Filosofia

A FELICIDADE

JORGE NUNES BARBOSA

 CAPTULO 1

A FELICIDADE DEPENDE DE NS?

A felicidade reside na realidade dos acontecimentos vividos ou no estado de esprito adotado face a eles?

A Liberdade Origina a Lei

Por outras palavras: LOL

 Seco 1

Introduo
A felicidade parece ser uma coisa que depende do acaso. Seria feliz aquele tivesse sorte. Com efeito, se ser feliz significa ver todos os seus desejos satisfeitos, no deveremos admitir que isso depende mais do acaso do que da nossa vontade? A sade, o amor parecem, por exemplo, ser domnios nos quais a vontade no basta para nos afastar dos caprichos da sorte. No seremos, ento, impotentes face aos acasos da vida, dos quais depende a nossa felicidade? Uma resposta positiva a esta questo implicaria a aceitao de uma certa forma de fatalismo. No seramos suficientemente livres para corrigir o curso da nossa prpria existncia. Mas ser que a felicidade no pode mesmo ser produzida pela nossa ao, pela nossa capacidade de fazer evoluir as situaes a nosso favor? Ser que no podemos ser os verdadeiros artesos da nossa prpria felicidade? Mais, no poderemos ser felizes, mesmo que no consigamos mudar a nossa sorte? No final de contas, acontece que em circunstncias iguais, aps um
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perodo de luto, por exemplo, um volte de novo a ser feliz e outro no consiga. Ser feliz , com efeito, sentirse feliz, em todas as circunstncias. A ser verdade esta afirmao, ento a felicidade encontrar-se-ia mais no estado de esprito adotado do que nos acontecimentos vividos. Desde logo, no depender de ns experienciar este sentimento de plenitude, a que se chama felicidade? Mas como aceder a esse sentimento, quando os acontecimentos lhe criam obstculos? Em resumo, no estar a felicidade ligada aos acasos da vida, responsveis pela produo de satisfao e de insatisfao? Mas no poderemos gerir a nossa vida de forma a estarmos completamente satisfeitos com ela? Mesmo quando os acontecimentos so desfavorveis, no ser possvel sermos felizes?

 Seco 2

Felicidade e Acaso
Ser feliz significa, antes de mais, que nada nos falte. Ora, um tal estado de satisfao total parece difcil, mesmo impossvel, de alcanar. Mal acabamos de satisfazer um desejo, logo um novo desejo aparece dando-nos a sensao de que h sempre alguma coisa que nos faz falta. O desejo no parece ser algo que possamos gerir, mas uma fora que nos domina. Pior ainda, a felicidade supe uma satisfao duradoura, contnua. O prazer, essa descarga pontual experimentada quando um desejo satisfeito, no basta para nos dar a felicidade, uma vez que esta tem de ser contnua e duradoura. Nestas condies, parece no depender de ns aceder a um tal estado. Mesmo que sejamos capazes de alcanar a satisfao pontual de um desejo, ou de muitos, como podemos ter a certeza de que isso vai durar? Nos Fundamentos da metafsica dos costumes, Kant define a felicidade como um ideal da imaginao impossvel de definir, precisamente porque nos impossvel garantir que aquilo que nos satisfaz pontualmente esteja em condies de nos fazer
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felizes de forma duradoura. Como podemos ter a certeza de que a riqueza no nos trar mais preocupaes do que satisfao, de que o saber no nos levar a tomar conhecimento de factos que era prefervel ignorar para nos mantermos numa feliz iluso? Ento no podemos ser os autores de uma satisfao duradoura e total, porque no sabemos em que coisa se transformar amanh aquilo que tanto desejamos hoje. Seguindo esta linha de pensamento, a felicidade no depende de ns: para isso, seria preciso que fssemos omniscientes, como diz Kant. De resto, como poderamos ter a esperana de alcanar a felicidade vivendo em sociedade? A felicidade no depende de ns, indivduos, porque depende de ns, comunidade. A nossa felicidade depender, ento, tanto da regulao pblica que pode conceder-nos essa satisfao do ponto de vista econmico (assegurando um crescimento que nos garanta a satisfao material), do ponto de vista social (protegendo-nos, precisamente,

do aleatrio da existncia, como a doena, os acidentes, o desemprego), e do ponto de vista poltico (mantendonos livres). Em suma, se a declarao de independncia dos Estados Unidos da Amrica reconhece, em 1787, o direito busca da felicidade como um direito natural e inalienvel, reconhece tambm que esse direito deve ser garantido pelo Estado, que no depende s de ns, mas do ambiente que a coletividade a que pertencemos nos oferece. No depende, portanto, de ns ser felizes, pois, sendo a felicidade um estado de satisfao total e duradouro, no somos ns quem tem o domnio sobre o curso das coisas, para evitar acontecimentos que possam impedir a nossa total satisfao. Isto quer dizer que o homem impotente face ao curso da sua prpria existncia. Mas a liberdade, de que suposto sermos dotados, no implicar que sejamos capazes de agir sobre o curso das coisas?

 Seco 3

Interferir no Curso das Coisas para Ser Feliz

No haver uma espcie de m f em pretender que somos infelizes por azar, ou m sina? A liberdade no pressupe, pelo contrrio, que sejamos capazes de agir sobre a realidade para a transformar? Dizer que a felicidade no depende de ns, seria renunciar a essa liberdade que , de qualquer modo, essencial para ns. A liberdade designa a capacidade de agir de acordo com a nossa vontade, face e contra a realidade material, natural, social, etc. Escondermo-nos atrs dos acontecimentos para justificar a nossa infelicidade confessar que fomos vencidos pela realidade. Este subterfgio uma espcie de m f, no dizer de Sartre, que consiste precisamente em nos refugiarmos nas circunstncias, para nos libertarmos do enorme peso das responsabilidades ligadas nossa total liberdade. Ora, at aquele que est na priso , segundo Sartre, capaz de agir sobre o seu destino para melhorar a sua situao, tentar reconquistar a liberdade, fugir da priso... Se tivermos que levar a nossa liberdade a srio, ento temos que admitir que a felicidade depende de
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ns. Mesmo que vivamos em situaes que no escolhemos, continuamos a ser livres de decidir o que fazer nelas ou delas. Talvez seja esta a razo por que nem todos conseguem ser felizes. A felicidade dependeria da nossa potncia, da nossa fora de vir a ser. Enquanto satisfao dos nossos desejos, a felicidade depende essencialmente da nossa liberdade. Nem todos conseguem obter o que desejam: a felicidade , ento relativa, no s porque no temos todos a mesma definio de felicidade, mas tambm porque no somos todos iguais em potncia. No possumos todos o mesmo poder de infletir a realidade, mas precisamente por isso que a felicidade depende de ns. Ento, a felicidade, como satisfao dos nossos desejos, depende de ns. relativa ao nosso grau de liberdade e de potncia. No entanto, numa mesma situao, de doena, por exemplo, possvel que algum, mesmo

sem fora, seja feliz, enquanto um outro no o . Ser que isto quer dizer que a felicidade depende de ns, na justa medida em que reside mais no nosso estado de esprito, do que nas circunstncias vividas que se impem a ns?

 Seco 4

Felicidade e Maneira de Ser

A felicidade tambm pode ser encarada como um sentimento, um estado vivido. Nesta perspetiva, ela depende mais do que pensamos a respeito das circunstncias, do que das prprias circunstncias da vida. Mesmo em circunstncias desfavorveis, -nos possvel ser felizes, graas ao modo como abordamos os acontecimentos. No isto mesmo o que fazemos por um amigo que atravessa um perodo difcil? No ficamos silenciosos, pelo contrrio tentamos reconfort-lo, argumentando de modo a que ele encare a possibilidade de uma futura felicidade, para alm da sua tristeza imediata. Se isto o que fazemos pelos outros, porque haver de ser impossvel fazer o mesmo por ns prprios? Estamos habituados a acreditar que somos impotentes perante a m sorte. Mas no so os acontecimentos que temos de mudar para sermos felizes, mas ns prprios que temos de forar para nos obrigarmos a ver o que h de positivo nas razes da tristeza que nos domina. A perspetiva de Rousseau vai no mesmo sentido, apesar de chegar a uma concluso contrria, a de nos convidar a refugiarmo-nos no pas das quimeras. Para Rousseau tambm, no tentando transformar a realidade, face qual somos muitas vezes impotentes,
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Ultrapassado o choque e a dor do luto, por exemplo, podemos lutar pela felicidade, se no nos focarmos no que no temos ou j no temos, para prestar mais ateno quilo que ainda temos (as recordaes que conservamos, por exemplo, daquele que faleceu). Assim, viver um luto, mesmo dolorosamente, no anula as possibilidades de uma felicidade futura. Competenos amarrar o nosso esprito ao que temos, em lugar de o fazer pensar s no que no temos. este o sentido da mxima estica, que nos convida a distinguir o que depende do que no depende de ns. Alcanamos a felicidade atravs da vontade, pois ela que nos permite ver e pensar a realidade sob o ngulo certo para ser feliz

que conseguimos alcanar a felicidade, mas satisfazendo-nos com o que temos: seja o que depende de ns, seja o refgio da imaginao, seja a antecipao, essa felicidade anterior felicidade do desejo. A felicidade depende, ento, de ns. Certamente, as circunstncias exteriores pesam sobre ns e fazem-nos sentir, pontualmente, tristeza ou alegria, mas a felicidade, estado de plenitude que se prolonga no tempo, no se encontra nos acasos das circunstncias. Encontra-se naquilo que fazemos delas. Fraca consolao esta para aquele que atingido por uma tragdia e que, em muitos casos, no tem para onde se virar para compensar o que j no tem. Talvez o mais certo que talvez no nos seja possvel ser sempre felizes. Mas se pudermos s-lo, isso depende de ns e da nossa capacidade para aceitar os acontecimentos.

 CAPTULO 2

ESQUECER O PASSADO PARA TER FUTURO

Viver no ser esmagado pelo peso do passado.

 Seco 1

Introduo
Quando o futuro se apresenta sombrio, quando no se v a luz ao fundo tnel, se, mesmo assim, queremos ter futuro, ento temos que esquecer. Para que algo de novo acontea, absolutamente necessrio deixar de repetir. A novidade exige a ausncia de repetio. Mas ser assim to fcil passar uma esponja sobre o passado, fazendo com que deixe de ter qualquer repercusso no presente? Numa das suas famosas peas de teatro, O viajante sem bagagem, Jean Anouilh conta a histria de um homem reencontrado amnsico no fim da Primeira Guerra Mundial. No se lembra sequer do seu nome, nem to pouco do que quer que seja da sua vida anterior. Vivendo s no presente, este homem no tem verdadeiramente lugar na sociedade, no seio da qual ele se sente um estranho. que recusar todas as ligaes ao passado, neg-lo, tambm negar as relaes que tenhamos conseguido manter com os outros, com a sociedade, com o mundo; e esta uma boa razo para fazer de ns pessoas muito estranhas.
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Pior ainda, o que seriam um pas, uma comunidade que esquecessem a sua histria, que se recusassem a recordar-se dela? A questo to pertinente do ponto de vista individual como do ponto de vista coletivo. A identidade individual, tal como a identidade coletiva, implica sempre uma relao com o passado. Mas com qual passado? O que devemos fazer do passado? A dificuldade deste tipo de questes prende-se com o facto de todos concordarmos facilmente quer com a necessidade de esquecer quer com a necessidade de recordar. Mas esquecer o qu, recordar o qu?

 Seco 2

A Necessria Rutura com o Passado

A. Romper com o que j no : a necessidade de luto Se o passado se define como aquilo que j no , sendo o futuro aquilo que ainda no , se o passado um noser, no difcil compreender como que a ligao a essa dimenso do tempo corre o risco de ser um travo da ao. Viver , com efeito, antes de mais, viver no presente, o nico tempo que . Transportarmo-nos permanentemente para o passado s pode impedir-nos de viver. Os sentimentos de nostalgia e de saudade so uma boa ilustrao desse impedimento de viver. O homem nostlgico aquele que, tendo saudades do passado, acha que o presente e o futuro nunca estaro sua altura. Esta priso ao passado pode mesmo tomar contornos patolgicos. O luto , ento, um trabalho necessrio, que todas as pessoas devem ser capazes de realizar, se a sua inteno for a de viver. Fazer o luto de uma pessoa, ou de um modo de vida pressupe um A memria pode paralisar. Aquele que fosse capaz de se recordar de tudo, rapidamente se transformaria em algum incapaz pensar, e at de existir. Pensar distinguir, discernir, separar e este tipo de atividades implica a de classificar e de hierarquizar. Viver no ser esmagado pelo peso do passado. Por isso, -nos indispensvel uma boa dose de esquecimento. Imaginemos um ser que no esquecesse nada, como Funes, personagem de um romance de Jorge Lus Borges. Porque retm absolutamente tudo na memria, incapaz de comparar ou de classificar: incapaz de esquecer, acaba por morrer de uma congesto pulmonar, abafado pelas suas recordaes. Devemos, ento, aprender a esquecer, pois esquecer no s uma condio para sobreviver, mas tambm para ser feliz.
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trabalho de reconstruo das ligaes com o mundo: a ausncia de luto um obstculo existncia. B. A dimenso mortfera da memria.

C. O esquecimento, como condio para a felicidade.

Resumo/Balano ento necessria uma certa dose de esquecimento

Num estado de felicidade, somos absorvidos pelo presente. Ser feliz lutar contra o imperfeito, simplesmente porque no perfeito, e isso por uma razo bvia: porque j no , porque o passado. Foi por esta razo que Nietzche disse que o homem tem inveja do rebanho que nunca diz eu era, o rebanho desses animais que vivem unicamente rebitados estaca do instante e que, em nenhum momento, dobram a espinha face ao passado. No se trata tanto de imitar o animal, mas antes de cultivar uma faculdade aparentemente negativa: a capacidade de esquecer. o esquecimento, no a memria, que desempenha uma funo vital. Como nos diz Nietzche, o apaixonado, ou aquele que tem um grande projeto seleciona muito bem das suas experincias aquelas que respondem sua paixo exclusiva, e esquecem ou desconhecem tudo o resto. Tudo o que os apaixonados pretendem fazer ser o que ainda no , fazer chegar um tempo novo.

para que o futuro seja possvel, e isto verdade, quer do ponto de vista individual, quer do ponto de vista coletivo. A histria da construo europeia, por exemplo, baseia-se numa vontade de no-repetio, num isso nunca mais que exige um rompimento com o passado. Assim ele se faa. Dar-se um futuro a si mesmo exige, no mnimo, que no assimilemos o outro quilo que ele pode ter sido num dado momento da histria, no o congelar numa recordao. Transio Todavia se verdade que indispensvel fazer uma ruptura com o passado, nem sempre garantido que essa ruptura seja sinnimo de esquecimento, ou que uma implique o outro. Podemos invejar certos animais, mas o problema que ns no somos como os outros animais. Ns temos uma histria, os outros bichos, pelo que parece, no a tm. O que seria um homem sem histria?

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 Seco 3

A Recuperao do Passado
A. A R u p t u r a c o m o p a s s a d o n o necessariamente esquecimento Se o luto supe o ressurgimento do acontecimento, ento a ruptura com o passado no exatamente sinnimo de esquecimento. Quando Anna O., uma clebre doente histrica de Freud, consegue viver de novo, encarar, dar-se a si mesma um futuro, , antes de mais, graas evocao de um acontecimento traumatizante do passado, at ento recalcado para fora das recordaes conscientes. B. O dever de memria Dizer que preciso esquecer tudo parece ser demasiado radical. Romper sobretudo refrear uma repetio, dar-se a si mesmo as condies que permitam o acesso a uma forma de novidade. Mas esta ruptura, supe, talvez, uma tomada de conscincia do passado e no a sua rejeio. O homem, sem passado, seria um homem desenraizado que correria permanentemente o risco de se perder no presente. Esta a condio do homem
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moderno tal como nos retratada por Hannah Arendt: um homem sem histria, sem bagagem, que j no consegue cultivar uma existncia social, precisamente porque perdeu toda a sua identidade, ao tentar preserv-la na mais absoluta individualidade. Sem memria, no pode haver identidade, s uma rapsdia de momentos isolados, destitudos de qualquer significao, seja do ponto de vista individual, seja do ponto de vista coletivo.

Como podemos ter a coragem de afirmar a necessidade de esquecer, quando somos confrontados com as atrocidades da histria? Parece, pelo contrrio, imporse sobretudo um dever de memria. Como j vimos, no se trata de nos limitarmos a apreender do outro s o que pode ter feito num dado momento, e reduzi-lo s

suas aes do passado. Mas esquecer os mortos conden-los a morrer de novo. Se verdade que o dever de memria nos surge como um imperativo, ento tambm ser verdade que ele uma condio para a construo de um futuro comum, um futuro coletivo. Permite, por um lado, garantir a uma comunidade, ou a uma nao, a continuidade da sua histria e, por via disso, a construo da sua identidade; por outro lado, permite-lhe ultrapassar os conflitos que possa ter alimentado com outras comunidades, ou naes. Este o sentido do perdo que torna possvel a vida em comum num mundo futuro. Perdoar no esquecer. O perdo pressupe a lembrana do sofrimento, mas de um sofrimento que se ultrapassa. Resumo/Balano A relao com o passado necessria, mas o passado no pode transformar-se num objeto de adorao. Se necessria uma certa dose de esquecimento, isso no deve conduzir-nos negao da histria. A exigncia de
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esquecimento no pode incidir sobre todo o passado. E, por seu turno, o passado no pode ser objeto de fascnio. Transio Abordar as questes deste modo, coloca-nos, no entanto, em face de um problema difcil de superar. Poderamos dizer: devemos esquecer, mas no tudo. Mas o que que deve ser esquecido? E o que que no deve ser esquecido? Podemos todos concordar com o princpio, mas nem por isso deixa de ser muito vago defender uma certa dose de esquecimento. Os piores idelogos tambm tm este discurso e, por via dele, pretendem escolher aquilo que querem pr em evidncia e aquilo que preferem escamotear. deste modo que todos os ditadores reconstroem o passado. O princpio segundo o qual devemos esquecer, mas no tudo, para alm de ser vago, tambm muito perigoso.

 Seco 4

Devemos Peneirar o Passado

A. Os perigos de uma reconstruo do passado. Como peneirar? Como separar e classificar as coisas do passado? Colocar estas questes, s por si, j um problema e um perigo, na medida em que equaciona a possibilidade de reconstruir ou inventar a Histria, ou a sua prpria histria individual. Podem alguns pensar que poderamos decidir lembrar s o que nos interessa, ou s o que nos d jeito. No difcil detetar a ambiguidade ou mesmo o absurdo de tal coisa. Primeiro, porque, de um ponto de vista individual, simplesmente no somos capazes de tomar decises dessa natureza; depois, porque, de um ponto de vista coletivo, corremos srios riscos de nos precipitarmos. As atitudes revisionistas e negativistas so precisamente manifestaes desse absurdo de reinventar a Histria. Na verdade, a precipitao e o absurdo destas atitudes resultam da tentativa de evitar a concorrncia entre memrias. que h um diferena importante entre memria e histria.
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B. Distinguir a memria da histria. A memria tem sobretudo uma dimenso afetiva: lembramo-nos de acontecimentos marcantes, ou ento recalcamo-los. A memria seletiva, e a sua seleo depende muito frequentemente de circunstncias e condies individuais. De um ponto de vista coletivo, o perigo consiste em operar uma seleo de natureza idntica, uma seleo que serve interesses prprios, ou uma ideologia. neste sentido que o historiador VidalNaquet sublinha a diferena, a tenso mesmo, que pode existir entre a memria e a histria. O historiador deve preocupar-se em dar conta dos acontecimentos passados, em permitir a sua compreenso, sempre visando a objetividade. esta objetividade que a memria nunca alcana, justamente porque sempre acompanhada por uma dimenso afetiva.

C. A realidade do passado De um ponto de vista individual, a prpria ideia de obrigao de esquecer ou de recordar parece dever ser rejeitada. Quando me pergunto que coisas devo esquecer e de que coisas devo lembrar-me, pretendo operar uma seleo do passado, individual ou coletivo. Por outras palavras, represento-me o passado, o meu passado, e questiono-me sobre o que deve ser conservado em memria. Digo a mim mesmo que para agir, pois disso depende o meu futuro, tenho de seleccionar, classificar, distinguir e, portanto, tornar-me em espectador do meu prprio passado. por isso que uma semelhante conceo do passado e relao com ele no nos permitem evitar os escolhos da reconstruo, do artifcio e tambm do fantasmtico. De facto, que sou eu seno a totalidade do que vivi, a totalidade da minha histria? Na verdade, s consigo agir com a totalidade do que sou. Concluso. Nenhum discurso oficial, nem nenhuma autoridade podem dizer-nos, do exterior, o que devemos esquecer,
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ou aquilo que devemos recordar. Este o grande e srio problema da existncia. Levantar uma injuno sobre o que recordar, qual tenhamos de obedecer, travestir a existncia. Pretender que o esquecimento ou a evocao dependem de uma deciso voluntria artificial. Na verdade o que importa que nos resguardemos dos pensamentos travestidos do passado, dos fantasmas do passado, com origem numa representao do passado, isolado do presente. Lutar pelo futuro exige ento que no fujamos da nossa condio, que no construamos uma falsa realidade. Lutar pelo futuro abrirmo-nos novidade, isto , evitar a repetio. Para isso, o passado no deve ser esquecido, mas ultrapassado. Finalmente, a nica exigncia no a de esquecer, mas a de no confundir a realidade com a fico.