FILOSOFIA

Linguagem e Pensamento: Uma Relao Traioeira?

Jorge Nunes Barbosa

Captulo 1

Linguagem e Pensamento
Se a linguagem pode trair o pensamento, ento teremos de a conceber como algo que estranho ao pensamento, e em que o pensamento deposita conana para o representar.

Seco 1

Introduo
SNTESE 1. Introduo 2. A falha irrecupervel entre o pensamento vivido interiormente e o pensamento expresso exteriormente. 3. A autonomia da linguagem. 4. A linguagem no trai, condiciona.

A linguagem que utilizamos aquilo que est em condies de nos permitir que nos expressemos de modo a que nos compreendam. No entanto, so frequentes as ocasies em que somos obrigados a refazer o nosso discurso, por ele no estar a corresponder ao que pensamos e queremos dizer. Em qualquer caso, somos ns que escolhemos as palavras que empregamos. Signicar isto que a linguagem pode trair o pensamento? Trair antes de mais decepcionar uma relao de conana. Se a linguagem nos pode trair, porque lhe conamos a tarefa de exteriorizar um pensamento ntimo. Estaro as palavras altura desta tarefa? Merecem a nossa conana? No haver na linguagem uma formalizao, uma racionalizao que nem sempre esto de acordo com o que pensamos intimamente? Devemos, ento, no conar na linguagem? Pois, se possvel que nos traia deformando o que queremos dizer, a linguagem pode, o que muito pior, trair-nos fazendo-nos dizer o que no queremos dizer, por vezes mesmo

aquilo que no sabemos. Nos dois casos - a traio deforma um pensamento, ou revela um pensamento que no temos - est implcito que algum pensamento se tenha formado fora da linguagem e antes dela. Todavia, pensar no s sentir interiormente. O pensamento designa tambm um processo de raciocnio que permite agenciar proposies e ideias no modo lgico. Assim, o pensamento distingue-se do sentido, do informe e do irracional. Ento, como podemos pensar sem a linguagem? Em vez de traidora, a linguagem no ser uma condio do pensamento? Tentaremos, ento, determinar se a linguagem trai o pensamento. O pensamento um processo ntimo que se constitui fora da linguagem ou um processo que depende dela? Veremos, em primeiro lugar, que a linguagem constitui um cdigo externo realidade designada pelos nossos pensamentos. Assim sendo, ser que a linguagem no pode trair-nos, para alm do que pensamos conscientemente? Mas por pensamento, no

estaremos a designar uma operao da razo que s pode acontecer graas linguagem?

Seco 2

A Traio da Linguagem - O fosso entre o pensamento vivido interiormente e o pensamento expresso exteriormente.
Dizer que a linguagem trai o pensamento supe que linguagem e pensamento sejam duas realidades exteriores uma outra. A traio designa, com efeito, a incapacidade de uma pessoa ou de uma coisa de estar altura da conana depositada nela. Ora, conar delegar a outro um objeto ou uma tarefa. Assim, se a linguagem pode trair o pensamento, ento, em primeiro lugar, o pensamento exterior linguagem, e, em segundo lugar, o pensamento coloca-se nas mos da linguagem, conando-lhe a tarefa de o exprimir. Os nossos pensamentos designam, genericamente, a representao ntima que temos do mundo que nos envolve e das formas como somos afetados por ele. , portanto, um estado interior que designa aquilo de que temos conscincia. Neste sentido, o pensamento anterior linguagem; a linguagem surge depois dele, para exteriorizar os dados iniciais do pensamento. S imperfeitamente ela pode cumprir esta tarefa, pois existe um fosso sem remdio entre as palavras e as coisas. Dizer aquilo que pensamos no a mesma coisa que o pensar e o viver intimamente. Para o outro que me ouve, compreender o que digo no a mesma coisa que viver o que vivo ou vivi. o que quer dizer MerleauPonty quando arma, no Fenomenologia da Percepo, que as palavras do outro no so o outro. Deste modo, a linguagem trai o pensamento, no por malcia ou maldade, mas porque existe um fosso intransponvel entre o pensamento vivido e o pensamento expresso exteriormente. Esse fosso tem origem na prpria estrutura da linguagem, uma estrutura que se organiza a partir da
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funo que lhe atribuda. A linguagem serve para comunicar, sendo por isso necessrio que as palavras empregues sejam compreendidas por todos. Para que cumpram esta misso, as palavras tm de ser gerais, ou comuns. Se, para cada mesa que exista, ou tenha existido, ou venha alguma vez a existir, tivssemos de utilizar um nome prprio, ser-nos-ia simplesmente impossvel comunicar. Para ser til, a linguagem tem de ser geral. Mas sendo geral, distancia-se do que pensamos intimamente. Deste modo, no trai s o pensamento dos outros, mas tambm o nosso. Obrigando-nos a utilizar palavras gerais, impede-nos de aceder realidade do nosso prprio pensamento. Assim, a linguagem trai o pensamento, porque se mostra incapaz de cumprir a tarefa que lhe foi conada: exprimir adequadamente a mensagem que tenha sido previamente concebida intimamente. Esta traio est associada sua generalidade estrutural.

Mas se a linguagem no consegue dizer o que pensamos do modo como o pensamos, ser que acaba por dizer outra coisa?

Seco 3

A autonomia da linguagem, ou a habilidade para nos fazer dizer o que no queremos dizer
A linguagem pode trair o pensamento, exprimindo-o mal. Tambm pode tra-lo, desvendando-o. No ser assim quando falamos de pensamentos que so desvendados, contra a sua vontade e contra a nossa? No dir a linguagem mais coisas ou coisas diferentes do que queremos dizer?. Com efeito, a linguagem no passa somente pelas palavras. um conjunto de signos e de smbolos, de que as palavras no so mais do que uma das suas manifestaes. A escolha do vocabulrio, a gramtica e o nvel de linguagem utilizados, o tom, os gestos... so outros tantos elementos que constituem a linguagem, atravs da qual dizemos mais do que a mensagem que queremos transmitir. O habitus, descrito por Bourdieu, designa precisamente o conjunto de traos socialmente determinados, que acabam por fazer corpo connosco prprios. Quando escrevemos ou quando falamos, a linguagem que utilizamos trai o nosso pensamento, isto , desvenda, contra a nossa vontade ou apesar dela, uma certa forma de reetir, produzida socialmente. Bourdieu exprime assim as suas reservas face s entrevistas para seleco de candidatos ao emprego ou admisso numa universidade. Na verdade, mesmo inconscientemente, os jris de seleo procuram discriminar os candidatos, atravs dos cdigos sociais de pensamento que a linguagem pode trair. Estes pensamentos trados pela linguagem, a que aqui se faz aluso, no so conscientes. A linguagem desvenda o que h em ns de mais ntimo, de escondido, at de ns prprios. Parece, assim, dotada de uma forma de autonomia que a torna
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capaz de dizer o que no queremos, nem sabemos, conscientemente, dizer. Os nossos lapsos, com efeito, manifestam um pensamento inconsciente que ns prprios ignoramos. Atravs dele, o pensamento irrompe na nossa vida consciente, e consegue mesmo, embora momentaneamente, adormecer a resistncia que impediria a sua manifestao. Neste sentido, a linguagem trai o pensamento, porque nem todo o pensamento consciente, sendo o inconsciente desvendado, apesar das resistncias que lhe colocamos, pelo uso da linguagem. neste pressuposto que os psicanalistas fundamentam a sua forma peculiar de ajudar os seus pacientes a tomar conscincia, atravs da linguagem, dos seus pensamentos inconscientes. De uma forma mais simples, podemos dizer que o uso que fazemos da linguagem revela a nossa origem social, a nossa educao, a nossa cultura e, em ltima anlise, pensamentos to ntimos que nem ns temos conscincia deles. Mas que pensamentos so estes

que vivem do lado de fora da nossa conscincia? No ser o pensamento necessariamente racional e consciente?

Seco 4

A linguagem condiciona o pensamento

Nem tudo o que acontece em ns, consciente ou inconscientemente, preenche as condies que nos permitem chamar-lhe pensamento. Se verdade que o termo pensamento designa, de um modo geral, o que interior, por oposio ao que exterior a ns, tambm verdade que designa o que reetido, por oposio ao que sentido. Nem tudo o que tem origem no foro da nossa subjetividade pode ser considerado pensamento. O termo pensamento designa precisamente aquilo que a razo capaz de produzir, como capacidade lgica para agrupar proposies e ideias. Neste sentido, temos necessidade de falar para pensar, na medida em que no conseguimos produzir tais raciocnios sem passar pela linguagem. O que ns pensamos fora deste q u a d ro t e m a v e r c o m o s e n t i d o , a q u i l o , precisamente, que no conseguimos nunca dizer, c o m o a r m o u , p o r e x e m p l o , B e rg s o n , n o necessariamente porque as palavras tm alguma decincia, mas porque esse sentir excessivamente confuso e particular. O prprio inconsciente no pensado, ou, sequer, pensvel, enquanto no chegar conscincia e linguagem. Podemos dizer que temos pensamentos inconscientes, mas, no fundo, no sabemos nada a esse respeito, pois, mesmo que esses pensamentos existam, somos incapazes de os pensar, de os formular. Na sua Enciclopdia das cincias loscas, Hegel, tal como Ortega y Gasset na sua Introduo Filosoa, mostra que o elogio do indizvel como pensamento, de tal modo profundo que as palavras no seriam capazes de o dizer, esconde na realidade
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o vazio e a confuso do que ainda no foi delimitado. O pensamento indizvel um pensamento em curso de vir a ser. Se no conseguimos dizer o que queremos dizer, no porque nos faltem as palavras, porque a linguagem teria alguma forma de decincia. O indizvel sinal de um pensamento que ainda no o , pois pensar uma coisa, tom-la como objeto, ser capaz de a identicar, de a delimitar e, portanto, de a dizer. Uma vez completo, o pensamento toma a forma da nica palavra que pode designar adequadamente e com preciso a coisa pensada. Nestes termos, a linguagem no trai o pensamento, aquilo que o condiciona. Neste sentido, o pensamento no exterior linguagem, nem a precede. Pelo contrrio, forma-se com ela e atravs dela. Antes de ser expressas, as coisas tm de ser formuladas, e, deste modo, pensar no mais do que falar consigo mesmo. Podemos perguntar-nos, como faz Nietzche no Gaio Saber, se

no foi porque tinha de falar para comunicar as suas necessidades aos outros que o homem desenvolveu a conscincia. Nesse livro, com efeito, Nietzche mostra que o homem, inicialmente isolado, sobretudo uma presa, um animal frgil, que tem de se associar aos outros para sobreviver. A comunidade, assim constituda, no tem sentido e s satisfaz os seus objetivos se os homens forem capazes de apresentar as suas necessidades uns aos outros. Antes de formular as suas necessidades aos outros, o homem tem de tomar conscincia delas, isto , formul-las a si prprio. Esta , segundo Nietzche, a origem do pensamento como conscincia. Essa origem indissocivel da linguagem.

Concluso Talvez a linguagem no se d ao trabalho de trair o pensamento. Existe, certamente, uma multido de
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sentimentos ou de fenmenos ntimos, sentidos, inconscientes, que se situa fora e para alm do pensamento, e que a linguagem no consegue transcrever, mas que, paradoxalmente, pode desvendar. Mas o pensamento designa uma operao de reexo que no preexiste linguagem, e se confunde com ela.

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