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A PERSPECTIVA TICA DA CARTA SOBRE O HUMANISMO DE MARTIN HEIDEGGER

Raquel Wilma Corra FUNREI PIBIC CNPq


Orientador: Prof. Dr. Joo Bosco Batista (DFIME-FUNREI)

Resumo: Embora se tenha dito que Heidegger no se ocupou do problema da tica, insistimos com
nosso trabalho em apresentar a possibilidade de se adentrar na problemtica, particularmente em sua carta. Ainda que no vejamos nenhum discurso tico explcito, procuraremos nas entrelinhas a intencionalidade fundamentalmente tica que move seu pensamento. Encontramos em Heidegger uma reflexo caracterizadamente ontolgica que, longe de afastar o problema tico, toma-o de modo mais radical: busca-se os pressupostos ontolgicos da tica, ou melhor, da eticidade - aquilo que se constitui no prprio manancial da legitimidade do discurso tico. Heidegger apropria-se reflexivamente da significao originria do ethos grego e com isto ele no se prende a esta ou quela tica adjetivada, mas questiona a prpria condio de possibilidade do discurso e da experincia tica. Palavras-chave: 1. tica 2. Ontologia 3. Homem

Abstract: Although saying that Heidegger wasnt in charge of ethics problem, we insisted with our
work on presenting the possibility to go into the problem, particularly in his " letter ". Although we don't see any explicit ethical speech, well seek in the among-lines the ethical fundamentally intencionality that moves his thought. We found in Heidegger a ontological reflection that, far away from moving the ethical problem, it takes a more radical way: its looked for the ontologicals presuppositions of the ethics, or better, of the ethicality - that is constituted in the own ethical speech legitimacy spring. Heidegger appropriates of the original significance of the greek ethos and with this he isnt arrested to this or that adjectived ethical, but he questions the own possibility, speech and ethical experience conditions.

Key words: 1. Ethics. 2. Ontology. 3. Man mbora se encontre no pensamento de Martin Heidegger uma recusa explcita em adentrar no problema tico, insistimos aqui em procurar em suas entrelinhas algo que nos remeta questo. Procuramos mostrar que sua filosofia perpassada pela busca de uma fundamentao ontolgica da eticidade, ou seja, pretendemos encontrar em sua filosofia o ethos originrio, origem da eticidade onde se desenrola e se constitui a estrutura do homem como ser-no-mundo. Queremos tambm deixar claro que no nos interessa atribuir um carter moralizante sua filosofia e sim investigar possveis caminhos que nos dem uma melhor compreenso da presente crise histrica pela qual passa o homem. Nossa investigao deter-se- em sua Carta Sobre o Humanismo que acreditamos ser a porta de entrada para o nosso problema. Escrita em 1946, foi publicada pela primeira vez em 1947. A Carta resposta a algumas perguntas endereadas por Jean Beaufret, filsofo francs. Heidegger responde as questes unindo-as s linhas gerais do seu pensamento, j presentes em Ser e Tempo (1927). O autor faz uma crtica interpretao tcnica do pensar que fruto, segundo ele, da tentativa de igualar o pensamento tcnica, o

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que revela um afastamento da questo do sentido do Ser. Ele cita as vrias concepes de humanismo, inclusive a presente no existencialismo de Sartre, e submete-os crtica. Avanada a discusso, Heidegger relata o encontro com um jovem amigo que questiona a possibilidade de ele escrever uma tica. Isto se deve ao fato de ter ele pensado to profundamente a questo do sentido da Verdade do Ser, o que suscitaria a necessidade de um indicativo do modo como o homem, experimentando a partir da ec-sistncia para o Ser, h de viver historicamente (HEIDEGGER, 1946, p. 83). Ou seja, quais seriam as regras que orientariam o homem na sua ec-sistncia. O filsofo esclarece que tais regras s so necessrias quando o homem ainda est entregue ao domnio do ente e longe da verdade do Ser. Um questionamento sobre a tica fugiria ento ao foco de sua ateno que o sentido do Ser. Heidegger pondera em sua obra que o uso de certos termos podem confundir o leitor desatento, afinal ele busca o que h de mais originrio no pensamento, e termos como tica e ontologia se distanciam de tal concepo. Dizemos isto porque foi justamente quando o pensamento se igualou tcnica e se fez cincia que tais ttulos passaram a design-lo. Ocorre ento que ao equiparar pensamento e tcnica o homem se afasta e relega ao esquecimento aquilo que lhe mais prximo e prprio, o sentido da Verdade do Ser. E com isso a sua histria, a histria do pensamento ocidental, passa a ser a histria do esquecimento do Ser. Dentro deste domnio do ente, da

tcnica, que nos movemos e concebemos hoje tica como teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade (VAZQUEZ, A.S. 1992, p.12). tica a teoria que explica a moral, mas acabamos confundindo uma com a outra. Etimologicamente tica vem do grego ethos que significa costume, morada e Moral vem do latim mos ou mores no sentido de costume (normas ou regras adquiridas pelo hbito). Se concebemos tica como normas e regras morais, fica realmente difcil falar de tica no pensamento heideggeriano. O homem que experimenta a Verdade do Ser no pode direcionar-se por leis que massificam e o transportam novamente para o domnio do ente. Faz-se necessrio para este homem uma nova perspectiva tica, presente justamente na origem grega da palavra. Heidegger afirma:
se pois, de acordo com o sentido fundamental da palavra ethos, o nome tica quiser exprimir que a tica pensa a morada do homem, ento o pensamento que pensa a Verdade do Ser, como o elemento fundamental, onde o homem ec-siste j a tica originria. (HEIDEGGER, 1946, p.88)

Temos aqui o ponto de partida para a nossa questo. Comecemos verificando como Heidegger fundamenta o ethos. Citando o fragmento 119 de Herclito: ethos anthrop damon cuja traduo vulgar a individualidade o demnio do homem, o filsofo vai salientar que ethos significa lugar de morada, espao aberto onde habita o homem (HEIDEGGER, 1946, p. 85). Esta dimenso de abertura nos remete ao Dasein que estabelece a sua relao com o mundo e com o outro. Partindo desta considerao, Heidegger afirma que

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o homem mora enquanto homem na proximidade do Deus.Afirmando isto ele busca uma outra dimenso para o ethos em uma nova interpretao de Herclito. Conta que ao receber a visita de algumas pessoas que queriam conhec-lo, o filsofo tambm chamado de O Obscuro, encontrava-se aquecendo-se junto ao fogo. Vendo sua decepo ele diz: os deuses tambm aqui esto presentes. A decepo provm do fato de as expectativas dos visitantes terem sido frustradas ao encontrar o pensador em uma situao to comum. E por perceber tal reao Herclito chama-lhes a ateno para a importncia da morada (ordinria) onde acontece a essencializao do que no comum, do que est velado pelo domnio do ente. Percebemos aqui o destaque que Heidegger d a ethos, como lugar de morada do homem, no como uma doutrina de regras morais, mas como lugar de abertura do Dasein, lugar onde se d a sua relao com o mundo. E o que a tica seno uma relao do homem com o mundo? A proposta do pensamento de Heidegger o retorno ao que h de mais originrio no pensamento. Para isto ele diz ser necessrio um retorno Grcia antiga, no a de Plato e Aristteles, mas a anterior onde o pensamento no fazia uso de ttulos como filosofia, tica e cincia. Onde os pensamentos estavam atentos ao apelo do Ser e por eles se deixavam conduzir. Busca-se uma linguagem originria onde lgos possa, no seu mais autntico significado, deixar e fazer ver aquilo sobre o que discorre para

aqueles a quem discorre. A linguagem originria aquela que provm do Ser, a prpria morada do Ser. Para o autor os verdadeiros guardies desta linguagem originria so os pensamentos e os poetas, pois apenas eles so capazes de fazer com que a manifestao do ser alcance a plenitude e possa proferir a Verdade. Esta Verdade manifesta-se no lgos, discurso que deixa e faz ver o ente em seu desvelamento retirando-o do velamento. (HEIDEGGER, 1927, p. 287). Temos aqui a linguagem compreendida como a casa do Ser assim como tambm entendemos ethos . Qual ser a relao existente entre linguagem e ethos? Seriam ambos espao para a manifestao da Verdade do Ser? Parece-nos claro que sim pois a linguagem, no a do falatrio que repete e passa adiante a fala, mas aquela que originria e ethos como espao de abertura do Dasein apresentam-se para ns como espao essencial de manifestao do Ser. Este espao de abertura a clareia do Ser, onde o homem se move como vizinho do Ser que o acolhe e o protege. Na abertura, o homem tem a experincia de estar lanado no mundo, inserindo-se num contexto onde ele deve relacionar-se com os outros e com o mundo. nesta relao que o homem se compreende e se constri. Isto se d dentro de um horizonte de sentido, de uma interpretao herdada da tradio histrica. Heidegger em sua obra Herclito (1944) afirma:
Pensado em suas remisses universais e modos de comportamento frente a totalidade dos entes, e, assim, pen-

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sado a partir do todo, o homem se determina pelo ethos. Por isso podemos dizer com algum direito, que o homem aquele ente, em meio a totalidade dos entes, cuja essncia se distingue pelo ethos. (p. 228)

ou se faz no cuidado desta relao originria com o Ser no mundo. Como ente cuja essncia o ethos se relaciona com este mundo de tal forma que o sentido do Ser possa ser resgatado. Heidegger no criou nem se dedicou ao estudo da tica, mas podemos perceber que seu discurso nos remete aos fundamentos ontolgicos da eticidade. Ao tratar do ethos originrio, da morada, o filsofo nos remete para uma nova perspectiva tica. No podemos, como j foi dito, atribuir um carter moral sua filosofia, pois, estaramos interpretando erroneamente o seu pensamento. No entanto, a busca de uma tica originria se faz para ns necessria, visto que o homem passa por uma crise histrica, fruto de uma falta de compreenso do sentido do Ser. E acreditamos que a partir desta nova viso e postura tica ,ele possa indicar caminhos que o direcionem para uma possvel soluo desta crise que nada mais do que uma crise de compreenso do prprio Ser do homem.

Assim definido, o homem o nico ente que se atm aos entes na sua totalidade e a si mesmo mantendo uma postura e um comportamento. Ele assim se relaciona a partir da clareia do Ser, ou seja, pelo ethos que abertura, morada. Mas a nossa tradio metafsica define o homem como animal racional, privilegiando o dizer e o falar que nem sempre, ou melhor, quase nunca, so manifestaes do Ser. So, na verdade, responsveis pelo seu ocultamento. preciso ento uma nova compreenso que supere a definio metafsica do homem como animal racional. Uma compreenso que caracterize o homem com Dasein , como ecsistente e ser-no-mundo , cuja postura tica originria seja a de assumir sua condio de pastor do Ser. Reconhecendo-se como aquele que est e se faz na abertura, na sua morada e que se relaciona com os entes Referncias Bibliogrficas

HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Petrpolis: Vozes, 1988. . Carta Sobre o Humanismo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. . Herclito. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1998. PEREIRA, Isidro. Dicionrio GregoPortugus e PortugusGrego. 7ed, Apostolado da Imprensa. s.d. VAZQUES, A. Sanches. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 13 ed. 1992

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