de disseminao
dessa informao parecem no mais
funcionar adequadamente.
Neste sentido, a criao de bancos
de sementes (ver A diversidade do
amendoim, pg. 150) e os resultados
de um censo de materiais propagativos,
identifcando agricultores individuali-
zados, junto com a manipulao de um
Caderno de Trabalho de Campo, ilustrado
com fotografas do prprio Xingu, tem
ajudado a preencher esta lacuna.
Mundo espiritual
No conhecimento de vrios povos do
Parque do Xingu, como os Kawaiwet, por
exemplo, no existe polinizao de fores.
A explicao para a variao morfolgica
(logo, tambm a variao gentica), vem
de suas relaes com o mundo espiritual.
So os espritos que enviam para as roas
os novos tipos de plantas. Assim, os cru-
zamentos no so controlados. Segundo o
paj Tuit Kaiabi, para os brancos as fores
namoram, mas quem manda para ns so
os mait (os espritos).
Contudo, as diferentes variedades so
separadas, dentro da roa, por troncos
Roa kawaiwet: diferencia quem plantou.
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veJa tambm:
Rede de sementes do Xingu, pg. 262.
queimados ou por linhas de outras cultu-
ras (mandioca, algodo, milho, banana).
Isso permite, aps a colheita, identifcar
e separar tipos segregados, que podem
vir a ser plantados como uma variao
(sem nome especfco) de sua variedade
de origem na safra seguinte. Cabe aos
humanos a tarefa de prestar ateno s
suas roas e separar o que novo. No
caso dos Kawaiwet, eles reconhecem
tambm haver o "especialista", aquela
pessoa, homem ou mulher, que quando
planta proporciona grandes colheitas.
Na roa familiar, os cultivos fcam
em um espao comum, mas possvel
diferenciar o que cada pessoa plantou.
Conforme explica o paj, cada trilha
(diviso dentro da roa) tem o seu
pauzinho, tem o seu limite, e ento d
para descobrir aquele plantio onde uma
pessoa plantou. Cada um que plantou
naquele quintalzinho tem o seu limite".
o sal aweti
A
produo do sal vegetal, a partir do
processamento do aguap, um
processo desenvolvido por vrias etnias
do PIX, mas especialmente pelos aweti,
que chamam o produto de tikyt.
A principal diferena entre o sal ind-
gena e o sal industrializado sua compo-
sio. O sal do aguap consiste em cloreto
de potssio, o que lhe confere valor extra,
pois no provoca a presso alta, um dos
efeitos mais nocivos do sal que consumi-
mos nas cidades, que cloreto de sdio.
Os aguaps de duas lagoas Tsawala e
Azuyt so os mais utilizados atualmente.
Para produzir o sal, as mulheres en-
tram na gua para puxar as folhas at a
margem, onde os homens as recolhem
e espalham para serem secas ao sol. Para
no comprometer a reproduo de no-
vas folhas para as safras subsequentes,
os Aweti cuidam de retirar apenas as
folhas que esto fora da gua, evitando
extrair todas as razes enterradas na
lama. Depois de secas, as folhas so
queimadas e as cinzas da resultantes
so levadas para dentro de casa. Ali,
misturadas em gua, a decantao re-
sultante o sal vegetal dos Aweti.
Coleta de sementes pelo povo Ikpeng, 2010.
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verniz fixador dos Yudj
A
preocupao de recuperar terras
degradadas se alia ao interesse de
reafrmar prticas culturais pertencentes
s tradies do povo yudj. Uma delas
envolveu o experimento de introduzir no
PIX uma variedade de bambu que utili-
zavam para produzir fautas em suas terras
originais, no baixo rio Xingu.
Outro exemplo a produo de uma
resina pelas mulheres Yudj, retirada de
uma planta que chamam ezw, possi-
velmente uma espcie de mirtcea (da
famlia da pitanga e do jambo), com a qual
produzem um verniz utilizado na fxao
da pintura de grande parte dos objetos
de sua cultura material que, hoje em dia,
so os principais produtos do artesanato
comercial yudj. uma rvore que aparece
na regio do Xingu em reas de mata ciliar
e que, tradicionalmente, era cortada para a
extrao do verniz. Em incurses na mata,
os homens sabem diferenciar aquelas que
produzem um bom verniz, cortam os
troncos que so levados para a aldeia para
serem raspados para a obteno da resina
que cumpre a funo do verniz.
Atualmente, ocorre escassez locali-
zada da espcie, o que demanda andar
distncias maiores para consegui-la; os
Yudj envolvidos com esse projeto esto
experimentando outra forma de coletar
a resina, que consiste na raspagem do
tronco e coleta na mata, o que permite que
a planta regenere. A produo do verniz,
que ser passado sobre um objeto pintado
(com urucum, por exemplo), consiste na
adio de gua resina raspada da madeira.
So as mulheres que fazem esse preparo e,
segundo elas, quanto menos gua, mais
forte e melhor ser o envernizamento.
Cabaas envernizadas com o verniz fxador yudj.
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o corAo do brAsil
A terra indgena importan-
te porque dentro da reserva
preservamos a nossa rique-
za e o conhecimento de
nossos velhos, que fcar para o futuro.
Apesar de meu povo no ter esco-
laridade, ele inteligente, entende e
sabe utilizar a terra e a sua foresta que
restou. Ns destrumos pequena parte
da foresta para fazer roa, para plantar
os produtos que consumimos, como
a batata, o milho, a mandioca. No
destrumos uma grande quantidade de
foresta como fazem os proprietrios ru-
rais. Sabemos que a nossa foresta est
sendo cada vez mais destruda por esses
proprietrios que esto aumentando a
plantao de soja em Mato Grosso. Os
produtores de soja s pensam em ga-
nhar dinheiro para enriquecer, eles no
pensam em preservar as forestas para
o futuro das prximas geraes.
Se meu povo fosse igual ao branco
destruindo a foresta, as forestas no
existiriam mais na reserva indgena, ns
estaramos acabando com nosso prprio
oxignio, que a foresta nos oferece sem
poluio. Ns amos perder a beleza das
cores da nossa foresta. Mas a terra
indgena que est defendendo a foresta
e o que existe nela, como os seres hu-
manos, os animais, os peixes e os rios.
Amendoim comida que
precisa saber consumir,
no em qualquer momen-
to que voc pode comer;
se a pessoa tem uma criana nova no
pode comer qualquer tipo de amendoim.
Tem um tipo de mingau, s milho puro,
mingau de pai novo. A mulher tambm,
no primeiro flho, fca sem comer.
A mulher de hoje muito teimosa,
no acredita, a acaba consumindo. A,
com o tempo ela vai sentindo o corpo
dolorido, porque elas comem esse tipo
de amendoim. Antigamente no comia,
evitava. Depois vai diminuindo o tempo,
s no primeiro flho que voc tem bas-
tante tempo para no comer. Agora, a
pessoa que j acostumada, que j teve
criana vrias vezes, fca s dois meses,
trs meses (sem comer amendoim).
O munuwiuu (tambm chamado
de kanauu e takapeun) mais forte,
traz aquela doena que o osso fca
mole, artrite. Esse s para pessoa
mais velha. (Hoje) todos os tipos de
amendoim so consumidos pelos mais
novos, mas o takapeun as pessoas tm
mais medo.
conhecimento do homem em relao floresta
Jemy Kaiabi
o consumo do amendoim
tuit Kaiabi, traduzido pelo professor Jowosipep (Aturi), em 23 de maio de 2003.
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escolas diferenciadas
A
educao escolar para povos ind-
genas no Brasil foi, desde a poca
colonial, utilizada para catequiz-los,
sobretudo pelos jesutas, com o intuito
de doutrin-los nos valores da religio
catlica. O mtodo se utilizava do ensino
em portugus e a represso do uso de
suas prprias lnguas. A partir da dcada
de 1950, as metodologias de ensino para
a doutrinao dos ndios continuaram
valendo, com a ampliao da participao
de diferentes entidades confessionais na
tarefa de integrar os ndios sociedade
Professor e alunos da aldeia Ngojhwere, povo kisdje, 2010.
Refletindo a interculturalidade do PIX, os projetos poltico
pedaggicos das escolas xinguanas refletem a diversidade de
interesses e estratgias de cada um de seus 16 povos.
brasileira por intermdio de valores
cristos. Sob pretexto de educar, a alfabe-
tizao era orientada por textos bblicos.
Organizaes catlicas, protestantes e as
chamadas evanglicas estendiam a estra-
tgia da poltica indigenista de retirar os
ndios de um estgio transitrio de civi-
lizao e torn-los aptos para o convvio
com os no ndios e para o trabalho, ainda
que este fosse sem qualquer qualifcao.
Essa viso, ainda vigente, acredita que
os ndios so vtimas de um isolamento
cultural que os impede de se desenvolver.
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Essa situao comeou a mudar a
partir da elaborao da Constituio de
1988, quando os povos indgenas inicia-
ram uma luta para garantir sua sobrevi-
vncia como povos diferenciados dentro
da sociedade brasileira, atravs do direito
demarcao de terras, sade e escolas
diferenciadas. Desde ento, conseguiram
a garantia legal de seu direito a uma esco-
la diferenciada, especfca, intercultural
e multilngue. O princpio por trs do
conceito de escola diferenciada que, se
os povos indgenas tm lnguas, histrias
e culturas especfcas e distintas entre si,
as escolas indgenas devem, tambm,
dialogar com as peculiaridades de cada
povo e responder s necessidades que
surgem dessa situao de diferenas.
As aulas nas escolas do Parque Ind-
gena do Xingu so em lngua indgena,
a alfabetizao na lngua materna e
o portugus ensinado como segunda
lngua. Isso acontece porque um ndio
aprende desde pequeno a falar a lngua
da sua me (que nem sempre a do seu
pai, caso ele seja de outra etnia). Como,
ento, poderia compreender e assimilar a
mensagem transmitida pelo professor em
uma lngua que no a sua? Cada lngua
contm e expressa uma viso de mundo
rica em signifcados, conceitos e expli-
caes dos acontecimentos e fenmenos
da natureza e da vida social. No caso dos
ndios que conseguiram preservar sua
prpria lngua, como o caso dos que
habitam o PIX, o portugus uma lngua
estrangeira, o que no quer dizer que
no ser ensinado na escola, muito pelo
contrrio; o portugus ferramenta fun-
damental para permitir a comunicao
com a sociedade no indgena que no
Por que as escolas indgenas
podem ser diferentes das
demais escolas do pas?
O que garante a peculiaridade
das escolas indgenas a legislao,
que lhes permitem ser especfcas e
diferenciadas. Isso signifca que:
S
As aulas podem ser ministradas em
lngua materna;
S
Os espaos e as formas de deciso
sobre a gesto e o contedo podem
ser defnidos entre professores e
comunidade;
S
Os processos de ensino e aprendi-
zagem podem ser de acordo com
regras e meios defnidos por pro-
fessores e a comunidade conforme
com seus valores e condutas;
S
Pode ser adotado um calendrio
que respeite as atividades sociais,
econmicas e culturais;
S
O contedo escolar pode responder
aos interesses presentes e futuros
de cada etnia.
consTITuIo Federal
artigo 210, 2 Assegura aos ndios
o direito de falar suas lnguas nas salas de
aula do ensino fundamental em suas aldeias.
leI de dIreTrIzes e Bases da
educao nacIonal
art. 32 3 Recorre os direitos garanti-
dos na Constituio Federal para amparar as
disposies gerais para o funcionamento do
Sistema de Ensino da Unio voltado s po-
pulaes indgenas (Ttulo VIII, art. 78 e 79).
o que diz a lei
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livros didticos produzidos nas escolas do piX
V
eja algumas capas de materiais didticos produzidos para as escolas do PIX
pelo Projeto de Formao de Professores do Parque Indgena do Xingu:
Imieehnaku Iayaka,
livro de alfabetizao
na lngua Mehinako.
Awytyza Ti'ingku,
na lngua Aweti.
Ikpeng Orempanpot,
na lngua Ikpeng.
Aprendendo portugus
nas escolas do Xingu.
Sade, nutrio e cultura.
Kisdj Kapere,
na lngua Kisdje.
Aprendendo portugus
nas escolas do Xingu.
Brasil e frica uma viso
xinguana da formao do
povo brasileiro.
Geografa indgena.
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s dominante numericamente, como
a que defne as regras, as leis e as normas
gerais de convvio entre os dois mundos.
O mesmo acontece com o conhecimento
das demais matrias escolares.
Em termos de contedos escolares, a
escola xinguana intercultural, ou seja,
toma por referncia os conhecimentos
construdos durante milhares de anos
pelos diversos povos indgenas, alm
de fomentar a pesquisa, o registro e
o estudo, pelos alunos, das narrativas
orais, dos conhecimentos e das prticas
do seu povo. Isso fortalece seus prprios
valores e ajuda na compreenso dos
conhecimentos produzidos por outros
povos e pela cincia ocidental.
Outro diferencial da escola indgena
do PIX assegurado pela legislao
que admite o ensino diferenciado para
todas as escolas indgenas no Brasil (ver
Perguntas frequentes, pg. 156) que
ela deve ser estruturada em processos
e ritmos prprios de aprendizado, por
meio de um calendrio que respeita as
rotinas da aldeia. Podemos compreender
isso melhor por meio de um texto dos
professores do povo yudj:
A educao Yudj desenvolvida para
formar para o trabalho e o bom com-
portamento. A pessoa aprende atravs
da prtica, acompanhando alguma
atividade, olhando e ouvindo com aten-
o, imitando o jeito de fazer ou mesmo
brincando de fazer como os adultos. A
pessoa tem que ser curiosa tambm e
perguntar com interesse de aprender.
professores indgenas
A
criao de escolas no Parque
Indgena do Xingu foi uma reivindi-
cao nos prprios ndios, j no incio
dos anos 1970. A primeira experincia
de educao formal aconteceu em
1973, quando foi criada uma escola
no Posto Indgena Leonardo Villas
Bas com uma professora contratada
pela Funai. A partir dos anos 1980, a
Funai contratou outras professoras no
ndias para trabalhar nas escolas dos
postos indgenas. Elas permaneceram
alguns anos alfabetizando, em lngua
portuguesa, novas turmas de jovens e
adultos, principalmente os que pas-
saram a assumir trabalhos voltados
para o atendimento s comunidades
e gesto da terra indgena.
As escolas dos postos atendiam
uma pequena parte de jovens e crian-
as, os que moravam nas aldeias pr-
ximas aos postos e os que vinham das
aldeias para estudar e permaneciam
na casa de parentes. No havia, porm,
uma infraestrutura de alimentao
para os alunos vindos das aldeias,
que fcavam longe de suas famlias e
muitas vezes sofriam com a falta de
alimentos. Pertencentes a diferentes
etnias, os alunos falavam apenas sua
lngua materna e as professoras tinham
difculdade de comunicao, pois at
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ento eram poucos os que falavam
portugus no PIX.
No fnal da dcada de 1980, preocu-
pado com a documentao das lnguas
faladas no Parque, o ento diretor do PIX,
Megaron Txucarame firmou parceria
com linguistas para promover a docu-
mentao de algumas lnguas. Com a
colaborao de lideranas e alunos das
escolas, iniciam as primeiras experin-
cias de alfabetizao em lngua materna.
No incio da dcada de 1990, j no
havia professoras no ndias lecionando
no Parque e alguns jovens, que tinham es-
tudado em anos anteriores nas escolas da
Funai, passaram a assumir informalmente
as aulas nas aldeias, a pedido de suas
comunidades. Esses jovens passaram a
reivindicar a realizao de um processo
de formao para prepar-los como pro-
fessores indgenas. Foi por intermdio de
parcerias com as ONGs Associao Vida
e Ambiente (de 1993 a 1996) e Instituto
Socioambiental (ISA), a partir de 1996,
que esse trabalho tornou-se possvel.
Com assessoria de linguistas de
diferentes universidades brasileiras,
os professores ndios passaram a criar
alfabetos para a escrita de todas as
Aluno da aldeia Ilha Grande,
povo kawaiwet, 2002.
Isso se traduz, entre outras coisas, em
organizar o ritmo das aulas de maneira
diferente quando chega o perodo de
preparao e de plantio das roas, quan-
do as aulas podem ser paralisadas para
os alunos participarem de atividades
eminentemente familiares. O mesmo
pode acontecer para um mutiro que
exige a participao das famlias para a
abertura de uma nova aldeia, ou para a
construo de uma casa ou para uma
pescaria visando alimentar os convida-
dos para uma festa.
Escolas do PIX
A vida escolar recente para os povos
xinguanos; deu seus primeiros passos na
dcada de 1980 e ainda uma histria
em construo. Hoje, existem ali 50
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escolas, aproximadamente 1.500 alunos
e 120 professores indgenas. Elas adotam
alguns padres das escolas dos brancos,
como por exemplo a merenda, mas os
produtos para seu preparo so adquiri-
dos na prpria aldeia. O que especfco
so os currculos e o calendrio, pois
cada aldeia pode traar um cronogra-
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lnguas faladas no PIX e, com a equipe
de educadores do ISA, puderam pro-
duzir os seus prprios livros didticos.
Os materiais de alfabetizao so nas
lnguas indgenas. Em lngua portuguesa
so redigidos livros para o aprendizado
desta segunda lngua por meio de textos
para leitura, grande parte deles redigidos
pelos professores durante seu processo
de formao. O nvel de difculdade dos
textos varia com o estgio dos alunos em
relao ao conhecimento do portugus.
Disciplinas com contedos de Ci-
ncias, Histria e Geografa tm sido
tratadas em portugus, pois requerem
lidar com conceitos ocidentais que ain-
da no puderam ser adequadamente
traduzidos para as lnguas indgenas. A
meta conseguir que os pesquisadores
indgenas venham por conta prpria a
fazer essa ponte entre os dois mundos.
At o momento, no PIX, foram cria-
dos alfabetos e desenvolvida a escrita
de 14 lnguas e produzidos e impressos
mais de 30 livros didticos. O ISA formou
47 professores, de 14 etnias do Parque,
ao longo de doze anos, com uma Pro-
posta Curricular de Formao Continu-
ada aprovada em 1998 pelo Conselho
Estadual de Educao de Mato Grosso.
Desses professores, 39 ingressaram
no Curso de Licenciatura da Universida-
de Estadual de Mato Grosso.
O Projeto Hay, de magistrio indge-
na, criado em 2005 pela seduc, formou
ainda outros cerca de 50 professores.
Alunos do professor Kaomi Sui, aldeia Ngosoko, povo kisdje, 2002.
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ma que melhor lhe convm, desde que
respeitados os nmeros de hora/aula
determinado pela legislao brasileira.
A maioria das escolas do Parque ofe-
rece os dois primeiros ciclos do ensino
fundamental em Mato Grosso, o que
corresponde ao primeiro ao sexto ano.
Apenas a escola Ikpeng tem o funda-
mental completo, at o nono ano. Em
geral, cada etnia produz seu prprio
material didtico (ver Livros didticos
produzidos nas escolas do PIX, pg. 157)
na lngua indgena e em portugus, mas
no deixam de usar livros didticos
feitos para os demais estudantes do
pas quando eles apresentam contedos
importantes para o contexto indgena.
Algumas escolas contam com um
edifcio escolar, geralmente construdo
com apoio das prefeituras ou do estado
de Mato Grosso, mas muitas funcionam
em espaos provisrios (casas abandona-
das ou construdas precariamente pela
comunidade) at que se construa uma
sede defnitiva. A maioria das escolas
est vinculada Secretaria de Estado
de Educao de Mato Grosso (Seduc),
embora existam sete escolas vinculadas
a municpios do entorno do Parque.
Atualmente, o maior desafo para
os moradores do PIX poder oferecer
o terceiro ciclo do ensino fundamental
e o ensino mdio para suas crianas e
jovens, pois muito difcil para os pais
enviarem seus flhos para fora do Parque
para completar os estudos. Alguns con-
REFRO:
, a a
Quem esperava
a Banda Mel j chegou
, a a
A a
A ah
Quem esperava a Banda Mel j chegou
Karakar, kamaiur
que fumaa essa que faz ndio viajar?
Ai tuxaua, i kayap
Salve o famoso Apache do Toror
Tem patax
A ao
Tem kiriri
A a a
Tem guarani
A ao
E tem Xingu!
A a a!
ndio brasileiro?
!
(REFRO)
gente como a gente?
!
(REFRO)
Essa a homenagem da Banda Mel
a todas as tribos do Brasil
Aos Apaches do Totor
Um abrao ao cacique Raoni
incenso de ndio
Banda Mel
oua a msica:
http://www.youtube.com/
watch?v=aaONmimXQJ0
saiba mais: Em aberto, Inep-MEC nmeros 63 e 76, disponveis em: www.dominiopublico.gov.br/
donwload/texto/me00063.pdf; www.dominiopublico.gov.br/donwload/texto/me000290.pdf.
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lnguas: o perigo da extino
E
xistem 6.808 lnguas no mundo e
pelo menos metade delas est per-
dendo falantes, muitas estaro extintas
num futuro prximo e algumas esto em
perigo porque cada vez mais no esto
sendo usadas pelas geraes mais novas.
No Brasil, estima-se que se falava, na
poca em que chegaram os portugueses,
quase 1.300 lnguas, das quais 1.100
j foram extintas. Atualmente existem
187 lnguas consideradas minoritrias
e segundo o Atlas das Lnguas do Mun-
do em Perigo de Desaparecer 2009 da
unesco, o Brasil est em terceiro lugar
entre os pases com maior nmero de
lnguas ameaadas de extino, atrs
apenas da ndia e dos Estados Unidos.
Uma lngua fica em perigo princi-
palmente por foras externas, tais como
militares, culturais ou dominao edu-
cacional, principalmente a religiosa. H
tambm causas internas, geralmente pela
reao negativa dos prprios falantes em
relao sua lngua. Por exemplo, muitos
povos indgenas so levados a crer que as
lnguas de seus ancestrais so inferiores
e no valem a pena serem mantidas. Eles
abandonam suas lnguas e sua cultura
buscando no serem vtimas de discrimi-
nao, ou para se integrarem aos padres
da sociedade dominante.
Mesmo tendo uma populao pe-
quena, uma lngua pode ter um grau
relativamente alto de estabilidade se
estiver sendo utilizada no dia a dia
da comunidade de falantes e, princi-
palmente, se a lngua estiver sendo
repassada, transmitida para as crianas.
Cada lngua que se extingue resulta
em perdas irrecuperveis de valores
culturais e intelectuais, incluindo os
conhecimentos ecolgicos adquiridos
em centenas ou milhares anos. Com
a perda das lnguas, os cientistas tm
menos elementos para descobrir mais
evidncias sobre a estrutura e a funo
das lnguas do mundo, incluindo a
reconstruo da pr-histria dos povos.
A conscientizao sobre a perda
iminente de uma lngua, a valorizao
do apoio e o reconhecimento da diversi-
dade lingustica s sero bem sucedidos
se puderem ser estabelecidos papis
signifcativos para lnguas ancestrais,
tanto dentro da vida moderna dos
membros das minorias etnolingusticas
quanto no interior dos contextos nacio-
nais e internacionais.
tam com casas de parentes nas cidades,
mas uma opo para poucos e, assim
mesmo, muitos acabam voltando por
difculdades fnanceiras.
Completam o quadro escolar do PIX,
algumas formaes profssionalizantes na
rea de sade e magistrio oferecidas pela
unifesp e pela Seduc. Na rea de sade,
as formaes so voltadas para os agentes
indgenas de sade e de saneamento, no
nvel de ensino fundamental, e tcnico
indgena em enfermagem, em nvel m-
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os etnoterritrios Uma nova conquista para a educao indgena foi a criao,
dentro da poltica educacional brasileira, dos territrios etnoeducacionais (atravs
do Decreto n
o
6.861, de 2009). A principal vantagem da proposta poder articular
melhor os diferentes rgos governamentais e organizaes da sociedade civil para
a realizao de aes voltadas ao atendimento de escolas indgenas. Muitas terras
indgenas no Brasil esto situadas em um ou mais municpios e at mesmo um ou
mais estados, que no possuem equipe preparada para o atendimento diferenciado
s escolas indgenas. Unifcado em um territrio etnoeducacional, o PIX pode juntar
gestores pblicos, povos indgenas, universidades e organizaes governamentais
que atuam na rea para defnir aes, destinao de oramento, defnio de papis
na execuo. Esse processo est em pleno andamento, com a criao de uma comis-
so gestora para organizar as aes do territrio e responsvel pelo planejamento
e execuo de aes prioritrias para as escolas indgenas.
dio. J o magistrio corresponde ao en-
sino profssionalizante no ensino mdio.
Alguns professores formados em
magistrio cursaram o terceiro grau
indgena da Universidade Estadual do
Mato Grosso (Unemat) no curso Li-
cenciaturas Indgenas e existe no estado
algumas polticas de cotas para indgenas
nas universidades em cursos regulares
que recebem algum apoio da Funai. Essa
possibilidade, porm, ainda no muito
acessada pelos estudantes por no haver
no PIX o ensino mdio regular oferecido
pelas escolas indgenas.
Escola e comunidade
A comunidade presena cada vez
mais constante nas escolas do PIX.
Muitas aulas so ministradas por pessoas
mais velhas, que so as principais fontes
de conhecimento da histria e da cultura
de cada povo indgena. Para tanto, os
professores fazem o convite s pessoas
mais velhas, organizam os alunos e tm
papel de mediadores das aulas.
Outra oportunidade em que h a
participao da comunidade na to-
mada de decises sobre os caminhos da
escola. Essas decises ocorrem na maio-
ria das vezes nas assembleias das escolas
onde todos os pais, lideranas e alunos
participam e avaliam o andamento das
atividades escolares e definem quais
atividades sero desenvolvidas. Tambm
Formatura em magistrio da primeira turma
de professores indgenas do Xingu, 2001.
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existem escolas que fazem a prestao
de contas da merenda e compra de ma-
teriais para a comunidade em reunies
organizadas pela escola.
Jovens Ikpeng participaram da cons-
truo do projeto da escola de seu povo e
expressaram, no Projeto Poltico Pedag-
gico de 2010, o que esperam da escola:
Os alunos se preocupam com os mais
velhos, que por vezes so contra o estudo
na escola porque quando h atividade na
aldeia os alunos esto na escola, por isso o
calendrio tm que estar de acordo com
as atividades da aldeia. Se houver uma
programao dos alunos nos trabalhos
tradicionais, isso deve fazer parte da nossa
formao, ainda temos que estudar muito
sobre o conhecimento dos mais velhos.
Alguns jovens tm a expectativa de se
formar para ter um emprego e at a
possibilidade de trabalhar na cidade,
mas tambm tm os que questionam
sobre o futuro e acreditam que no
vo sair para a cidade, vo fcar para
pescar, danar e se manter dentro da
cultura Ikpeng.
Desejam que a escola ensine a fazer do-
cumentos para autoridades, relatrios,
ter aulas prticas, receber conselho dos
antigos, resgatar como era feito pelos
antigos e isso que querem levar para o
futuro atravs da escola.
A escola deve respeitar o calendrio de
atividades tradicionais (roa, coleta, festa)
que vai de maio at agosto. Tambm o
cacique e a comunidade que devem liderar
essas atividades. Por isso, deve ter sempre
reunies dos professores com representan-
tes do Kwak Kwak Txiktxi (Movimento
Jovem Ikpeng) e com a comunidade para
refetirem juntos sobre a escola.
Alunos da aldeia Ngojwere, 2003.
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a escola dos ndios
educao indgena
arifir matipu
Yakuna ikpeng, professor
A nossa cultura (modos
de vida, Tisghtu) est
viva. Quando h festas na
aldeia, a aula interrompi-
da para os alunos participarem tambm.
Hoje em dia tem aulas, jovens aprenden-
do outros conhecimentos, por exemplo,
j esto usando a internet, aprendendo
sobre outro mundo.
Hoje em dia os jovens indgenas
esto estudando na escola e apren-
dendo dois tipos de conhecimento, a
lngua indgena e a lngua portuguesa.
Se os alunos aprenderem somente o
portugus, no dar certo. No futuro,
eles podero perder a lngua materna e
suas prticas culturais. Eles se transfor-
maro nos nossos parentes de fora, os
quais alguns j perderam a lngua, no
tm mais os costumes de antigamente.
Os alunos esto aprendendo dessa
forma duas coisas, para que eles pos-
sam se preparar para o trabalho. As
crianas, alunos, esto frequentando
as aulas para que possam enfrentar os
problemas no futuro provocados pelos
fazendeiros e possam lutar.
No sei como ser o nosso futuro,
vamos ver. No sei se vai mudar na
gerao dos jovens. Estou preocupado
com isso. Os jovens querem viver e
estudar por aqui mesmo, na aldeia. Se
eles forem estudar na escola da cidade,
os seus costumes iro mudar. Morar na
cidade no fcil. Aqui no Parque a
nossa vida boa.
Educao diferenciada tem
sua caracterstica prpria
com sua forma, ou me-
lhor, sua metodologia de
ensinar. Cada povo tem sua forma de
educar seu flho e seus prximos, af-
lhados, irmos, com regime aberto ou
regime fechado, assim era a educao
dos povos indgenas antigamente, mas
na atualidade a forma e metodologia
de educar suas crianas e jovens tm
mudado um pouco para cumprir as exi-
gncias das leis ou portarias do homem
branco. Cada povo tem sua metodologia
para trabalhar com crianas e jovens
para no ferir as exigncias da matriz
nacional de educao e sua cultura.
Agora quero falar do trabalho da
minha escola, como ela vem traba-
lhando a educao diferenciada. Os
professores no registram a falta dos
alunos quando ele ou ela falta por um
motivo de aprendizagem com seus pais:
pescar, confeccionar artefatos e outros
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AlmAnAque socioAmbientAl pArque indgenA do xingu 50 Anos
o corAo do brAsil
trabalhos que ns participamos desde
criana e como as meninas tambm,
se preparando para sua vida de adulta,
isso os professores reconhecem como
educao tradicional da antiguidade,
valorizamos muito esse ensinamento.
Porque a educao indgena no precisa
de grande quantidade de alunos para
ensinar. melhor ter menor nmero
de alunos para o educador tradicional
dar ateno para seus alunos, por isso,
quando as coisas eram ensinadas para
novas geraes oralmente e repetitiva
nunca foram esquecidas, sempre foram
repassadas de gerao a gerao.
Assim, adotamos essa metodologia
de ensino diferenciado respeitando as
duas regras, cumprimos a carga horria
da Matriz Curricular Nacional, nunca
deixamos de ensinar prticas culturais,
continuamos aprendizagem tradicio-
nal nos lugares aonde sempre foram
ensinadas, como histria, msicas,
artesanatos e outros.
minha trajetria como professor
makaulaka mehinako
Meu nome Makaulaka,
perteno etnia Mehinako
Aweti. Tenho formao no
magistrio, Projeto Urucum
Pedra Brilhante realizado pelo ISA, e
posteriormente cursei nvel superior,
Projeto 3 Grau Indgena, e hoje sou
ps-graduando.
Em 1998, comecei lecionar como
professor contratado pelo municpio
de Gacha do Norte, alm dos anos
anteriores que estive dando aulas sem
remunerao nenhuma. Mas ensinar
era um motivo de alegria e uma coisa
significante da minha vida e nunca
pensei que um dia isso virasse uma
realidade. Meu interesse era mais para
repassar conhecimento ao outro sobre
aquilo que poderia ser til para eles,
que dar acesso a eles ao mundo de
leitura. Isso tudo era uma coisa fants-
tica para mim.
Assim surge a minha prtica pe-
daggica, ensinando, sendo ensinado
pelo que faz, aprendendo, reapren-
dendo, procurando ser criativo, pro-
curando alcanar meus objetivos que
muitas vezes no so alcanados na
sua totalidade. Tem uma hora que
nosso conhecimento parece chegar
ao fm, surgindo preocupao do que
fazer, onde buscar informao e como
transformar algo para ele ser interes-
sante, que corresponda ao que o aluno
procura e deseja.
importante refetir antes de entrar
na sala de aula, que no tarefa fcil.
Exemplo que acontece organizar pla-
no de aula que vai nortear o trabalho,
em segundo plano so os temas ou
disciplinas a serem abordados, conte-
dos que so aes das aulas. Isso tudo
foca nos objetivos, para que ensinar e
repassar aquele conhecimento. Como
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isso, vai ajudar na formao intelectu-
al, pessoal e social do aluno.
Os registros tambm so importan-
tes, porque mostram como foram con-
duzidos e desenvolvidos os trabalhos.
Trabalhar com leituras e com aulas pr-
ticas bom sinal para aproveitamento
do assunto, importante trabalhar mais
com aulas prticas, onde voc encon-
trar resposta daquilo que est escrito.
Com relao aos temas que so
festas, roadas, histrias mitolgicas,
artesanatos, que esto dentro das
disciplinas de lngua indgena, mate-
mtica indgena, geografia indgena,
cincias indgena, histria indgena,
antropologia, entre outros temas, no
est sendo fcil de se trabalhar na sala
de aula com os alunos, por que os pro-
fessores encontram difculdade quando
a comunidade educativa no quer que
s ensinem seus flhos com as questes
culturais, porque j sabem.
Mas isso tambm est mudando
aos poucos, a partir do momento que
o professor argumentar melhor do
porque est trabalhando com aquele
assunto. Transformar esses temas
como tema importante uma difculda-
de que ns professores encontramos,
deparamos com nosso despreparo
e falta de troca de experincia entre
os intelectuais, professores com mais
experincia, acesso aos materiais di-
dticos, enfm.
Para finalizar minha fala, quero
ressaltar a importncia de esses temas
fazerem parte dos currculos das escolas
indgenas e o conhecimento universal
que tambm de suma importncia,
onde de uma forma geral somos desa-
fados pela nossa comunidade. Muitas
vezes o que a gente aprende fora, nos
cursos, nas escolas da cidade, no tem
muito retorno para a comunidade.
Lidar com a formao de uma pessoa
desafo para professor, porque precisa
saber e entender para que est forman-
do, preparando aquele jovem, criana e
adulto. Pela educao do nosso povo,
sabemos para que estamos preparando
os jovens. Essa nossa educao.
desenho de sep kuikuro
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sade e
agentes indgenas
A
s etnias que hoje vivem no Parque
Indgena do Xingu vivenciaram um
trauma histrico na poca do contato,
decorrente das epidemias contradas
com as frentes de contato e de ocupao
regional que dizimaram suas popu-
laes. Vrias etnias chegaram muito
perto da extino e algumas desapa-
receram. Essa experincia traumtica
est presente at hoje na populao do
Parque e resultou na total priorizao
da questo do atendimento sade na
Primeira equipe mdica da EPM no Parque Indgena do Xingu, junto aos irmos Villas Bas, 1965.
Parceria de longo prazo com a Unifesp, aes de sade preventiva e
a formao de agentes indgenas de sade fazem a diferena no PIX.
pauta de reivindicaes dessas etnias
junto ao Estado brasileiro.
O resultado que o atendimento
sade no PIX , entre os projetos em
execuo em terras indgenas no Brasil,
aquele que vem apresentando os melhores
resultados ao longo do tempo. O histrico
de trabalho ali desenvolvido pela Escola
Paulista de Medicina (hoje vinculada
Universidade Federal de So Paulo), a
produo de informao sobre o perfl
epidemiolgico das comunidades e de
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cada um dos habitantes do Parque e o
trabalho de formao de agentes de sade
entre os indgenas, entre outras aes de
destaque, esto por trs dos indicadores de
sade dos ndios xinguanos que, em geral,
esto acima dos verifcados em outras
comunidades e terras indgenas.
O trabalho da Escola Paulista de
Medicina (EPM) comeou em 1965,
quando um grupo de mdicos fez um
primeiro diagnstico epidemiolgico
que recomendava a implementao de
um programa de sade preventiva e
curativa, de longo prazo, e tinha como
ponto de partida a convico de que era
necessrio encontrar um modelo de assis-
tncia cujos investimentos em tecnologia
e recursos materiais no causassem danos
irreversveis cultura indgena.
A vontade dos ndios xinguanos de
recuperar a sade e o respeito sua cultura,
desde o incio priorizado pelas equipes da
EPM, tambm colaborou para os bons
resultados. Mdicos e pajs se congregam
em benefcio da sade da populao. O
atendimento mdico no dispensava a pa-
jelana, j que a lgica da doena vista de
diferente maneira nas duas culturas (ver O
xamanismo e a cura de doenas, pag. 174).
Convnio
A atuao mais sistemtica para aes
de sade junto aos povos do PIX, contu-
do, teve incio efetivo em 1966, quando
Orlando Villas Bas, na condio de
diretor do Parque, fez um convnio com
a Escola Paulista de Medicina e um pro-
grama especfco da EPM passou ento
S
Em 1954 houve uma epidemia de
sarampo entre os ndios, certamente
trazida pelos integrantes da expedio
roncador-Xingu, que provocou uma
expressiva crise demogrfca nos povos
do Alto Xingu. Diante do surto de
sarampo, os irmos Villas Bas,
mobilizaram o apoio de um grupo
de mdicos e de uma equipe de
funcionrios da sade pblica
associados a Noel Nutels no Rio de
Janeiro. Esse pessoal mdico, em
associao com a Fora Area Brasileira,
levou imediatamente ajuda regio e
conseguiu interromper a epidemia de
sarampo antes que ela destrusse toda a
populao do Alto Xingu. A partir dessa
experincia, Nutels criou e desenvolveu
um trabalho de atendimento mdico s
populaes indgenas e interioranas - o
Servio de Unidades Sanitrias Areas
(Susa), que atuou de 1956 a 1973.
voc sabia?
Quando uma mulher indgena
d a luz a um beb, o homem
que fca de dieta?
Sim, entre muitos grupos indge-
nas existe o resguardo praticado pelo
homem, mas isso no retira da mulher
os cuidados consigo mesma e com a
criana. Isso acontece porque esses
grupos entendem que tanto o pai
quanto a me so responsveis pela
concepo e pelo desenvolvimento
daquela criana que nasceu; portanto,
os dois esto sujeitos a resguardos e
outros tipos de restries relacionadas
ao comportamento, entre elas, as
restries alimentares.
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mdicos do Xingu
V
rios mdicos tiveram, e ainda tm,
papel relevante no Parque Indgena
do Xingu. Um deles foi Noel Nutels, um
dos responsveis pela criao do Par-
que. Ucraniano naturalizado brasileiro,
Nutels imigrou para o Brasil aos 8 anos
e formou-se em Medicina na Faculdade
do Recife. Comeou sua carreira no
servio pblico no Instituto Experimen-
tal Agrcola de Botucatu e
integrou a Fundao Brasil
Central, em 1943, quando
teve incio seu trabalho com
populaes indgenas.
Como mdico, participou
da Expedio Roncador-
Xingu ao lado dos irmos
Villas Bas. Em 1963, foi
nomeado diretor do Servio
de Proteo ao ndio (SPI) e,
em 1968, membro do Con-
selho Diretor da Fundao
Nacional do ndio (Funai). Noel Nutels
faleceu no Rio de Janeiro, em 10 de
fevereiro de 1973.
Outra fgura fundamental o mdi-
co Roberto Baruzzi, responsvel pelo
convnio com a Escola Paulista de
Medicina. Desde 1964, comeou um
trabalho com ndios na regio do rio
Araguaia, no sul do Par, envolvendo
o envio de mdicos e enfermeiros da
EPM. Voltando de uma dessas viagens,
acabou fazendo um pouso no Xingu,
quando conheceu os irmos Villas
Bos. Mais tarde, em 1965, foi con-
vidado por Orlando Villas Bas para
fazer uma avaliao das condies de
sade no Parque do Xingu, que acabou
resultando no convnio com a ento
EPM (hoje Unifesp), que continua
at hoje. Coordenador do projeto at
1996, quando se aposentou, Baruzzi
continua como consultor cientfco do
programa. Sempre foi um grande in-
centivador da participao de mdicos
e enfermeiros no projeto, formando
profssionais que continuam o trabalho
at hoje, como Douglas Rodrigues, que
assumiu a coordenao desde ento.
Alto: Noel Nutels; acima: Douglas Rodrigues, Orlando
Villas Bas, Roberto Baruzzi e Sofa Mendona.
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a enviar equipes mdicas peridicas ou
para situaes epidmicas, sempre em
carter voluntrio. Os doentes graves,
at 1970, eram transportados para So
Paulo pela FaB, que tinha uma rota re-
gular entre essa cidade e o Parque.
Ao longo de 35 anos de atuao
inin terrupta no PIX, o trabalho da EPM
consolidou um registro do histrico de
sade de cada indivduo examinado ou
tratado, incluindo vacinas aplicadas.
Isso permitiu o controle minucioso das
condies de sade-doena das popu-
laes indgenas do Parque, por etnia
e, em decorrncia, a anlise de fatores
socioculturais e demogrfcos para o
planejamento de polticas pblicas no
campo da sade indgena.
Agentes indgenas
A partir dos anos 1990, uma equipe de
mdicos da EPM introduziu um trabalho
paralelo e estratgico. Centrou esforos na
formao de agentes indgenas de sade e
o monitoramento presencial do seu tra-
balho. Essa iniciativa permitiu que cada
etnia tivesse em suas aldeias profssionais
habilitados a dialogar com os pacientes
na prpria lngua e aptos a diagnosticar e
defnir estratgias de tratamento no local,
sob os cuidados do prprio agente, ou
encaminh-los para cidades com mais in-
fraestrutura de atendimento, a depender
da complexidade do caso.
Esses agentes indgenas atuam em
suas aldeias por intermdio do conceito
e da metodologia de controle e preven-
o de doenas que a EPM instituiu no
PIX nos ltimos 40 anos, contando com
o benefcio suplementar de poderem
dialogar com os pajs para tambm
causa mortis Uma das principais
causas de morte no Xingu diz respeito
ausncia de acompanhamento e
ateno durante o pr-natal e compli-
caes ps-parto de grvidas e recm-
nascidos. A ausncia de aparelhos de
ultrassom uma das razes do pro-
blema. O levantamento mais recente
aponta que a mdia no PIX de 22
mortes para cada mil bebs nascidos,
um pouco acima da mdia nacional
(20 para cada mil) e bem abaixo da m-
dia das terras indgenas como um todo
(50 bitos em cada mil nascimentos).
abarcar, na composio dos diagnsti-
cos, as determinantes cosmolgicas que
esto por detrs do quadro de doena de
cada paciente.
Existem pelo menos 40 agentes
indgenas de sade no Parque Indgena
Criana com nmero de registro da fcha
mdica do Projeto Xingu (EPM).
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Por que a chegada dos
brancos leva doenas
populao indgena?
O contato entre ndios e brancos
pode gerar problemas de sade nas
comunidades indgenas em curto, mdio
e longo prazos. Esses problemas podem
levar ao surgimento de epidemias ou
quadros crnicos de doenas entre
a populao local. Isso porque nos
primeiros momentos do contato, os
brancos trazem em seus organismos e
modo de vida agentes infecciosos (vrus,
bactrias) desconhecidos pelos indge-
nas, como a gripe, sarampo, catapora,
tuberculose e dengue, alm de doenas
sexualmente transmissveis (DST). Os
ndios, que no tm anticorpos para es-
ses agentes infecciosos, adoecem mais
facilmente e podem apresentar quadros
de doena mais agudos.
O contato entre ndios e brancos
tambm pode gerar, em mdio e longo
prazos, mudana de hbitos entre a popu-
lao indgena, como a sedentarizao e
a introduo no cotidiano da aldeia de ali-
mentos industrializados, lcool e drogas,
o que aumenta as chances do surgimento
de doenas crnicas como obesidade,
presso alta, diabetes e alcoolismo.
Vascinao realizada por mdicos da Unifesp, dcada de 1970.
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comida de branco, doena de branco
A
histria de contato com a socieda-
de envolvente tem transformado o
perfl dos problemas de sade entre os
ndios. Cada vez mais, a populao vem
apresentando casos de doenas crni-
cas no transmissveis, como obesidade,
colesterol alto, diabetes e hipertenso.
Segundos os mdicos que atendem
o PIX, essas doenas de branco so
consequncias de hbitos importados,
principalmente na mudana da alimen-
tao (com excesso de sal e acar e de
alimentos ricos em carboidratos, como
arroz e macarro). Alm de dieta mais
pobre, os xinguanos tambm esto
adotando o estilo de vida dos brancos,
o que inclui menos esforo fsico no dia a
dia para caa, pesca e trabalho na roa,
pois o alimento est sempre disponvel
para compra nos armazns e mercados
das cidades mais prximas.
Para combater esse novo quadro de
doenas dentro do PIX, os mdicos vm
investindo seus esforos em diagnsti-
cos precoces por meio do monitoramen-
to de presso, peso e exame de sangue
dos moradores, acompanhamento dirio
por parte dos agentes de sade das al-
deias e informao por meio de ofcinas
de culinria para ajudar a reduzir o uso
dos alimentos industrializados.
voc sabia?
veJa tambm :
Desafio da sustentabilidade, pg. 253.
do Xingu. Pelo menos 20% deles so
mulheres. Os agentes so formados ao
longo de dois anos de trabalho por parte
da unifesp, prefeituras e governo de
Mato Grosso, sendo remunerados pelo
Sistema nico de Sade. Eles atuam em
preveno e ateno primria, buscando
reduzir principalmente os ndices de
desnutrio infantil. Uma das vantagens
do atendimento feito pelos agentes
indgenas de sade a maior comuni-
cao entre mdicos e pacientes, pois os
agentes fazem a traduo cultural de
cada doena e os tratamentos possveis.
O programa regular de formao
dos Agentes Indgenas de Sade, o
trabalho desenvolvido pela equipe
de sade e as reunies do Conselho
de Lideranas da atix propiciaram a
criao de contextos que facilitaram
S
Ao longo do tempo, as comunidades
indgenas se acostumaram a passar por
perodos de fartura e de escassez de
alimentos, em funo dos ciclos naturais
da natureza. Nesse processo evolutivo,
os indivduos das novas geraes
apresentaram genes econmicos,
que auxiliam no armazenamento de
energia e gordura no organismo. Com o
fm dos perodos de escassez, a energia
em forma de gordura acumulada no
gasta, aumentando os casos de ndios
gordos ou obesos.
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a participao das comunidades na
discusso de seus problemas de sade.
Ao mesmo tempo, possibilitaram
maior articulao interinstitucional com
envolvimento da Fundao Nacional de
Sade (Funasa), Funai, Secretaria de Esta-
do da Sade de Mato Grosso e secretarias
municipais de Sade de alguns munic-
pios do entorno do PIX, confgurando
um quadro mais favorvel organizao
da ateno sade em mbito regional.
Como resultado, o processo de cons-
truo do Distrito Sanitrio Especial
Indgena do Xingu (DSEI/Xingu) se
caracteriza pela mudana das prticas
sanitrias, referenciadas num novo pa-
radigma, centrado na vigilncia sade.
O DSEI/Xingu iniciou ofcialmente
suas atividades em 12 de agosto de 1999,
por meio de um convnio estabelecido
entre a Funasa e a Unifesp. Pelos termos
do convnio, a Unifesp responsvel
pela execuo das aes de ateno b-
sica desde as aldeias at os servios de
referncia do sus regional. Cabe Fu-
nasa o repasse dos recursos fnanceiros, o
monitoramento e acompanhamento das
aes e o controle de doenas endmicas
como malria e dengue.
O Distrito busca uma abordagem inte-
gral da ateno sade, levando em consi-
derao todos os determinantes do proces-
so sade-doena: socioculturais, polticos,
ambientais e biolgicos. A organizao dos
o xamanismo e a cura de doenas
O
s povos do PIX reconhecem a interfe-
rncia de uma multiplicidade de se-
res espirituais na vida dos humanos. H
uma profuso de espritos, desde os de
plantas, peixes, animais de pelo, estrelas,
objetos, at os mais importantes, asso-
ciados s fautas proibidas s mulheres
e ao ritual feminino do yamuricum. Para
os ndios, so os espritos que causam
a maioria das doenas, ao aparecerem
para os humanos na foresta, e so eles
que ajudam os xams a cur-las. Os
espritos so invisveis, s aparecendo
para os doentes e os xams em transe.
Os seres espirituais esto usualmente
em toda parte, menos dentro da aldeia,
onde surgem apenas em situaes extra-
ordinrias de doena, xamanismo e ritual.
Sua relao com os humanos ocorre em
bases predominantemente individuais,
sob a forma bsica da doena. Conside-
ram que todas as doenas decorrem de
um contato com o mundo sobrenatural,
seja pela atuao de um feiticeiro ou pelo
encontro acidental com um esprito.
Para efetuar a cura, o xam contata
o esprito causador da doena por meio
de um transe estimulado pelo uso de
grandes cigarros de tabaco. Geralmen-
te, a cura se d pelo sopro de fumaa
sobre o doente, ou pela retirada do
feitio, ou ainda pela identifcao do
esprito que foi induzido pelo feiticeiro
a entrar no seu corpo.
O xam, assim, exerce o controle
das relaes entre a aldeia e o mundo
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servios de sade tem como princpios a
equidade, acessibilidade, hierarquizao e
descentralizao. O territrio da sade foi
dividido em trs reas de abrangncia, a
cada uma correspondendo um polo-base:
Leonardo, Pavuru e Diauarum.
A cada polo-base esto referidas uma
srie de localidades e uma populao es-
pecfca. Cada polo-base conta com uma
equipe multiprofssional de sade, forma-
da por mdicos, enfermeiros, auxiliares de
enfermagem e agentes indgenas de sade.
O primeiro atendimento se d no
espao territorial das aldeias, de forma
contnua. Consiste em aes assisten-
ciais bsicas, de promoo da sade e
sobrenatural: ele regula as relaes
entre homens e espritos que habitam
as guas e a foresta; atravs de seu
diagnstico, os espritos causadores de
doenas so socializados pelo ritual. O
feiticeiro, por sua vez, representa o pa-
radigma do ser marginal: o homem da
porta traseira, que invade as casas, que
coloca feitio nas roas, que se transfor-
ma em animal no mato. Na maioria dos
casos, os principais suspeitos de feiti-
aria so habitantes de outras aldeias
ou oriundos de outras etnias.
No Alto Xingu, o indivduo curado
passa a estar em dvida com o esprito
que causou/curou a doena. Ele deve
ento patrocinar uma cerimnia em
que homenageia o esprito por meio
de cantos, danas e adornos corporais.
Essa cerimnia o momento em que
o grupo domstico distribui comida a
toda a aldeia. O esprito encarnado/
representado pela comunidade, e ambos
so alimentados pela famlia do doente.
extrado de: Viveiros de Castro E., in http://pib.
socioambiental.org/pt/povo/xingu/1551
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Pajelana: para curar doenas causadas por espritos.
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de saneamento, de responsabilidade dos
agentes de sade e professores indgenas,
com o apoio e participao da equipe
da rea de abrangncia correspondente.
Quando no possvel solucionar o pro-
blema na prpria al deia, os doentes so
encaminhados para Unidades Bsicas de
Sade localizadas nos polos-base (sedes
das reas de abrangncia).
Mudana de gesto
At o fnal dos anos 1990, o atendi-
mento de sade nas terras indgenas do
Brasil se dava por meio de convnios
com a Funai cujo papel era prover s
entidades conveniadas com infraestru-
tura fsica, recursos materiais e quadro
de pessoal fxo. Mas, em 1999, a poltica
de sade indgena sai do mbito do
rgo indigenista e transferida para o
Ministrio da Sade (MS).
A mudana inclui a criao dos
Distritos Sanitrios Especiais Indge-
nas (DSEI), que fcam sob a gesto da
Funasa, ligada ao MS. As etnias do PIX
passam ento a fcar sob a jurisdio do
DSEI-Xingu, com sede na cidade de
Canarana, coordenado pela Unifesp.
Em 2005, as lideranas do alto Xingu
decidiram assumir a autogesto do aten-
dimento em suas comunidades, por meio
do Instituto de Pesquisa Etno Ambiental
do Xingu (Ipeax). A atuao da Unifesp
passa ento a abranger trs subterritrios
dentro do PIX: o Mdio, o Baixo e o
Leste Xingu (Terra Indgena Wawi).
No segundo semestre de 2010, a
gesto nacional da Sade Indgena
desvinculada da Funasa e transferida
para o mbito de uma nova secretaria
do Ministrio da Sade, a Secretaria
Especial de Sade Indgena.
Agente indgena de sade atende uma criana do povo kisdje.
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Dr. Augusto Ruschi, o naturalista
e os sapos venenosos
Ele era naturalista porque gostava da
natureza, estudava a natureza, entendia
os bichos, as matas, as formigas, os
passarinhos... e defendia a natureza! No
deixava ningum derrubar rvores, queimar
florestas, poluir rios, matar e arrancar a pele
dos animais, no deixava.
Dr. Augusto Ruschi, mais vale um pssaro
voando que dois na mo.
Mas antes de contar onde, como e porque os
sapos venenosos enveneraram o Dr. Ruschi,
quero ver quem adivinha qual o bicho que ele
mais gostava.
Dou-lhe uma... dou-lhe duas... dou-lhe trs...
o beija-flor!
Beija-flor das fadas; vermelhos; sara;
besouro; pardo; gua; do mato; de penacho;
comum; em geral.
Mas um dia... um dia ele estava sozinho
na floresta e vieram os sapos, os sapos
venenosos! Primeiro ele parou e viu aqueles
sapos escondidos... a ele falou:
_ "Que sapos bonitos, vou estudar estes
sapos!"e levou alguns sapos para examinar
melhor na casa dele! Ih! Mas ele no sabia
que aquele tipo de sapo quando fcava
nervoso, irritado, soltava um veneno terrve
que podia ser mortal!
Cuidado Ruschi! Chiii, agora ele estava
envenenado!
Dr. Augusto Ruschi, o naturalista envenenado
Ai, ai, ai,
Tentou os hospitais, as farmcias e
drogarias, consultou mdicos,
falou com cientistas, especialistas, tomou
remdios, fez dieta, fez de tudo, mas nada,
nada, nada adiantava.
E o Dr. Augusto Ruschi, o naturalista
envenenado...
Nesses casos assim to graves, s se algum
tiver uma grande ideia e pensar uma coisa
diferente, e pensar o que pouca gente pensa...
E foi assim que um poeta l do Rio, pediu ao
Presidente do Brasil, pra falar com o cacique
l dos ndios
E veio o cacique Raoni
E veio o paj Sapaim
Trouxeram as ervas l do Alto Xingu
Umas ervas estranhas pra xuxu
E disseram: "Viemos curar professor amigo
do ndio e dos bichos".
E disseram e fzeram a pajelana. Medicina
de ndio, pajelana.
Fumaram cigarros, deram banho de ervas,
esfregaram as mos, fzeram massagem...
retiraram o veneno... curaram!
E todo mundo viu no jornal e TV, todo mundo
acompanhou pelas fotografas
A gente via ele ali ao lado dos dois amigos,
Raoni, Sapaim.
E o Dr. Ruschi, o naturalista pode ento
concluir o seu trabalho,
feliz ele foi atrs de uns beija-flores que
faltava pra completar seu livro:
beija-flor de papo branco, da mata virgem, de
topete, de colarinho, da cordilheira, grande,
Brasil.
a incrvel histria do dr. augusto ruschi,
o naturalista e os sapos venenosos
Paulo Tatit
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a sade da populao do piX
tukupe Waur
ropkrse sui, agente de sade, 25 anos
Segundo meu pai, dizem
que antigamente no mor-
ria muita gente, em cinco
ou seis anos, morria uma
ou duas pessoas, por causa de feitio.
Depois eles fizeram contato com o
homem branco l na regio de Para-
natinga que se chama Simulupi, onde
atualmente vivem os Bakairi, isso foi
antes da chegada de Orlando. L eles
pegaram infeces respiratrias agudas
(IRA), trouxeram para a aldeia e essa
doena se espalhou rpido. Contaminou
a comunidade, matando muitos velhos e
crianas pequenas, diminuindo a popu-
lao. Com o tempo foram recuperando
novamente a populao.
Depois da chegada de Orlando tinha
um rapaz que foi visitar um amigo na
aldeia Kamaiur, l ele pegou catapo-
ra. Quando ele retornou para a aldeia
comeou a apresentar os sintomas da
doena, ele passou muito mal e os pajs
se reuniram em volta do paciente para
cur-lo. Eles pensavam que era uma
doena espiritual que estava fazendo
mal para ele. Depois esse doente me-
lhorou. Porm comearam a aparecer
mais casos de catapora, os pajs tiravam
ervas para tentar curar as pessoas, mas
no adiantava. Esta doena pegou todo
mundo e at os pajs comearam a mor-
rer. Tambm teve epidemia de sarampo.
Ningum dava conta de enterrar tanta
gente morta. Quase o sarampo acabou
com nosso povo. Sobreviveram s 15
pessoas: trs meninas de 5 anos, quatro
velhos, trs mulheres e duas pessoas
de outra etnia. Foi um tempo de muita
tristeza.
Por que aconteceu isso? Naquele
tempo no havia imunizao ainda.
Hoje todo ano tem vacinao, com o
trabalho do Dr. Baruzzi, do Dr. Douglas
e da Escola Paulista de Medicina, hoje
Universidade Federal de So Paulo (Uni-
fesp), por isso a populao aumentou
novamente.
O trabalho do AIS (agente
indgena de sade) todo
dia, de manh e tarde,
comeamos as sete e meia
na UBS (Unidade Bsica de Sade) e s 8
comeamos o atendimento dos pacien-
tes, vai at s 10 horas e depois fazemos
relatrios. Geralmente, atendemos casos
de gripe, avaliamos o paciente, sua
histria, fazemos o exame medindo a
temperatura e perguntas. feito o exame
fsico nas crianas, na poca da seca
tem muita criana com gripe, diarreia
e conjuntivite. Atendemos junto com a
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pon trumai Kaiabi, agente de sade, 21 anos
enfermeira do Polo, no trabalhamos so-
zinhos, tambm tem o auxiliar indgena,
que tem formao tcnica.
Fazemos os medicamentos que tm
horrio, levando o remdio nas casas,
dia inteiro e noite (10 a meia noite).
Nesse ano, mudou nossa escala na UBS,
fazendo um tipo de planto e incluindo
o trabalho de Agente Indgena de Sade
Bucal e Agente Indgena de Saneamen-
to, para atendimento da comunidade.
Temos trs pacientes com diabete no
Polo Wawi, acompanhamos eles todo
dia dando o remdio nos horrios, acom-
panhamos a glicemia diria, de manh,
tarde e noite e informamos a enfermeira
para aplicar a insulina quando o valor
est alterado, para baixar a glicose, essa
uma doena nova e de difcil controle
dentro de rea.
Tambm participamos da imunizao,
quatro vezes por ano, que a vacina na
rea, os AIS fazem o controle de tempe-
ratura da vacina, preenchem a fcha de
todos os moradores de cada aldeia, fazem
os registros e os relatrios de cobertura.
Vacinamos de: BCG, Sabin, Tetravalente
(difteria, ttano, coqueluche e menin-
gite), Hepatite B, Varicela, Trplice Viral
(sarampo, rubola e caxumba), Gripe,
Pneumococo 10 e 23, Febre Amarela, DT
(antitetnica para adultos).
Estamos no fnal de nossa formao,
no ultimo mdulo, estou feliz por poder
participar, entrei quando o curso j ha-
via comeado. Espero me formar como
agente de sade indgena, porque me
preocupo muito com meu povo, meus
parentes, quero ter conhecimento
da medicina no indgena. difcil o
aprendizado da medicina indgena por-
que no qualquer um que sabe nem
qualquer um que ensina, tem alguns que
ensinam, outros no, ensinam s para
os prprios parentes. Tambm durante
o curso consigo pegar o conhecimento
de outros povos.
Fazemos reunies com a comunida-
de, para dar orientao sobre bebidas
alcolicas, drogas e alimentao no
indgena, e tambm sobre a DST e os
agentes de sade bucal ensinam e acom-
panham as crianas na escovao dos
dentes. um trabalho educativo e pre-
ventivo, fazemos cartazes com desenhos
e flmes tambm. Tambm visitamos as
outras aldeias Kisdje, na abrangncia
do Polo Wawi, para fazer esse trabalho.
Gosto muito do trabalho na sade,
atendendo o meu prprio povo, estudo
desde 2002, e at hoje me sinto feliz
por estar perto da formao, quero
continuar a aprender mais, foi uma rea
que escolhi para trabalhar.
Antes, a mulher fazia o ser-
vio mais de casa, no saia
e minha famlia comeou
a mudar, minha tia como
agente bucal, a minha me como pro-
fessora e eu comecei na rea de sade,
quando sa da recluso com 13 anos.
Comecei a acompanhar a enfermeira
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Thas, conversei com o doutor Douglas,
que me incentivou. Comecei a ir na UBS
e a Thas foi me ensinado e aos poucos
fui aprendendo a medir temperatura, ia
junto na vigilncia das aldeias, depois fui
ajudar na farmcia. Em casa, fcou meio
bagunado, horrio do branco, trabalhar
e o que eu tinha que fazer na casa, como
ir na roa, fazer a comida fcava pra trs.
Acabei me afastando do dia a dia
nosso e ao mesmo tempo tinha que
faltar na UBS para ajudar minha me.
diferente, tem que cumprir horrios e
no d para fazer as nossas obrigaes
tradicionais. Pensei em continuar, com os
dois lados, tive uma combinao no tra-
balho e com a famlia tambm, levantar
bem cedo para fazer o beiju e depois ir
para a UBS. uma mudana boa, mas tive
que combinar. Aprendi muita coisa, as
mulheres hoje tambm esto mudando,
acompanham mais os maridos como o
que est acontecendo, h o encontro de
mulheres que trata de temas importantes
para elas, como doenas etc.
importante o nosso trabalho, de
orientao, as cidades esto mais pr-
ximas hoje e as pessoas tm que saber
o que est acontecendo, informadas
sobre os riscos. No Xingu, importante
fazer o trabalho de sade da mulher,
porque elas se sentem melhor. D para
levar os dois conhecimentos, procurar se
informar com os nossos remdios, como
razes, no podemos exagerar s com
remdios, trabalhamos tambm com
os pajs, um ajuda o outro para curar.
Hoje trabalho com uma viso mais
geral, do Xingu inteiro, trabalho com
nmeros, populao, doena e vejo o
que precisa melhorar, com sistema de
informao, dados epidemiolgicos,
relatrios de vacina. Trabalho com todas
as informaes, para os indicadores de
sade, do adulto, da criana, bitos,
doenas, gestantes, nascimentos etc.
Em primeiro lugar, para ter uma sa-
de boa, o fundamental ter terra para a
gente poder cultivar, ter moradia, gua
como base de tudo, o comeo. O povo
do Xingu precisa disso, importante
pensar nisso, saber mais sobre isso, ter
uma viso mais geral sobre os povos
do Xingu, no estamos defendendo
a terra toa, j vemos os problemas
vindos do desmatamento. Cada dia
mais esto surgindo doenas novas
entre ns, se tivssemos cuidado, no
aconteceria o que acontece hoje como,
por exemplo, o fogo que colocado na
poca da seca, aumenta os casos de
gripe nas crianas, a gua do rio tem
provocado diarreia porque est mais
poluda e muitos recursos que j foram
perdidos, que eram remdios, que no
encontramos mais.
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interao com
a modernidade
O
s povos indgenas no Brasil pos-
suem tradio oral, j que no
tinham escrita de suas lnguas at o con-
tato com pesquisadores e linguistas. A
transmisso oral ainda , para a maioria
dos povos do Xingu, a principal forma
de transmisso do conhecimento. Por
conta disso, tecnologias e equipamentos
de registro audiovisual sempre desperta-
ram muito interesse nesses povos, pois
so vistos como algo que potencializa a
Cineasta flma ritual feminino jamugikumalu que no acontecia desde 1982. Povo kuikuro, 2010.
O fato de viverem em suas aldeias e valorizarem seu modo de vida
tradicional no impede que os povos do Parque Indgena do Xingu se
apropriem de novas tecnologias, mdias e ofcios do mundo globalizado.
transmisso e a memria do conheci-
mento e do patrimnio cultural.
Computadores, vdeos, planilhas so
parte do dia a dia de muitos xinguanos
que abraam profsses como gestores,
educadores e agentes de sade, alm de
msicos, cineastas, radialistas ou comer-
ciantes. Utilizando-se de conhecimentos
internos e externos, os moradores do
Parque Indgena do Xingu apropriam-se
desse arcabouo de referncias que tam-
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Gravao em udio de festa do povo yudj
por um tcnico de som indgena.
saiba mais: Vdeo nas aldeias
(www.videonasaldeias.org.br);
Instituto catitu aldeia em cena
(www.institutocatitu.org).
bm ampara relaes institucionais, co-
merciais e culturais entre as 16 etnias do
PIX e o mundo alm de suas fronteiras.
Se a televiso traz o estilo de vida
contemporneo para dentro do Parque,
flmes e CDs produzidos pelos ndios,
assim como a tradicional produo de
artesanato para venda externa, levam
para fora sua cultura. Projetos voltados
para a produo audiovisual vm estimu-
lando os mais velhos a contar histrias e a
orientar a realizao de festas, o que im-
plica, entre outras atividades, conhecer
msicas, produzir artefatos especfcos,
aplicar o repertrio de pinturas corporais
ou preparar alimentos em quantidade
apropriada, para citar as mais ameaadas
com o advento das televises instaladas
nas aldeias. A possibilidade desses regis-
tros est dando origem a centros culturais
nas aldeias, voltados para promover o
vigor cultural das novas geraes.
Possivelmente, porm, o maior ca-
nal de ligao em mo dupla entre os
povos do Xingu e o restante do mundo
seja a internet. Ela tem sido a principal
ferramenta para a gesto dos projetos
das associaes indgenas e de comu-
nicao com a Funai, com parceiros de
ONGs ou com outros rgos pblicos,
fnanciadores de projetos, entre outros.
A Secretaria de Educao do Mato
Grosso disponibilizou terminais de
computadores com conexo sem fo nos
cTl Diauarum, Pavuru, Wawi e na aldeia
Tubatuba, dos Yudj. Com exceo dos
velhos, h fla para acess-los.
Imagem e som, agora gravados
A relao dos ndios do PIX com a
produo audiovisual tomou impulso no
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A
criao do Parque Indgena do Xingu,
territrio identifcado pela diversida-
de cultural de povos praticamente sem
contato com a sociedade brasileira, viria
expressar o sentido mais humanista do
princpio da tutela, aquele que protegeria
um ndio autntico e indefeso dos males
da civilizao. De acordo com os seus
criadores, aos povos do PIX estava dada
a oportunidade de viver em paz entre si,
isolados numa poro territorial satisfa-
tria para sua reproduo fsica e cultural.
Esse princpio foi marcante para
poupar os xinguanos de situaes de
desrespeito e violao dos direitos hu-
manos pelas instituies dos brancos,
encarregadas de integrar os ndios no
seio de nossa sociedade. Desde que o
sPI foi criado, e depois a Funai, as escolas
e as tarefas de assistncia em sade ind-
gena foram majoritariamente entregues a
missionrios dos mais diferentes credos,
com exceo do Parque do Xingu (ver
Escolas diferenciadas, pg. 155, e Sade e
agentes indgenas, pg. 168).
Contraditoriamente, porque no
existe cultura que sobreviva isolada
e pura, foi justamente o orgulho pela
identidade tnica que colocou os povos
do PIX em sintonia com os movimentos
de autoafrmao e autonomia poltica
que surgiam num Brasil que combatia a
ditadura militar, no fnal dos anos 1980.
Lembramos que o Parque foi a primeira
unidade administrativa da Funai em
todo o Brasil a ter um diretor indgena
(ver Os lderes xinguanos, pg. 24) e,
alguns anos mais tarde, a atix consegue
consolidar-se como organizao indge-
na de slida capacidade institucional.
No fnal de 2009, numa tardia reao
aos novos tempos de ndios sujeitos de
sua histria, a Funai passou por uma
remodelagem radical de sua estrutura
administrativa. A reestruturao (Decreto
n 7.056, de 28 de dezembro de 2009)
veio para atualizar a forma pela qual os
poderes pblicos precisam lidar com os
povos indgenas.
Um dos pontos mais polmicos a
desativao de muitos postos indgenas
dentro das TI, que passaram a se chamar
Coordenao Tcnica Local e perderam
sua funo assistencial. A Funai alega
que o amadurecimento do movimento
indgena permite que o rgo indigenis-
ta tenha o papel exclusivo de coordenar
as aes dos diversos setores pblicos
e da sociedade civil que atuam dentro
da terra indgena.
No caso do PIX, por exemplo, existe
a atuao do Isa (ONG indigenista), da
unifesp (universidade atuando com
sade preventiva), da Atix (associao
indgena atuando com vigilncia, mane-
jo etc.), da Ipeax (associao indgena
conveniada com a Secretaria Especial
de Sade Indgena). Essa estrutura fun-
cionou muito bem no PIX. No entanto,
h terras indgenas em que os ndios se
sentiram lesados com as mudanas, so-
bretudo porque foram feitas por decreto,
sem consulta aos principais interessados,
os prprios ndios.
de tutelados a sujeitos de sua histria
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quando uma lei boa,
velhas mentalidades resistem
E
mbora a Constituio Federal seja
das mais avanadas no que diz res-
peito aos direitos indgenas (ver Os ndios
e a legislao, pg. 31), curioso que a
lei geral e especfca para os ndios, cha-
mada de Estatuto do ndio, no tenha
sido at hoje revogada para atualizar-se
diante da lei maior e soberana, que
justamente a Constituio.
O Estatuto do ndio (Lei n
o
6.001)
de 1973 e a Constituio Federal
de 1988. Esta soberana, ou seja, se
sobrepe ao Estatuto que, ento, precisa
ser substitudo. Existem pessoas desin-
formadas que ainda usam o Estatuto do
ndio para defender os povos indgenas
no Brasil, mas isso no est correto.
O Estatuto do ndio est defasado
porque pressupe que os ndios esto
numa fase primitiva de desenvolvimen-
to humano e que isso seria superado
porque eles necessariamente se inte-
grariam sociedade brasileira, bastando
para isso se submeterem a processos
educativos e de socializao nos moldes
da cultura dominante.
Nessa viso, os ndios desaparece-
riam com o tempo. Vistos como crianas
incapazes de agir e refetir por conta
prpria, caberia aos poderes pblicos
a tarefa de tutelar esses povos, at que
estivessem totalmente integrados
sociedade. Esse o sentido de tutela,
o principal conceito da velha poltica
Assembleia Nacional Constituinte, Braslia, 1988.
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indigenista que veio a ser derrubado na
Constituio Federal (ver De tutelados a
sujeitos de sua histria, pg. 183).
O fato de os ndios no terem suces-
so em aprovar uma nova verso para o
Estatuto do ndio sinaliza a difculdade
do brasileiro aceitar a possibilidade de
conviver com sociedades que optam
por viver em sistemas diferentes. O que
pode estar em jogo para essa resistncia
o fato dos ndios precisarem de gran-
des extenses de terras para preservar
seus modos de vida.
O Projeto de Lei 2.057, de 1991,
prope um novo Estatuto dos Povos
Indgenas (EPI). Ele fcou parado sem tra-
mitar at 2009, quando as organizaes
indgenas se mobilizaram para fazer
com que outro assunto estratgico, o
de minerao em terras indgenas, fosse
discutido no mesmo projeto. porque
o projeto de minerao (Pl 1.610/96)
tambm estava parado na Cmara des-
de 2006. Quem apresentou a proposta
integrada de discusso foi a cnPI. No
se trata de uma substituio de um PL
por outro porque no foi apresentada
pelo governo como um substitutivo. A
expectativa dos ndios que os deputa-
dos que atuam como aliados da questo
indgena insiram o assunto da minera-
o em forma de emenda ao projeto do
Estatuto dos Povos Indgenas.
A CNPI foi nomeada em 2007 e fun-
ciona com reunies bimestrais. Conta com
13 representantes de governo (trs da
presidncia, dois do Ministrio da Justia
e oito de outros ministrios), 20 indgenas
distribudos entre as regies do pas (10
com direito a voto) e dois representantes
de entidades da sociedade civil, garantida
a paridade nas votaes. Sua principal
funo discutir as polticas pblicas
direcionadas pelo governo federal para
os povos indgenas de todo o pas.
S
Antes da Constituio de 1988, os
ndios dependiam da Funai para
fazer valer seus direitos. Hoje,
qualquer organizao indgena ou
indivduo indgena tem o direito de
recorrer ao poder judicirio como
qualquer cidado brasileiro. o
artigo 232 que garante isso.
voc sabia?
saiba mais:
Relatrio da CNPI sobre Estatuto das
Sociedades Indgenas: www.funai.gov.
br/ultimas/CNPI/estatuto_indio/Histo-
rico-Estatuto_dos_Povos_Indigenas.pdf
ndios de vrios povos comemoram a
votao do captulo sobre seus direitos
na Constituinte; ao fundo, o Congresso
Nacional, Braslia, 1988.
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para qu e para quem guardar
a cultura? Esta pergunta circula
entre jovens e lideranas indgenas
em todo o Brasil e o projeto Docu-
menta Kuikuro veio encarar de frente
a questo. Ele rene pesquisadores,
documentaristas e a comunidade
kuikuro em torno de um objetivo
comum: manter viva a tradio em
um contexto de mudana.
Durante sculos o mundo xingua-
no esteve em formao e transforma-
o graas incorporao de novas
festas, novas tcnicas, novas ideias,
novos povos. Hoje, o ritmo e a natu-
reza da mudana parecem escapar ao
seu controle. O mundo no indgena
alcana-os por todos os lados e sem
descanso. Fazendas cercam suas
terras, estradas ligam as aldeias s
cidades da regio, a televiso j est
em muitas casas, os jovens querem
estudar, assalariar-se e dominar a m-
gica do dinheiro. Nesse contexto, os
mais velhos temem perder aquilo que
se sedimentou ao longo de sculos e
que faz a beleza e a especifcidade
xinguanas, justamente aquilo que eles
reconhecem como o seu costume, a
sua palavra. Hoje, os Kuikuro bus-
cam colocar a tecnologia moderna a
servio da tradio, por meio de um
projeto de documentao de sua tra-
dio, em especial dos rituais. Cada
festa xinguana depende da execuo
de at centenas de cantos que levam
anos para memorizar.
extrado do catlogo da coleo
Cineastas Indgenas Kuikuro, abril de 2007.
Tiveram a manha de me emancipar
Sabe como , eu era ndio no Par
A pintou toda aquela transao
Era Funai, fazenda e demarcao
A nossa tribo Ubajara se alterou
Nosso cacique comprou um televisor
At o paj, que curtia misticismo
Se converteu, de cara, pro catolicismo
Xingu, Xingu, Xingu
O ndio j tomou
E agora at trocou
O tupi pelo I love you
Xingu, Xingu, Xingu
O ndio j tomou
E agora at trocou
A Iracema pela lady Zu
A minha irm
foi trabalhar na Zona
Franca de Manaus,
no comrcio de japona
Peri, meu mano,
campeo de fliperama
Meu pai revendedor
dos produtos da Brahma
E se no fosse
o milagre brasileiro
Os meus parentes inda eram seringueiros
E eu no seria presidente da Brazil
United Corporation Bauxita and Steel
Xingu, Xingu, Xingu
O ndio j tomou
E agora at trocou
O tupi pelo I love you
Xingu, Xingu, Xingu
O ndio j tomou
E agora at trocou
A Iracema pela lady Zu
Xingu
Carlos Melo e Laert Sarrumor
oua a msica:
http://www.vagalume.com.br/
lingua-de-trapo/xingu-disco.
html#ixzz1J3OE9PbJ
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fnal dos anos 1990 com as ofcinas da
ONG Vdeo nas Aldeias, precursora na
rea de produo audiovisual indgena
no Brasil. Seu objetivo foi apoiar a mo-
bilizao dos povos indgenas de todo o
pas em torno dos seus direitos territo-
riais e culturais. A produo resultante
dos vdeos teve papel estratgico de levar
e trazer informaes entre povos que
no se conheciam ou que haviam sido
separados por circunstncias histricas.
Percebendo esse alcance, o trabalho
abriu espao para que surgissem edito-
res, diretores e roteiristas ndios contan-
do suas histrias. No Parque do Xingu,
hoje, cineastas das etnias Ikpeng, Kuikuro
e Kisdje tm uma respeitvel lista de
vdeos produzidos, sendo que alguns
ttulos foram premiados e reconhecidos
no circuito internacional.
Esse trabalho deu origem a dezenas
de vdeos, como os documentrios SOS
Rio Xingu, de Winti Suy, sobre as
ameaas ao rio, ou Moynjo, o sonho
de Margareum, de Kanar Ikpeng e
Kumar Ikpeng, sobre um cerimonial
de iniciao e tatuagem de seu povo.
A mesma dupla participou, ainda, da
direo do longa metragem Prinop,
Meu Primeiro Contato, que narra a
trajetria de seu povo aps o contato
com a sociedade nacional em 1964.
Esse vdeo tornou-se um instrumento de
apoio retomada das terras tradicionais
dos Ikpeng no rio Jatob. Em coautoria
com Kanar e Kumar, Natuyu Yuwipo,
da mesma etnia, foi a primeira mulher a
integrar a equipe do Vdeo nas Aldeias,
com quem produziu o vdeo carta Das
Crianas Ikpeng para o Mundo.
Desde 2009, uma nova ONG, o
Instituto Catitu Aldeia em Cena,
tambm trabalha no sentido de valorizar
os saberes tradicionais por intermdio
Cineasta ikpeng grava uma festa na aldeia Moygu, povo ikpeng, 2003.
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de novas tecnologias. Ainda em fase de
produo, Kamiki Kisdje e Winti Suy
esto, com apoio tcnico do Catitu,
narrando a trgica histria do contato
do povo Tapayuna atravs dos relatos
de um casal desta etnia que vive entre os
Kisdje (Ver Relato Indgena, pg. 197).
Os registros audiovisuais tm esti-
mulado, ainda, que as novas geraes
retomem uma produo musical prpria,
que vinha sendo relegada a segundo pla-
no, com a chegada dos gravadores, da TV
e dos CDs tocando nas aldeias. Mas a
mesma tecnologia que est permitindo
integrar os velhos guardies da memria
musical aos jovens, que passaram a se sen-
tir estimulados a ouvir, transcrever, cantar,
tocar e danar sob moldes tradicionais.
Outra iniciativa derivada da mo-
bilizao com formao, registro e
divulgao da cultura a criao de
S
Os Yudj possuem uma expressiva cultura
musical que inclui 26 instrumentos
musicais prprios. Um projeto dedicado
especifcamente ao registro de suas
canes promoveu a busca por taquaras
que no existem no PIX, em suas terras
tradicionais no baixo Xingu, o que os
permitiu voltar a produzir flautas que j
estavam em desuso. Com o Museu de
Basel, na Sua, os Yudj negociaram a
confeco de uma coleo de instrumentos
musicais, um catlogo e um CD com uma
msica utilizando cada instrumento. Alm
disso, os Yudj j gravaram um repertrio
de 530 msicas conhecidas e cantadas
pelos mais velhos e ainda faltam muitas
para serem transcritas.
voc sabia?
veJa tambm: : Patrimnio material
e imaterial, pg. 244.
Gravao em udio do repertrio musical do povo yudj por um tcnico de som indgena.
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espaos voltados para guardar o acervo
produzido. No fnal de 2010, os Ikpeng
inauguraram a Maw Casa de Cul-
tura Ikpeng, localizada na cTl Pavuru,
com a perspectiva de aproveitar o co-
Cineastas da AIK Produes gravam narrativa sobre primeiro contato entre os Kisdje e os brancos.
nhecimento de velhos para fazer com
que as suas marcas culturais possam ser
vividas na prtica e com mais frequn-
cia, alm de permitir seu registro em
vdeo e livros. O projeto prev, ainda,
a produo de um site (j est em cons-
truo), para o qual fzeram a gravao
de um ritual e a compilao de todos
os documentos escritos, fotografados e
flmados sobre a etnia. Fizeram, ainda,
um convnio com o Museu Nacional
do Rio de Janeiro (pertencente Uni-
versidade Federal do Rio de Janeiro)
que ter cpia de todo o material.
Entre 2009 e 2010, os Kisdje exe-
cutaram o projeto Ngrwa Reni: Uma
Corrida de Toras, ponto de partida para
a criao do Centro de Pesquisas da Cul-
tura Kisdje. Para tanto, todas as etapas
necessrias para a realizao completa
de uma festa de corrida de toras foram
S
Grande parte dos professores do PIX faz uso
da internet e, dos 19 professores ikpeng,
mais da metade tem seu prprio laptop.
Este um objeto de desejo generalizado,
principalmente entre os jovens. Os Ikpeng,
alis, so um dos povos junto com os
Kisdje que melhor se relacionam com a
internet. Muito comunicativos, crianas,
jovens e adultos gostam tambm de rdio e
dominam o uso de mquinas fotogrfcas.
Embora o celular no pegue no Parque,
muitos jovens possuem o seu, que usam
para ouvir msica, fotografar e jogar.
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registradas em udio e vdeo. Inicia-
tivas como essas foram incentivadas e
promovidas pelo governo brasileiro,
por intermdio do Programa Demons-
trativo dos Povos Indgenas (PDPI),
subordinado ao Ministrio do Meio
Ambiente, com recursos da cooperao
alem. Outras etnias do PIX gostariam
de desenvolver projetos nesse sentido,
mas dependem de apoio fnanceiro para
serem concretizados.
Associaes indgenas
Merece destaque, no processo de in-
sero da populao do PIX no mundo
no ndio, a formao de associaes.
Elas refetem um novo posicionamento
dos ndios com relao ao conceito de
tutela (ver De tutelados a sujeitos de sua
histria, pg. 183). Com isso, a Funai
deixa de ser a nica provedora de bens
e servios para proteg-los, mas so
os prprios ndios os responsveis por
conceber, formular e criar condies
institucionais e fnanceiras para realizar
projetos que lhes so necessrios e teis.
As associaes indgenas passaram
a ser o instrumento administrativo e
legal, de acordo com as leis brasileiras,
para permitir aos ndios conquistarem
autonomia na gesto dos interesses co-
munitrios com interface em instituies
pblicas e privadas da sociedade nacio-
nal. Essas associaes, de modo geral, so
Assembleia da Atix rene lideranas de todos os povos do PIX.
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dotadas de uma estrutura administrativa
que no existe nas formas tradicionais de
organizao poltica das sociedades ind-
genas, o que obriga a formao especfca
de ndios para habilidades gerenciais,
contbeis, legais e organizacionais, todas
ainda muito desafadoras.
Nesse sentido, a Associao Terra
Indgena Xingu (Atix) tem um papel im-
portante na organizao e representao
poltica dos povos do Xingu, mas no
a nica associao indgena do PIX. A
Atix surgiu em 1984 num momento em
que a presena e o apoio da Funai dentro
do Parque encolheu signifcativamente
e a poltica indigenista do Estado se
fragmentou entre vrios rgos e esferas
governamentais. Sua constituio repre-
sentou uma busca por outras formas de
relacionamento com as novas polticas
de governo, como tambm uma abertura
para o estabelecimento de parcerias com
organizaes da sociedade civil como
Fundao Mata Virgem, aVa e Isa.
Desde quando foi criada, a Atix
buscou atuar em questes de interesse
transversal s diferentes etnias do PIX.
Inicialmente, deu muita nfase s ques-
tes voltadas a proteo e fscalizao ter-
ritorial, reorganizao do atendimento
sade e reconhecimento das escolas do
PIX. Posteriormente passou a apoiar a
comercializao de produtos indgenas,
com destaque para o artesanato e a gesto
da marca e comercializao do Mel dos
ndios do Xingu, alm da coordenao
do sistema de transporte terrestre e
fuvial, apoio a projetos de revitalizao
cultural e importante papel na articu-
lao poltica dos povos xinguanos. A
Atix introduziu a cultura associativista
dentro do Parque e formou uma gerao
de quadros e dirigentes indgenas que
posteriormente cumpriram um papel
importante no surgimento das associa-
es criadas por cada etnia do PIX.
Refetindo um movimento em n-
vel nacional, em que ndios se viram
estimulados a organizar suas demandas
no formato de projetos para acessar
recursos de fundos pblicos e privados
para suprir suas novas necessidades,
foram surgindo no PIX uma srie de
outras associaes, voltadas aos inte-
resses especfcos das diferentes etnias
do PIX. O PdPI, enquanto programa
de governo, e ONGs indigenistas de
apoio, estimularam esse processo, no
apenas porque colocaram uma carteira
de fnanciamento disponvel para po-
pulaes indgenas da Amaznia, como
se propuseram a estimular e assessorar
quadros indgenas a gerir seus prprios
projetos por intermdio das associaes
e no mais s da Funai. Esse movimen-
to, que resultou na criao de dezenas
de novas associaes, no invalidou o
papel da Atix no desenvolvimento e no
atendimento de demandas mais gerais.
No entanto, a Atix est tendo que
S
Tambm as mulheres xinguanas comeam
a se organizar em prol de questes de
interesse comum. As mulheres Ikpeng
criaram o Movimento de Mulheres
Coletoras Yarang, nome que representa a
formiga que leva na cabea a semente para
dentro de casa, formada por 48 mulheres
coletoras de sementes (ver Movimento
de mulheres, pg. 264).
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algumas das associaes do piX e seus feitos
associao terra indgena Xingu
(atix) Fundada em 1994, uma orga-
nizao de referncia no PIX, formando
quadros indgenas, organizando e mobili-
zando as diferentes etnias em processos
polticos. Dentre suas conquistas esto a
estruturao e manuteno do trabalho
de fscalizao do PIX, em parceria com
o ISA e com a Funai local, a organizao
do Distrito Sanitrio Indgena do Xingu, o
apoio aos professores para a legalizao
das escolas indgenas e seus currculos, o
reconhecimento, pelo governo federal, de
parcelas de territrios tradicionais exclu-
das da demarcao original do Parque,
assim como, em parceria com o ISA, o
desenvolvimento da apicultura dentro
do PIX e criao da marca Mel dos ndios
do Xingu, primeiro produto comestvel
indgena que chega s prateleiras do
exigente mercado paulista, atravs do
Programa Caras do Brasil do Grupo do
Po de Acar.
A maior parte do apoio fnanceiro
para a manuteno da estrutura adminis-
trativa e dos projetos da Atix hoje provm
da Fundao Rainforest da Noruega,
mas tambm conta com outras fontes. O
mais recente trabalho o projeto Awasi
Rerowewya Resgate das Variedades
do Milho Kaiabi e Recuperao de Ter-
ras Degradadas com Plantas Donas da
Capoeira, que conta com apoio do PDPI.
Mais abrangente das associaes do
Parque, a Atix foi criada num momento
de retrao das polticas de estado,
sobretudo em relao ao Parque. Foi
pensada como uma nova possibilidade
de organizao das demandas internas
do PIX e no apoio captao de recur-
sos para sua realizao. Foi a primeira
organizao representativa de todos os
povos do PIX e sua estrutura refete essa
realidade. Como a associao incorpora
nos seus quadros pessoas de diferentes
etnias, sua sede no se localiza em uma
aldeia, mas no CTL Diauarum, com uma
subsede na cidade de Canarana (MT),
alm de contar com diretores em todas
as regies do Parque do Xingu. Sua
assembleia, realizada anualmente, tam-
bm conta com ampla participao de
todos os povos e o principal local para
as discusses e decises que afetam os
povos do PIX como um todo.
associao YariKaYu (YudJ) Foi
criada em 2002 para investir priorita-
riamente na revitalizao cultural. Um
conjunto de iniciativas entre expedies
a territrios tradicionais para acessar re-
cursos naturais necessrios na elabora-
o de adornos e instrumentos, ofcinas
e festas, resultou na gravao de cerca
de 400 msicas e na confeco de uma
coleo de 21 instrumentos musicais
para o acervo do Museu de Basel na Sui-
a, gerando um processo de integrao
entre velhos e jovens que estava sendo
perdido. O reconhecimento pblico des-
se trabalho veio com o Prmio Culturas
Indgenas ngelo Cret e pela doao
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de equipamentos de projeo de vdeos
pelo Ministrio da Cultura. Sesses de
vdeo foram incorporadas rotina da
aldeia, quando a comunidade se rene
na escola para assistir produes sobre
outros povos. A Associao Yarikayu
ingressou em 2007 na Campanha Y
Ikatu Xingu e mobilizou suas quatro
aldeias na coleta e venda de sementes
para contribuir com a recuperao das
matas ciliares dos formadores da bacia
do rio Xingu. Dentre os projetos em exe-
cuo, esto a meliponicultura, a coleta
e comercializao de sementes nativas,
o artesanato e a recuperao de reas
degradadas por antigos pastos no mais
utilizados na aldeia Tuba Tuba.
associao indgena moYgu da co-
munidade iKpeng Criada em 2002,
teve seu primeiro projeto implementado
em 2005, para atender o sonho dos
mais velhos de retornar ao territrio de
origem, no rio Jatob (ver Ikpeng, pg.
78). A associao promoveu expedies
de reconhecimento das terras deixadas
para trs, o que permitiu a coleta de
diversos recursos botnicos importantes
para a cultura material e para a alimenta-
o e que agora esto cultivando na al-
deia do PIX. Com uma populao jovem
mobilizada e organizada no Movimento
Jovem Ikpeng, a Moygu est discutindo
no mbito da escola as perspectivas de
sustentabilidade ambiental do Parque.
Tambm preocupados com registros
culturais e sua transmisso para as
futuras geraes, montaram um banco
de dados e construram a Mawo - Casa
de Cultura Ikpeng. A associao tambm
faz a fscalizao da fronteira oeste do
PIX, em parceria com a Atix e outras
associaes do Parque. Em 2008, a
Moygu ingressou na Rede de Sementes
Xingu Araguaia para comercializao de
sementes forestais.
associao tapaWia (KaWaiWet)
Criada em 2004 para preservar tra-
dies respeitadas pelos moradores
das aldeias Tuiarar e Kwaruja. Abriga
o Movimento Jovem Kawaiwet (MJK)
criado em 2008. Ele busca acompanhar
e contribuir com a execuo das ativida-
des administrativas, comunitrias e de
gesto de projetos, para garantir bons
resultados pela mobilizao comunitria
na gesto dos recursos naturais e pela
organizao dos grupos familiares das
aldeias associadas. O MJK est envolvi-
do com apicultura e com a coleta de se-
mentes da Rede de Sementes do Xingu
Araguaia. Os integrantes da associao
j haviam coordenado o projeto Kaiabi
Ara'a, atravs da Atix com apoio do
PDPI. O projeto envolveu um trabalho de
pesquisa para a retomada da atividade
da tecelagem e da cestaria. Para tanto,
realizou uma viagem de intercmbio
entre seus associados e parentes da
aldeia Kururuzinho, do Par. O resultado
foi o registro de 52 diferentes tranados
de peneiras e a construo da Casa da
Cultura da Aldeia Tuiarar, com a inten-
o de se tornar um centro de difuso
do artesanato kawaiwet. O sucesso
do projeto resultou no Prmio Culturas
Indgenas edio ngelo Cret.
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associao indgena KisdJe Cria-
da em 2005, para gerenciar as equipes
de fscalizao, manejo, apicultura, arte-
sanato, criao de gado e comercializa-
o de sementes nativas. Estuda, ainda,
as potencialidades comerciais do leo de
pequi. Sua maior preocupao a degra-
dao ambiental na vizinhana e investe
esforos para reverter o desmatamento.
Conseguiu recursos para recuperao de
matas ciliares nas reas degradadas no
seu territrio quando ainda estava toma-
do por fazendeiros. Com a Escola Central
Kisdje est construindo um viveiro de
mudas das espcies adequadas para
esse fm. A produtora AIK Produes,
gerenciada pela Associao, investe em
comunicao, produzindo registros da
cultura kisdje de forma cada vez mais
profssional. A produtora ganhou visibi-
lidade pela participao em comercial
da Grendene para divulgar uma linha de
sandlias com grafsmos tnicos, pea
publicitria vinculada Campanha Y
Ikatu Xingu e pela participao no docu-
mentrio sobre mudanas climticas no
canal de televiso National Geographic.
Entre 2009 e 2010, executou o projeto
Ngrwa Reni: Uma Corrida de Toras para
a Criao do Centro de Pesquisas da
Cultura Kisdje. A AIK mantm uma loja
de artesanato no Posto Wawi.
associao indgena KuiKuro do
alto Xingu (aiKaX) Criada em 2002,
documenta todo o conhecimento ritual,
xamnico e musical, em colaborao
com pesquisadores e cineastas indge-
nas. Inaugurou, em 2007, o Centro de
Documentao da aldeia Ipatse Kuikuro,
para fazer o registro da vida cerimonial.
Os Kuikuro assinaram tambm com o
Museu Nacional um acordo de coope-
rao para a constituio do acervo
documental kuikuro, no museu.
associao indgena do povo aWeti
(aipa) Desenvolve projeto do PDPI na
rea de resgate da cultura tradicional a
partir da produo do sal de aguap,
alm de projeto de apicultura, ainda
apenas para consumo da comunidade,
com apoio da Funai.
auluKum Associao Kalapalo que
tem um projeto aprovado no Museu do
ndio para resgate da cultura tradicional,
onde os ndios mais velhos faro ofcina
de confeco de colar de caramujo, a
ser registrado para a comunidade e
exibido no Museu.
ahira Associao Mehinako da aldeia
Utawana que desenvolve projetos de
valorizao da alimentao tradicional e
apoio a confeco e venda de artesanato.
centro de organizao KaWaiWet
O principal projeto da Associao o
apoio aos Kawaiwet para produo e
comercializao de mel.
instituto de pesquisa etno ambien-
tal do Xingu (ipeaX) Associao
com foco de ao junto aos povos do
Alto Xingu que, desde 2005, assumiu a
autogesto do atendimento sade em
suas comunidades.
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reestruturar sua forma de atuao de
maneira a destacar e validar seu papel
de articulao poltica, sintonizada com
as novas associaes locais.
As associaes tm sido, ento, espao
privilegiado para estabelecer uma nova re-
lao entre geraes, em um momento da
histria indgena em que jovens e velhos
compartilham conhecimentos tradicio-
nais e no indgenas para seguir adiante
com seus propsitos, apropriando-se de
saberes intertnicos de acordo com suas
necessidades. Os mais velhos formam
conselhos e participam ativamente em
todas as discusses e decises com a co-
munidade. As lideranas da aldeia no
so necessariamente as pessoas frente
da associao, porm isso no modifca
a forma como os debates e decises so
conduzidos no contexto de cada povo.
Produtos indgenas vendidos fora
As associaes indgenas tm um
papel muito importante na gesto de
projetos orientados para a produo e o
comrcio de produtos do PIX, atividades
que vm se tornando cada vez mais ex-
pressivas para a gerao de renda local.
Destacam-se como principais produtos
o artesanato, o mel, o pequi e, mais
recentemente, as sementes de espcies
nativas voltadas para a recuperao am-
biental do entorno do Parque.
Quanto ao artesanato, boa parte dos
materiais empregados na sua elaborao
de origem local madeira, embira,
fbra de buriti e algodo, mas produtos
industrializados como contas e miangas
de porcelana e vidro, fo de l e de algo-
do, lata, prego, corantes, entre outros, j
fazem parte h algum tempo do repert-
rio de matrias-primas apropriadas pelos
ndios. As miangas esto presentes desde
o tempo em que o contato com os bran-
cos teve incio. A utilizao de linha de
algodo industrializada pode representar
riscos de perda de variedade de sementes
e do conhecimento das tcnicas de tecer
e tear; em contrapartida, considerando
que cultivar e processar algodo uma
das atividades que mais consome tempo
das mulheres indgenas, associar a linha
industrializada ao algodo produzido
nas roas e tecidos nas aldeias ajudou as
Cermica yudj e peneira de arum kawaiwet.
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mulheres a diminuir o seu tempo de tra-
balho, j que nelas se concentra a maioria
das tarefas domsticas e de produo.
Embora a produo de artefatos tenha
peso para a utilizao cotidiana e para
os mecanismos de trocas intertnicas, a
sua destinao para o mercado externo
o que transforma esses produtos em
artesanato representa uma importante
alternativa econmica para os ndios do
Xingu. A produo generalizada nas
famlias e seus membros sempre carre-
gam seus produtos comercializveis nas
viagens dentro e fora do PIX.
Alm das iniciativas familiares, os
Kisdje montaram uma lojinha na
TI Wawi, em um espao com in-
fraestrutura onde acontecem muitos
eventos, e os Waur criaram um site
de comercializao (http://lojavivo.
blogspot.com). A Atix tambm assumiu
o desafo de intermediar essas transaes
com as comunidades. Apoiou a abertura
de uma loja, Xingu das Artes, que funcio-
na em Canarana, onde se pode comprar
produtos oriundos da maior parte das
etnias do PIX (ver Takan..., pg. 232).
Alm do comrcio de artesanato, mui-
tas aldeias tm outros projetos para a ge-
rao de renda e voltados para o mercado
externo. O mais profcuo
deles o de apicultura,
desenvolvido em par-
ceria com o Isa desde
1996. Participam da
atividade produzindo
mel 32 aldeias dos po-
vos Kawaiwet, Mehi-
nako, Kisdje, Yudj e Ikpeng. Alm da
longevidade, esse projeto importante por
ter certifcado de produto orgnico do Ins-
tituto Biodinmico e ter sido o primeiro
produto indgena a obter o certifcado do
Servio de Inspeo Federal, do Ministrio
da Agricultura (SIF) no Brasil. Hoje, tido
como produto diferenciado, comercia-
lizado em lojas da rede de supermercados
Po de Acar voltadas para o consumidor
de alto padro econmico.
As aldeias envolvidas com apicultura
colhem o mel, que enviado para a "Cen-
tral do Mel", localizada no Diauarum.
A fltrado, centrifugado, embalado e
enviado para a sede da Atix em Cana-
rana, onde so fechados os contratos
comerciais e despacho para a rede de su-
permercados Po de Accar de So Paulo.
Em mdia, a produo resulta em duas
toneladas de mel por ano. Deste total,
mais da metade destina-se ao consumo
e venda dentro do PIX.
J a produo de leo de pequi envolve
as aldeias ikpeng, trumai, kamaiur, ya-
walapiti, kalapalo, waur, kisdje, matipu,
nafuku, kuikuro e mehinako. O tipo
de pequi produzido no Xingu no en-
contrado em outras regies, sendo ainda
um produto diferenciado pelo manejo
agrcola implcito no seu cultivo. Esse
manejo est intimamente associado aos
signifcados cosmolgicos que tem o pe-
qui para os povos xinguanos. Essa uma
das razes pela qual o aumento na escala
de produo artesanal de leo de pequi
precisa ser bem dimensionada, de modo
a no se colocar em risco o valor social do
produto em detrimento do atendimento a
interesses comerciais. (ver A domesticao
do pequi, pg. 144) Mel dos ndios do Xingu.
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o corAo do brAsil
revitalizao da cultura
Kamiki Kisdje, cineasta
Meu interesse de traba-
lhar com vdeo vem desde
minha infncia. Trabalho
com udio e vdeo h oito
anos, mas sempre aprendendo as coi-
sas novas a cada momento. Em 2003,
comecei a registrar reunies da sade e
assembleias da Atix em udio. Usando
caixas de som, mesa de som, microfone
sem fo e gravador de CD. E o material
foi utilizado para relatrios e arquivo. Em
2005 a 2008, tambm venho realizando
gravao de programa na rdio Xingu
FM, com temas de sade, educao,
fscalizao e eventos que acontecem;
includos entrevistas, locuo, msicas,
propagandas e receitas culinrias. Todas
as gravaes produzidas por ano so co-
piadas em CDs e distribudas em todas as
aldeias do Xingu. E toda comunidade do
Xingu gosta muito e estimula a continui-
dade. Um programa sobre desnutrio
foi apresentado e premiado na I Mostra
Nacional de Sade Indgena em Braslia.
Desde ento, sempre acompanhei
o trabalho do Vdeo nas Aldeias atravs
do site, livros e flmes feitos por outros
cineastas indgenas e sempre fquei com
vontade de participar desse projeto. Em
2008, participei de duas ofcinas de
vdeo e de edio organizado por eles
na nossa aldeia. Cheguei no projeto
Vdeo nas Aldeias como f. O primeiro
flme que fzemos juntos A histria do
monstro Ktpy. Produzido em 2009,
uma encenao de histria do nosso
povo. Nas outras ofcinas, editamos o
making of do monstro Ktpy e festa do
Rato, que uma festa tpica do nosso
povo, sempre realizada no ms de
dezembro. Tambm flmamos a dana
das mulheres guerreiras. E depoimen-
tos sobre o contato dos Kisdje com a
sociedade nacional para um flme hist-
rico do nosso povo. Todos estes flmes
integraro o DVD Cineastas Indgenas
Kisdje a ser lanado em 2011.
Durante essa primeira ofcina que
participei eu escolhi Botko, um ndio
Tapayuna que vive na nossa aldeia
Kisdje, para ser meu personagem por-
que ele uma pessoa muito divertida,
sempre fazendo graa. Em um primeiro
momento, Botko no queria ser flmado,
mas depois que aceitou, quando ia sair
para caar ou para fazer qualquer outra
coisa, me chamava para acompanh-lo
com uma cmera. Eu estava flmando
Botko simplesmente por ele ser um per-
sonagem interessante, mas em um dia
de flmagem tive uma grande surpresa.
Botko comeou a contar a trgica his-
tria de como saiu da aldeia Tapayuna
e foi parar na aldeia dos Kisdje. uma
histria muito triste. O flme, antes ape-
nas sobre Botko, passou a ser sobre os
Tapayuna e sua difcil chegada aldeia
Kisdje. Este flme sobre os Tapayuna
tambm est em fase de fnalizao em
parceria com o Instituto Catitu.
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carto postal
ameaado
200 captulo 8 o entorno do pIX
220 captulo 9 Ilha de floresta
231 captulo 10 os ndIos e as cIdades
Cercado por um abrao de morte, o PIX hoje uma ilha de foresta
cercada por fazendas de soja e gado. O impacto do desmatamento do
entorno, que j atinge 37% da bacia do rio Xingu em Mato Grosso,
potencializado porque as nascentes dos rios que formam o Xingu esto
do lado de fora do Parque. Isso afeta a preservao da biodiversidade,
ciclos ecolgicos, a sade das guas e a sustentabilidade dos seus
povos. A ameaa, porm, no atinge apenas os ndios, mas compromete
os servios ambientais prestados por essa imensa rea do Parque,
que abriga e protege diferentes paisagens forestais, fundamentais
para conservar a biodiversidade e o microclima da regio, alm de
um estoque de carbono importantssimo em um contexto global de
mudanas climticas. Apesar de frequentarem cada vez mais as cidades
do entorno e contriburem para a economia local, o papel dos ndios
como guardies desse inestimvel patrimnio ambiental ainda
pouco reconhecido por seus vizinhos.
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cArto postAl AmeAAdo
o entorno do pIX
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Parque Indgena do Xingu hoje
uma ilha de forestas cercada por
fazendas de soja e gado. A ocupao para
fns produtivos foi consolidada por meio
de um intenso processo desordenado de
desmatamento da regio das cabeceiras
do Xingu, que vem sendo timidamente
freado por aes de governo e exigncias
socioambientais do prprio mercado,
fazendo com que algumas reas este-
jam sendo gradativamente recuperadas
por iniciativas de alguns fazendeiros.
Mas a substituio do Cerrado por
Desmatamento no entorno do Parque Indgena do Xingu.
Um abrao de morte j se acerca do PIX. Corte raso da vegetao, matas
ciliares destrudas, reservas legais desrespeitadas e reas de preservao
permanente ignoradas compem a face desse fantasma ameaador.
imensas reas de cultivo ainda avana,
o que compromete a preservao da
biodiversidade, a sade do rio Xingu e,
consequentemente, a sustentabilidade
do PIX e suas comunidades.
Esse verdadeiro abrao de morte
que chega ao Parque do Xingu por todos
os lados foi pontuado ao longo do tempo
por uma tenso de interesses e disputa
territorial que marcou as relaes entre
os povos indgenas e a sociedade envol-
vente durante muitos anos. Entretanto,
esse cenrio vem mudando. O quadro
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fundirio regional est mais estabilizado
e a populao indgena j faz parte da
paisagem das cidades e da economia
regional (ver Os ndios e as cidades, pg.
231). Alm disso, as mudanas climti-
cas colocam em perspectiva uma valori-
zao crescente dos servios ambientais
prestados pelas florestas ao contexto
regional, inclusive sobre a performance
de produtividade das fazendas (ver Ilha
de Floresta, pg. 220).
O processo de ocupao sistemtica
do entorno do PIX vem ocorrendo h
cerca de 40 anos e se acentuou a partir
dos anos 1990 e 2000, quando o desma-
tamento atingiu aproximadamente 37%
da bacia do Xingu no Mato Grosso em
2009 (Tabela 1). Esse desmatamento,
porm, sobe para quase 47% se forem
excludas da rea analisada as terras
indgenas e as unidades de conservao
(Tabela 2). O Parque Indgena do Xingu
responde pelas menores taxas de desma-
tamento na bacia. Apenas 1,7% da rea
do PIX que era coberta originalmente
por forestas estava desmatada em 2009,
o que corresponde a apenas 0,6% do
desmatamento na regio das cabeceiras
do Xingu. Se considerada a rea total do
PIX, incluindo as reas com vegetao
no forestal, o ndice de desmatamento
cai para 1,4%.
Alm das reas desmatadas, levanta-
mento do ISA, de 2007, estima que as
cabeceiras do rio Xingu possuem quase
12% de reas alteradas, isto , onde no
houve o corte raso da vegetao, mas
a biodiversidade natural est compro-
metida devido a aes humanas, como
a explorao seletiva de madeira, as
queimadas, entre outras.
tabela 1: DeSmAtAmento
AcumulADo nA BAcIA Do
RIo XIngu em mAto gRoSSo*
tabela 2: DeSmAtAmento AcumulADo
nA BAcIA Do RIo XIngu em mAto
gRoSSo conSIDeRAnDo APenAS A
ReA foRA De teRRAS InDgenAS e De
unIDADeS De conSeRvAo*
ano
rea desmatada
acumulada (Km
2
)
% de
desmatamento**
At 2002 46.101,3 28,5
At 2009 59.660,6 36,9
ano
rea desmatada
acumulada (Km
2
)
% de
desmatamento **
At 2002 44.872,8 36,0
At 2009 58.168,8 46,7
* Calculado com base nos dados de desmatamento
no bioma Amaznia Prodes/Inpe e de desmatamento
no boma Cerrado Ibama/MMA.
** Excluindo as reas com fsionomia no florestal no bioma
Amaznia da rea total da bacia do Xingu em Mato Grosso.
* Calculado com base nos dados de desmatamento
no bioma Amaznia Prodes/Inpe e de desmatamento
no boma Cerrado Ibama/MMA.
** Excluindo as reas com fsionomia no florestal no bioma
Amaznia da rea total da bacia do Xingu em Mato Grosso.
O impacto do desmatamento e da
degradao forestal do entorno do PIX
potencializado porque as nascentes
dos rios que formam o Xingu vital
para as populaes indgenas que dele
dependem esto do lado de fora do
Parque. Assim, o desmatamento das
matas ciliares dos afuentes do Xingu
cujo curso est fora dos limites do PIX
provoca assoreamento e alterao nas
caractersticas naturais das guas, com o
aumento da turbidez e da temperatura,
cujas consequncias j so fortemente
sentidas pela populao indgena. O
Parque do Xingu funciona como uma
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desmatamento na bacia do rio Xingu em mato Grosso
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BR-242
0 30 60 Km
ISA, 2011
Rodovias federais
rios principais
bacia do Xingu em Mato Grosso
desmatamento acumulado at 2009
sem informao sobre uso do solo em 2009
Terras Indgenas
Unidades de Conservao estadual
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espcie de ralo regional, na medida
em que tudo fui pelos crregos e rios
afuentes para a calha do rio Xingu,
localizada no centro do Parque.
Essas alteraes comprometem as con-
dies fsico-qumicas para a reproduo
dos peixes, que constituem a principal
fonte de protena na dieta tradicional dos
povos xinguanos. O assoreamento deixa
os rios mais rasos, o que afeta a navegao,
e a turbidez da gua difcultando a pesca.
A presena de fazendas ao redor das
nascentes e rios que formam o Xingu
tambm aumenta o risco de contami-
nao da gua por pesticidas utilizados
nas lavouras. Nas fazendas de pecuria,
o manejo incorreto do gado agrava ainda
mais o processo de assoreamento das
nascentes e cursos dgua.
Pesca comprometida
Um estudo conduzido pela Univer-
sidade Federal Rural da Amaznia, de
agosto de 2006 at janeiro de 2008,
sobre os impactos da agropecuria nos
recursos hdricos na regio das cabeceiras
do Xingu, monitorou amostras de gua
de trechos dos rios das Pacas e Sui-Miu
dentro de fora do Parque do Xingu.
Entre os problemas apontados, esto:
S Turbidez: alm do assoreamento dos
rios, a diminuio da transparncia da
gua diminui a entrada de luz e reduz
a fotossntese, o que leva a reduo e
simplifcao de toda vida aqutica.
S Nitrognio: os rios fora do PIX
apresentam concentraes de ni-
trognio um pouco superiores s
das reas dentro do Parque. Esses
resultados indicam que as atividades
agropecurias esto interferindo na
biogeoqumica dos rios.
S Calcrio: a grande adio de calcrio
aos solos destinados agricultura na
regio, em mdia 5 toneladas por
hectare, aumenta suas concentraes
nos rios meses aps o plantio.
S Temperatura: as mudanas de uso
e cobertura do solo, associadas s
alteraes nos canais dos rios, como a
construo de audes e represas, afetam
a temperatura e os teores de oxignio
dissolvido. Foi demonstrado que ao
longo de um mesmo rio, nas reas onde
as APP esto degradadas, a temperatura
da gua chega a ser 5,5 C mais quente
do que em ambientes com vegetao
nativa preservada.
S Quando o aporte de sedimentos (via
assoreamento) vem associado ao
aporte de fertilizantes, ocorre o de-
senvolvimento anormal da vegetao
aqutica. Esse processo eleva signif-
cativamente as taxas respiratrias e de
decomposio no rio, diminuindo a
oxigenao da gua e consequente-
mente a morte em grande escala de
animais aquticos.
O trabalho conclui que se o mane-
jo indiscriminado das APP continuar, a
agropecuria em breve se tornar uma
grande ameaa biodiversidade aqu-
tica e sobrevivncia das comunidades
indgenas que dependem dos rios e da
biodiversidade do Parque Indgena
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do Xingu. Segundo relato dos povos
indgenas moradores do Parque, hoje
eles j sentem uma grande difculdade
no avistamento de peixes, bem como
uma reduo no tamanho dos peixes,
ou seja, a biodiversidade j est sendo
afetada. A maior fonte de protena
destes povos encontra-se em sinal de
alerta. O uso e o manejo inadequado
do solo em grandes reas fora do par-
que conduziro esses povos para uma
mudana no seu mtodo de pesca,
substituio da sua principal fonte de
protena, alm da constante situao
de insegurana alimentar, que ameaa
a sobrevivncia e reproduo social.
Ainda no rio das Pacas, um ou-
tro estudo da Universidade de So
Paulo e da Universidade de Medicina
Veterinria de Viena mostrou que os
peixes consumidos pelo povo Kisdje
apresentam contaminao por metais
pesados. A pesquisa foi realizada a partir
de preocupao dos prprios ndios com
a qualidade do pescado que consomem.
A partir de coleta de peixes realiza-
da em 2009, por equipe formada por
ndios e bilogos, foram encontradas
quantidades de chumbo, cobre, merc-
rio e zinco superiores ao aceitvel para
a sade humana. Embora o estudo no
tenha conseguido identifcar a origem
da contaminao, deixou um alerta para
que novas pesquisas sejam realizadas
com esse fm e tambm sobre seus efeitos
na sade humana e no meio ambiente.
Pivs para irrigar plantao de soja no limite do PIX.
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a sombra de belo monte
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pesar de estar localizado na poro
paraense do rio Xingu, o projeto da
Usina Hidreltrica de Belo Monte tam-
bm paira como uma possvel ameaa
aos povos indgenas da regio das ca-
beceiras da bacia, incluindo os do PIX. A
Bacia do Xingu habitada por 24 etnias
que ocupam 30 terras indgenas, 12 em
Mato Grosso e 18 no Par. Todas essas
populaes seriam direta ou indireta-
mente afetadas medida que o Xingu e
sua fauna e fora, alm do seu entorno,
fossem alterados pela usina. Na regio
de infuncia direta da usina, trs terras
indgenas seriam diretamente impacta-
das: a TI Paquiamba, dos ndios Juruna,
e a rea dos Arara da Volta Grande, que
se situam no trecho de 100 km do rio que
teria sua vazo drasticamente reduzida.
Lderes indgenas tm manifestado
seu descontentamento em relao ao
projeto e ao seu encaminhamento, so-
bretudo ao fato da funai ter assinado
parecer tcnico favorvel construo
da usina, em janeiro de 2011, sem
que tenha sido realizada a consulta
prvia e informada aos povos indge-
nas da regio, conforme determina
a conveno 169 da oIt, da qual o
Brasil signatrio. O aval contraria o
parecer da equipe tcnica da prpria
Funai, dado alguns dias antes. Em
fevereiro do mesmo ano, vrias etnias
realizam protestos em Braslia contra
a construo da usina. As etnias do
Parque Indgena do Xingu e os Kaya-
p tambm so contra a construo
da usina, pois temem seus impactos
sobre o rio Xingu e a perspectiva de
que Belo Monte traga a construo de
novas hidreltricas na bacia.
Conforme os ltimos ajustes no pro-
jeto da hidreltrica, os empreendedores
estimam que a usina provocaria o alaga-
mento de cerca de 640 Km
2
(rea maior
que a cidade de Curitiba, com seus 435
Km
2
). Apesar de ter recebido do Ibama a
licena prvia que teoricamente autori-
zou a realizao do leilo de Belo Monte,
realizado em 20 de abril de 2010, uma
srie de Aes Civis Pblicas tramitam
na Justia e, do ponto de vista jurdico,
podem invalidar o processo e impedir
a construo da usina no curto prazo.
1 Encontro dos Povos Indgenas do Xingu
contra a construo da usina Belo Monte, 1989.
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saIba maIs: www.xinguvivo.org.br
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Queimadas
Mais uma questo a preocupar os
moradores do PIX o aumento de
focos de fogo dentro do Parque. Mais
recentemente, os ndios tm observado
que o fogo, que sempre foi usado nas
atividades tradicionais, tem sado de
controle com mais frequncia: fogueiras,
que antes se apagavam sozinhas, agora
com qualquer descuido se tornam in-
cndios; queimadas, sempre usadas para
limpar as roas, passam a invadir a mata,
e assim por diante. Em 2010, o nmero
de focos de calor no PIX chegou a 884,
quase quatro vezes mais do que 2007,
que tinha sido o ano com mais focos de
calor detectados em uma dcada.
A percepo dos ndios confrma-
da pelos estudos do Ipam, que mos-
tram que a frequncia dos incndios
forestais na Amaznia est mudando
rapidamente. Ao invs do ciclo natu-
ral de ocorrncia de 400 a 900 anos,
parte da regio mais fragmentada da
Amaznia (Amaznia oriental, da qual
faz parte a regio das cabeceiras do rio
Xingu), est queimando em intervalos
de 12 a 24 anos. Outra pesquisa do
Ipam, em parceria com a Universidade
da Flrida e o Woods Hole Research
Center, dos Estados Unidos, constatou
que houve diminuio da precipitao
durante a estao chuvosa na Amaz-
nia, enquanto a disponibilidade de
luz na estao seca aumentou. Entre
as concluses do trabalho, est que
forestas relativamente intocadas so
mais tolerantes seca sazonal do que
aquelas altamente degradadas. Porm,
mesmo com maior capacidade de to-
lerar as secas, h um limite suportvel
alm do qual a produtividade da fo-
focoS De queImADAS DentRo Do PARque InDgenA Do XIngu
0
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150
200
250
300
350
400
450
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750
800
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900
1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010
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ANO
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166
101
174
154
176
251
182
145
241
89
28
884
fontes: Focos de queimada detectados pelos satlites NOAA 12 e 15 (INPE, 2011); Limite do PIX (ISA, 2011).
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resta intacta se reduz, ou seja, diminui
sua capacidade de se regenerar e pode
aumentar sua vulnerabilidade ao fogo.
Em consonncia com o que foi ve-
rifcado em termos de focos de calor no
PIX, um novo estudo de 2010, liderado
pelo Ipam e pela Universidade de Leeds,
do Reino Unido, revela que a seca de
2010 na Amaznia pode ter sido ainda
mais devastadora para suas florestas
do que a seca de 2005. Esta havia sido
considerada a mais grave da regio nos
ltimos cem anos. Com base nos novos
dados, os cientistas avaliam que, se
estiagens extremas como essas se torna-
rem mais frequentes, os dias da foresta
Amaznica como um tampo natural
das emisses de carbono produzidas pelo
homem podem ser contados. Os refe-
xos disso nas populaes que vivem na
regio tambm podem ser devastadores.
Impactos das queImadas na
fauna O impacto inicial do fogo
em uma regio mudar a fsionomia
da foresta, fato que tm um forte
impacto na fauna local. Estudos com
insetos na Fazenda Tanguro, em Mato
Grosso, e com mamferos na regio
de Paragominas, no Par, trazem re-
sultados semelhantes: a presena do
fogo tem poder de matar indivduos
e eliminar espcies de um determi-
nado local por algum tempo. Com a
regenerao forestal, a diversidade
de espcies no muda, mas sim
sua composio e abundncia. Isso
signifca que algumas espcies com
baixa densidade comeam a ocorrer
em maior nmero, como por exemplo
as espcies que se desenvolvem em
reas abertas de foresta. O contrrio
acontece com espcies que vivem em
reas de foresta mais fechada.
Os mamferos geralmente usam
uma rea maior e conseguem es-
capar do fogo, mas depois que a
floresta foi queimada aumenta a
densidade populacional dos animais
que preferem reas abertas.
saIba maIs: www.ipam.org.br.
a quem recorrer para
denuncIar queImadas?
so vrias as opes, como: corpo de bombeiros,
secretari a estadual do mei o Ambi ente,
ibama, prefeituras, instituto Florestal. para
mais detalhes, h uma pgina do inpe com
os contatos: http://sigma.cptec.inpe.br/
queimadas/links.html.
S
O Inpe processa mais de 100 imagens por
dia especifcamente para detectar focos de
queimada na vegetao.
S
No Brasil, assim como em toda a
Amrica do Sul, a quase totalidade das
queimadas causada pelo homem, por
razes muito variadas: limpeza de pastos,
preparo de plantios, desmatamentos,
colheita manual de cana-de-acar,
vandalismo, bales de So Joo, disputas
fundirias, protestos sociais etc.
S
Com mais de 300.000 focos de queimadas e
nuvens de fumaa cobrindo milhes de km
2

detectadas anualmente atravs de satlites,
o Brasil ocupa o 5 lugar entre os pases que
mais emitem gases de efeito estufa, que
provocam as mudanas climticas.
Voc sabia?
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bacia do rio Xingu em mato Grosso
A
regio das cabeceiras do rio Xin-
gu ou bacia do Xingu em Mato
Grosso possui uma extenso de 17,7
milhes de hectares, o que equivale
a 34% de toda a bacia. Seu processo
de ocupao remonta dcada de
1940, com a realizao da expedio
Roncador-Xingu. A instalao dos
ncleos urbanos de Aragaras e Xa-
vantiva, as respectivas bases areas
da fAB, juntamente com o processo
de contato e dominao dos povos
indgenas habitantes da regio das
cabeceiras do Xingu, criaram condies
para se iniciar o processo de ocupao
regional (ver Parque Indgena do Xingu, pg.
20, e Criao do PIX, pg. 38).
At a dcada de 1950, porm, grande
parte dos ecossistemas estava pratica-
mente intacta no norte de Mato Grosso.
A baixa navegabilidade dos rios da regio
das cabeceiras foi responsvel por essa
ocupao mais tardia, s superada com
a construo das estradas BR-80 (que
cortou o PIX ao meio e hoje faz fronteira
com ele), a BR-158 (que vai de Altamira,
no Par, at Santana do Livramento, no
Rio Grande do Sul, e a BR-163 (Cuiab/
Santarm). Dessas estradas se derivou
uma malha de estradas vicinais que via-
bilizou a ocupao da regio, efetivada,
a partir da dcada de 1970, por meio
dos programas de desenvolvimento do
governo federal. Assim como em outros
Primeira casa da famlia Schneider em Canarana, 1975.
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estados da Amaznia legal, essa polti-
ca atraiu fuxos de migrantes sulistas e do
Nordeste brasileiros para Mato Grosso.
Entre as dcadas de 1970 e 1980,
a populao de Mato Grosso aumentou
cerca de 3,4% ao ano, ndice que quase
dobrou nos anos 1990, com mdia de
crescimento de 5,4%. Os ocupantes da
regio dos formadores do rio Xingu se
comportam, ainda hoje, como pioneiros
de uma rea de fronteira agrcola, atrain-
do investimentos e mo-de-obra para o
setor primrio da economia por meio de
programas de incentivos do governo.
Na regio das cabeceiras do Xingu,
o bioma Amaznia representa 79,69%
e o Cerrado 20,31% da bacia, cuja
paisagem dominante a Floresta de
Transio (ver box pg. 222). O tipo de
solo, a topografa plana e o regime de
chuvas so atributos muito favorveis
expanso da soja, o que acelera o
processo de ocupao na regio.
O perfl de ocupao regional de
concentrao fundiria, predominando
mdias e grandes propriedades que res-
pondem por aproximadamente 70% da
sua extenso. Com o PIX, a regio englo-
ba 16 terras indgenas que abrigam 19
etnias, cuja extenso representa 24,09%
da rea das cabeceiras do Xingu. As
unidades de conservao estaduais so
pouco representativas, respondendo por
apenas 1,13% do territrio. Quarenta e
seis assentamentos rurais de reforma
agrria, cujas reas ocupam 3,55% de
toda a bacia em Mato Grosso, tambm
precisam ser levados em conta.
Municpio de Canarana, dcada de 1970; gado e plantao de soja no entorno do PIX.
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Agronegcio e explorao madeireira
As principais atividades econmicas
desenvolvidas nas cabeceiras do Xingu
e responsveis pelo desmatamento e
seus impactos no PIX so a pecuria, o
cultivo da soja e a explorao madeireira.
A pecuria na bacia do rio Xingu em
Mato Grosso representativa: so 6,5
milhes de cabeas, o que corresponde a
25% do rebanho do estado. Se fzermos
uma comparao com a populao do
estado, temos uma proporo de 12
cabeas de gado para cada habitante.
Entre 2003 e 2008, o rebanho total da
bacia cresceu 10%.
A soja o principal cultivo agrcola
da regio do Xingu e responde por 33%
da rea colhida no estado. Seu plantio
estende-se pelas reas mais planas e
secas. A venda orientada para o mer-
cado externo, sendo intermediada por
tradings que negociam fnanciamento,
insumos e orientaes tcnicas. Em
geral, a tendncia de crescimento da
produo: entre 2003 e 2010, a rea
colhida cresceu 30% e o setor deu um
grande salto de produtividade. Nesse
mesmo perodo, apenas oito dos 35
municpios da bacia reduziram as reas
colhidas de soja; nos demais, elas cres-
ceram acima de 10% ao ano.
Em 2007, 12% da extenso da re-
gio das cabeceiras foram identifcados
pelo ISA como reas degradadas e parte
delas poderia ser aproveitada para a
expanso agropecuria. Existem ainda
outras iniciativas que esto mobilizando
produtores na direo da adequao
socioambiental, promovendo pactos
de desmatamento zero, acordos para
recuperao de reas degradadas e o
monitoramento do desmatamento e das
Fazenda de soja no entorno do PIX.
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lIcencIamento ambIental Uma iniciativa em curso no estado de Mato
Grosso a estruturao do Sistema de Licenciamento Ambiental de propriedades
Rurais (SLAPR) da Secretaria Estadual de Meio Ambiente (MT). Esse sistema rene
informaes sobre as propriedades rurais do estado e parte do processo de
licenciamento ambiental para atividades como o manejo forestal. Visando a au-
mentar a adeso dos proprietrios rurais ao SLAPR, o governo lanou o Programa
MT-Legal, que dividiu o licenciamento em duas etapas: Cadastramento Ambiental
Rural e Licena Ambiental nica. A meta cadastrar 100% das propriedades at
2012, o que ir melhorar a gesto, o monitoramento e a proteo das forestas.
queimadas, alm de iniciativas governa-
mentais, como o licenciamento ambien-
tal atravs do Cadastramento Ambiental
Rural. Observa-se, ainda, crescimento
da converso de reas de pecuria ou de
reas degradadas em reas de soja, o que
pode mudar o perfl do uso do solo na
regio das cabeceiras.
A explorao madeireira no Xingu
concentra-se principalmente no polo
central de Mato Grosso, que rene os
municpios de Cludia, Feliz Natal,
Os ndios podem fazer garimpo
ou minerao em suas terras?
O subsolo brasileiro pertence
Unio. A forma artesanal de extrao
de minrios do solo em terra indgena,
isso , sem maquinrio, permitida
exclusivamente aos ndios. Existem
projetos de lei que visam regulamen-
tar o extrativismo mineral. A explora-
o do subsolo e dos recursos hdri-
cos existentes em terras indgenas por
terceiros tambm possvel, confor-
me a Constituio 1988, desde que
autorizada pelo Congresso Nacional
depois de consultadas as comunida-
des indgenas; estas, devem receber
uma participao nos lucros. No h,
porm, lei que regulamente as condi-
es especfcas em que pode ocorrer
a explorao mineral e de recursos
hdricos. Existem vrios projetos de
lei que visam regulamentar essas
exploraes no Congresso Nacional,
mas nenhum ainda foi aprovado.
Caminho na estrada do PIV Terra Nova.
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Vera, Marcelndia, Sinop, Santa Car-
mem e Unio do Sul, localizados, em
parte, na Bacia do Xingu. Em 2009,
esses municpios reuniam 263 empresas
madeireiras que geravam 19 mil empre-
gos diretos e indiretos. Essas empresas
extraram, no perodo, 1,5 milho de
metros cbicos de toras.
A atividade madeireira tem um longo
histrico ligado a atividades ilegais e
ao desmatamento. Para se estruturar, o
setor tem no manejo florestal sustentvel
seu maior aliado, pois essa tcnica per-
mite que a explorao madeireira seja
fonte geradora de renda ao mesmo tem-
po que a cobertura forestal, o solo, os
mananciais e a fauna sejam preservados.
S
nas nascentes dos rios que diferentes
espcies de peixe fazem a piracema.
Esse nome dado fase de reproduo
dos peixes, quando as fmeas percorrem
quilmetros rio acima para encontrar as
condies favorveis para desovar.
S
O rio Culuene o maior coletor de guas
da regio das nascentes do Xingu. Os
ndios xinguanos mais velhos dizem que
o rio Culuene est mais turvo e barrento
do que era h 30 anos. Suas guas j
no so verdes e eles no sabem o por
qu. Mas ns sabemos que a mudana
s aconteceu porque uma quantidade
colossal de terra est deslizando para
dentro do leito do rio. terra que vem
das reas que perderam suas matas
ciliares, substitudas pelo plantio de
gros e da pecuria no entorno do PIX.
Mais recentemente, a construo de uma
barragem no Culuene para a instalao
de uma PcH tambm colaborou para
aumentar a turbidez da gua.
Voc sabia?
Um branco que tem ttulo
de propriedade e retirado
da terra porque o Estado diz
que terra indgena, recebe
indenizao?
Sim, pelas benfeitorias que foram
construdas de boa-f, ou seja, que
ele fez sem saber que as terras eram
indgenas. A Funai tem uma comisso
que analisa cada caso. Os ttulos ou
outros documentos que alegam a
posse e o domnio das terras indge-
nas, assim como o usufruto exclusivo
sobre os recursos naturais fcam nulos
quando uma terra reconhecida como
indgena, com exceo de relevante
interesse pblico da Unio, e para isso
deve haver uma lei complementar.
A explorao madeireira gera o lucro
que fnancia o desmatamento.
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Veja tambm: Desafio da
Sustentabilidade, pg. 253.
construo de pequenas centrais hidre-
ltricas (PCH) nos rios formadores do
Xingu. Atualmente, j existem cinco
PCH em operao: ARS (Nova Ubi-
rat), gua Suja (Novo So Joaquim),
Paranatinga I e II (Paranatinga e
Campinpolis) (ver Patrimnio Mate-
rial e Imaterial, pg. 244) e Culuene
(Paranatinga). As populaes indgenas
tm fortes objees a essas obras, pelo
impacto que podem ter sobre os esto-
ques pesqueiros, fonte tradicional de
abastecimento de suas comunidades.
Existe tambm um potencial de ame-
aa nos requerimentos de explorao
mineral ainda no autorizados que
incidem sobre a regio.
Outro impactos
Na Bacia do Xingu existem cerca de
70 mil quilmetros de estradas estaduais,
federais e vicinais. Como outros proje-
tos de infraestrutura, essas estradas so
importantes para estimular a economia,
integrar locais distantes e prover acesso a
servios pblicos, como escolas e hospi-
tais. Porm, a construo de infraestru-
tura de forma pouco planejada tambm
abre caminho ao desmatamento, invases
de terra e migrao descontrolada quan-
do no acompanhada de polticas de
desenvolvimento sustentveis. Alm da
BR-80, que hoje faz a divisa entre o PIX
e a tI Capoto-Jarina (ver Metyktire...,
pg. 62), muitas outras estradas vicinais
facilitam o acesso ao Parque e so objeto
de ateno no sistema de vigilncia das
fronteiras mantido pelos ndios.
A utilizao do potencial hidrel-
trico da regio das cabeceiras prev a
Construo da hidreltrica do rio Culuene.
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queimadas
novos costumes
arifir matipu
ausuki Kalapalo
Estamos aqui no Xingu,
estou preocupado com a
mudana, hoje, em 2010,
me preocupo muito com
a queimada do mato. Por que estou
preocupado? Porque o campo e o mato
esto sendo queimados. Est fazendo
calor, a gua est esquentando e ma-
tando peixes e h outras mudanas, por
isso que eu estou preocupado. Estou
preocupado com tudo.
Antigamente, na poca de 1970,
ainda no havia estas mudanas. At
1980, estava tudo bem, nos tocvamos
o fogo no campo e ele apagava sozinho,
pois parava bem no limite do campo,
sem pegar a mata. A partir de 2000, o
fogo no mais se apaga sozinho. Por
isso me preocupo. Aqui no Parque o
mato nosso. Aqui o nosso lugar. Aqui
nasceu o nosso criador, os nossos ante-
passados, por isso que moramos aqui.
No existe outro lugar para morarmos.
Por isso me preocupo muito com
o mato. Porque l tem recursos para
usarmos na construo das casas. Na
minha aldeia, muito mato se queimou.
A queimada acontece por causa da
quentura. Estamos no momento de
um novo clima.
Antigamente o nosso cos-
tume era diferente. Hoje
em dia o nosso costume
est mudando. Era isso
que meu av estava contando, no ha-
via quentura, no havia esse calor, no
havia problemas com gua. Exatamente
assim que era o costume de antigamen-
te. O que est mudando este costume
o costume dos no ndios. Antigamente
no tinha esse costume, hoje em dia
todos ns usamos o costume dos no
ndios. por isso que estou falando. Eu
estou falando da mesma forma como
meu av me contava, estou contando
direito, no estou escondendo nada.
Os povos antigos no tinham fsforo,
furavam (cortavam) uma flecha [es-
fregavam paus para fazer o fogo]. Os
no indgenas nos deram o fsforo e
por isso fcou mais fcil tocar fogo.
por isso que estou falando. Eu estou
falando da mesma forma como meu
av me contava, os antigos no tinham
como encontrar o fsforo. Por isso que
eu me preocupo com isso, o nosso mato
est sendo queimado. Tem pessoas que
entendem isso e tem pessoas que no
entendem isso. Com os no indgenas
a mesma coisa. Assim termina. Era isso.
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Importncia da terra Indgena
direitos dos povos indgenas
Karin juruna
makaulaka mehinaku
A terra indgena impor-
tante para a sociedade
indgena, porque nela bus-
camos nossa alimentao
para sobreviver, nela que recebemos
oxignio para respirar. Ns povos ind-
genas no destrumos, no desmatamos
a terra onde existe biodiversidade. No
polumos o ar nem os rios, onde existem
outros seres vivos que nos do sade.
Para que desmatar, destruir a fo-
resta que levou milhes de anos para
ser formada? Temos que respeitar para
existir sempre. A agricultura de soja
uma monocultura que futuramente
vai trazer consequncias ao meio am-
biente, causando impacto ambiental
e social.
Por causa da agricultura de soja que
os rios do Parque Indgena do Xingu es-
to contaminados, porque as nascentes
esto longe da terra demarcada. Ento
os agrotxicos que so utilizados nas
plantaes vo para os rios. Ns toma-
mos gua do rio sem percebermos os
venenos que tm nela.
Antigamente, antes da che-
gada dos por tugueses
no Brasil, no existia a
demarcao da terra ind-
gena como nos dias de hoje. Os povos
indgenas tinham historicamente uma
rea grande por onde andavam. Hoje
existe a demarcao das terras ind-
genas onde todos lutam pelo mesmo
direito de garantir a qualidade de vida
para as futuras geraes.
Por isso todos os povos indgenas,
de forma geral, lutam pelo mesmo
direito, sendo sociedades indgenas
com culturas muito diferentes, lnguas,
histria e com explicao do mundo di-
ferente. Sendo grupos diferentes, que s
dependem e vivem de recursos naturais
sustentveis, temos a maneira certa de
utiliz-los somente para sobrevivncia.
Sem os recursos naturais e sem o nosso
territrio demarcado e respeitado, no
teramos vida, festa, sade e alegria.
Por isso muito importante a de-
marcao da terra indgena para que
possamos progredir nela, depois de
nossa triste histria na poca da inva-
so e colonizao do Brasil.
Hoje essa histria se repete em re-
lao terra indgena, com o risco que
corremos de perd-la.
Corremos o risco de reduo e de im-
pactos ambientais nas terras indgenas
por causa do aumento da devastao
de matas, cerrados para pastos para
criao de gado e plantao de soja.
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Aldeia Ilha Grande, do povo kawaiwet, Parque Indgena do Xingu.
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Fazenda de gado no entorno do Parque Indgena do Xingu.
Desmatamento na bacia do rio Sui-Miu.
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Rio Xingu dentro do Parque Indgena.
Queimada no municpio de Peixoto de Azevedo, MT.
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Desmatamento nas cabeceiras dos rios formadores do rio Xingu.
Limite do PIX na regio do municpio de Querncia, MT.
Cabeceiras que formam o rio Xingu esto fora do Parque.
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Ilha de floresta
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regio das cabeceiras do Xingu
considerada pelo Ministrio do
Meio Ambiente como rea estratgica
para a conservao da biodiversidade
brasileira, pois abriga diferentes tipos
de espcies e ambientes caractersticos
de rea de transio entre os biomas
Cerrado e Amaznia. Ao observarmos
o tamanho e a distribuio dessas reas
dentro da bacia, vemos que seus servi-
os ambientais esto ameaados frente
grande presso causada por fatores
como aumento da produo agropecu-
Desmatamento do entorno deixa floresta do PIX isolada.
A destruio ambiental nas cabeceiras do rio Xingu uma
ameaa no apenas ao Parque Indgena do Xingu, mas aos
servios ambientais prestados por suas matas.
ria, crescimento urbano, explorao
madeireira, crescimento da malha viria
e projetos de infraestrutura de energia.
No centro dessa presso e abraado por
ela, o Parque Indgena do Xingu uma
ilha verde, cujo futuro pode ser inviabi-
lizado pelo desmatamento e destruio
ambiental que o cerca (ver O entorno do
PIX, pg. 200).
Mais do que uma paisagem deslum-
brante e um dos cartes postais do pas
(ver O Parque pop, pg. 26), a existn-
cia dessa ilha de sociobiodiversidade
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servios ambientais e mudanas climticas
O
s servios ambientais prestados
por uma rea to bem conservada
como PIX tm importncia no apenas
regional como global. Fundamental para
a conservao das guas da bacia do
Xingu (e, consequentemente, da Bacia
Amaznica), tambm um depsito de
biodiversidade, que pode trazer solues
para problemas de sade da humanida-
de, alm de, em tempos de mudanas
climticas, ser um potente regulador do
clima regional e depsito de carbono.
Esse carbono armazenado fundamen-
tal para ajudar o Brasil a cumprir as metas
do governo brasileiro de reduzir entre
36,1% e 38,9% de emisses at 2010.
O Brasil contribui com cerca de 5%
das emisses globais de gases de efeito
estufa. Aproximadamente 17% da fores-
ta amaznica ou 68 milhes de hectares,
rea equivalente ao territrio da Frana,
j foram desmatados e convertidos em
outras atividades de uso solo.
A Amaznia, onde est um tero das
forestas tropicais do mundo, abriga mais
da metade da biodiversidade do planeta.
O desmatamento na regio representa
hoje a liberao de 200 milhes de
toneladas de carbono por ano (2,2% do
fuxo total global). Isso acontece porque
as florestas da Amaznia funcionam
como grandes armazns de carbono, o
qual se encontra estocado nos tecidos
vegetais. Quando a foresta derrubada
e queimada, esse carbono liberado
para a atmosfera, o que contribui para o
aumento da temperatura da Terra, devido
ao efeito estufa (0,7C no ltimo sculo).
O contnuo aumento das emisses de
CO
2
(9 bilhes de toneladas por ano) e
de outros gases para a atmosfera trazem
efeitos como a mudana no regime de
chuvas, a quebra de safras agrcolas e
o aumento do nvel do mar, entre outros.
As emisses de carbono para a
atmosfera provm da queima dos com-
bustveis fsseis (80%) e das mudanas
no uso da terra (20%), principalmente
o desmatamento. O desmatamento
na Amaznia libera 200 milhes de
toneladas de carbono por ano (2,2%
do fuxo total global). Por outro lado, a
Amaznia armazena em suas forestas o
equivalente a uma dcada de emisses
globais de carbono.
saIba maIs: ABC do Clima Ipam
(www.ipam.org.br/saiba-mais).
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Sobrevoo sobre Peixoto de Azevedo, MT.
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fundamental para a manuteno de
um conjunto de servios ambientais
estratgicos, dentre os quais se destacam
a conservao da biodiversidade amaz-
nica, a produo de recursos hdricos, a
manuteno dos estoques de carbono e
a manuteno do microclima da regio.
Alm disso, mesmo com a maior par-
te de sua vegetao natural preservada, o
Parque ainda responde pela conservao
de uma rica agrobiodiversidade (ver
Conhecimento indgena, pg. 141). O
trabalho milenar de sua populao pode
estar conservando, ainda, importantes
recursos e sistemas produtivos que, ob-
servados e compreendidos, podero ser
fundamentais para direcionar a maneira
pela qual a humanidade dever se organi-
zar no contexto das mudanas climticas.
Seja pela difculdade de comunicao
entre as formas de conhecimentos dos
ndios e dos no ndios, seja porque fal-
tam tambm levantamentos biolgicos
em geral na Amaznia, a biodiversidade
do PIX ainda pouco conhecida fora do
mundo dos ndios xinguanos. No h
inventrios de fauna e fora no territrio
do Parque, embora a regio das cabecei-
ras do Xingu seja considerada uma das
o que so as florestas de transio?
U
ma viagem de barco pelo Parque
do Xingu, partindo do sul, seguindo
pelo rio Culuene rumo ao norte, uma
tima aula de geografia fsica para
responder essa pergunta.
Nas suas nascentes, fora do per-
metro do PIX, as guas do Culuene so
lmpidas. Se olharmos para o fundo
de um de seus afuentes, o rio Couto
Magalhes, por exemplo, enxergamos
os cardumes de peixes que gostara-
mos de capturar para o almoo e mais
uma diversidade de espcies saindo e
entrando da vegetao. Essa viso de
aqurio indicador de gua fltrada por
solo de areia e o Culuene nasce em uma
regio de solos com textura arenosa.
Se no percurso de descida do rio
quisermos sair em terra, seja subindo
um barranco, seja atravessando uma
mata ciliar, a caminhada debaixo de
sol certa: imensos campos de cer-
rado, ora formados pela vegetao de
gramneas rasteiras e rvores isoladas
de tronco retorcido, ora uma vegeta-
o mais densa, quando aparecem
mangabeiras, pequizeiros, ips, cega-
machados, xixs e jatobs.
Ao ultrapassar os limites do PIX, o
Culuene se torna mais volumoso e sua
gua mais turva, coerente com a cor
da terra do beirado e com o aumento
S
As florestas que fazem parte das terras
indgenas tambm so consideradas
florestas de preservao permanente.
Isso est estabelecido no artigo 3 do
Cdigo Florestal de 1965.
Voc sabia?
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Crianas kisdje navegam o rio Sui-Miu.
da largura do leito. No passado, a gua
desse rio era verde, dizem os velhos
habitantes indgenas. Ainda descendo o
Culuene, novos rios contribuem para o au-
mento do seu leito com aporte de grande
quantidade de gua, vinda de crregos e
outros rios como o Curisevo e Tuatuari.
Na medida em que o navegante
continua descendo em direo ao rio
Xingu (que s recebe este nome quando
os rios Culuene, Ronuro, Batovi e Curi-
sevo se unem), a primeira constatao
a ausncia, no horizonte, de morros,
morrotes, montanhas e ainda menos
reas Prioritrias para Conservao,
Utilizao Sustentvel e Repartio dos
Benefcios da Biodiversidade Brasileira
(Probio), um programa do Ministrio do
Meio Ambiente para mapear as reas de
maior importncia biolgica do Brasil.
Em 1999, uma coalizo de instituies
(Instituto Socioambiental, Instituto
de Pesquisa Ambiental da Amaznia,
Grupo de Trabalho Amaznico, Ima-
zon e Conservao Internacional), com
a colaborao de cientistas nacionais
e internacionais, mapeou as reas de
maior importncia biolgica na Ama-
znia, indicando o grau de prioridade e
as aes necessrias para a conservao
de cada uma delas.
No Probio, o PIX est inserido na
Regio do Alto Xingu/Tapajs/Ron-
dnia/Mato Grosso, dentro da qual a
regio das Cabeceiras do Xingu est
listada como de extrema importncia
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de serras. Ou seja, estamos sobre uma
imensa plancie! Na poca das cheias,
formam-se extensas reas alagveis e
a vegetao, agora mais frondosa, j
tem cara de foresta. Na estao seca,
o volume de gua diminui muito e nas
margens formam-se praias de areia
branca mescladas por veios de tabatinga
e terra vermelha, ideal para o descanso
dos jacars, das aves e a desova dos
tracajs. As margens dos rios so ricas
em frutas, produzidas pelos muricis,
ings, ings-de-metro, buritis e centenas
de outras espcies de rvores.
A vegetao fica com mais jeito
de foresta, mas s quando j estiver-
mos no curso mdio do rio Xingu, na
fronteira norte do Parque, onde vivem
hoje os Yudj, que ela se torna mais
densa e alta.
J foi possvel entender, ento, o
que uma transio ecolgica: ou
seja, trata-se de uma regio em que
a mudana na paisagem gradual e
pode ser vista a olhos nus, bastando
observar! O que caracterizamos aqui foi
a mudana do cerrado para a foresta.
Essa mudana na forma da vegetao
e do rio ocorre porque vrios atributos
do ambiente fsico tambm variam,
isto , o tipo de solo e de rocha e a de-
clividade do terreno. Alm disso, o rio
recebe o aporte de grande quantidade
de matria orgnica, proveniente das
reas inundadas, o que muda signifca-
tivamente a colorao de suas guas.
e recomendada a realizao de estudos
para a defnio de aes prioritrias nas
nascentes do rio Xingu (que esto fora
do Parque). Entre os municpios com
maior grau de prioridade esto Mar-
celncia (com grau de prioridade A) e
Querncia e Paranatinga (com grau de
prioridade B). Ambos so signifcativos
corredores de ocupao, com ndices
de desmatamento que comprometem a
biodiversidade dentro do PIX.
O estudo do Probio considera a
regio das cabeceiras do rio Xingu
particularmente importante para a
conservao das aves (reas de extrema
importncia e outras insufcientemente
conhecidas, mas de provvel impor-
tncia), para a vida aqutica (rea de
extrema importncia), para rpteis
S
O Cerrado foi esquecido na Constituio
de 1988. O texto declara que a Floresta
Amaznica brasileira, a Mata Atlntica,
o Pantanal Motogrossense e a Zona
Costeira so patrimnios nacionais e
que sua utilizao se dar mediante
lei. Essa omisso, que inclui tambm
a Caatinga, tem contribudo para o uso
inadequado do Cerrado
Voc sabia?
(rea de muito alta importncia), para
a botnica (com trechos de extrema
e muito alta importncias, alm de
trechos insufcientemente conhecidos,
mas de provvel importncia). Toda a
regio das cabeceiras est, ainda, inse-
rida em uma grande rea considerada
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proteo quando se estabelece
que uma rea defnida geografcamente
contm recursos naturais e humanos que
precisam ser respeitados. Ou seja, uma
rea protegida no olha apenas para seus
recursos naturais, mas para as sociedades
e culturas ali estabelecidas. Existem duas
maneiras de proteger:
S
preservando quando se delimita
uma rea dentro da qual proibido
fazer qualquer tipo de explorao de
seus recursos naturais.
S
conservando Quando os recursos
naturais de uma determinada rea
delimitada podem ser explorados,
tanto para subsistncia quanto
para a gerao de renda. Ou seja,
uma explorao com regras,
limites e controle, visando sua
sustentabilidade.
S
explorao sustentvel quando os
recursos naturais de uma rea podem ser
usados, mas h limites para sua explorao,
de modo a garantir que as sucessivas
geraes possam continuar utilizando-os.
no confunda:
Emoldurado em poesias
Como era verde o meu Xingu
Sua fauna, que beleza
Onde encantava o Uirapuru
Palmeiras, carnabas, seringais
Cerrados, florestas e matagais
Oh, sublime natureza
Abenoada pelo nosso criador
Quando o verde era mais verde
E o ndio era o senhor
Kaiamur, kalapalo e kajuru
Cantavam os deuses livres do verde Xingu
Oh Morena
Morada do sol e da lua
Oh morena
O Paraso onde a vida continua
Quando o homem branco aqui chegou
Trazendo a cruel destruio
A felicidade sucumbiu
Em nome da civilizao
Mas me natureza
Revoltada com a invaso
Os seus camalees guerreiros
Com seus raios justiceiros
Os carabas expulsaro
Deixe nossa mata sempre verde
Deixe o nosso ndio ter seu cho
como era Verde o meu XInGu
Samba Enredo de 1983 da
Escola de Samba Mocidade
Independente de Madre Miguel
oua a msIca:
http://www.youtube.com/
watch?v=RYN7g-BkBPE&
feature=related
Coleta de semente por agente indgena
de manejo do povo yudj.
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AlmAnAque do pArque indgenA do xingu 226
TI Pequizal
do Naruvtu
TI Marechal
Rondon
TI Parabubure
TI Maraiwatsede
TI Wawi
TI
Capoto/Jarina
TI Ubawawe
TI Pimentel
Barbosa
TI Batovi
PI Xingu
TI Cho Preto
ESEC Rio
Ronuro
RESEC do
Culuene
0 50 100 Km
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Contato Savana / Floresta Estacional
Floresta Ombrla
Savana
Formaes Pioneiras com
inuncia uvial e/ou lacustre
Contato Floresta Ombrla /
Floresta Estacional
Floresta Estacional
Contato Savana / Floresta Ombrla
Terra Indgena
Unidade de Conservao
Limite da Bacia Hidrogrca
do Rio Xingu em Mato Grosso
Contato Savana / Floresta Estacional
Floresta Ombrla
Savana
Formaes Pioneiras com
inuncia uvial e/ou lacustre
Contato Floresta Ombrla /
Floresta Estacional
Floresta Estacional
Contato Savana / Floresta Ombrla
Terra Indgena
MT
fontes: Terras Indgenas e Unidades de Conservao (ISA, 2011),
Limite da Bacia do Rio Xingu (ISA, 2009), Vegetao (Sipam/IBGE, 2004)
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AlmAnAque do pArque indgenA do xingu 227
Vegetao original da bacia
do rio Xingu em mato Grosso
A
Bacia Hidrogrfca do Rio Xingu em
Mato Grosso uma das mais recen-
tes regies de expanso da fronteira
agrcola na Amaznia. Infelizmente,
as atividades produtivas que acompa-
nham esse processo vm exercendo
grande presso de desmatamento
sobre extensas reas de Cerrado e Ama-
znia, biomas que compem a bacia.
Para que possamos entender as
vegetaes que formam esses bio-
mas segundo suas peculiaridades e
caractersticas especf icas, adota-
mos a seguir a classifcao ofcial
(Base Radam-Brasil, 1981). Ela leva
em conta a composio de espcies,
densidade, porte e umidade, tentando
compor unidades que tenham expres-
so regional no Brasil.
floresta ombrfIla: So florestas
sempre midas, com chuvas regulares
durante o ano todo. Divide-se em dois
tipos: floresta ombrfila densa, com
r vores que podem ultrapassar os
50 metros de altura e que, em geral,
apresent am r pi do cresci mento,
casca lisa, tronco cnico e razes ta-
bulares; e floresta ombrfila aberta,
que um pouco mais baixa, ocorre
em clima menos chuvoso e pode ter
abundncia de palmeiras, cips e
bambuzais. As florestas ombrfilas
esto presentes em 5,2% da rea da
bacia e 28,3% de sua rea original
encontra-se desmatada.
floresta estacIonal perenIflIa
(contato Floresta ombrfila-estacional):
Conhecida na regio como Floresta
de Transio, esse tipo de vegetao
denominada reas de contato entre
biomas pelo Radam. Tem at 35 metros
de altura e j foi chamada de Mata de
Transio, Floresta Seca do Mato Gros-
so e at de Cerrado. o tipo de foresta
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amaznica que predomina na regio
do Xingu, ocupando 68,3% da bacia.
Estudos recentes mostraram que
suas rvores tm sistema de razes mais
profundo que o da Floresta Ombrfla e
resistem seca de 4 a 6 meses, todo
ano, sem perder as folhas. Por esses mo-
tivos, passou a ser classifcada cientif-
camente como Floresta Estacional (tem
2 estaes por ano) Pereniflia (com
folhas perenes). Ocupa 55,6% da bacia,
dos quais 30,9% esto desmatados.
cerrado saVana arbrea: O
nome savana muito usado em todo
o mundo para vegetaes do tipo do
Cerrado. Na Bacia do Xingu em Mato
Grosso, est representada principal-
mente por dois tipos: a Savana Arbrea
Densa, que chamamos de Cerrado
Denso, e a Savana Arbrea Aberta, que
chamamos de Cerrado Tpico.
O Cerrado Denso uma foresta de
at 20 metros de altura, constituda por
espcies do Cerrado. O Cerrado Tpico
um pouco mais baixo cresce at
15 metros e permite maior entrada
de luz entre as copas das rvores. Os
dois tipos ocorrem em 15% da rea da
bacia e 47,8% de suas reas originais
esto desmatadas.
A Savana Parque, ou Cerrado Tpi-
co, pouco presente. formada por
gramneas em toda sua extenso e tem
poucas rvores dispersas, de forma que
suas copas raramente se tocam. Est
presente em 4,4% da rea da bacia e
39,5% de sua rea original no Xingu
encontra-se desmatada.
reas alaGVeIs formaes
pIoneIras: Na Bacia do Xingu, so
as vegetaes que ocorrem ao longo
dos cursos dgua e vrzeas (reas
encharcadas e alagveis). Conformam
as Matas de Vrzea, Matas de Brejo,
Pantanais e Campos de Murunduns
e compem um Complexo Aluvial
(ou fluvial). Suas espcies resistem
a perodos anuais de inundao ou
encharcamento do solo e podem ser
provenientes do Cerrado ou da Ama-
znia. Ocupa 5,5% da bacia, dos quais
8% esto desmatados.
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bioma amaznia Corresponde ao
conjunto de ecossistemas que formam
a Bacia Amaznica (da qual da Bacia do
rio Xingu faz parte). Est presente em
nove pases da Amrica do Sul. Alm das
florestas tropicais, sua paisagem tambm
composta por mangues, cerrados, vrzeas,
entre outros. No Brasil, o ncleo central
dessa paisagem, a hileia amaznica, com
grande concentrao de rvores de grande
porte, com at 50 metros de altura, tem o
rio Amazonas como eixo que domina 300
quilmetros para cada lado do seu curso,
ocupando 3,5 milhes de km
2
.
S
bioma cerrado Segundo maior bioma
brasileiro, reconhecido como a savana
mais rica do mundo em biodiversidade.
O Cerrado formado por um conjunto
de diferentes formaes vegetais e
ecossistemas. Sua flora tem mais de 10
mil espcies de plantas, sendo 4 mil
endmicas. Sua cobertura vegetal abrange
12 estados brasileiros, representando 23,9%
do territrio nacional ou 2.036.448 km
2
.
S
amaznia legal Com base em anlises
estruturais e conjunturais, o governo
no confunda:
brasileiro, reunindo regies de idnticos
problemas econmicos, polticos e
sociais, com o intuito de melhor planejar
o desenvolvimento social e econmico da
regio amaznica, instituiu o conceito
de Amaznia Legal a partir de 1953.
uma rea que engloba nove estados
brasileiros pertencentes Bacia Amaznica
e, consequentemente, possuem em seu
territrio trechos da floresta tropical
amaznica. Sua atual rea de abrangncia
corresponde totalidade dos estados
do Acre, Amap, Amazonas, Mato Grosso,
Par, Rondnia, Roraima e Tocantins
e parte do Maranho, perfazendo
uma superfcie de aproximadamente
5.217.423 km, correspondente a 61%
do territrio brasileiro.
S
cerrado dentro da amaznia legal
Mesmo que haja, na regio Centro-Oeste,
uma rea nuclear da savana, onde o
bioma Cerrado predominante, esse
tipo vegetacional ocorre tambm em
todas as demais regies do pas, ocupando
deste reas extensas at pequenas
disjunes. Em Mato Grosso, est presente
em 39,74% do territrio e, na Bacia
do Xingu, em 20,31%.
Rio Tuatuari no perodo da cheia com ilhas de vegetao do Cerrado.
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pelo estudo de novas oportunidades
econmicas nos setores de reforesta-
mento, de turismo e, particularmente
dentro do PIX, de artesanato.
Especifcamente para o PIX, o estu-
do do Probio enumera vrias ameaas
e faz recomendaes. Entre as ameaas
esto a contaminao das nascentes
por agrotxicos, a pavimentao de
rodovias como a BR-163 e BR-158, a
proximidade de grandes fazendas, as
pequenas centrais hidreltricas, a ex-
trao de madeira por invasores ilegais,
a expanso agrcola e as queimadas do
entorno. Entre as aes recomendadas
esto a preservao dos conhecimentos
tradicionais de sua populao, a manu-
teno das reservas genticas in situ, o
apoio ao monitoramento da qualidade
da gua, a realizao de levantamentos
etnobotncios, a preveno e o com-
bate ao desmatamento e s queimadas
na regio e a avaliao de pontos
confitantes e da legislao associados
aos setores produtivos do entorno que
afetem a diversidade biolgica das
terras indgenas.
desmatamento
do entorno
aigi nafuku
Atualmente os agricul-
tores esto se aproxi-
mando da terra indge-
na. Antigamente no
existia isso, por que os brancos es-
tavam ainda longe da terra indgena.
Por isso que eles no desmatavam o
entorno da rea indgena.
Hoje em dia os agricultores esto
comeando a ocupar e desmatar o
entorno da reserva indgena.
Esta terra indgena muito im-
por tante, ela tem vrias coisas
preciosas para os seres humanos
e para a biodiversidade que existe
nela. Alm disso, ela tem a foresta
que ajuda a purifcar o ar.
Os agricultores desmatam as fo-
restas e nem pensam em preserv-la.
rea desmatada na regio das nascentes do rio Xingu, municpio de Gacha do Norte.
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os ndIos e as cIdades
A
presena de ndios xinguanos nas
cidades do entorno do Parque
Indgena do Xingu h muito tempo
deixou de ser algo surpreendente ou
inusitado. nas cidades que os mo-
radores do PIX fazem suas compras,
exames mdicos, tiram documentos,
vo ao banco e vendem seu artesanato.
Alguns trabalham e moram na cidade e
seus flhos frequentam as escolas locais.
Embora a insero da populao ind-
gena seja visvel e hoje exera um papel
importante na economia da regio,
ainda cercada de preconceito e falta de
Crianas assistem a um desfle de moda em Canarana.
Os xinguanos frequentam cada vez mais as cidades do entorno do PIX e o
efeito disso a importante contribuio dos ndios na economia da regio.
informao (ver Perguntas frequentes,
pg. 235, 237 e 239).
As cidades mato-grossenses de Ca-
narana, Querncia, So Jos do Xingu,
Gacha do Norte, Feliz Natal e Mar-
celndia fazem fronteira com o PIX e
so os destinos preferenciais de seus
moradores. Canarana uma das por-
tas de entrada do Parque Indgena do
Xingu e pela sua proximidade s aldeias
Xavante, da tI Pimentel Barbosa, recebe
uma grande quantidade de visitantes in-
dgenas. Vrios ndios do Xingu mantm
laos profssionais com instituies na
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cidade, que justifcam visitas frequentes
e regulares ao municpio. Entre eles es-
to os professores indgenas, os agentes
indgenas de sade e de saneamento,
os auxiliares de enfermagem indgenas,
coletores de sementes, aposentados e
artesos. Alm destes, existem tambm
aqueles que trabalham para organizaes
indgenas ou para outras entidades do
setor e que vivem na cidade.
Segundo o ltimo controle da funa-
sa, feito por ocasio da vacinao contra
a gripe suna, no primeiro semestre
de 2010, 220 ndios do PIX moram
atualmente em Canarana. nela que
est a sede da Coordenao Regional
do Parque do Xingu (funai), o Centro
Administrativo do Distrito de Sade
do Xingu (Secretaria Especial de Sade
takan: uma comerciante indgena na cidade
W
atatakalu Yawalapiti, conhecida
como Takan, tem 30 anos, ca-
sada com Ianukula Kaiabi, funcionrio
da Funai e tem uma flha de 2 anos.
Desde 2009, proprietria da loja
Xingu das Artes, em Canarana, onde
comercializa artesanato produzido no
PIX. Para ela, sua loja um instrumento
de divulgao da cultura indgena, mas
est totalmente inserida no modo de
comercializao dos brancos. No ano
passado, chegou a realizar um desfle
de moda xinguana na cidade.
Apesar de morar em Canarana,
por conta do trabalho do casal, Takan
mantm sua casa em aldeia dentro do
Takan Yawalapiti e Ianu Sui em loja de
artesanato indgena na cidade de Canarana.
Indgena/Ministrio da Sade) e a asses-
soria pedaggica a vrias escolas do PIX.
Nesta cidade existe, ainda, uma Casa do
ndio (Casai), que hospeda os ndios
que aguardam consultas ou esto em
tratamento mdico, e abriga, tambm,
a sede das associaes indgenas Atix e
Ipeax. Em Canarana, existem lojas espe-
cializadas em artigos procurados pelos
ndios (material para artesanato, pesca,
agricultura) e uma loja de produtos
indgenas (ver Takan: uma comerciante
indgena na cidade).
Nas demais cidades citadas, h uma
predominncia de etnias conforme a
proximidade com as aldeias do PIX.
Assim, em Querncia est a Casai que
atende a pessoas Kisdje, Kalapalo e
Kuikuro. So Jos do Xingu a cidade
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Parque e valoriza a manuteno de um
modo de vida tradicional. Apesar de se
comunicar com o marido em portugus
j que falam lnguas diferentes (Takan
tem me Mehinako e pai Yawalapiti)
ela fala sua lngua materna com a flha.
Abaixo, ela conta um pouco sobre sua
experincia como comerciante.
Qual a importncia da
existncia da Xingu das Artes
para os ndios do Xingu?
tAKAn Ajuda muito a divulgar a
cultura, fazer com que as pessoas da
regio conheam um pouco mais o
que ns somos. Isso ajuda a diminuir a
indiferena das pessoas da cidade em
relao aos indgenas, pois ainda existe
muito preconceito de forma geral. Tudo
isso somado maneira de viver, pare-
ce ser difcil compreender o diferente.
Quem so os seus clientes?
tAKAn Meus clientes principais so
os turistas e os tcnicos no indgenas
das instituies ligadas s atividades
e trabalhos com os povos indgenas. O
que eu observo que, para a popula-
o local, muito difcil compreender
outras culturas diferentes da sua,
principalmente a indgena. Forneo
produtos tambm para outras lojas de
fora, como o Marcelo Freitas, de Alter
do Cho, no Par, que tem uma loja que
Estande da Atix na Feira de Iniciativas Socioambientais, Canarana, 2008.
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chama Ararib, com produtos de vrias
etnias do Brasil e do mundo, e para as
lojas Tronco Tupi e Armazm Parati, em
Parati, no Rio de Janeiro.
Quais so suas expectativas
no longo prazo?
tAKAn Espero aumentar as vendas,
para que as pessoas no precisem ir
to longe para vender os seus artesa-
natos, fazer um site para a loja e mais
pra frente tambm quero ter produtos
de outras etnias do Brasil. E montar um
acervo para loja. Minha vontade fazer
mais prxima ao limite norte do Parque,
fca a meia hora de carro do porto do
rio Xingu mais prximo s aldeias que
fcam nos rios Manito e Arraias, dos Ka-
waiwet (ou Kaiabi) e s aldeias Yudj.
Marcelndia tambm frequentada por
ndios dessas duas etnias, sobretudo por
abrigar a assessoria pedaggica de suas
escolas. Feliz Natal, por sua vez, destino
Ikpeng e Waur, enquanto Gacha do
Norte atende sobretudo s etnias do Alto
Xingu, como Aweti, mehinako, matipu e
nafuku. A cidade possui, inclusive, um
vereador Ciucarte Carlinho Mehinako.
Impacto na economia
Uma das fontes de preconceito em
relao populao indgena em todo
o Brasil traz uma contradio. De um
lado, o preconceito se manifesta na
percepo de os ndios viverem em
grandes territrios, de maneira impro-
dutiva e fora da economia de mercado;
de outro lado, pelo fato de deixarem
de ser ndios quando passam a usar
roupas, produtos industrializados e
frequentar as cidades.
Essa viso muito forte principal-
mente junto aos no ndios que convi-
Desfle de moda xinguana durante seminrio de Agentes Socioambientais do Xingu.
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crescer minha loja e depois poder voltar
para o Parque e estar com minha famlia
em uma aldeia com regras tradicionais,
que mantenham a cultura e garantam
a continuidade dos costumes e, prin-
cipalmente, da lngua minha maior
preocupao, pois vejo minha filha
crescer e, na nossa cultura, a mulher
a guardi da lngua.
Como voc adquire os
produtos para a loja?
tAKAn Eu fao muito dos artesa-
natos e, o que no fao, compro. Os
produtores preferem vir at a loja.
uma maneira de verem que realmente
vende ali.
ndios contribuem
com impostos?
Eles so isentos de pagar imposto
sobre a terra, que da Unio. Quando
sobrevivem de atividades tradicionais
como a caa, a pesca, a coleta, por
exemplo, no pagam impostos. Mas
quando exercem prof isses, como
advogados, professores ou outras, pa-
gam. Quando fazem compras na cidade
ou pagam por servios como hospeda-
gem e alimentao, pagam a mesma
taxa de IcmS que qualquer consumidor.
As associaes ou cooperativas indge-
nas so submetidas ao mesmo regime
tributrio que as demais organizaes
civis do mundo dos brancos.
Os ndios tm os mesmos
deveres e direitos dos
cidados brasileiros?
Sim. No caso de eles serem obri-
gados a cumprir alguma pena, tm o
direito de ter sua organizao social,
suas lnguas, costumes e tradies
respeitados. E tambm exercero os
direitos de acordo com as suas diversi-
dades culturais.
prIncIpaIs produtos por etnIa
mehInaKo: bancos de madeira,
cestaria; cermica, remos;
Waur: cermica, mscaras,
cestaria;
KuIKuro: bancos, colares, cestos,
brinquedos em madeira;
YaWalapItI: redes, colares,
miniaturas em madeiras,
bancos, cintos;
Kalapalo: colar de caramujo;
KamaIur: cestos, bancos, colares,
redes, mscaras;
KaWaIWet: colares de tucum,
cestaria, bordunas;
Yudj: cermica, bancos, fautas;
KIsdje: colares, cestos,
esteiras, bordunas;
IKpenG: bordunas, bolsas.
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Rio Manitsau-Miu
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Sinop
Canarana
Querncia
Marcelndia
Feliz Natal
Gacha do Norte
So Jos do Xingu
Vera
Itaba
Cludia
Colder
Sorriso
Confresa
gua Boa
Nova Nazar
Paranatinga
Unio do Sul
Nova Ubirat
Campinpolis
Santa Carmem
Alto Boa Vista
Nova Xavantina
Novo So Joaquim
Nova Brasilndia
Nova Santa Helena
Planalto da Serra
Serra Nova Dourada
Canabrava do Norte
Terra Nova do Norte
Ribeiro Cascalheira
Bom Jesus do Araguaia
Porto Alegre do Norte
Santo Antnio do Leste
Santa Rita do Trivelato
APA das Cabeceiras do Rio Cuiab
ESEC Rio Ronuro
RVS Quelnios do Araguaia
PES guas do Cuiab
APA Salto Magessi
RESEC do Culuene
PI Xingu
TI Wawi
TI Arees TI Parabubure
TI Pimentel Barbosa
TI Capoto/Jarina
TI Maraiwatsede
TI Urubu Branco
TI Bakairi
TI Marechal Rondon
TI Ubawawe
TI Santana
TI Arees I
TI Pequizal do Naruvtu
TI Arees II
TI Cho Preto
TI Batovi
TI So Marcos (Xavante)
0 40 80 Km
ISA, 2011
entorno do pIX
Sede municipal
Rios principais
Limites municipais
Terra Indgena
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Compra de material para a Associao AIK.
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Os ndios so benefciados pelos
programas sociais do governo
(aposentadoria; bolsa famlia)?
Como qualquer cidado brasileiro,
os indgenas podem, sim, ser benefcia-
dos pelos programas sociais do gover-
no brasileiro. Cada situao determina
um tipo de benefcio. O mais aplicvel
para indivduos indgenas, em geral,
a aposentadoria como agricultor.
Como que os ndios ganham
dinheiro? Como a distribuio
desse dinheiro na aldeia?
Cada pessoa ou famlia indgena
tem autonomia para ganhar dinheiro.
Hoje h muitos ndios assalariados,
como professores, agentes de sade,
cargos administrativos da Funai etc. Ou-
tros meios comuns so a venda de arte-
sanato, mel ou produtos cultivados nas
roas. Existem artistas indgenas que,
individualmente, vendem suas obras.
Em exibies culturais associadas a
danas ou outras performances ligadas
s suas festas e rituais, costumam uti-
lizar suas associaes representativas
para gerenciar o contrato e repartir dos
benefcios fnanceiros.
ndios podem andar sem
carteira de habilitao?
No. Precisam de habilitao para
dirigir nas cidades e em estradas e ro-
dovias fora das terras indgenas.
verdade que todo ndio j
nasce com salrio mnimo?
No, uma afrmao sem funda-
mento.
vem com ndios, como no caso das cida-
des do entorno do PIX, principalmente
por desconhecimento. No entanto, as
pessoas no dimensionam os benefcios
que acarretam uma vizinhana indge-
na. Em primeiro lugar, o PIX quem
condiciona o acesso dos municpios em
que o Parque incide, ao ICMS Ecolgico
(ver box pg. 238), que corresponde ao
repasse, para as prefeituras, de uma por-
centagem da arrecadao proporcional
rea do municpio ocupada por terras
indgenas e/ou unidades de conservao.
Alm disso, um estudo de 2010,
encomendado pelo ISA, sinalizou o
impacto da populao indgena na
economia do municpio de Canarana.
Segundo o trabalho, que ainda est em
curso, a contribuio das populaes in-
dgenas economia de Canarana ocorre
principalmente pelo dinheiro gasto dire-
tamente no comrcio e com os servios
locais. Os ndios contribuem ainda com
a economia local atravs de custos com
aluguel, contas de luz e gua, materiais
de construo e de limpeza, e criao de
empregos. Instituies governamentais
e no governamentais que trabalham
com a populao indgena tambm
movimentam a economia local.
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Realizado em 42 instituies, entre
estabelecimentos comerciais e de servi-
os, organizaes indgenas e no ind-
genas e setor pblico, o levantamento
mostrou que seis lojas, uma padaria,
um supermercado, um restaurante e
um hotel entrevistados afrmaram ter
uma quantidade signifcativa de clientes
indgenas. A maioria dos entrevistados
declarou que os clientes indgenas que
vivem no Xingu visitam seu estabeleci-
mento a cada visita que fazem cidade.
Os entrevistados reiteram a percepo de
que o impacto da populao indgena na
economia local consistente e crescente.
O proprietrio da loja Peixo, por exem-
plo, afrmou que os ndios representam
25% de sua clientela, tanto no perodo
da pesca quanto na entressafra. Em
contrapartida, outros clientes, como os
turistas, diminuem suas compras fora
do perodo de pesca.
Icms ecolGIco Implantado em 2002 no estado de Mato Grosso, o ICMS
Ecolgico tem como objetivo principal compensar os municpios onde parte de
seu territrio foi destinado a terras indgenas e/ou unidades de conservao.
Comparativamente, o ICMS ecolgico do estado de Mato Grosso est conceitu-
almente defasado, na medida em que entende a presena de reas protegidas
como algo que prejudica a arrecadao do municpio, em vez de utilizar esses
recursos, como em outros estados, destinando-os prioritariamente a promover
e preservar a biodiversidade regional, melhorando a qualidade ambiental do
municpio. O ICMS Ecolgico repassado a esses municpios atravs do Imposto
sobre Circulao de Mercadorias e Servios (ICMS).
Para se ter uma ideia do que signifcam esses recursos, cada estado tem 75%
do seu ganho destinado a reas especfcas, como sade, educao, lazer e segu-
rana. Os outros 25% o estado quem decide como
vai aplicar. Em Mato Grosso, 5% so destinados aos
municpios com UC e TI em seus territrios.
saIba maIs:
www.sema.mt.gov.br
Com base nos nmeros coletados, as
vendas ao setor indgena (indivduos e
organizaes) representam entre 17,7%
a 27% das vendas totais e nenhum en-
trevistado disse no gostar dos clientes
indgenas. Algumas lojas de Canarana
dedicam-se exclusivamente venda de
artigos voltados para o consumo ind-
gena, tais como utenslios de alumnio,
artigos de pesca (linha e anzol principal-
mente), mianga etc. Diferentemente de
outras lojas que vendem um ou outro
artigo especifcamente para ndios, a
Loja Xingu, a Nardon e a Para Todos
comercializam uma variedade de obje-
tos com o objetivo de suprir esse nicho
especifcamente indgena.
Alguns comerciantes mantiveram
a venda de itens que deixaram de
ser procurados pelos no ndios, mas
continuam sendo requisitados entre
os indgenas, como o nanquim preto,
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usado como alternativa tintura do je-
nipapo nas pinturas corporais. Em uma
loja de artigos esportivos, a proprietria
contou que vende calo de mergulho
quase exclusivamente para clientes
indgenas. O mesmo acontece com os
vestidos cujos modelos usam o peito-
ril de Elastec, muito procurado pelas
mulheres ndias em lojas de vesturio.
O proprietrio de uma delas afrmou
vender em torno de 300 vestidos por
ms, sendo 80% para elas.
Em relao ao comportamento ind-
gena, o estudo constatou que os ndios
do Xingu buscam produtos de melhor
qualidade, mesmo em sacrifcio do preo
baixo. Segundo a resposta de comercian-
tes, a primeira TV LCD de 42 polegadas
que chegou a uma loja de equipamentos
eletrnicos foi vendida para ndios do
Xingu, que a levaram para a aldeia; so
eles, tambm, que tm preferncia por
marcas conhecidas, como camisetas e
bermudas Adidas. Por outro lado, no
se encontram funcionrios indgenas
nos estabelecimentos, embora a maior
parte de seus proprietrios declare no
ver problema nessa contratao.
Outra questo o consumo de lcool
pela populao indgena. Em Canarana,
as lideranas indgenas do Xingu, em
conjunto com autoridades do munic-
pio, pediram para que o comrcio local
parasse de vender bebida alcolica para
os ndios. Desde o incio de 2010 h
uma proibio em vigor, apesar de ainda
no ter sido formalmente aprovada por
um juiz. Dos quatro restaurantes entre-
vistados, apenas um vende bebida alco-
lica para seus clientes indgenas, por
considerar a proibio discriminatria.
Por que os no indgenas
quando vo a uma aldeia
precisam de autorizao da
Funai e das comunidades
indgenas, e os ndios quando
vo cidade entram livremente?
Porque a terra indgena uma
rea de usufruto exclusivo dos povos
indgenas e, portanto, reservadas. Isso
regido por uma legislao especf-
ca. O mesmo se aplica para parques
municipais, estaduais ou federais,
para reservas extrativistas e qualquer
unidade pblica. Uma terra indgena
deve ser vista como a casa de um
povo indgena. Igualmente, os ndios
precisam de autorizao para entrar
em propriedades particulares. O leitor,
quando viaja pelo Brasil, no precisa
de autorizao para circular nas estra-
das e cidades, mas precisa para entrar
na casa de qualquer pessoa.
ndios do Alto Xingu e o grupo do Centro de
Tradies Gachas no II Encontro Nascentes
do Xingu em Canarana, 2008.
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Eu e minha f am lia es-
tamos em Canarana por
causa do meu trabalho,
na rea de fscalizao do
PIX, mas nossa casa mesmo na aldeia,
nossas coisas esto l. At aos 14 anos
morei no Posto Indgena Leonardo no
Xingu, quando meu pai Pionim Kaiabi,
que era servidor da Funai, decidiu que
tnhamos que estudar. Na poca, no
existia escolas indgenas como hoje,
ramos alfabetizados por professores
no ndios e, se quisssemos avanar
nos estudos, tnhamos que ir para fora.
O canal mais fcil era Braslia, onde
fcava a direo do Parque. Fui morar
na cidade satlite Ncleo Bandeirante,
em 1986, e fquei at 1992 quando
terminei o ensino mdio. No incio, foi
difcil porque no conhecia ningum.
Ao concluir o 2 grau, pensei em
continuar com os estudos, passar no
vestibular, mas a difculdade fnanceira
era grande para me manter. Minha me
e meu pai moravam no Xingu e isso
pesou tambm, pois a saudade era
grande, mas o fato de ter concludo o
ensino mdio j era uma vitria. Fiquei
ainda uns dois anos em Goinia.
No Xingu, estava acontecendo um
movimento para se criar uma organi-
zao indgena pelas lideranas do
alto, mdio e baixo e foi criada a Atix,
em 1995. Fui informado que havia sido
indicado para fazer parte da diretoria.
Ento, fui para o Diauarum, onde fun-
cionaria a sede da Atix.
Em 2002, a Atix achou necessrio
ter um escritrio de representao em
Canarana e vim para c. Era tesoureiro
da organizao e precisava vir por conta
de bancos, pagamentos e prestaes
de contas para os fnanciadores. Antes,
tinha que vir umas trs vezes no ms
e era difcil, era distante, levava um
ou dois dias para chegar, as estradas
de cho no eram boas, tinha muito
atoleiro; mesmo que agora ainda no
tenha asfalto, era pior naquela poca.
Fiquei na Atix at 2009. Terminei
minha gesto como presidente da
Associao. Na poca, j trabalhava
na rea de fscalizao do Parque na
Funai e hoje sou o responsvel por esse
setor, organizo equipe para realizar mo-
nitoramento do entorno, aviventao
dos limites, expedies e encaminho
problemas para a Funai. Ano passado,
houve a reestruturao da Funai e a co-
ordenao do PIX veio para Canarana,
o que facilitou para a gente.
Minha me Kaiulu da etnia Trumai
e meu pai era Kaiabi. Minha me mora
na aldeia Boa Esperana, no Mdio
Xingu, mas o deslocamento at l mais
difcil, por isso temos casa na aldeia do
meu sogro, Mairaw Kaiabi, prxima ao
Diauarum, aldeia 11 de Setembro. Mas
fcamos mais tempo na cidade, eu, mi-
nha mulher e meus quatro flhos, todos
minha casa na aldeia
alup Kaiabi
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meninos entre 17 e 8 anos, que pas-
saram a frequentar a escola na cidade.
Na verdade, a gente acaba fcando
sem opo, porque na aldeia do meu
sogro ainda no tem escola indgena,
por isso as crianas vieram para c e
matriculamos nas escolas daqui.
A gente sente falta de fcar na aldeia,
mas eles esto acostumados, pois esto
aqui desde 2002. J falavam portugus
antes de virem para a cidade e nunca
tiveram problemas com os colegas na
escola. Mas fazemos questo de nas
frias eles irem para l. Eles falam sui por
causa da av e da me e, em casa, falam
essa lngua com elas. De resto, usam o
portugus normal. Falam as duas lnguas.
Aqui na cidade, minha esposa cuida
dos meninos e os pais dela sempre
mandam alguma coisa do Xingu, prin-
cipalmente polvilho e farinha; s vezes,
nos mandam peixe de l, na verdade
quase sempre que vem um carro de l.
Mas acabamos no fugindo do que tem
na cidade e tambm comemos feijo,
arroz, carne, frango.
Conversamos com nossos filhos
para no perderem contato com a fa-
mlia no Xingu. Dizemos que l a casa
deles, que precisam ajudar seu povo.
Esse sempre foi meu pensamento des-
de quando fui para Braslia. Tentamos
passar isso para eles.
Hoje existe uma grande quantidade
de gente do Xingu morando na cidade
de Canarana, mas a maioria dos que
vm para a cidade no est integrada.
Muitos deles vieram de uns anos para
c depois que passaram a ter benefcios
do governo, principalmente se tem
algum da famlia com aposentadoria,
vem morar na cidade. Mas tem difcul-
dade, a maior que percebemos a falta
de alimentao. Pois muito diferente
da vida na aldeia, onde existe peixe,
beiju e outros alimentos em abundn-
cias e no precisam ser comprados.
Esses benefcios no so sufcientes,
as coisas da cidade so caras.
Tambm existe o problema de mo-
radia, aqui na cidade precisam pagar
aluguel para morar numa casa e, na
maioria das vezes, acabam morando
em instalaes muito diferentes daque-
la em que viviam nas suas aldeias, com
muito pouco espao e convivem com
pessoas de nvel de conhecimento bai-
xo. A, jovens que vm para c, alguns
para estudar, acabam se envolvendo
com coisas como bebida alcolica, que
uma coisa negativa para a pessoa e
para sua comunidade.
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futuro do pix
244 captulo 11 patrimnio material e imaterial
253 captulo 12 desafio da sustentabilidade
As atuais geraes dos povos xinguanos conciliam pesquisa e
tecnologia para revigorar suas prticas culturais, dando espao para
reafrmar saberes e recriar tradies. A vulnerabilidade causada pelo
desmatamento do entorno, porm, aliada s drsticas transformaes
socioeconmicas e polticas causadas a partir da intensifcao do
contato, traz desafos que comeam a ser enfrentados pela populao
do Parque Indgena do Xingu. Confrontados com a ideia de fnitude dos
recursos naturais e novas necessidades bsicas de consumo, buscam
alternativas de fontes de renda e discutem as possibilidades de
projetos de pagamento por servios ambientais. Tambm participam
de alianas como a campanha Y Ikatu Xingu, que procura introduzir
questes relacionadas com a sustentabilidade no apenas do PIX,
mas de toda a regio das cabeceiras do Xingu em Mato Grosso.
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futuro do pix
patrimnio
material e imaterial
P
or intermdio dos livros escolares
entramos em contato com uma
ideia restrita de cultura indgena.
Geralmente usam como principal re-
ferncia os modos de fazer dos ndios,
ou seja, aquilo que produzem na forma
de objetos e do que lhes pertence e
fotografvel a casa, as mscaras, as
festas etc. Seriam ndios de verdade
aqueles que mantm intactos a pro-
duo (e no necessariamente o uso)
Coleta de folhas de mandioca para o preparo de um prato da culinria kawaiwet.
Atentos ao futuro, as atuais geraes dos povos xinguanos conciliam
pesquisa e tecnologia para revigorar suas prticas culturais,
dando espao para reafrmar saberes e recriar tradies.
desses bens materiais com suas tecno-
logias primitivas; e deixariam de ser
ndios aqueles que passam a conviver
e usufruir do alto grau de desenvol-
vimento conquistado pelos povos
ocidentais. Essa noo se sedimentou
ao longo de sculos, e por muito
tempo a Antropologia foi associada
cincia que colecionava para museus
a cultura material de povos fadados ao
desaparecimento.
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futuro do pix
Chegamos ao Sculo XXI e os n-
dios esto cada vez mais em contato
com a sociedade no indgena; isto
no os impede de aplicar conceitos
prprios sobre o universo e seus seres,
renovar suas formas de classifcao dos
espaos geogrfcos, fazer referncia a
narrativas sobre experincias vividas
por seus antepassados ou explicar e
combater malefcios ou doenas com
um vasto repertrio de curas que no
esto ao alcance de mdicos especialis-
tas. Se isso tudo continua vivo porque
faz muito sentido para a manuteno
da organizao social e cosmolgica
dessas populaes.
Essa constatao recente e a noo
de cultura ampliou-se quando intro-
duziu o conceito de cultura imaterial.
Trata-se de admitir como parte do pa-
trimnio cultural de um povo as suas
expresses orais, as prticas sociais, os
conhecimentos associados natureza
e ao universo, os usos desses conheci-
mentos e as tcnicas tradicionais.
O que patrimnio
cultural imaterial?
De acordo com a Unesco, o patri-
mnio cultural imaterial se manifesta
em particular nos seguintes mbitos:
S Tradies e expresses
orais como representaes
e expresses pblicas da
poesia, da histria, dos mitos
e outras formas narrativas,
alm da msica e do canto;
S Dana, msica e artes da
representao tradicionais
como sinais visuais,
sonoros, gestos e textos que
identifcam uma comunidade
cultural;
S As prticas sociais, os rituais
e eventos festivos;
S Os conhecimentos e usos
relacionados natureza
e ao universo;
S As tcnicas artesanais
tradicionais.
Nos artigos 215 e 216 da Constituio
Federal de 1988, o conceito de
Patrimnio Cultural abarca tanto as
obras arquitetnicas e artsticas, como
manifestaes das culturas populares,
de natureza imaterial.
O Decreto n
o
3551/2000 estabelece como
bens de natureza imaterial:
os saberes: conhecimentos
e modos de fazer, enraizados
no cotidiano das comunidades;
as celebraes: rituais e festas
que marcam a vivncia coletiva
do trabalho, da religiosidade,
do entretenimento e de outras
prticas da vida social;
as formas de expresso:
manifestaes literrias, musicais,
plsticas, cnicas e ldicas;
os lugares: mercados, feiras,
santurios, praas e demais espaos
onde se concentram e reproduzem
prticas culturais coletivas.
o que diz a lei
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povos do pix e tombamentos
O
Iphan inscreve o patrimnio ma-
terial em quatro livros de registro:
o de Celebraes, o de Formas de Ex-
presso, o de Saberes e o de Lugares.
Os bens materiais esto divididos em:
S Bens imveis: os ncleos urbanos,
stios arqueolgicos e paisagsticos
e bens individuais;
S Bens mveis, como colees arque-
olgicas, acervos museolgicos,
documentais, bibliogrfcos, arqui-
vsticos, videogrfcos, fotogrfcos
e cinematogrfcos.
A classifcao dos bens materiais
feita conforme sua natureza: arqueol-
gica, paisagstica e etnogrfca; hist-
rica; belas artes e das artes aplicadas.
Na categoria de bem imvel, o
Iphan aprovou, em junho de 2010, o
tombamento de dois locais sagrados
indicados pelos Waur e Kalapalo.
Trata-se dos stios Sagihengu e Ka-
mukwak, que agora so Patrimnio
Cultural do Brasil.
O Sagihengu est na margem direita
do alto rio Culuene e apontado como o
local onde teve origem o kuarup.
O Kamukuwak uma gruta situada
nas margens do rio Batovi, regio dos
antepassados do povo waur. De acordo
com seus relatos, alm do local abrigar
a morada do Sol, foi ali que o ritual de
furao das orelhas, praticado por todo
homem altoxinguano, teve origem.
Em fase de estudo para registro,
encontra-se a lagoa Pitupap, merece-
dora de ateno dos Kawaiwet (ou
Kaiabi). Ela foi localizada nos arredores
do municpio de Sinop (MT), durante
uma expedio que esses ndios
realizaram para o reconhecimento
do territrio que ocupavam antes da
transferncia para o PIX. Graas
memria de velhos kawaiwet, foram
localizados stios de antiga ocupao
e levantados todos os nomes desses
locais na lngua indgena (toponmia).
A rea em que se localiza a lagoa
pertence a trs proprietrios e a pos-
sibilidade de tombamento uma pers-
pectiva a ser avaliada pelo Iphan, por
ser de interesse histrico e ambiental,
estar preservada e abrigar uma longa
histria de lutas travadas ali pelos Ka-
waiwet com outros povos indgenas,
para garantir a defesa territorial.
Tuim Kaiabi conta a histria da chegada
de seu povo ao Parque Indgena do Xingu
durante a expedio ao Posto Pedro Dantas.
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Alguns exemplos
A Unesco lidera programas internacio-
nais que destacam a riqueza da diversidade
cultural e as criaes resultantes da tradi-
o de um povo, enfatizando inclusive os
prprios processos criativos. Entre esses
programas existe a Proclamao das
Obras Primas do Patrimnio Oral e Ima-
terial da Humanidade. Ele j concedeu
ttulos a mais de 90 obras primas.
O Brasil inaugurou sua adeso por
uma candidatura indgena em 2002, com
as expresses orais e grfcas dos Wajpi
do Amap, reconhecidas tambm pelo
Iphan, rgo do Ministrio da Cultura,
como Patrimnio Cultural do Brasil.
Em 2006, foi a vez da Cachoeira
de Iauaret Lugar Sagrado dos Povos
Indgenas dos rios Uaups e Papuri,
localizada na regio do alto rio Negro
(Amazonas) , ser registrada no Livro
de Lugares, do Iphan (ver Povos do PIX
e tombamentos, pg. 246). Em 2010, na
categoria saberes, o Iphan registrou os
sistemas de cultivo de roas dos ndios
do alto rio Negro (AM).
No Parque do Xingu, o ritual fu-
nerrio do kuarup forte candidato
ao registro de patrimnio cultural
imaterial, mas as etnias altoxinguanas,
procuradas pelo Iphan, ainda no se
sentiram seguras em viabilizar o proces-
so, temendo que ele resulte num tipo de
divulgao que venha prejudicar a fora
que o ritual representa para os povos
que o praticam. Esse assunto esteve
novamente em pauta por ocasio da
instalao da hidreltica de Paranatinga
II, no rio Culuene, onde se localiza o
stio Sagihengu, local onde, em tempos
mticos, foi realizado o primeiro kuarup
(ver Rituais xinguanos, pg. 56).
Dana em homenagem aos mortos. Festa do kuarup, em aldeia kamaiur.
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em que as culturas tradicionais perdem a fora
J
ovens xinguanos, velhas lideranas
e a Atix esto preocupados com al-
guns aspectos da vida contempornea
que representam ameaas vitalida-
de da cultura dos povos do PIX. Por
conta disso, os jovens tm realizados
encontros onde procuram encontram
respostas para questes como:
S O consumo de bebida alcolica
dentro e fora do PIX cada vez mais
presente entre as pessoas, princi-
palmente entre jovens.
S A crescente introduo de alimen-
tos industrializados nas comu-
nidades provoca riscos sade
(obesidade, diabete e hipertenso)
e ameaa a continuidade da prtica
do cultivo de alimentos tradicionais
(ver Comida de branco, doena de
branco, pg. 173).
S O trabalho remunerado monetaria-
mente (prestao de servio por
um indivduo) est ganhando es-
pao contra o sistema de mutiro.
Nesses casos, os trabalhadores so
recompensados pelo seu trabalho
com o fornecimento de alimentos
e bebidas tradicionais no fnal da
jornada de servio.
S Reproduo e divulgao, sem auto-
rizao e de forma inadequado, de
imagens dos ndios nus, em ocasi-
es de festividades. Isso vem sendo
praticado por alguns indivduos
indgenas e visitantes no indgenas
que registram arbitrariamente as
imagens (com flmadoras, mquinas
fotogrfcas e celulares) e as divul-
gam de maneira inadequada. Princi-
palmente as mulheres tm sido alvo
dessas atitudes inescrupulosas.
S Jovens indgenas que estudam em
escolas das cidades trazem para
suas casas e passam a reproduzir
valores ocidentais e evitam par-
ticipar das atividades cotidianas,
diminuindo o poder de infuncia
dos seus pais em sua educao.
S Os partos naturais tm sido substi-
tudos por cesreas na cidade.
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Roa de amendoim e banana, aldeia Kwaryja, povo kawaiwet.
Biotecnologia
O registro de um sistema agrcola
tradicional, como ocorreu no alto rio
Negro, est sendo visto como um me-
canismo de proteo da propriedade in-
telectual dos conhecimentos tradicionais
indgenas, o que deve ser aplicado em
muitos mais casos.
Sistemas agrcolas de povos indgenas
e comunidades locais so responsveis
por boa parte da diversidade de cultivos
existentes no mundo hoje (ver Conhe-
cimento indgena, pg. 141). Com o
desenvolvimento da biotecnologia, em
que genes e molculas de qualquer ser
vivo podem ser patenteados, os ndios
sentiram-se ameaados ao ver que seus
relatos sobre os efeitos de determinadas
plantas permitiram que a indstria far-
macutica se apropriasse da informao,
patenteando-a, derivando da um enor-
me arsenal de medicamentos comerciali-
zveis, sem que a fonte do conhecimento
- um determinado povo indgena - fosse
devidamente remunerada.
Os no ndios costumam desprezar
os sistemas no cientfcos de produo e
difuso dos conhecimentos tradicionais.
Estes, geralmente, ocorrem em um am-
biente onde redes de intercmbio foram
pautadas nas relaes de parentesco, de
amizade e de alianas entre grupos lo-
cais. Essas relaes sociais determinaram
as normas de conduta relacionadas ao
manejo de plantas, o que inclui a defni-
o de critrios prprios de identifcao
das espcies e das suas variedades, o que
mostra que a agrodiversidade cons-
tantemente reinventada, aprimorada e
reelaborada nas aldeias e roas.
Estudos da FAO indicam que a segu-
rana alimentar da populao mundial
est fundada em meros dez cultivos.
Trigo, milho e arroz respondem por
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metade da dieta global. No entanto,
variedades adaptadas localmente e que
serviriam de guardies genticos contra
pragas, doenas e alteraes climticas
vm desaparecendo. Concentrao
fundiria, monoculturas e contamina-
o gentica causada pelo cultivo de
espcies transgnicas so os principais
fatores. Mas a prpria indstria agro-
biotecnolgica depende de matria-
prima com variabilidade gentica para
desenvolver novos cultivares.
O registro de sistemas agrcolas
tradicionais como patrimnio imate-
S
bem material aquele que pode
ser tocado, visto, dimensionado, medido
e pesado.
S
bem imaterial (ou intangvel) aquele
bem que no pode ser tocado, mas que
considerado til e, por isso, adquire valor
(no necessariamente monetrio). Por
exemplo, um bem imaterial pode ser uma
ideia boa, uma tcnica para se fazer alguma
coisa, o conhecimento sobre determinado
evento e assim por diante. O patrimnio
imaterial fonte do patrimnio material.
S
tombamento um instrumento do
poder pblico para preservar bens materiais
com valor histrico, cultural, arquitetnico,
ambiental e at mesmo com valor afetivo
para a populao. O tombamento impede
que esses bens venham a ser destrudos ou
descaracterizados.
S
inventrio permanente o instrumento
aplicado para registrar os bens de natureza
imaterial. No podem ser tombados porque
bens imateriais so testemunhos de um
tempo, podem se modifcar. No Brasil,
o Iphan defniu que a cada dez anos so
no confunda:
feitas reavaliaes para indicar se o bem
deve ou no permanecer registrado.
S
resgate cultural Ocorre quando
necessrio recuperar alguma coisa que
se perdeu. Por exemplo, se mulheres
ceramistas ainda sabem lidar com a argila,
mas no conhecem mais o formato das
panelas feitas por suas antepassadas, elas
recorrem aos livros, desenhos ou fotografa
de viajantes e pesquisadores para copiar o
que est registrado. Assim, passam a fazer
novamente os modelos de panelas que
estavam esquecidos.
S
revitalizao cultural quando existem
ainda pessoas que conhecem os rituais,
as histrias e as tradies de seu povo.
Se elas so minoria ou muito velhas, seus
conhecimentos correm o risco de desaparecer
com elas. A revitalizao cultural acontece
quando membros da aldeia tomam a deciso
de aprender com aquelas pessoas para
retomar as atividades at ento em desuso.
rial pode, ento, abrir caminho para
criar interfaces com mercados atravs
da economia solidria ou outros ins-
trumentos, como, por exemplo, o das
Indicaes Geogrfcas, que confere a
um produto uma identidade prpria,
como o caso dos vinhos da Borgo-
nha (Frana), do queijo da Serra da
Canastra (Minas Gerais) etc. A medida
reconheceria, ento, a contribuio de
determinados povos para a perpetuao
desse patrimnio atravs da valorizao
de um produto especfco resultante do
manejo da agrodiversidade local.
saiba mais:
www.institutoiepe.org.br/
infoteca/livros/70.html.
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resgate cultural
Yapariwa Yudj
Registrar nossa cultura era
preocupao de jovem,
no dos velhos. Antes
chamvamos de 'resgate
cultural', mas depois vimos que a cultu-
ra ainda estava com a gente, ento para
manter ela viva mudamos o nome para
'revitalizao cultural'. Comeamos a
registrar algumas coisas de brincadeira,
fomos tendo essas primeiras ideias.
Quando o povo comeou a se interes-
sar, comeamos a aumentar o trabalho.
Fizemos um primeiro encontro,
identifcamos uma parte que j pes-
quisamos sobre perda de cultura.
No passado, todo mundo sabia
cantar, danar, fazer canoa, fazamos
uma coisa que trazia o valor daquela
comunidade de volta. Ento alguns
questionavam: 'se a cultura ainda
est com a gente, para qu registrar?
Quem vai ouvir? Eu, que sei cantar, vou
ter que ouvir minha prpria msica?'
Era um questionamento forte, mas
depois essas pessoas comearam a
nos apoiar. Associao e escola co-
mearam a fazer na prtica, na lngua,
e comeamos a ganhar respeito pelas
preocupaes colocadas.
(...) A fauta foi desvalorizada por
ns mesmos, eu mesmo quando come-
cei a conhecer o mundo fora nem sabia
das flautas. Desvalorizamos porque
no conhecamos, era difcil aprender,
treinar. Depois que vimos que uma par-
te da cultura estava fraca, comeamos
a pedir para as pessoas contarem, as-
sociao e escola organizaram-se para
isso. O local do recurso natural dis-
tante, custa tempo e recurso, o pessoal
achava que as coisas iam se perder,
quando percebemos isso fomos atrs.
Hoje ns que somos cobrados pela
comunidade para fazer mais coisas. (...)
A associao fez a festa, gravamos
as msicas, em apenas uma festa gra-
vamos 283 msicas. Fomos melhoran-
do, e hoje continuamos fazendo com
mais planejamento. Minha avaliao
que deu resultado, trocar experincia
com outros povos entregar outros
conhecimentos para depois transfor-
mar a vida dos outros, assim que a
gente constri nossa vida, se fcamos
parados no temos outra experincia
para aplicar na sua vida e fortalecer
sua comunidade.
No permitimos a publicao,
apenas um registro para ns, alguns
querem mostrar porque gostam da
msica, quem o dono da cultura
pode decidir, no caso, a comunidade.
Eu sou apenas empregado lutador pela
cultura. Antes, o pessoal no queria
que gravasse, mas depois que ouviram
todos quiseram mais.
Apesar de ser projeto para grava-
o de msica (Projeto Registro da
Cultura Musical do Povo Yudj), fze-
mos muitas outras coisas, registramos
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as histrias relacionadas s msicas.
Os alunos no sabiam cantar direito,
mas com a transcrio das msicas e
com as histrias, as pessoas aprende-
ram rapidamente. Tentamos traduzir
as letras da msica, mas foi difcil
porque os termos no tm equivalen-
te no portugus. Ao mesmo tempo,
pensamos: se estamos fazendo isso
para guardar pra ns, ento para qu
traduzir ao portugus?
Decidimos no vender tambm,
mas as coisas comearam a fugir,
comearam a fazer cpias dos CDs.
Se a gente decide (vender) podemos
botar preo, acabamento, botar a
histria e tentar vender, mas no ia
ter sada; voc acha que vai dar lucro,
mas depois de um tempo ningum
vai querer mais porque um compra,
o outro copia e assim por diante.
bom que venda, mas voc est dando
de graa o conhecimento para outras
pessoas. diferente quando h uma
troca, eu dou o meu e voc me d o
seu CD. Nosso conhecimento j est
nas mos de outras pessoas, sendo
modifcado, por isso no quero vender.
Apenas distribumos para algumas
pessoas mais prximas.
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desafio da
sustentabilidade
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Parque Indgena do Xingu hoje
uma ilha de foresta na regio das
cabeceiras do rio Xingu em Mato Grosso,
que ao longo dos ltimos 20 anos acumula
altas taxas de desmatamento. Essa situao
est colocando em risco a sustentabilidade
futura das populaes que nele residem. O
impacto da ocupao e prticas agropecu-
rias sobre as cabeceiras dos rios formadores
do Xingu que esto fora dos limites do
Parque, com nfase no desmatamento
crescente do seu entorno, so fatores que
Cantor e cineastas kuikuro.
Crescimento populacional, recursos ambientais ameaados e novos hbitos
de consumo exigem que os povos indgenas redimensionem seu futuro.
alteram os processos ecolgicos dentro do
PIX, prejudicam a reproduo da fauna
pesqueira e terrestre, alteram o clima regio-
nal, aumentam o ressecamento das matas,
tornando-as mais vulnerveis ao fogo.
Essas novas situaes colocam desafos de
adequao da economia de subsistncia
e das formas tradicionais de manejo dos
recursos naturais dos povos indgenas.
Esses povos vivem em terras reser-
vadas e estritamente delimitadas, parte
delas duramente reconquistadas para
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garantir-lhes as condies bsicas para
sua reproduo fsica e cultural, mas res-
tritas quanto possibilidade de manter
os padres de mobilidade espacial de
seus antepassados. O confnamento de
povos seminmades impe a conscincia
sobre a fnitude dos recursos naturais.
Exite uma gerao de ancies no PIX
que nasceu e cresceu antes do contato.
Uma gerao ainda mais numerosa
vivia, h pouco mais de 30 anos, numa
situao de quase total isolamento. As
geraes atuais vivem em um contex-
to em que mais de 14 mil km
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foram
desmatados na regio das nascentes do
Xingu na ltima dcada, grande parte
disso nas matas ciliares. Outro tanto
est degradado. A presso trouxe para
perto do Parque fazendas, estradas, vilas
e cidades, em locais onde antes os ndios
podiam circular em reas de forestas, o
que possibilitava um sistema de circu-
lao que permitia o uso e recuperao
de reas para roados e a manuteno
dos estoques de pesca, caa e da vasta
gama de produtos forestais que usam
para sua subsistncia.
A atual gerao do Parque
vive o desafo de adaptar-se
nova realidade para manter
as condies bsicas de repro-
duo fsica e cultural, agora
sem os padres de mobilidade
espacial de seus antepassados.
Tambm evidente um
aumento da sedentarizao
das aldeias, principalmente
junto calha dos rios maio-
res, associada ao acesso aos
servios de sade e estabe-
lecimento de infraestrutura,
como postos de sade, escolas, pista de
pouso, administrao da TI etc. Em seu
conjunto, isso vem provocando mu-
danas nos padres de uso de recursos e
das terras no interior do PIX e trazendo
desafos para a sustentabilidade de uma
populao que ainda passa por um
processo de recuperao demogrfca,
apresentando altas taxas de crescimento.
A intensificao do contato e o
histrico de relaes com a sociedade
nacional trazem transformaes socio-
econmicas e polticas entre os povos
indgenas e, portanto, no PIX. Novos
hbitos incorporados demandam aes
para suprir necessidades bsicas de con-
sumo. O fm do indigenismo protetor
do Estado imps o desafo do desen-
volvimento de atividades de gerao
de renda. Sociedades tradicionalmente
baseadas numa cultura de subsistn-
cia enfrentam divergncias culturais
profundas no seu modo tradicional de
produzir sua existncia para se inserirem
em uma economia de mercado.
Festa tawarawana na aldeia Ngojhwere, povo kisdje.
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Gerao de renda
As sociedades xinguanas tiveram
contato relativamente recente com o
dinheiro e ainda esto aprendendo a
manipul-lo, no mbito familiar e de
sua organizao social mais geral. Inicial-
mente baseada somente no artesanato,
atualmente existem outros produtos na
pauta comercial, como eventuais exce-
dentes agrcolas e a produo de mel
orgnico para o mercado sulista, mas a
principal fonte de renda atual dos ndios
vem do assalariamento de servidores p-
blicos da Funai (motoristas, operadores
de radiofonia, administradores de postos
locais etc.), da educao (professores,
diretores, coordenadores pedaggicos
e merendeiras, por exemplo), da sade
(enfermeiros, agentes de sade, agentes
de sade bucal, agentes de saneamento,
coordenadores, auxiliares de escritrio,
entre outros) e dos dirigentes das as-
sociaes indgenas. Tambm o acesso
programas sociais e de previdncia,
como aposentadoria e fome zero, so
fontes de renda para essa populao.
A crescente presena do dinheiro
nas relaes entre os ndios e o aumento
real do poder de compra de bens de
consumo trazem mudanas socioeco-
nmicas e polticas que vm ocorrendo
entre os povos do PIX. Estima-se que,
em 2010, aproximadamente 10% da
populao do Parque tinha alguma fon-
te de renda mensal, atravs dos salrios
e programas sociais.
Outra alternativa de renda que vem
crescendo em algumas comunidades do
PIX o turismo. Opo controversa,
divide opinies dentro do Parque, mas
algumas iniciativas esto em andamen-
to, sobretudo de grupos que exploram
a opo do turismo etnocultural, com
visitas breves, de pessoas que querem
conhecer as comunidades xinguanas e o
convvio com a natureza. Em articulao
com operadoras de turismo e pilotos de
avies que prestam servios na regio, os
Waur da aldeia Pyiulaga e os Kamaiur
da aldeia Ipavu recebem pequenos gru-
pos de turistas em suas aldeias. A grande
preocupao das lideranas o assdio
do turismo pesqueiro e os
impactos que a atividade pode
gerar se no for extremamente
bem conduzida. Mais recen-
temente, a rede de sementes
do Xingu vem se constituindo
numa alternativa econmica
para algumas aldeias.
Um aspecto observado
nas famlias indgenas, so-
bretudo quando existe um ou
mais membros assalariados,
a alterao dos hbitos ali-
mentares. Os ndios sempre
tiveram uma dieta rica em Reunio da diretoria da Atix, sede Atix Diauarum.
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s ndios do Xingu usam tradicio-
nalmente o fogo para diversos fns.
O mais frequente para os roados
de corte e queima, principal base de
alimentao, mas h tambm outros
usos, em menor escala, para colher mel,
confeccionar artesanato, acessar recur-
sos naturais, alm de cozinhar. Sempre
tiveram domnio do uso do fogo, de
forma a ele no se espalhar, envolvendo
desde tcnicas de queimada controlada
at um profundo conhecimento dos si-
nais de chuva e estiagem, que os guiava
no melhor tempo para o uso do fogo.
Atualmente, porm, os ndios vm
sentindo mais difculdade no controle
do fogo. O desmatamento regional
trouxe mudanas na ecologia da regio.
Os sinais da natureza, que antes os
guiavam em seu calendrio de queima
e roado, j no so to claros. O canto
da cigarra, determinadas formaes de
nuvens e troves e tantos outros sinais,
que antes avisavam a premncia das
chuvas, hoje no mais se sincronizam
com o seu incio. Antes, os xinguanos
colocavam fogo certos de que da a
poucos dias as chuvas se iniciariam,
hoje j no tm mais essa certeza. Ou-
tra questo que infui que os ndios
ocupavam um territrio imensamente
maior antes da existncia do PIX; com
isso, hoje precisam ocupar mais inten-
samente o territrio.
Algumas medidas preventivas co-
meam a ser tomadas, como apagar
fogueiras feitas para se aquecer na
foresta e controlar o fogo das roas,
mas os incndios vm se alastrando
cada vez mais.
controle do fogo desafio
Jovens kawaiwet usam bombas costais em treinamento de combate ao fogo no PIX.
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carboidratos, mas a presena excessiva
de carboidratos e acares em massas
industrializadas, refrigerantes, frituras,
salgadinhos e doces vem gerando grande
incidncia de problemas de sade bucal,
diabetes, obesidade e hipertenso, esta
ltima pelo alto teor de sdio contido
nos alimentos produzidos e vendidos nas
cidades (ver Comida de branco, doena
de branco, pg. 173).
Ideia de fnitude
De um modo geral, a ideia de fni-
tude dos recursos naturais difcil de
ser assimilada pela populao do PIX,
sobretudo pelos mais velhos. O fato das
advertncias partirem dos no ndios
causa-lhes estranheza, pois, afnal, foi
dos brancos que os novos hbitos surgi-
ram. Alm disso, no existem repertrios
simblicos ou aparatos de linguagem
sufcientemente satisfatrios para ajudar
na traduo transcultural desse impasse.
ndios de diferentes geraes vm mos-
trando, todavia, crescente interesse em
habilitar-se para compreender melhor
as mudanas, para encar-las e torn-las
assunto entre seus pares.
Homens e mulheres de diversos
povos tm manifestado objetivamente
a sua preocupao com relao cres-
cente escassez de recursos estratgicos
para a manuteno de sua qualidade
de vida. Os Kawaiwet, por exemplo,
esto procurando apoio para conservar
o patrimnio gentico de seus cultivares,
tentando preservar o que est escasso e
resgatar o que se perdeu (ver Conheci-
mento indgena, pg. 141).
O aumento de focos de calor dentro
do PIX tambm tm mobilizado comu-
nidades xinguanas a desenvolver inicia-
tivas de preveno e discutir formas de
adaptao de prticas tradicionais de
manejo, considerando o contexto de
mudanas climticas na regio.
Manejo de roa sem fogo realizado por jovens kawaiwet.
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natureza trabalha para a manuten-
o da vida e de seus processos
porque ela fornece ar puro, gua limpa
e acessvel, solos frteis, florestas
ricas em biodiversidade, alimentos
nutritivos e abundantes etc. Ou seja,
a natureza presta servios ambientais
ao fornecer qualidade de vida e como-
didades para os seres vivos, inclusive
o Homem.
Traduzindo esse conceito para a
economia, quanto trabalho custaria
para o agricultor fazer o servio de
polinizao (que as abelhas fazem
sem cobrar), levando o plen a todas
as plantas de sua horta e pomar?
Quanto esforo e tempo seriam neces-
srios para transformar toda a matria
orgnica que existe em uma foresta
em nutrientes disponveis para as
plantas, se no existissem os seres
da natureza (decompositores) que o
fazem de graa? Quanto vale todos
esses servios que a natureza faz?
De alguns anos para c surgiu a
ideia, no Brasil e no exterior, de que
alm das leis e dos instrumentos de
comando e controle (as leis ambien-
tais e a fscalizao de seu cumpri-
mento), necessrio haver incentivos
econmicos para manter a natureza
protegida para que ela permanea nos
fornecendo esses bens.
No adianta apenas penalizar
quem destri a natureza, necessrio
tambm incentivar boas prticas para
sua conservao. nesse cenrio que
nasceu o conceito que est sendo
chamado de Pagamento por Servio
Ambiental (PSA). Ele tem sido aplicado
tanto para os servios prestados pelas
reas naturais ainda existentes, como
para a recuperao de outras que j
haviam perdido sua capacidade de
prest-la, como, por exemplo, atravs
da restaurao florestal.
Pouco se entende, no entanto,
sobre o que e como deve funcionar
um bom sistema de PSA. Afnal, como
entregar um produto resultante de
um servio ambiental se ele depen-
de do restabelecimento de condies
ambientais que devem demorar dca-
das para acontecer, perodo de tempo
muito superior ao que o mercado est
acostumado a trabalhar?
Diante dessas dificuldades, h
propostas de interveno do Estado
e sistemas pblicos de compensao
por servios ambientais. A distribui-
o dos pagamentos responderia a
critrios de justia social, e no de ef-
cincia econmica. Nesse contexto, os
povos indgenas que historicamente
preservaram o meio ambiente e usa-
ram de modo consciente e sustentvel
seus recursos e servios, passam a ser
vistos como responsveis pelo forne-
cimento desses servios ambientais.
NOvO meCANISmO
REDD, que signifca Reduo do
Desmatamento e da Degradao fo-
restal, um mecanismo com potencial
o que , afinal, pagamento por servios ambientais?
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para remunerar o servio ambiental
de manuteno dos estoques de
carbono aprisionados da atmosfera
nas forestas.
Esse novo mecanismo vem sendo
discutido em nvel internacional visan-
do contribuir com cortes profundos
nas emisses de gases de efeito estufa
(GEE), dentre os quais se destaca o
carbono, principal responsveis pelo
efeito estufa, responsvel pelo aumen-
to da temperatura do planeta, gerando
mudanas climticas que provocam
derretimento das regies cobertas por
gelo e aumento do nvel do mar.
O REDD prev que parte das emis-
ses industriais de GEE dos pases ri-
cos, aquelas que no so passiveis de
reduo no curto e no mdio prazos,
podem ser compensadas em projetos
que reduzam desmatamento e degra-
dao de forestas. Projetos de REDD
relacionam foresta e clima na medida
em que promovem a conservao de
forestas para que, no longo prazo,
conser vem o estoque de carbono
armazenado nos galhos, troncos e
razes das rvores.
Esse mecanismo est sendo
discutido em fruns internacionais e
depende ainda do estabelecimento
de acordo internacional entre todos os
pases do planeta para ser validado.
No entanto, existem projetos de REDD
em andamento no mercado voluntrio,
ou seja, empresas que por conta e
risco querem contribuir com a reduo
do desmatamento antes mesmo de
existir um entendimento internacional.
A floresta amaznica um dos
principais alvos para projetos de REDD
e as terras indgenas, que ocupam
25% da Amaznia, so candidatas
naturais a execut-los. Elas so reser-
vatrios de carbono por conta de sis-
temas culturais que permitem a repro-
duo de modos de vida adaptados
diversidade das forestas tropicais, e
so compatveis para o equilbrio dos
ecossistemas que fornecem servios
ambientais essenciais.
Para estimar o estoque de carbo-
no, necessrio fazer o mapeamento
e a extenso das diferentes ftofsio-
nomias florestais das reas que sero
alvo dos projetos para saber exata-
mente quanto carbono existe nelas.
No caso do PIX, situado em regio de
extrema presso de desmatamento,
seus povos tm todas as condies
para desenvolver projetos de REDD,
j que, por dcadas, esto impedindo
o avano do desmatamento regional
para dentro dos limites do Parque.
Apesar dos ndios terem conscincia
de que a conservao de suas terras
importante tambm para quem vive
fora delas, a implantao de projetos de
REDD exige a compreenso de conceitos
complexos e um plano de gesto futuro
do parque. Assim, o assunto ainda
objeto de discusses e no encontra
unanimidade entre os diversos povos.
VeJa tambm:
Servios ambientais e mudanas
climticas, pg. 221.
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Novas alternativas
Nenhum esforo ser suficiente,
porm, se no estiver associado a uma
estratgia mais ampla de sustentabilidade,
que assuma o PIX como uma imensa rea
natural preservada que presta servios
ambientais fundamentais, como conser-
vao de nascentes e produo de gua,
conservao de biodiversidade, manuten-
o de estoque de carbono e de condies
climticas para a regio, para a Amaznia,
para o Brasil e para a humanidade.
Os ndios do Xingu vm se estru-
turanto para acessar fundos de prote-
o forestal, projetos de pagamento
por servios ambientais, fundos de
adaptao s mudanas climticas,
mecanismos institucionais de gesto
dos recursos hdricos, a serem imple-
mentados na figura dos comits de
bacia hidrogrfca, e outras fontes que
possibilitem a eles a infraestrutura e
recursos necessrios gesto de suas
necessidades e proteo do seu ter-
ritrio, possibilitando atualizar seu
modo tradicional e assegurar a relao
de baixo impacto e equilibrada que
tradicionalmente mantm sobre as fo-
restas (ver O que , afnal, pagamento
por servios ambientais?, pg. 258).
Y Ikatu Xingu pensa no futuro
A Campanha Y Ikatu Xingu surgiu
em 2004 para atuar na recuperao e
proteo das nascentes e cabeceiras do
rio Xingu. Estima-se que j foram des-
matados quase 6 milhes de hectares de
vegetao nativa na bacia do rio Xingu
em Mato Grosso, o que signifca que
aproximadamente 33% da cobertura ve-
getal original j foi suprimida no estado.
A fragilidade do rio e a necessidade
de trabalhar em sua conservao fcaram
evidentes em meados de 1990, quando
as lideranas do PIX manifestaram sua
preocupao com a ocupao e o desma-
tamento no entorno de sua rea e com o
processo de assoreamento dos rios que
cortam o parque, afuentes do Xingu.
A campanha Y Ikatu Xingu um
movimento de responsabilidade socio-
ambiental compartilhada entre diferen-
tes atores regionais preocupados com a
proteo e recuperao das nascentes, das
matas ciliares e com a sustentabilidade
futura do rio Xingu e seus afuentes. O
ISA tem sido um importante animador
da campanha junto com outras institui-
es e prefeituras da regio. Desde 2004,
vrias iniciativas ligadas campanha pos-
sibilitaram estruturar solues efetivas
que colocaram a regio das cabeceiras
do Xingu em uma situao diferenciada,
em condies de corresponder adequa-
damente ao engajamento dos produtores
rurais da regio, sejam eles pequenos,
mdios ou grandes, na resoluo dos
passivos ambientais de suas reas de
proteo permanente (APP).
Como principais resultados da cam-
panha at o momento destacam-se:
S Existem hoje na regio das cabe-
ceiras do Xingu no estado de Mato
S
O nome Y Ikatu Xingu foi escolhido
durante o I encontro Nascentes do Rio
Xingu e signifca gua boa do Xingu
na lngua kamaiur.
Voc sabia?
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marcos histricos A Campanha Y Ikatu Xingu teve dois importantes marcos
em sua histria. O primeiro foi seu evento de criao, o I Encontro Nascentes do
Rio Xingu, realizado em 2004, em Canarana. Na ocasio, as linhas de ao da
campanha e os compromissos assumidos durante o encontro foram registrados
na Carta de Canarana. Em 2008, os animadores da campanha realizaram o II
Encontro Nascentes do Xingu e a I Feira de Iniciativas Socioambientais para fazer
um balano das aes realizadas nos quatro anos de existncia da campanha.
Saiba mais sobre cada um desses eventos e
conhea a Carta de Canarana em www.yikatu
xingu.org.br/a-campanha/historia/.
saiba mais:
www.yikatuxingu.org.br
No alto: Makup Kaiabi fala sobre a importncia de se proteger as cabeceiras do rio Xingu.
Acima: participantes do povo kisdje durante o I Encontro Nascentes do Rio Xingu.
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Rede de Sementes do Xingu foi
criada como uma resposta de-
manda por sementes nativas para res-
taurar as margens de rios e nascentes
do rio Xingu, em Mato Grosso. A regio
tem um grande passivo ambiental a
ser recuperado e os produtores rurais
buscam formas mais efcientes e me-
nos custosas para restaurar suas reas.
Mais de 53 toneladas de sementes
j foram destinadas para os trabalhos
de restaurao realizados pelas insti-
tuies envolvidas na Y Ikatu Xingu,
movimentando R$ 459 mil e gerando
renda para coletores indgenas e agri-
cultores familiares. Em cinco anos de
trabalho, pouco mais de 2.000 hectares
de reas de Preservao Permanente e
Reservas Legais em propriedades rurais
de 21 municpios mato-grossenses
foram colocados em processo de
restaurao por meio de regenerao
natural, plantio de mudas e semeadura
direta de sementes utilizando maqui-
nrios agrcolas, como calcareadeira
e plantadeiras, comumente utilizados
para o plantio de gros, como soja e
milho, e pasto. Alm de possibilitar a
restaurao de grandes reas, o custo
do plantio de sementes fca at quatro
vezes mais baixo que o plantio conven-
cional de mudas.
A lista de comercializao de
sementes do Xingu tem mais de 200
espcies nativas da regio, entre
rvores, arbustos e cips nativos do
cerrado e da floresta. Atualmente,
existem ncleos coletores de semen-
tes em oito aldeias do PIX. Apenas
no ano de 2010, os ndios do Xingu
entregaram mais de 600 quilos de
sementes nativas para a rede.
rede de sementes do xingu
aldeias que tm ncleos
de coleta de semente:
ilha Grande e tuiarar
(dos Kawaiwet)
moYGu (dos iKpenG)
tuba tuba, pequizal e
paKsamba (dos YudJ)
waur (dos waur)
nGohJwer (na terra
wawi dos KisdJe)
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Preparao para plantio mecanizado
em Bom Jesus do Araguaia (MT).
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Plantio mecanizado com plantadeira de soja.
A importncia das sementes colhi-
das pelos ndios vem da diversidade
do Parque: algumas espcies so
entregues apenas pelos povos do PIX,
como api, olho de cabra amarelo, pi-
ranheira e tucunzinho, que so tpicas
do Cerrado, e o cumaru, espcie tpica
da foresta. Alm disso, pelo menos
20% das sementes de pequi comer-
cializadas na rede vm do Xingu.
O efeito colateral desse contato
indireto atravs da rede a curiosidade
de ambos os lados. Os produtores ru-
rais se interessam em conhecer melhor
a cultura dos ndios e a maneira como
eles cultivam e se utilizam das espcies
nativas, e os ndios querem mais infor-
maes sobre o destino das sementes
que coletam. Essa aproximao tem
possibilidade, ainda, de derrubar
alguns preconceitos. Segundo Nicola
da Costa, assessor tcnico do ISA e ani-
mador da Rede de Sementes, alguns
produtores que ainda carregavam o
esteretipo do ndio preguioso pen-
sam diferente agora. Muitos ndios que
tambm generalizavam os produtores
como homens que s querem destruir
a natureza j mudaram sua viso.
Um exemplo dessa mudana de
postura Jos Ricardo Rezek, proprie-
trio da Agropecuria Rica, localizada
no municpio de Querncia, ao lado da
Terra Indgena Wawi. Alm de iniciar a
restaurao forestal em suas nascen-
tes e matas ciliares, foi o porta voz e
articulador junto a seus pares para de-
fagrar um processo poltico e tcnico
de ampla coalizo interinstitucional
para tirar o municpio da lista dos
maiores desmatadores, diminuindo
signifcativamente os ndices hist-
ricos de desmatamento, feito esse
concludo em abril de 2011. O projeto
Querncia Mais tem o objetivo de zerar
o passivo de APP em dez anos.
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moVimento de mulheres A partici-
pao na Rede de Sementes levou
criao do Yarang (formiga que leva
as sementes na cabea, na lngua
Ikpeng), um movimento das mulheres
ikpeng coletoras de sementes. Atual-
mente so 52 coletoras que coletam
e benefciam as sementes para refo-
restar as nascentes da bacia do Xingu.
No segundo semestre de 2010, elas
comercializaram 404,57 kg de semen-
tes correspondente a R$ 13.493,09.
Antes de fazer parte da rede, os Ikpeng
j coletavam sementes para enrique-
cimento de reas dentro da aldeia,
mas no tinham remunerao. Com o
incio da atividade remunerada, mais
mulheres se interessaram em coletar
sementes e fazer parte do movimento.
Elas enxergaram a a possibilidade
de conseguir uma renda s delas
para comprar artigos como sabo,
vestidos, linha para fazer artesanato,
entre outros. Plantando e vendendo
sementes, as mulheres ikpeng viram
sua parcela de contribuio para
proteger as condies ambientais do
lugar que elas vivem com seus flhos
e famlias.
Os homens contribuem para o movi-
mento atravs da Associao Indgena
Moygu Comunidade Ikpeng, promo-
vendo a organizao da logstica da
sada das encomendas, o contato com
a rede de sementes e com a regulari-
zao fscal que a rede exige.
Mategru Ikpeng em frente casa do cacique trabalhando na limpeza de sementes de leiteiro.
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VeJa tambm:
Algumas das associaes do
PIX e seus feitos, pg. 192.
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Grosso mais de 2.000 hectares de
terras privadas em processo de res-
taurao forestal.
S A demanda crescente por sementes
nativas para os trabalhos de res-
taurao forestal gerou uma nova
iniciativa, a Rede de Sementes do
Xingu, que hoje envolve mais de
300 coletores de sementes em 22
municpios e nove aldeias indgenas
na bacia do Xingu.
S Os custos elevados de restaurao
florestal convencional levaram a
equipe do ISA a aperfeioar o plantio
mecanizado de forestas, tcnica ins-
pirada no manejo agroforestal, que
consiste na preparao de muvuca
de sementes nativas para o plantio
com o uso de maquinrio agrcola,
como plantadeiras e lanadeiras de
sementes. Com esta tcnica, o custo
do plantio fca at quatro vezes mais
baixo quando comparado ao plantio
de mudas e possvel aproveitar o co-
nhecimento agronmico j existente
nas propriedades rurais.
Alm disso, hoje as prefeituras
dos municpios que esto na bacia
do rio Xingu comeam a estruturar
programas de educao agroforestal
e a repensar a estratgia de planeja-
mento territorial. Os povos indgenas
monitoram a qualidade da gua dos
rios e colaboram signifcativamente
com a coleta de sementes para proje-
tos de restaurao forestal. Famlias
de assentamentos rurais e agricultores
familiares esto recuperando suas reas
e criando alternativas de renda com a
implantao de sistemas agroforestais
e manejo de seus lotes.
A campanha vem tendo sucesso
ao reunir segmentos que tradicional-
mente divergem no debate da questo
socioambiental, mas que resolveram
adotar o princpio da responsabilidade
socioambiental compartilhada. Juntos,
esto trabalhando para a construo de
um modelo de desenvolvimento que
alie a produo e a sociodiversidade da
regio. A rede de sementes o maior
exemplo, com seus resultados positivos
para demonstrar a viabilidade de aes
para a restaurao de APP, sobretudo as
matas ciliares.
Polticas pblicas e legislao
Outros desafos para os povos do
PIX referem-se a ampliar seu acesso a
polticas pblicas mais adequadas s
suas necessidades. O Fome Zero, por
exemplo, exige que se v cidade todo
ms para sacar o dinheiro, o que, alis,
nem sempre a soluo para casos de
fome do Xingu. Mesmo com o direito
a escolas diferenciadas dentro do PIX,
a burocracia do sistema de educao
s vezes difculta sua plena aplicao,
ao exigir perodos fxos de aulas ou
certido de nascimento para matrcu-
las, obrigando viagens cidade para o
registro em cartrio.
Apesar dos direitos dos ndios es-
tarem garantidos na Constituio, a
substituio do Estatuto do ndio, que
patina no Congresso Nacional h 20
anos, seria fundamental para vrios
desses problemas fossem resolvidos (ver
Quando uma lei boa, velhas mentali-
dades resistem, pg. 184).
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eu tive um sonho
Que eu estava certo dia
Num congresso mundial
Discutindo economia
Argumentava
em favor de mais trabalho
mais emprego, mais esforo
mais controle, mais-valia
Falei de polos
Industriais, de energia
Demonstrei de mil maneiras
Como que um pas crescia
e me bati
Pela pujana econmica
Baseada na tnica
Da tecnologia
Apresentei
estatsticas e grfcos
Demonstrando os malfcos
efeitos da teoria
Principalmente
A do lazer, do descanso
Da ampliao do espao
Cultural da poesia
Disse por fm
Para todos os presentes
Que um pas s vai pra frente
Se trabalhar todo dia
estava certo
De que tudo o que eu dizia
Representava a verdade
Pra todo mundo que ouvia
Foi quando um velho
Levantou-se da cadeira
e saiu assoviando
Uma triste melodia
Que parecia
Um preldio bachiano
Um frevo pernambucano
Um choro do Pixinguinha
e no salo
Todas as bocas sorriram
Todos os olhos me olharam
Todos os homens saram
Um por um
Um por um
Um por um
Um por um
Fiquei ali
Naquele salo vazio
De repente senti frio
Reparei: estava nu
me despertei
Assustado e ainda tonto
me levantei e fui de pronto
Pra calada ver o cu azul
Os estudantes
e operrios que passavam
Davam risada e gritavam:
"viva o ndio do Xingu!
viva o ndio do Xingu!
viva o ndio do Xingu!"
um sonho
Gilberto Gil
oua a msica:
http://letras.terra.com.br/gilberto-gil/585533/
S
reas de preservao
permanente (app) So
margens de rios, cursos
dgua, lagos, lagoas e
reservatrios, topos de
morros e encostas com
declividade elevada,
cobertas ou no por
vegetao nativa. Ou seja,
so muito sensveis por
sofrerem riscos de eroso
do solo, de enchentes e
deslizamentos. Quando
preservadas protegem
os recursos hdricos, a
paisagem, a estabilidade
geolgica, a biodiversidade,
a fauna e a flora, alm do
o solo. Tudo isso assegura
o bem estar da populao
humana. A retirada da
vegetao nativa nessas
reas s pode ser autorizada
em casos de obras de
utilidade pblica, de
interesse social ou para
atividades eventuais de
baixo impacto ambiental.
S
reserva legal uma
rea localizada no interior
da propriedade ou posse
rural que deve ser mantida
com a sua cobertura vegetal
original. Isto permite a
conservao e a reabilitao
dos processos ecolgicos e
promove a conservao da
biodiversidade. Na Reserva
Legal possvel haver uso
econmico dos recursos
naturais desde que com
metodologias sustentveis.
O tamanho da rea varia
de acordo com a regio
onde a propriedade est
localizada. Na Amaznia,
de 80% e no Cerrado
localizado dentro da
Amaznia Legal de 35%.
no confunda:
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o passado e o futuro do pix:
diversidade e conhecimento mostram
caminhos e abrem possibilidades
N
ahu Kuikuro o protagonista das
duas narrativas escolhidas para
fazer a ligao entre o passado e o
futuro do Parque Indgena do Xingu.
Do jovem que, chegada dos Villas
Bas, era o nico a falar portugus, a
seu neto, Mutu Mehinaku, o primeiro
xinguano a se tornar mestre, so 50
anos de uma histria que ainda tem
muito a ser contada e por acontecer.
No fosse Nahu, f alecido em
2005, a difculdade de comunicao
entre dois sistemas socioculturais
to dspares e ordenados por ordem
poltica to desigual poderia ter tra-
ado um destino totalmente diverso
daquele que se desenrolou no que
veio a ser o PIX.
Na poca da instalao da primei-
ra base da Expedio Roncador-Xingu,
no rio Culuene (ver Criao do PIX,
pg. 38), Nahu teve relevante papel
em todo o processo de concepo e
consolidao do projeto do PIX por
ter-se tornado uma espcie de men-
sageiro entre dois mundos. Junto com
os irmos Villas Bas, Darcy Ribeiro,
militares, ministros e presidentes, ele
deveria estar no panteo das celebri-
dades associadas ao Parque do Xingu
o que, infelizmente, no aconteceu.
Sua histria, entretanto, no pas-
sou em branco. O relato que trazemos
aqui so a edio de depoimentos
recolhidos pela antroploga Bruna
Franchetto, em 2001 e 2003, quando
dedicou-se a dar voz ao personagem
que teve oportunidade de conhecer,
ouvir e respeitar ao longo dos anos de
pesquisa junto aos Kuikuro.
Nahu, falando em sua lngua, fez
sua narrativa para Bruna, o antrop-
logo Carlos Fausto e o neto Mutu
Mehinaku que, em 2010, defenderia
sua dissertao de mestrado no Mu-
seu Nacional da Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Na introduo, da
qual retiramos seu depoimento, Mutu
atribui ao av sua prontido para as
palavras pelo difcil vis da traduo,
com ateno e juzo sobre os diversos
pesos e medidas que permeiam o
mundo dos brancos e dos ndios e
trazem embutidos os caminhos que se
abrem aos povos indgenas no Brasil.
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o dono das palavras
nahu Kuikuro
Eu nasci em Kuhikugu.
Nasci da barriga de minha
me, dentro de tajhe, a
casa meu do av Kahalati.
Meu pai se chamava Jakalo e ele est
enterrado na aldeia Alahatua, para
onde nos mudamos quando eu ainda
tinha poucos meses. Eu no sei dizer
quantos anos eu tenho. Antigamente
ningum calculava a idade, ningum
sabia escrever, s falava sua lngua.
Mas eu devia ter sete anos, por a,
quando um avio pousou l na boca
do rio Curisevo, no porto dos Matipu.
Eu no entendia portugus. Desceu
um ndio Bakairi que falava a lngua
Jagam (uma variante do karib alto-
xinguano). Disse: Esse homem branco
veio procurar o irmo dele que veio
aqui h muito tempo e se perdeu
[Trata-se do Marechal Fawcett, militar
ingls, membro da Real Sociedade
Britnica de Geografa que, em 1906,
foi contratado pelo governo boliviano
para delimitar as fronteiras desse pas
com o Peru. Em 1908, por iniciativa
prpria, decidiu defnir as fronteiras
da Bolvia com o Brasil e desapareceu].
Eu no sabia onde aquele homem
tinha se perdido, mas aquele branco
veio atrs dele. Eu perguntei para o
Bakairi: Que tipo de gente essa?
Ele italiano, disse [Refere-se a Vi-
cent Petrullo, americano enviado em
misso para investigar o desapareci-
mento do Marechal Fawcett]. Ento
meu tio Jahila disse:
Vamos com eles, vamos at l
(Paquera) pra buscar faca. Fui. Minha
me chamou mais gente que morava
l em Jagam: Kamaiura, Aweti, Wau-
r... Todos que foram voltaram. S
fquei eu e minha me. Talvez um ano,
talvez dois, e aprendi a falar bakairi.
Meu tio Atahu voltou para l de canoa.
Levou 20 dias remando. Voltamos com
ele. Quando eu j tinha crescido um
pouco, meu tio disse: Vamos voltar
para buscar faco, machado, enxada
e foi o que fzemos.
E assim era. Os velhos Kamaiur
iam at o Posto Bakairi pra trazer coisas
para o Xingu. No compravam, era o
chefe do posto quem dava de presente.
Naquele tempo no existia dinheiro.
Os Bakairi sabiam lutar, eles sempre
lutavam, se pitavam com urucum, as
mulheres usavam uluri. Agora no so
mais assim. Foi o SPI que acabou com
tudo isso. Esqueam sua lngua, falem
em nossa sua lngua, diziam os brancos
aos Bakairi. Eles tambm celebravam
o kuarup, as mulheres danavam o
yamurikum ( jamurikumalu). (...) De-
ram um rife para o meu pai Jakalu. Ele
entendia portugus e fquei como ele.
Meus pais falavam a lngua Bakairi e eu
falei tambm. (...)
Nilo Veloso [membro da Expedio
Roncador-Xingu, que chegou ao Alto
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Xingu com a misso de preparar o
territrio e os ndios para a instala-
o de um local defnitivo para um
posto do SPI ] apareceu quando eu
j estava adulto. Eu era o nico que
falava a lngua dos brancos. Meu tio
Jahila disse: Vamos l para (a aldeia
kamaiur, onde ia Nilo Veloso) ver se
voc pode ser o dono das palavras
(tradutor). Todos o cumprimentamos
mas eu era o nico a falar portugus.
Viemos aqui para encontrar voc,
para conseguir faco. Ele disse que s
tinha um pouco, mas que ia arranjar
alguns. Ele fotografou. Depois nossa
comida acabou e subimos o rio de
volta para a aldeia Alahatu. (...).
Quando eu estava um pouco mais
velho, meu tio disse: Vamos para l
buscar faca. Chegamos em Pakuera,
a aldeia Bakairi. No caminho, encon-
tramos Nilo Veloso no porto dos Mehi-
nako. Oi Nahu, para onde voc vai?,
ele perguntou. Vamos at l, disse ele,
eu tenho anzol, machado, faco, mi-
anga, eu tenho tudo ali Nahu. Depois
eu vou para o Rio de Janeiro, mas no
vou levar voc. Volto no ano que vem e
ento voc vai pode me levar para sua
aldeia kuikuro. Enquanto isso, fquei
trabalhando no Posto do SPI. (...)
Chegou um caminho cheio de
brancos, junto estava o Nilo Veloso.
Ele ia para a aldeia Kuikuro cheio de
coisas: roupas, camisas, muita faca,
anzol e linha de pescar. Ele me abraou
e perguntou: Nahu, voc fcou aqui
desde aquele dia? Eu estava esperan-
do voc aqui, respondi. Ento ele disse
que podia ir comigo para a aldeia.
Dormimos, dormimos, dormimos, pa-
ramos no porto da aldeia Mehinako e
Nilo falou que era pra eu mandar trazer
comida. Joo deu um tiro, todo mundo
veio correndo para nos ver.
Nahu, voc acabou de chegar?
Sim, e os kagaiha (brancos)
estamos aqui.
Vieram muitos?
Claro que sim, respondi.
Voc acha que tem faca e anzol?
Claro que tem.
(...) O chefe dos Mehinako era Katu-
pula, que agora j morreu. Dormimos
ali por trs dias e ento chegamos
nos Kuikuro. Eu ainda no era casado,
ento os brancos dormiram na minha
aldeia. Tiraram muitas fotografias.
Ficaram 10 dias.
Onde est o pagamento (pelas
fotos)? Perguntaram os Kuikuro.
Calma, eu vou pagar, disse o Nilo.
As coisas dele eram camisa, ma-
chados, enxada, faca e tesouras,
espelhos, espelhos, espelhos.
Nahu, agora eu vou embora,
disse Nilo. Venha comigo! Se voc me
acompanhar, eu pago pra voc. Mas
eu fquei. (...)
Orlando (Villas Bas) apareceu
no rio Sete de Setembro. Veio um
Kalapalo me chamar, avisando que ele
tinha chegado aldeia kalapalo. Nin-
gum falava portugus, por isso me
convidaram. Eu fui visitar o Orlando.
Nilo estava l, ele tinha sido o guia.
Boa tarde! Este o Nahu, disse ele
para o Orlando.
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Cumprimentei todo mundo. Saga-
gi, o campeo das lutas (huka huka),
morava l. Ele chegou para mim e me
cumprimentou:
Meu amigo, fui eu quem man-
dou chamar voc. Voc o dono das
palavras.
Ento eu traduzi tudo o que os
brancos falavam. Traduzi para os
velhos. Orlando me chamou para
trabalhar com ele.
Nahu, voc vai ser o chefe.
Primeiro foi o Nilo quem me esco-
lheu, antes do Orlando existir, l no
Pakuera.
E assim eu fquei amigo do Orlando
e trabalhei para ele. Eu traduzia para
os outros povos: para os Aweti, para
os Kamaiur, os Waur, principalmen-
te para os Kuikuro e os Kalapalo. S eu.
Os brancos sempre iam para
minha casa e havia sempre muitas
notcias quando Orlando estava l.
Nahu, disse Orlando, vocs esto
com um problema. Vocs perderam
suas terras, elas j no so mais de
vocs, o governador de Cuiab tirou
elas de vocs. Os Matipu fcaram para
fora (dos limites do Parque). Os Kala-
palo esto de fora e vocs esto de
fora. Esta a situao que vocs esto.
Voltamos com os Kalapalo para a
boca do Tuatuari. Tinha um kamaiur
com eles. por isso que os Kalapalo
acabaram fcando em Aiha (territrio
kamaiur). As aldeias deles eram em
Kunugijah, rio acima da aldeia kuikuro.
Eu no gostei dessas notcias. Es-
colhi um lugar para vocs morarem,
disse Orlando, parecido com esse.
Fica na boca do rio Curisevo. Para
vocs mudarem. Onde acham melhor,
em Najuja ou outro lugar? Tem o More-
n, onde vocs vo passar agora, tem
Auara'in, tem o lugar onde hoje vive o
pessoal do Pavuru.
Eu no gostei. Perguntei para o
meu povo e eles no gostaram. Depois
eu disse:
Eu vou fcar em Ipatse. No vou
para aqueles lugares, vou para Ipatse.
Voc tem que aumentar a rea do
Parque para mim, voc tem que au-
mentar. Eu j vi aumentar trs vezes. O
governador de Cuiab perdeu muito, o
Xingu fez o governador perder muito.
E Nahu ganhou muito, todos os
ndios aqui ganharam muito. E foi as-
sim que a criao do Parque comeou,
que Orlando criou o Parque. S eu o
ajudei, faltava s fazer a demarcao,
a picada da demarcao.
Eu, com Orlando e Claudio, criamos
o Parque. Somente eu, naquele tempo
era o nico que entendia portugus;
Eu j contei tudo para vocs. Pronto.
desenho de teki kuikuro
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(...) Meu av Nahu tinha
presenciado na aldeia
dos Bakairi, nos anos 30
e no comeo dos anos
40 do sculo passado, os efeitos do
trabalho dos missionrios catlicos
que chegaram l e acabaram com
o modo de vida bakairi e com a sua
liberdade (os Bakairi falam tambm
uma lngua karib e vivem a sudoeste
do Alto Xingu). As lideranas antigas
altoxinguanas proibiam, juntamente
com os sertanistas irmos Villas Bas,
a entrada dos missionrios no Xingu,
mas at hoje eles querem entrar.
Meu av Nahu levava ms notcias
(do que via acontecer) para a aldeia.
Ele faleceu em janeiro de 2005 e a
sua vida um verdadeiro exemplo da
histria do contato entre ndios e bran-
cos. Ele foi um professor para mim e a
convivncia com ele me incentivou a
querer aprender cada vez mais.
Ele me contava muitas histrias dos
missionrios e outras narrativas do
nosso povo. Ouvindo essas histrias,
todos fcavam com medo da escola.
Nahu no queria escola na aldeia.(...)
Pesquisadores e turistas passaram
e passam pelo Xingu. Robert Carneiro
(1960 e 1961) estudou a agricultura
dos Kuikuro. Bruna Franchetto apare-
ceu na aldeia de Ipatse em 1977, para
uma pesquisa lingustica, comeando
pela fonologia e pensando numa
ortografa da minha lngua. Ela conta
como alfabetizou um rapaz kuikuro em
recluso, em 1981. As lideranas con-
tinuavam contra a escola. De acordo
com o relato de Pirakum Yawalapiti,
no ano 1976, Olympio Serra, diretor
do Parque Indgena do Xingu, precisou
ensinar aos jovens que estavam traba-
lhando com ele. As aulas s aconte-
ciam no Posto Indgena Leonardo. Na
poca, o acesso maioria das aldeias
era difcil; os meninos que moravam
nas aldeias prximas ao Posto conse-
guiam estudar, mas outros no conse-
guiam, fcavam nas suas aldeias. s
vezes os pais no deixavam que seus
filhos ficassem longe deles, e isso
adiou muito a experincia escolar e o
interesse de possveis alunos. Alguns
jovens da minha aldeia conseguiram
ir ao Posto para estudar.
Ento comecei a pensar muito;
perguntava ao meu av se o portu-
gus era difcil de entender e como
que eu poderia fazer para aprender a
falar. Ele me dizia que no era to fcil,
que era difcil. Eu continuava curioso,
querendo entender mesmo e fcava
sempre com ele.(...)
Cresci ouvindo duas lnguas dife-
rentes: Kuikuro da minha me, Mehi-
nako do meu pai. Ouvir vrias lnguas
normal numa aldeia altoxinguana.
quando a gente descobre muita coisa que
no sabia, torna-se uma pessoa melhor
mutu mehinaku
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Foi isso, acho, que me ajudou mais
tarde na aprendizagem da lngua por-
tuguesa. No comeo, eu no sabia que
falar mais do que uma lngua uma
riqueza da pessoa; agora valorizo mi-
nhas duas lnguas de origem, porque
j reconheo que muito importante
para a minha formao e quero apren-
der outras lnguas.
Em 1991, meu primo aprendeu
portugus com um rapaz que estu-
dava no Posto; ento pedi para ele
me alfabetizar, o que ele fez. Um ms
depois, consegui juntar as palavras e
ler e escrever em portugus. Quando
descobri isso fiquei muito feliz. As
primeiras palavras que consegui ler
foram TATU e XINGU. Depois continuei
estudando e lendo revistas que meu
tio Jakalo trazia da cidade. Assim,
consegui aumentar e aperfeioar
meus conhecimentos; alm disso,
eu perguntava ao meu av sobre o
sentido das palavras e das frases da
lngua portuguesa. Depois consegui
aprender na aldeia mesmo, sem pre-
cisar sair para estudar na cidade.
(...) Em 1994, teve incio o primeiro
Projeto de Formao de Professores
Indgenas do Xingu. Para participar
do primeiro curso de formao, o
chefe da aldeia tinha que indicar um
rapaz que j tivesse estudado na
cidade e que pudesse ser capacitado
no curso, de modo a atuar na aldeia
dando aula para os alunos. O rapaz
indicado no conseguiu trabalhar
bem porque no tinha pacincia de
entender a poltica local e acabou
desistindo. Fui aluno dele e aprendi
muitas coisas. Em seguida, o chefe
tinha que mandar outro jovem para
substitu-lo: o escolhido foi o irmo
mais novo do chefe. Depois o tempo
foi passando. No ano de 1996, um
professor de matemtica da Unicamp
foi assessorar nossos professores na
aldeia. Fui o primeiro na avaliao.
Logo depois, ele me perguntou se po-
deria ajudar os outros professores que
j estavam trabalhando. No respondi
nada, abaixei minha cabea. Achei que
ele estava brincando comigo. Depois
ele foi atrs de mim, para saber se
tinha decidido mesmo. Ento, aceitei
o convite. Foi ento que, depois de
falar com meus pais, tomei a deciso
de participar do curso.
Com pouca experincia, fui apren-
der mais. O primeiro contato com a
professora Bruna foi quando o ISA
chamou uma equipe de docentes para
dar um curso sobre lnguas indgenas.
Durante este curso, fquei trabalhando
com ela no estudo da fontica e da
fonologia, organizando o alfabeto
kuikuro e defnindo uma ortografa.
Depois do curso, comecei a trabalhar
na alfabetizao das crianas em
nossa prpria lngua, o que facilitou
muito o aprendizado delas. Foi assim
que comeamos a valorizar a nossa
lngua materna, no caso, a variante
dominante nas aldeias kuikuro. (...)
Continuei lecionando sem remu-
nerao. Para mim era importante
ensinar, f icava com os alunos ao
dia todo; nem passava pela minha
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cabea que podia receber pelo tra-
balho. Quando Bruna fcava na aldeia
Ipatse para fazer a sua pesquisa, eu
a acompanhava ajudando-a na tradu-
o das palavras kuikuro; enquanto
isso, anotava alguma coisa que ela
explicava para mim e tambm tirava
minhas dvidas de portugus. Assim
trabalhvamos juntos, ensinando um
ao outro. Ento, fcava observando e
admirando, porque eu a via trabalhan-
do, escrevendo e ela segmentava as
palavras para entender a semntica e
a morfologia de cada palavra.
Ento me interessei mais ainda,
f iquei com vontade de pesquisar
tambm a lngua kuikuro. Quando ela
explicava o sentido das palavras, eu
dizia para mim mesmo: como que
ela sabe isso? Eu sou falante nativo
dessa lngua e no entendo nada do
que ela explica. Depois eu pensava
muito sobre como que faria para
eu ser pesquisador da minha prpria
lngua. No sabia que isso existia no
nosso mundo, para mim, apenas exis-
tia no mundo dos brancos. Mas no
era bem assim, pois no nosso mundo
tinha muita coisa complexa que no
conseguia entender.
Depois o tempo foi passando e a
minha cabea ficou se abrindo cada
vez mais para mais coisas. Continuei
trabalhando na escola ensinando
em Kuikuro.
O esprito do meu projeto de mes-
trado est ligado ao meu av. Ele me
ensinou a respeitar outros, no brigar
e saber lidar com as pessoas que esto
com voc ou quando voc estiver com
elas. Depois eu descobri que, quando a
gente descobre muita coisa que a gente
no sabia, torna-se uma pessoa melhor.
Melhor para entender os outros e o
mundo. Segundo meu av, cada pessoa
importante e tem seu lugar para ser
importante. Sem essa referncia no
conseguiria chegar onde estou hoje.
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Detalhe de sementes de feijo de porco durante plantio mecanizado de sementes. Expedio
da 'Y Ikatu Xingu nas escolas Casa da Criana e EMEI Novo Lar, Canarana, MT, 2009.
Funcionrios da fazenda Bang-Bang carregam suporte do maquinrio com muvuca de sementes
para a recuperao de uma rea de Preservaco Permanente em So Jos do Xingu, MT.
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Viveiro de mudas em Canarana para suprir o projeto "Recuperao da Mata
Ciliar e das Nascentes do Crrego Marimbondo na Represa do Garapu".
Integrantes da campanha 'Y Ikatu Xingu preparam muvuca, mistura de sementes, com urucum,
feijo de porco, morcegueira, copaba, mirindiba, pata de vaca, garapa e pequi.
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Crianas ikpeng usam o computador na Casa de Cultura Ikpeng, na aldeia Moygu.
Pai e flha durante jawari em aldeia kuikuro em homenagem ao falecido pai do chefe Afukak, 2004.
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Ancio e jovem kisdje aps gravao em vdeo, na aldeia Ngojhwere.
Tawarawana na aldeia Ngojhwere, povo kisdje.
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1884
primeira expedio de Karl Von den steinen: saindo de cuiab, o pesquisador
alcanou o rio paranatinga e depois os rios batovi, ronuro e curisevo. encontrou aldeias
bakairi entre os rios paranatinga e Arinos e no rio batovi. os bakairi falaram sobre a
existncia de outros povos: os custenaus, os trumai, os Kamaiur, os Kisdje, nomeados
por outros povos como sui, e os nafuku. ele chegou a encontrar o povo custenau, que
hoje possui alguns poucos descendentes que se misturaram ao povo Waur. durante
essa viagem, steinen encontrou os trumai, que fugiram assustados por causa de tiros
da expedio. conheceu alguns Kisdje num acampamento, que descreveram sua aldeia
para ele e comentaram sobre a existncia dos mbngkre, conhecidos como Kayap.
Von den steinen registrou
nessa viagem a presena de 10
prisioneiros do povo manitsau
entre os Kisdje. Atualmente
no existem descendentes
conhecidos do povo manitsau;
um povo extinto.
tempo
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seGunda expedio de Karl Von den steinen: o pesquisador foi at uma
aldeia bakairi no rio batovi. l, a equipe foi informada da localizao de aldeias
nafuku, mehinako, Aweti, Yawalapiti, trumai, Kamaiur e Waur. steinen visitou
uma aldeia nafuku, onde encontrou um homem do povo Yaruma. Hoje em dia h
alguns descendentes do povo Yaruma vivendo com os povos Kisdje e Kalapalo. o
povo Yaruma desapareceu, mas sua histria contada por vrios povos no xingu.
nessa viagem, steinen ficou sabendo de conflitos entre os Kisdje e os trumai.
conheceu tambm alguns homens kuikuro. Visitou aldeias mehinako e aweti, onde
encontrou pessoas de vrios
povos: Waur, Yawalapiti,
Kamaiur, mehinako, trumai
e bakairi. A expedio visitou
duas aldeias yawalapiti e uma
aldeia kamaiur. eles tambm
observaram duas aldeias trumai
no rio culuene, que tinham
sido abandonadas por causa da
guerra com os Kisdje.
1899
Hermann meyer retorna regio
do xingu, descrevendo Grandes
mudanas: os bakairi passaram
a transitar mais pela regio do
rio paranatinga, mudando suas
aldeias para l com a finalidade
de conseguir ferramentas e outros
objetos industrializados nas
fazendas e povoados.
1887 1896
saindo de cuiab, a
expedio do alemo
hermann meYer passou
pela regio dos rios Jatob
e ronuro, chegando aos
rios culuene e curisevo.
meyer visitou 11 aldeias dos
povos bakairi, Aweti, trumai,
nafuku e Kamaiur.
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o o etnloGo alemo max
schmidt fez contato com os
bakairi, nafuku, mehinako
e Aweti no rio curisevo. ele
tambm observou que os
bakairi estavam saindo da
regio das nascentes do xingu
para viver prximos ao rio
paranatinga, para obter bens
industrializados nas fazendas.
foi assim que os bakairi se
afastaram do Alto xingu. esse
contato com os fazendeiros e
outros no ndios trouxe para
os bakairi epidemias de gripe
e sarampo, diminuindo muito
sua populao e o nmero de
aldeias, alm da perda de suas
terras na regio das nascentes
do rio xingu.
1900 1910
criao do serVio de
proteo ao ndio (spi).
1924
expedio da comisso rondon, chefiada pelo
capito Vicente de Vasconcelos, explora o rio ronuro
e o rio Jatob. encontra os Aweti, Kamaiur, mehinako,
Yawalapiti, Waur e trumai. Algumas pessoas dos
povos Kuikuro, Kalapalo, matipu e nafuku comeam
a ir com maior frequncia ao posto simo lopes, onde
viviam os bakairi, para conseguir mercadorias. nahu
Kuikuro foi uma das pessoas que nessas viagens ao
posto simo lopes e nos
contatos com membros da
expedio rondon, aprendeu
a falar, a ler e a escrever a
lngua portuguesa.
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1925
coronel ingls
percY fawcett
desaparece no xingu.
1931
expedio de Vincent
petrullo sobrevoa os rios
culuene e curisevo com
um hidroavio e tambm
percorre esses rios de barco.
permanece algum tempo com
os Yawalapiti, realizando
documentao fotogrfica.
1943
criao (junho) e partida (agosto)
da expedio roncador-xinGu
(governo de getlio Vargas). os
irmos orlando, cludio e leonardo
Villas bas se integram expedio
e noel nutels admitido como
mdico da fundao brasil central
(criada em outubro desse ano).
1938
o etnloGo buell quain realiza
uma pesquisa antropolgica com o
povo trumai e escreve um livro.
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1944/1945
expedio de nilo Veloso visitou
e filmou os Kamaiur, mehinako,
nafuku, Kuikuro, trumai, Waur e
Yawalapiti. essa uma poca em que
comeam as grandes epidemias que
causaram uma grande diminuio na
populao dos povos contatados.
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1945
expedio roncador-
xinGu atravessa o rio das
mortes e faz primeiro contato
com os ndios xavante (julho).
em setembro, aberto o
primeiro campo de pouso da
expedio (campo dos ndios).
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1949
orlando Villas bas assume
chefia da expedio.
abertura do campo do
cachimbo e contato com os
ndios Kawaiwet (Kaiabi).
1948
contato da
roncador-xingu com
os ndios Kamaiur.
expedio roncador-xinGu,
chefiada pelos irmos Villas bas,
chega aos formadores do xingu
e faz contato com os povos da
regio dos rios tanguro, sete de
setembro e culuene: Kalapalo,
trumai, Kuikuro, Yawalapiti,
nafuku, matipu e Aipats/tsva).
so abertos os campos de pouso
garapu e Kuluene (base Jacar).
em janeiro, resoluo da
fundao brasil central
estabelece o fm da expedio
roncador-xingu. em agosto, realizado
o primeiro voo rio de Janeiro-manaus
pelo interior, com abastecimento no
posto Jacar, representando uma
economia de 8 horas em relao ao
voo pelo litoral. em agosto, partida
da nova expedio, agora batizada de
xingu-tapajs, e contato com os Yudj
(Juruna). em novembro, realizado o
primeiro pouso no campo de diauarum.
1946 1947
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1953
contato com
os txucahame.
1954
inaugurao oficial da
base do cachimbo,
com a presena do
presidente getlio Vargas.
construo do posto
capito Vasconcelos.
spi revela que mais de 6
milhes de hectares de
terras na rea projetada
para o parque do xingu
haviam sido transferidos a
especuladores imobilirios.
irmos Villas bas e
funcionrios do spi
denunciam a usurpao
dessas terras. epidemia de
sarampo controlada em
ao conjunta entre Villas
bas, noel nutels e escola
paulista de medicina.
1952
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em 27 de abril, comisso apresenta
documento requerendo a criao do
parque nacional do xingu. fazem parte da
comisso darcy ribeiro e orlando Villas
bas. marechal rondon apoia pedido.
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inaugurao de braslia.
contato com os ndios
Kisdje (sui).
1958 1960
em janeiro, morre marechal rondon.
orlando Villas bas chefia expedio
que atinge o centro GeoGrfico
do brasil, localizado na atual ti
capoto-Jarina, contgua ao pix.
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1964
contato com os ndios ikpeng (txico).
firmado conVnio entre
escola paulista de medicina e
o parque nacional do xingu.
1961
criao do parque
nacional do
xinGu, pelo decreto
federal n
o
50.455, de
14 de abril, assinado
pelo presidente
Jnio quadros. morre
leonardo Villas
bas. posto capito
Vasconcelos passa a
se chamar leonardo
Villas bas.
transferncia dos ikpeng (txico) de seu
territrio tradicional para o parque do xingu, aps
seu territrio ser invadido por garimpeiros.
1966
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1965
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1968
aumento da rea territorial
do parque nacional do xingu.
segunda expedio de contato com
os Krenakarore (panar).
1970
primeira expedio, frustrada, de contato
com os KrenaKarore (panar), chefiada
pelo indigenista francisco meirelles. os
Krenakarore so atacados pelos Kayap com
armas de fogo e pelos militares da base do
cachimbo. o spi extinto e substitudo pela
fundao nacional do ndio (funai).
inauGurada a
br-80, que cortou o
parque nacional do
xingu, deixando a maior
parte do territrio
dos txukahame
(metyktire) separado
do restante do parque.
criado o plano de inteGrao nacional e iniciada a construo das
rodovias transamaznica, br-80 e br-163. depois de serem sistematicamente
perseguidos e assolados por doenas na regio do rio Arinos, prximo
a diamantino (mt), onde viviam, os tapayuna so trazidos para o pix.
recenseamento da escola paulista de medicina mostra que, entre 1948 e
1963, populao indgena no Alto xingu passou de 620 indivduos para 750.
1967 1971
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1972
expedio chefiada por cludio Villas bas parte
para o vale do rio peixoto de Azevedo para tentar
reaproximao com os Krenakarore (panar).
inicia-se a colonizao na rea que se tornaria
o municpio de sinop, quando ento a colonizadora
sinop s/A adquiriu aproximadamente 500 mil
hectares de terra, a 500 km ao norte da br-163
(trecho cuiab-santarm).
1973
orlando e cludio Villas
bas fazem primeiro
contato com os
Krenakarore (panar).
morre noel nutels.
promulgado o estatuto
do ndio (lei n
o
6.001),
em 19 de dezembro.
criada a primeira escola
de educao formal
no parque, no posto
leonardo Villas bas,
com a contratao de uma
professora pela funai.
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1975
ndios panar
(Krenakarore) so
transferidos para
o parque do xingu,
mas no se adaptam.
criada a localidade
de canarana, a partir
de um ncleo de
colonizao idealizado
pelo pastor norberto
schwantes. o nome
faz referncia a
cana, a terra
prometida. surge
tambm a localidade
de gua boa, ambas
colonizadas por
agricultores vindos
do sul do pas.
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1977 1978 1979 1980
sinop, canarana e gua boa
tornam-se municpios. A
venda de lotes urbanos e rurais,
executados pela colonizadora
gacha, tem seu auge, iniciando
o povoamento da regio que se
tornaria gacha do norte.
marcelndia
torna-se municpio.
orlando Villas bas se aposenta e olmpio serra
assume a direo do parque do xingu. incia-se a
colonizao de marcelndia, batizada em homenagem
ao filho do colonizador Jos bianchini.
empresrios do ramo madeireiro, a
grande maioria da cidade de sinop,
iniciam a colonizao da regio que
se tornaria o municpio de feliz natal.
sequestro
de avio pelos
Kawaiwet (Kaiabi).
Administrao da
funai muda de so
paulo para braslia.
1983
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1984
briGa da balsa (travessia xingu-br-80).
nomeao de meGaron txukahame como
administrador do pix, primeiro ndio a assumir a
direo de uma unidade de coordenao regional
da funai. demarcao da ti capoto-Jarina, dos
txukahame (metyktire). criao do pi pavuru.
1986
os primeiros moradores
se instalaram na regio de
querncia, cujo surto
migratrio mais intenso
ocorre a partir de 1987.
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1988
noVa constituio brasileira estabelece: so reconhecidos aos ndios
sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos
originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam. criao da ti batovi.
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1989 1991
encontro de Altamira
contra a usina
hidreltrica
de belo monte.
feliz natal torna-se
municpio.
seis ndios panar (Krenakarore) Voltam
sua regio tradicional e avaliam o estrago
feito em suas terras pelos garimpeiros.
querncia se torna municpio.
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1995 1994
os panar mudam-se
para a ti panar.
gacha do norte
torna-se municpio.
sada dos Kayap do pix. criao da atix. em agosto, a comunidade
indgena panar, representada por advogados do isA, apresenta
ao declaratria contra a unio federal, a funai e o incra, pedindo
posse permanente da rea tradicional e seu usufruto exclusivo. em
dezembro, publicado parecer da funai proponto delimitao da terra
indgena panar na fronteira de mato grosso com o par. no mesmo
ms, a comunidade indgena panar apresenta ao indenizatria contra
a unio e a funai por danos materiais e morais.
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1996 1997
incio da atuao
do isa no pix.
briga entre pescadores e Kawaiwet
(Kaiabi). expedio fronteiras.
1998 1999
homoloGadas
as ti Wawi (dos
Kisdje) e batovi
(dos Waur). morre
cludio Villas bas.
criado o distrito
sanitrio especial
indGena do xinGu
(dsei/xingu), em 12
de agosto, por meio
de um convnio entre
a funasa e a unifesp.
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2001 2004
morre Kanato (paru Yawalapiti),
em 4 de novembro.
conflito por conta
da construo da
pcH Kuluene.
2002 2000
morre orlando Villas
bas, em 12 de dezembro.
criao da ti wawi.
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2007
marcelndia considerado
o municpio lder em
desmatamento na Amaznia.
2010 2011
Adminstrao da funai
muda para canarana.
pix completa
50 anos.
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http://pib.socioambiental.org/pt/
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glossrio, siglas e acrnimos
AgrobiodiversidAde a diversidade
de cultivos e espcies que podem ser
plantadas e colhidas para o consumo e o
processamento pelos seres humanos.
AiK Associao Indgena Kisdje.
AiKAx Associao Indgena Kuikuro do
Alto Xingu.
Alto xingu do ponto de vistA cultu-
rAl Rene as etnias que ocupam a regio
compreendida entre os rios: Sui-Miu ao
norte, Paranatinga ao sul, Ronuro a oeste
e Curisevo e Culuene a leste.
Alto xingu do ponto de vistA ge-
ogrfico Diz respeito ao trecho da
plancie amaznica com cobertura predo-
minante de cerrados, campos, forestas de
galeria e lagoas, na qual a confuncia dos
rios Curisevo, Culuene e Batovi formam o rio
Xingu, que da desgua no rio Amazonas.
AltoxinguAno(A) Se refere s etnias
da rea cultura do Alto Xingu.
AmAnsAmento Conceito utilizado no
mesmo contexto que pacificao (ver
abaixo), ou seja, caracteriza a tarefa de um
sertanista ou indigenista para viabilizar o
contato de ndios sem contato com o res-
tante da sociedade. Vistos como bravos
ou arredios, a ao de amansamento
seria condio para permitir o dilogo e
a integrao com a sociedade brasileira.
AmAzniA brAsileirA Veja na pg.
229.
AmAzniA legAl Veja na pg. 229.
Antrpico Tudo o que diz respeito ao
e interferncia humana sobre a natureza.
AntropologiA Cincia que estuda a
diversidade cultural dos povos. Para tanto,
observa e analisa hbitos, pensamentos e
crenas, ou seja, os diferentes jeitos que
as sociedades humanas apresentam.
App rea de Proteo Permanente.
ArrAnhAdeirA Utenslio utilizado para
arranhar determinadas partes do corpo hu-
mano que esto infamadas, congestionadas
ou simplesmente doloridas, provocando um
sangramento superfcial. No Alto Xingu,
feita com a casca seca de uma cabaa (frutos
de plantas da famlia das cucurbitceas),
cortada em forma de tringulo isscele,
onde so encravadas, na extremidade mais
larga, dentes de peixe cachorra (Hydrolycus
scomberoides e Raphiodon vulpinus), cujas
pontas permitem as incises desejadas.
AssoreAmento Acmulo de terra,
areia ou lodo no fundo do leito de um rio,
provocado por desmatamento das matas
ciliares e da vegetao de suas margens.
Atix Associao Terra Indgena Xingu.
AvA Associao Vida e Ambiente.
Aweti Veja verbete na pg. 74.
bAciA hidrogrficA o conjunto de
terras onde os rios correm todos para
um mesmo rio principal e que d o nome
bacia. Geralmente so delimitadas
por serras, chapadas ou planaltos que
orientam a gua da chuva, das nascentes
e dos rios das reas mais altas para as
mais baixas.
beiju Um tipo de panqueca feita com
polvilho; preparada pelas mulheres em
panelas circulares de cermica; sua es-
pessura varia da bem fna e crocante at a
bem grossa, de consistncia mais elstica
e massa mida.
biodiversidAde Refere se variedade
de vida no planeta Terra. Inclui, alm da
quantidade de espcies diferentes dos
seres vivos, como plantas, animais, fungos
e micro-organismos, a variedade gentica
dentro dessas populaes e a variedade
de funes ecolgicas que desempenham
nos ecossistemas.
biomA Conjunto de ecossistemas ter-
restres com vegetao caracterstica, onde
predomina certo tipo de clima.
biotecnologiA Segundo a Conveno
sobre Diversidade Biolgica, uso de co-
nhecimentos sobre os processos biolgicos
e sobre as propriedades dos seres vivos,
com o fm de resolver problemas e criar
produtos de utilidade.
brAquiriA Capim nativo da frica
com grande capacidade de adaptao em
ambiente de campos limpos, savanas e
cerrados. muito invasivo e compete com
espcies nativas, eliminando-as. As varie-
dades mais agressivas so B. brizantha,
B. decumbens, B. humidicola e B. mutica.
As duas ltimas frequentemente invadem
crregos e riachos, chegando a eliminar
totalmente a fora nativa ribeirinha.
cApoeirA Palavra de origem tupi, refere-
se a rea que j foi utilizada como roa e,
abandonada, voltou a ser dominada pela
mata.
cnpi Comisso Nacional de Poltica
Indigenista.
cognome Apelido ou sobrenome
familiar.
ctl Coordenao Tcnica Local. Trata-se
da representao jurdico administrativa
da Funai dentro de uma terra indgena,
idealmente instalada em infraestrutura
com equipamentos bsicos (radiofonia e
viaturas), chefada por um funcionrio de
carreira ou por indgena.
culturA mAteriAl Conjunto de ar-
tefatos produzidos e utilizados por dada
sociedade, envolvendo tecidos, utenslios,
ferramentas, adornos, instrumentos, mora-
dias, armas etc.
culturA xinguAnA Muitas vezes
aplicada e se confunde com cultura alto-
xinguana, mas refere-se totalidade dos
16 povos que habitam o Parque do Xingu,
enquanto os altoxinguanos somam 10
etnias especfcas.
diversidAde biolgicA Veja Biodi-
versidade.
dsei/xingu Distrito Especial de Sade
Indgena do Xingu.
ecossistemA o conjunto formado
pelos seres vivos, solo e clima de um de-
terminado local.
embirA ou envirA Fibra retirada das
folhas de palmeiras. Depois de seca,
utilizada como matria-prima.
epi Estatuto dos Povos Indgenas.
epm Escola Paulista de Medicina.
escArificAo Processo de arranhar o
corpo com ajuda de instrumentos fabricados
com a fnalidade de provocar um sangra-
mento superfcial que, no Alto Xingu, tem
fnalidade teraputica: d fora para lutar,
danar ou trabalhar, limpa o corpo de toxi-
nas e retira dores nevrlgicas ou musculares.
etniA Conceito associado caracteriza-
o de um povo em seus fatores culturais
como pertencimento territorial, lngua,
religio e tradies. As etnias compartilham
uma origem comum, apresentam uma con-
tinuidade no tempo e uma noo comum
de histria.
etnocentrismo ou viso etnocn-
tricA Conceito antropolgico segundo
o qual um indivduo enxerga e avalia
outras pessoas ou grupos sociais e seus
respectivos comportamentos tomando por
referncia exclusiva os seus prprios valores
e padres, o que o impede de ver e compre-
ender fatos sob diferentes pontos de vista.
etnogrAfiA o mtodo utilizado
pela Antropologia para recolher dados de
pesquisa sobre comunidades humanas.
Pressupe o contato direto entre o antro-
plogo e o seu objeto de estudo: povos
indgenas, grupos urbanos, um clube
de mes, um conjunto musical etc. Para
elucidar a concluso fnal das anlises, a
etnografa procura explicitar os pontos de
vista dos dois lados o do estudioso e o
de quem estudado.
expedio roncAdor-xingu Veja
na pg. 39.
fAb Fora Area Brasileira.
fAo Organizao das Naes Unidas para
Agricultura e Alimentao.
fbc Fundao Brasil Central.
femA Fundao Estadual de Meio Am-
biente (MT).
fentipo So as caractersticas obser-
vveis dos seres vivos e apoiam a classif-
cao daqueles que tm o mesmo aspecto
geral de outros da mesma espcie.
fitofisionomiA florestAl Aspecto
da vegetao de um lugar.
florestAs AntrpicAs Florestas
constitudas de elementos que resultam
da ao humana.
gee Gases do efeito estufa
gentipo So as informaes heredi-
trias contidas no conjunto dos genes de
um indivduo.
hotspots So reas com grande rique-
za de diversidade biolgica que esto sob
forte ameaa. Segundo a ONG Conservao
Internacional, existem, no mundo, 34 hots-
pots mundiais. Eles compreendem cerca de
1.500 espcies endmicas.
huKA-huKA Espcie de luta praticada
pelos povos xinguanos.
ibAmA Instituto Brasileiro do Meio Am-
biente e dos Recursos Naturais Renovveis
icms Imposto sobre Circulao de Mer-
cadorias.
iKpeng Veja verbete na pg. 78.
indigenistA Pessoa especializada para
o trabalho com populaes indgenas.
in situ expresso em latim que signifca
no lugar. Seu oposto ex situ, ou seja,
fora do lugar. Ambos so muito aplica-
dos nas cincias biolgicas para delimitar
as condies de uma observao ou de
um experimento. Por exemplo, espcies
observadas ou cultivadas in situ esto
em seu prprio habitat. Quando elas so
retiradas de seu local de origem para se-
rem estudadas em laboratrio, esto em
condio ex situ.
inpe Instituto de Pesquisas Espaciais.
ipAm Instituto de Pesquisa Ambiental
da Amaznia.
ipeAx Instituto de Pesquisa Etno-Am-
biental do Xingu.
iphAn Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional.
irmos villAs bAs Veja na pg. 44.
isA Instituto Socioambiental.
jAwAri Ritual indgena. Veja na pg. 55.
KAlApAlo Veja verbete na pg. 82.
KAmAiur Veja verbete na pg. 87.
KArl von den steinen Veja Os viajan-
tes e seus impactos nas populaes do
Xingu, pg. 40.
KAwAiwet Veja verbete na pg. 91.
Kisdje Veja verbete na pg. 96.
KuArup Ritual indgena. Veja na pg. 56.
KuiKuro Veja verbete na pg. 101.
mAKing of Termo da lngua inglesa e
que se tornou jargo em portugus para
o registro fotogrfico ou em vdeo dos
bastidores das gravao de um flme, da
montagem de uma pea de teatro, de uma
novela ou de qualquer produo artstica.
mAnejo florestAl um conjunto de
tcnicas empregadas para produzir um bem
(madeira, frutos e outros) ou servio (como
gua, por exemplo) a partir de uma foresta,
com o mnimo de impacto ambiental possvel,
garantindo a sua manuteno e conservao
no longo prazo. As forestas so mantidas em
p, gerando benefcios contnuos para o meio
ambiente e para a sociedade.
mAtA ciliAr a vegetao que cresce
junto s margens de um rio e ao longo delas.
mAtipu Veja verbete na pg. 106.
mehinAKo Veja verbete na pg. 110.
mjK Movimento Jovem Kawaiwet.
moren Nome kamaiur para o local em
que, segundo sua mitologia, o criador deu
origem ao mundo. Fica na confuncia dos
rios Ronuro, Batovi e Culuene, dentro do PIX.
muvucA Confuso. Termo usado para,
na rea de recuperao florestal, para
indicar vrias sementes de vrias espcies
misturadas.
nAfuKu Veja verbete na pg. 115.
nAruvtu Veja verbete na pg. 118
oit Organizao Internacional do Trabalho.
pAcificAo Termo em desuso, mas
muito utilizado at os anos 1970 pelo Es-
tado brasileiro, para conceituar o trabalho
de contatar sociedades indgenas isoladas,
tidas como arredias e bravias, da a noo
de pacifcao.
pch Pequenas Centrais Hidreltricas.
pdpi Projeto Demonstrativo dos Povos
Indgenas, ligado ao Ministrio do Meio
Ambiente.
pi Posto Indgena da Funai (hoje deno-
minado CTL Coordenao Tcnica Local).
pirAcemA Nome dado ao perodo de
desova dos peixes, quando eles sobem os
rios em busca das cabeceiras.
piv Posto Indgena de Vigilncia.
pix Parque Indgena do Xingu.
pl Projeto de Lei.
plAntAs exticAs Todas as plantas
que no fazem parte da fora nativa, origi-
nal, de um bioma.
positivismo um conceito flosfco
que valoriza a observao dos fenmenos
como nica fonte possvel para a formula-
o do conhecimento. Reconhece apenas
a experincia dos dados concretos como
capaz de produzir a verdadeira cincia. A
formulao original do positivismo do
francs Auguste Compte (1798-1857).
posto indgenA Trata-se da representa-
o jurdico administrativa da Funai dentro
de uma terra indgena, idealmente instalada
em infraestrutura com equipamentos b-
sicos (radiofonia e viaturas), chefada por
um funcionrio de carreira ou por indgena
pertencente quela terra indgena.
ppp Projeto Poltico Pedaggico.
precipitAo Descreve qualquer tipo
de fenmeno relacionado queda de gua
do cu. Isso inclui neve, chuva e chuva
de granizo. A precipitao uma parte
importante do ciclo hidrolgico, sendo
responsvel por retornar a maior parte da
gua doce ao planeta.
probio Mecanismo de auxlio tcnico e
fnanceiro na implementao do Programa
Nacional da Diversidade Biolgica (Prona-
bio); ligado ao Ministrio do Meio Ambiente.
prodes/inpe Projeto Monitoramento da
Floresta Amaznica Brasileira por Satlite,
do Instituto Nacional de Pesquisas Espaciais.
psA Pagamento por servios ambientais.
recluso Quando rapazes e moas
chegam na fase em que esto prontos para
casar precisam passar por um perodo de
aprendizagem. Para tanto, fcam reclusos
(presos) dentro de suas casas ou em es-
paos na aldeia especfcos para isso. O
perodo de recluso varia de acordo com a
pessoa, isso , de sua posio social e das
responsabilidades que ela dever assumir
quando amadurecer. Filhos de chefes costu-
mam fcar mais tempo presos do que outros
rapazes, mas isso no regra. Muitas vezes
a habilidade de liderana de uma pessoa
avaliada durante seu perodo de recluso,
pois ali ela poder demonstrar sua capa-
cidade de suportar desafos fsicos e sua
disciplina para aprender e seguir regras. A
recluso o perodo mais duro de escola
da vida que um rapaz ou moa enfrentam.
Mesmo nas aldeias onde existem as es-
colas, h famlias que no abrem mo de
colocar seus flhos na recluso, pois ali seu
pertencimento ao grupo ser reafrmado.
seduc Secretaria de Educao do Estado
de Mato Grosso.
semA (mt) Secretaria Estadual de Meio
Ambiente de Mato Grosso.
sertAnejo Habitante do serto.
sertAnistA Pessoa que exerce a ati-
vidade de entrar e explorar o serto. Na
Funai, passou a ser uma categoria funcio-
nal, exercida por especialistas em atrair
ndios isolados.
servios AmbientAis Benefcios pres-
tados pelos ecossistemas dos quais o ser
humano faz usufruto. Entre eles esto os
servios funcionais (gua e alimentos), os
de regulao (controle de pragas e enchen-
tes), os culturais (cultura dos povos, espiri-
tualidade) e os de suporte (necessrios para
a manuteno de todos os outros servios).
sociobiodiversidAde Inclui a diversi-
dade de povos e sociedades diversidade
de espcies diferentes de todos seres vivos
(fauna e fora).
sociodiversidAde a diversidade
de povos, sociedades e etnias existentes.
spi Servio de Proteo ao ndio.
sub-bAciA Est contida em uma bacia
hidrogrfica, sendo formada por cada
afuente principal.
sucesso vegetAl Processo altamente
ordenado e previsvel, no qual h mudan-
as na vegetao.
sus Sistema nico de Sade.
tApAyunA Veja verbete na pg. 122.
terrAs devolutAs Terras que nunca
tiveram dono particular. So propriedade
dos estados,os quais podem entreg-las
para a ocupao e explorao de particula-
res. No signifca que no tenha moradores.
ti Terra indgena.
timb Cip de onde se extrai uma seiva
que asfxia os peixes.
tombAmento Ato de reconhecimen-
to do valor cultural de um bem, que o
transforma em patrimnio ofcial e institui
regime jurdico especial de propriedade,
levando se em conta sua funo social. O
nome tem origem pela Torre do Tombo, o
arquivo pblico portugus em Lisboa, onde
so guardados e conservados documentos
importantes. Tombo sinnimo de arquivo.
toponmiA Designao dos lugares,
acidentes geogrfcos, rios etc.
tpA Terra preta arqueolgica.
trAdings So empresas especializadas
em intermediar operaes comerciais de
exportao e importao para os mais
diferentes segmentos de mercado.
trumAi Veja verbete na pg. 125.
turbidez Quando algo est turvo, opa-
co, embaado, escuro, barrento.
ubs Unidade Bsica de Sade.
uluri Consiste em um minsculo trin-
gulo de fbra vegetal colocado na regio
pubiana das meninas, jovens e mulheres
maduras e preso por um fo de tucum que
passa entre suas pernas.
unesco Organizao das Naes Unidas
para a Educao, a Cincia e a Cultura.
unicAmp Universidade Estadual de
Campinas.
unifesp Universidade Federal de So
Paulo.
wAur Veja verbete na pg. 130.
xinguAno(A) Refere-se aos 16 povos
que habitam o Parque Indgena do Xingu.
yAwAlApiti Veja verbete na pg. 133.
yudj Veja verbete na pg. 137.
etnias
Apiak: 92
Arara: 205
Arawine: 57
Aweti: 21; 23; 36; 55; 57; 65; 72; 73; 74; 75;
76; 77; 111; 127; 152; 194; 234; 268; 270
Bakairi: 36; 65; 68; 70; 79; 108; 130; 178;
268; 269; 271
Custenaus: 57; 77
Enawen-naw: 131
Enumani: 57
Hixkaryana: 86
Ikpeng: 21; 23; 27; 37; 39; 45; 48; 49; 56;
57; 71; 72; 73; 78; 79; 80; 81; 111; 113;
114; 116; 119; 149; 161; 164; 187; 189;
191; 193; 196; 234; 235; 262; 264
Java: 70
Juruna: ver Yudj
Kaiabi: ver Kawaiwet
Kaiap: ver Kayap
Kalapalo: 21; 23; 39; 43; 44; 55; 57; 64; 65;
66; 70; 72; 73; 77; 82; 83; 84; 85; 86; 102;
107; 116; 117; 118; 119; 120; 121; 134;
144; 194; 196; 232; 235; 246; 269; 270
Kamaiur: 21; 23; 44; 48; 49; 55; 56; 63;
65; 66; 69; 72; 73; 77; 83; 87; 88; 89; 90;
134; 135; 139; 144; 178; 196; 235; 255;
268; 269; 270
Karaj: 70
Kawaiwet: 21; 23; 24; 45; 57; 72; 73; 91;
92; 93; 94; 95; 97; 122; 139; 142; 147;
148; 149; 150; 151; 152; 193; 194; 196;
234; 235; 240; 246; 257; 262
Kayap: 22; 33; 47; 56; 60; 62; 124; 205
Kayap Mekragnoti: 62; 64
Kayap Metyktire: 23; 56; 58; 60; 62; 64;
72; 97; 124; 139
Kisdje: 21; 22; 23; 26; 28; 36; 39; 45; 47;
48; 56; 57; 58; 63; 69; 71; 72; 73; 87; 92;
96; 97; 98; 99; 100; 113; 123; 124; 126;
130; 139; 144; 149; 179; 187; 188; 189;
194; 196; 197; 204; 232; 235; 262
Krenakarore: ver Panar
Kuikuro: 21; 23; 40; 43; 44; 55; 57; 64; 65;
69; 70; 72; 73; 77; 83; 101; 102; 103;104;
105; 107; 109; 117; 118; 119; 121; 134;
135; 186; 187; 194; 196; 232; 235; 267;
268; 269; 270; 271; 272; 273
Manitsau: 57; 134
Matipu: 21; 23; 43; 44; 55; 64; 72; 73; 77;
83; 101; 102; 106; 107; 108; 109; 117;
118; 120; 121; 196; 214; 234; 268; 270
Mehinako: 21; 23; 37; 55; 65; 71; 72; 73;
77; 83; 110; 111; 112; 113; 114; 117; 131;
134; 194; 196; 234; 235; 269; 271
Munduruku: 94; 96
Nafuku: 21; 23; 43; 44; 55; 64; 72; 73; 77;
83; 102; 107; 109; 115; 116; 117; 127;
196; 234
Naguhutu: 57
ndice remissiVo
(etnias, ritos, pessoas, instituies, municpios)
Naruvtu: 21; 23; 26; 39; 47; 55; 73; 118;
119; 120; 121
Panar: 23; 33; 39; 45; 53; 57; 60; 61; 72; 96
Pareci: 131
Sui: ver Kisdje
Tapayuna: 21; 22; 23; 57; 63; 73; 96; 122;
123; 124; 188; 197
Trumai: 21; 22; 23; 30; 44; 48; 57; 63; 65;
70; 71; 72; 73; 97; 108; 125; 126; 127;
128; 134; 196; 240
Tsva: 44; 57
Txico: ver Ikpeng
Txukahame: ver Kayap Metyktire
Waur: 21; 23; 26; 27; 47; 48; 55; 57; 59;
63; 65; 66; 68; 69; 72; 73; 77; 83; 104;
111; 116; 130; 131; 132; 134; 144; 178;
196; 234; 235; 246; 255; 262; 268; 270
Xavante: 33; 44; 126; 231
Yaruma: 56; 57
Yawalapiti: 21; 23; 44; 48; 55; 69; 72; 73;
77; 102; 111; 114; 131; 133; 134; 135;
136; 144; 196; 235
Yudj: 21; 22; 23; 44; 48; 56; 62; 69; 71;
72; 73; 87; 92; 97; 100; 126; 137; 138;
139; 140; 153; 158; 182; 188; 192; 196;
205; 224; 234; 235; 251; 262
ritos
Atujuwa: 68
Duhe: 108
Iponhe: 108; 109; 246
Jaku: 66
Jawari: 55; 57; 58; 71; 77; 89; 108; 126
Kagutu: 108
Kuarup: 27; 56; 58; 72; 77; 90; 108; 119;
128; 136; 246; 247; 268
Mapulaw: 59
Takuaga: 108
Tawarawan: 57; 71; 126
Yamuricum: 58; 65; 84; 108; 174; 268
Pessoas
Aboim, Raimundo Vasconcelos de: 45
Aweti, Kokoti: 25; 29
Baruzzi, Roberto: 170; 178
Caf Filho, Joo: 45
Caas, Vicente: 123
Carneiro, Robert: 271
Collor, Fernando: 65
Fausto, Carlos: 267
Franchetto, Bruna: 267; 271; 272; 273
Ikpeng, Iokore: 48
Ikpeng, Kanar: 187
Ikpeng, Kumar: 187
Ikpeng, Yakuna: 165
Juruna, Carandine: 69
Juruna, Karin: 215
Kaiabi, Alup: 240
Kaiabi, Ianukula: 232
Kaiabi, Jemy: 154
Kaiabi, Maraiw: 25; 240
Kaiabi, Moiwup: 29
Kaiabi, Pay: 29
Kaiabi, Pionim: 25; 240
Kaiabi, Pon Trumai: 179
Kaiabi, Prepori: 24; 92
Kaiabi, Tuit: 150; 151; 152; 154
Kalapalo, Ausuki: 214
Kamaiur, Kanawayuri: 49
Kamaiur, Takum: 70; 72
Kaiap, Raoni: 24; 25; 64
Kisdje, Ianukul: 100
Kisdje, Kamiki: 188; 197
Kisdje, Kuiusi: 24
Kubitschek, Juscelino: 39
Kuikuro, Ibene: 72
Kuikuro, Luiz: 70; 72
Kuikuro, Nahu: 24; 70; 72; 267; 268; 269;
270; 271
Kuikuro, Sep: 70
Kuikuro, Tkitse: 72
Kuikuro, Yanama: 72
Kuikuro, Yunak: 72
Lima, Pedro de: 115; 119
Malcher, Jos Maria da Gama: 45
Matipu, Arifr: 165; 214
Mehinako, Ciucarte Carlinho: 234
Mehinako, Makaulaka: 166; 215
Mehinako, Tamalui: 25; 29
Meinaku, Mutu: 36; 267; 271; 272; 273
Meirelles, Apoena: 25
Meyer, Hermann: 40; 42
Nafuku, Aigi: 230
Noronha, Ramiro: 40; 119
Nutels, Noel: 45; 169; 170
Petrullo, Vicent: 40; 70; 119; 268
Quadros, Jnio: 20; 42
Quain, Buel: 71
Rezek, Jos Ricardo: 263
Ribeiro, Darcy: 45; 267
Rodarte, Ianucul: 29
Rodrigues, Douglas: 170; 178; 180
Romero, Claudio: 25
Rondon, Cndido: 40; 45
Schmidt, Max: 40; 115
Serra, Olympio: 25; 271
Silva, Francisco Assis da: 25
Steinen, Karl Von den: 40; 42; 57; 68; 71;
87; 96; 101; 115; 116; 125; 130; 133; 134
Sting: 27; 65
Sui, Ropkrse: 178
Suy, Tempty: 48
Suy, Winti: 187; 188
Torres, Helosa Alberto: 45
Trumai, Ararap: 25
Trumai, Ariakumalu: 70
Trumai, Aruiawi: 25
Trumai, Awa: 70
Trumai, Kaiulu: 70; 240
Trumai, Kamani: 25; 29
Trumai, Mahi: 70
Trumai, Nhamkomberi: 29
Trumai, Wali: 70
Trumai, Yawaritu: 70
Txico, Kumar: 29
Txukarame, Megaron: 25; 29; 64; 159
Vahia, Srgio: 22
Vargas, Getlio: 40
Vasconcelos, Vicente de: 40
Veloso, Nilo: 70; 268; 269; 270
Viana, Constantino: 138; 139
Villas Bas (irmos): 21; 23; 24; 26; 38; 39;
41; 42; 44; 45; 48; 49; 56; 60; 62; 63; 68; 71;
72; 79; 82; 89; 92; 97; 111; 113; 114; 116;
118; 119; 134; 135; 169; 170; 267; 271
Villas Bas, lvaro: 45
Villas Bas, Cludio: 41; 44; 45; 48; 60; 72;
270
Villas Bas, Leonardo: 41; 44; 45
Villas Bas, Marina: 45
Villas Bas, Orlando: 25; 41; 44; 45; 49; 57;
60; 70; 72; 169; 170; 178; 269; 270
Waur, Apayatu: 68
Waur, Tukupe: 68; 178
Yawalapiti, Paru: 24; 70; 72
Yawalapiti, Pirakum: 25; 29; 271
Yawalapiti, Tatwlu: 134
Yawalapiti, Watatakalu (Takan): 232
Yudj, Karandini: 24; 140
Yudj, Yapariwa: 251
Yuwipo, Natuyu: 187
instituies
Ahira: 194
Associao Indgena do Povo Aweti: 194
Associao Indgena Moygu da Comunidade
Ikpeng: 193; 264
Associao Indgena Kisdje: 194
Associao Indgena Kuikuro do Alto Xingu: 194
Associao Tapawia: 193
Associao Vida e Ambiente: 159; 191
Associao Yarikayu: 192
Atix: 30; 94; 173; 183; 191; 192; 193; 196;
197; 232; 240; 248
Aulukum: 194
Centro de Organizao Kawaiwet: 194
DSEI/Xingu: 174; 176; 192; 232
Escola Paulista de Medicina: ver Unifesp
FAB: 39; 106; 169; 171; 208
Funai: 25; 29; 30; 35; 45; 47; 61; 79; 92; 98;
100; 106; 120; 123; 158; 159; 163; 170;
174; 176; 182; 183; 185; 190; 191; 192;
194; 205; 212; 232; 237; 239; 240; 255
Funasa: 174; 176; 232
Fundao Brasil Central: 39; 40; 41; 42; 43;
89; 170
Fundao Mata Virgem: 191
Fundao Rainforest da Noruega: 192
Ibama: 30; 205; 207
Instituto Catitu: 187; 188; 197;
Instituto de Pesquisa Etno Ambiental do
Xingu: 176; 183; 194; 232
Ipam: 206; 207; 223
Iphan: 246; 247; 250
ISA: 30; 61; 159; 160; 166; 183; 191;
192; 196; 201; 210; 223; 237; 260; 263;
265; 272
Ministrio da Aeronutica: 39
Ministrio da Agricultura: 46; 196
Ministrio da Cultura: 193; 247
Ministrio da Justia: 25; 29; 35; 61; 185
Ministrio da Sade: 176; 232
Ministrio do Meio Ambiente: 150; 190;
220; 223
Movimento Jovem Kawaiwet: 193
Movimento Jovem Ikpeng: 164; 193
Museu de Basel: 188; 192
Museu do ndio: 194
Museu Nacional/UFRJ: 41; 42; 45; 189;
194; 267
Seduc/MT: 160; 161; 162; 182
Sema/MT: 30; 207; 211
Servio Florestal: 46
Sesai: 176; 183; 232
SPI: 41; 45; 46; 47; 70; 91; 92; 119; 170;
183; 268; 269
Unemat: 163
Unifesp: 43; 45; 162; 168; 169; 170; 171;
173; 174; 176; 178; 183
Vdeo nas Aldeias: 187; 197
Yarang - Movimento de Mulheres Coletoras:
191; 264
municPios
Altamira: 138; 208
Canarana: 23; 27; 29; 100; 120; 126; 176;
192; 196; 231; 232; 236; 237; 238; 239;
240; 241; 261
Cludia: 211; 236
Colider: 23; 25; 236
Cuiab: 208
Diamantino: 22; 122; 123; 124
Feliz Natal: 23; 27; 126; 211; 231; 234; 236
Gacha do Norte: 23; 27; 111; 120; 166;
231; 234; 236
Juara: 94
Marcelndia: 23; 27; 212; 224; 231; 234; 236
Nova Ubirat: 23; 27; 236
Paragominas: 207
Paranatinga: 27; 178; 224; 236
Peixoto de Azevedo: 22
Querncia: 23; 27; 224; 231; 232; 236; 263
Santa Carmem: 212; 236
Santarm: 143; 208
So Flix do Araguaia: 27
So Jos do Xingu: 23; 27; 64; 231; 232; 236
Sinop: 212; 236; 246
Tabapor: 94
Unio do Sul: 23; 27; 212; 236
Vera: 212; 236

50 Anos Parque Indigena Do Xíngu

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trajetria dos povos indgenas at o pix

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

para fns de colonizao. Nesta poca (1949), chegou

eXPedIo Ao AntIgo terrItrIo Em

Os Kawaiwet so exmios AgrIcuLtores, possuindo

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

povos indgenAs no pArque indgenA do xingu

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