1

A DANA KALELA
Aspectos das relaes sociais entre africanos urbanos na Rodsia do Norte

Por J. Clyde Mitchell

Professor de Estudos Africanos, University College of Rhodesia and Nyasaland Socilogo Senior e Diretor temporrio do Rhodes-Livingstone Institute

A DANA KALELA
Aspectos das relaes sociais entre africanos urbanizados na Rodsia do Norte

J. Clyde Mitchell

Introduo Kalela o nome de uma dana tribal popular no Cinturo de Cobre da Rodsia do Norte. Algumas de suas caractersticas me atraram a ateno quando estava empenhado no trabalho de campo, e utilizei-as como meio de investigar o tribalismo e outras caractersticas de relaes sociais entre africanos nas cidades da Rodsia do Norte. Ao apresentar o material e sua anlise, tentei seguir o mtodo usado por Gluckman na sua Anlise de uma situao social na Zululndia Moderna1. Gluckman inicia seu trabalho com a descrio de uma cerimnia atravs da qual uma nova ponte foi inaugurada pelo Comissrio-chefe nativo. Ele isola os elementos importantes da cerimnia e, ento, os insere na sociedade maior para demonstrar seu significado na cerimnia que acabara de descrever. Acompanhando a liderana na cerimnia Gluckman levado uma anlise histrico-sociolgica acerca da estrutura total da Zululndia moderna. Neste ensaio, tento empregar estas mesmas tcnicas gerais. Inicio com uma descrio da dana kalela e, ento, relaciono suas principais caractersticas ao sistema de relaes entre africanos no Cinturo do Cobre. A fim de alcanar tal objetivo, devo levar em considerao, em certo grau, o sistema de relaes entre brancos e negros na Rodsia do Norte. Trabalhando com uma situao social especfica no Cinturo de Cobre, o tecido social do Territrio, tomado como um todo , assim, compreendido.

Kalela

A dana tribal tornou-se uma caracterstica da vida urbana por todo o sudeste africano. No Witwatersrand (literalmente Cordilheira das guas da Sabedoria), a dana militar dos povos Nguni tornou-se um espetculo para turistas visto durante as visitas a Joanesburgo. Este tipo de dana tambm tornou-se uma espcie de recreao organizada, na qual times de danarinos competem semanalmente2. No Cinturo de Cobre, no obstante, a dana tribal uma caracterstica da vida africana. Diferentemente da magnfica dana emplumada, rtmica e militar dos povos Ngumi, a dana tribal no Cinturo de Cobre um pouco modesta e, em comparao com as danas do sul, quase vulgar. Contudo, em cada cidade ou localidade africana, que tem suas prprias cantigas, equipes de dana de diferentes tribos representam a cada tarde de domingo ou feriado oficial. Os Ngonde, o povo do Kansai, os Nsenga, os Cewa, os Ngoni e muitas outras tribos tm suas prprias danas. Porm a mais popular delas todas a kalela3, que danada em todo o Cinturo de Cobre por povos da provncia a nordeste da Rodsia do Norte. Durante o ano de 1951, pude assistir diversas vezes kalela representada por uma equipe Bisa no conselho adminitrativo de Luanshya. Reuni certa quantidade de informaes a respeito da formao social dos danarinos4. A descrio da dana e dos danarinos, assim, baseada nesta equipe. Ela formado por dezenove homens jovens. A indumentria dos danarinos representantes da plebe consistia de calas compridas de cor cinza, camisetas limpas e bem passadas e sapatos bem polidos. Alguns levavam lenos brancos na mo direita. Seus
Gluckman (1940) Jokl (1949). Um prmio dado ao time que vence a competio da dana tribal, realizada anualmente em Salisbury. 3 H muitas danas similares kalela, porm conhecidas por diversos nomes. A dana mbeni, espalhada pela frica Central antes da guerra de 1939-45, e a qual, meus informantes disseram, a kalela se desenvolveu, era quase idntica. Uma dana conhecida como mganda na provncia oriental da Rodsia do Norte igual. Uma dana entre os Tonga do lago, chamada malipenga, possui muitas caractersticas semelhantes. O senhor C.M.N White conta que uma dana similar entre os Luwale, Luchazi e Chokwe conhecida como nyakasanga, embora ele chame a ateno para o fato de seus vizinhos, os Lunda do ocidente, chamarem esta dana de kalela. Numa recente competio de danas tribais, ocorrida em Mufulina e noticiada no Mufulina Star, vol.4, nmero 6 de junho de 1956, as equipes Kalela Smart e Karonga Boma, segunda e terceira colocadas, eram formadas por danarinos do tipo kalela. 4 Sou grato ao senhor Sykes Ndilila, ento assistente de pesquisa do Rhodes-Livingstone Institute, que coletou informaes pessoais dos danarinos e gravou letras de canes.
2 1

cabelos foram cuidadosamente penteados, apresentando uma diviso bem definida. Em suma, eram jovens vestidos europia. A equipe danou acompanhada de trs grandes tambores, feitos com gales de leo cuja capacidade chegava a 88 litros e cobertos com couro de boi. Dois percussionistas utilizavam bastes feitos de banana com mais ou menos 60 centmetros de comprimento. O rufar dos tambores podia ser ouvido a milhas de distncia- na arena de dana era ensurdecedor. Os tambores foram erguidos num poste no centro de um cercado e os danarinos circulavam ao seu redor em fila indiana. A dana consistia de passos arrastados acompanhados de um leve encurvar de corpo. Periodicamente, o lder da banda marcava o som dos tambores com um sopro num apito de futebol, depois do qual os participantes se voltavam em unssono para os tambores. Durante parte da dana, os tambores permaneciam em silncio enquanto os danarinos cantavam uma cano. As equipes de dana Cada equipe de dana organizada da mesma maneira. A composio daquela que nos familiar a seguinte: no comando est o rei5, eleito pelos membros da equipe de dana para ser o seu organizador e administrador. Ele tambm o tesoureiro da equipe: seus membros lhe pagam uma contribuio quando rumam a outra cidade do Cinturo de Cobre por ocasio de competies com outras equipes de kalela, ou quando h alguma festividade. Quando assisti dana, vestia-se diferente dos danarinos: trajava um terno, colarinho e gravata, chapu, e um par de culos escuros. Interrompeu a dana aps um certo tempo para cumprimentar cada um dos danarinos da mesma forma que uma celebridade age com equipes num jogo de futebol. O lder da dana era Luke Mulumba, que sucedeu a seu irmo nesta posio em 1948. O lder, na realidade, comanda a dana enquanto que o rei no desempenha nenhum papel ativo. o lder da dana que inventa os passos e compe a letra das canes, que de suma importncia para a dana. Um doutor, vestido com um roupo cirrgico branco com uma cruz vermelha na frente tambm se fazia presente. Seu dever era encorajar os danarinos. Uma irm enfermeira, a nica mulher do grupo, vestia-se de branco e

circulava com um espelho e um leno, permitindo a cada danarino certificar-se de que estava limpo e arrumado. Ela limpava o suor de seus rostos medida em que representavam a kalela. Ela a irm de Luke e casada com o rei. O resto da equipe formada por danarinos e percussionistas. A tabela a seguir informa algumas caractersticas da equipe:
papel Rei Lder doutor irm danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino danarino tribo Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Bisa Ngoni chefe Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Matipa Chiwa Chiwa Chiwa Chiwa Chiwa Mshawa nascimento 1910 1928 1925 1933 1921 1925 1926 1926 1928 1928 1929 1929 1929 1929 1930 1932 1933 1924 1924 1925 1928 1927 1929 religio Watchtower Catlica romana Catlica romana Catlica romana Catlica romana Catlica romana Pago Catlica romana Catlica romana Catlica romana Catlica romana Catlica romana Catlica romana Catlica romana Catlica romana Catlica romana Pago Pago Pago Catlica romana Catlica romana Pago muulmano educao nula Quarta srie nula nula Primeira srie Nula Nula Primeira srie Segunda srie Nula Nula Primeira srie Letrado* Nula Nula Terceira srie Nula Segunda srie Nula Nula Nula Segunda srie nula Estado civil casado solteiro solteiro casada solteiro Casado** solteiro Solteiro Solteiro Solteiro Divorciado Solteiro Casado** Solteiro Casado** Divorciado Solteiro Solteiro Divorciado Solteiro Solteiro Solteiro divorciado ocupao Alfaiate office boy operrio Dona de casa operrio Operrio Alfaiate Operrio Operrio Operrio Operrio Atendente bar operrio de

Caminhoneiro caminhoneiro Jardineiro Operrio operrio Operrio Desempregado Operrio Alfaiate Alfaiate

*sabe ler e escrever mas no educao formal **casado, porm a mulher encontra-se na rea rural

Esta equipe , obviamente, formada por homens do reino do chefe Bisa Matipa. Luke Mulumba, o lder que, de fato, domina a equipe, o filho da irm de Matipa e fica claro que atraiu a seu redor um certo nmero de sditos do irmo de sua me. Suas canes louvam o chefe Matipa e, assim, indiretamente, a ele prprio.
Oficiais com ttulos europeus tambm aparecem em grupos de dana urbanos na frica Ocidental. Ver Banton, M. 1953 a; 1953b
5

Mas h, tambm, cinco homens de um reino Bisa vizinho, sob a chefia de Chiwa6. Esses cinco homens so facilmente aceitos porque, como veremos em breve, na situao existente no Cinturo de Cobre, a equipe de Luke Mulumba representativa de todos os Bisa. Os Nugmbo, sob a chefia de Mwena, e os Aushi, sob a rea chefiada por Milambo, tambm possuem equipes de kalela, e havia uma equipe Bisa composta por membros de todos os reinos, reconhecendo a supremacia do chefe Kopa. A equipe de Mulumba foi formada com o objetivo de louvar o chefe Matipa e, para tanto, rompeu com a outra equipe Bisa. Ainda em pblico, expressam formalmente a unidade de todos os Bisa contra outras tribos, como vemos no canto de abertura de uma de suas canes: Lder: B Danarinos: Bisa Lder: C Danarinos: Cilubi, ilha cercada por gua Lder: C.P.K Danarinos: Comissrio da Provncia Kopa Neste smbolo, evocam o smbolo do chefe supremo a fim de expressar sua unidade contra todas as outras tribos e o prestgio do chefe Kopa em termos peculiarmente modernos. possvel, assim, para os Bisa que no os do chefe Matipa, participar na dana. Ignoram suas diferenciaes internas face situao multi-tribal de uma rea urbana. Fora a origem tribal da equipe, h outras regularidades significativas. Ningum tem mais de trinta anos. Muitos tm menos de vinte e cinco. verdade que os homens, no Cinturo de Cobre, tendem a ser selecionados dentre os mais jovens, mas a equipe de Mulumba mais jovem que a mdia da populao da regio7. O rei, por sua vez, tinha 41 anos. Outra notvel regularidade que todos os danarinos vivem nos alojamentos para solteiros. Trs deles so casados, mas suas mulheres vivem no campo. O

H um homem que chama a si mesmo de Ngoni. Ele o filho de um homem Yao nascido em Fort Jameson e o melhor amigo de Luke. Aparentemente, ele est na equipe por um favor concedido especialmente. 7 Havia um danarino, dentre os 19, que tinha 30 anos mas, na populao de Luanshya 47,5% dos adultos do sexo masculino tinham 30 anos ou menos.

resto, ou solteiro ou divorciado. O rei, entretanto, casado e sua mulher, irm de Luke Mulumba, a irm da equipe. O fato de todos os danarinos cristos serem catlicos romanos no , em si, significativo, na medida em que a misso catlica a nica presente na rea de Matipa. Porm interessante notar que, novamente, o rei , em contraste com os danarinos, um watchtower (literalmente, torre de controle). Mais impressionante o fato de que nenhum dos danarinos um funcionrio de colarinho branco ou mesmo profissional de baixo escalo, relevante luz da discusso posterior. A cano Um passeio despretensioso pelo conselho administrativo num domingo tarde suficiente para demonstrar a incrvel popularidade da kalela sobre todas as outras danas tribais. Enquanto h um punhado de gente observando outras danas, a arena da kalela fica abarrotada de espectadores que, obviamente, se divertem. H vrias razes para esta popularidade. A percusso espetacular e os danarinos esto bem vestidos, mas acho que a atrao principal cabe s canes. significativo, talvez, que sejam entoadas na lngua Bemba, amplamente falada no Cinturo de Cobre. Na medida em que os danarinos utilizam a lingua franca da cidade, os espectadores compreendem sua canes mais facilmente do que aquelas entoadas por outras tribos numa lngua compreensvel apenas a uns poucos forasteiros. Uma segunda razo para a popularidade das canes encontra-se no seu contedo. Os versos so espirituosos e temticos. Gravei 14 estrofes da cano que Luke Mulumba entoou em 1951. Est claro que novas estrofes esto sendo permanentemente acrescidas e antigas, retiradas. Mas uma anlise dessas 14 nos fornece dados acerca do estilo de vida dos africanos no Cinturo de Cobre. difcil repassar o contedo exato dos versos. So entoados em Bemba, porm o Bemba da regio: tem anglicismos em abundncia, palavras de Zulu crioulo e referncias situao urbana. Tudo isso d, s canes, um aroma sofisticado, perdido na traduo. Ao menos seis das estrofes so auto-elogios dos danarinos de kalela. Mas estas canes-de-louvor tm, como pano de fundo, o ambiente urbano. Uma delas diz:

Os watchtower8 estavam tentando me converter, desesperadamente, no sbado. Que eu deveria ir ao seu local de reunies s 2 horas de domingo. Ns tambm temos evangelhos- os tambores Ns, que danamos a kalela Deus no odeia ningum Ao cu ns devemos ascender Devemos ir e viver na casa de Lcifer Na sua paliada9 Devemos ir com nossos tambores At no cu voc ouvir soar

Outra estrofe segue assim:

Vocs, mulheres, danando na pista Vocs devem ir antes que seja tarde demais Vocs devem ir e comer antecipadamente E vocs devem dizer aos que ficaram em casa Que eles devem vir depois de haver comido. Aqueles que querem lavar roupa, deixem-nos faz-lo10 Aqueles que querem passar roupa, deixem-nos faz-lo11 Aqueles que querem banhar-se, deixem-nos faz-lo Aqueles que querem vestir-se, deixem-nos faz-lo Por causa da dana de hoje Cinturo de Cobre ! Tambores O juiz est l12 Os espectadores esto chegando de Lambalndia e de outros lugares remotos13 Por que vocs batem no tambor ? s duas horas comea, A cano terminou, mes, vo embora. Hoje, algum ser surrado com a vara. Adeptos da religio Watchtower e Sociedade do Acordo representam 19,6% da populao adulta masculina e feminina no conselho administrativo de Luanshya em 1950. 9 Ele usa a palavra Bemba cipango, referente paliada em volta da aldeia do chefe 10 Ele usa o anglicismo Kuwasha: to wash: lavar (roupas) 11 Ele usa o verbo kuchisa, derivado do Zulu atravs do kitchen-kaffir. Esta parte da estrofe refere-se grande ateno que os danarinos do aparncia pessoal. 12 Estas so referncias ao futebol, jogo bastante popular entre os africanos da regio 13 O Cinturo de Cobre limtrofe com as reas tribais de Lamba.
8

9 Mas no nos culpe e diga: Eu morro por sua causa, danarinos de kalela14

Alguns dos versos referem-se a situaes tipicamente urbanas. Numa delas, a senhorita elegante e esperta, que usa p-de-arroz e pintura, satirizada. Em outro, o interesse mercenrio dos pais nos dotes de casamento condenado. Os danarinos entoam:
Mulumba deveria trabalhar no matadouro, Assim, poderia roubar cabeas de gado abatido, Assim, a mulher que ama cabeas de gado abatido, Pode oferecer-lhe sua filha. legal trabalhar num aougue, Voc pode receber uma linda moa pra casar Por causa do amor pela carne. H quem venda suas filhasQue lindas moas elas casam com homens inteis15. Eles esto numa situao difcil16. Ele dar-lhes- uma cabea de vaca. A filha foi aprisionada17. Aquela que a certa para Mulumba A ser levada para a cidade18 de Matipa Para ser a irm na dana de chocalhos19.

Mas muitas das estrofes da cano lidam, especificamente, com a diversidade tnica da populao urbana. Referem-se tanto s diferentes lnguas e costumes de outras populaes quanto s boas qualidades Bisa, de Matipa. Uma delas segue assim:
Vocs, mes, que falam Tonga Vocs que falam Soli, mes, Ensinem-me Lenje20 Esta referncia repetida em outra estrofe. Ela subentende que, pelo fato das mulheres gostarem de assistir aos danarinos da kalela, acabem negligenciando seus maridos e, por isso, sofram conseqncias. 15 Ele usa o termo kobe, que acredito ser um animal. No posso identific-lo 16 Ele usa o termo ufwafwa: escravido 17 Ele usa o termo chankwakwa, cuja origem no est clara. Pode ser derivado da gria militar jankers 18 Usa o anglicismo shite: cidade 19 Irm no sentido de irm-enfermeira. Ver notas sobre a origem da dana. 20 Estas trs lnguas pertencem ao mesmo grupo lingstico.
14

10 Como posso ir e cantar Esta cano que vou danar na nao Lenje ? Soli eu no sei Lozi eu no sei Mbwela difcil, Kaonde difcil Todos estes lugares que mencionei, mes So aqueles em que danarei a kalela Ento, os danarinos retornaro21 nao Lamba. Na aldeia do chefe Nkana devo danar Na aldeia do chefe Ndubeni devo danar Na aldeia do chefe Mushili devo danar Na aldeia do chefe Katala devo danar Na aldeia do chefe Chiwala devo danar22 Eu, ento, irei e direi adeus ao chefe Katanga Que meu sogro Aquele, cuja filha desposei23. Quando terminar este trabalho, mes, Nunca mais ficarei na Terra de Lamba Mas devo apressar-me24 para minha terra natal do chefe Matipa

Outra estrofe lida com a preocupao Lamba em relao aos casos de adultrio:
Mes, estive em muitos tribunais Para ouvir os casos a serem resolvidos: Resolviam casos de divrcio, Falavam de casos de bruxaria, Falavam de roubos Falavam de sonegao de impostos E recusa de trabalhar por tributo. Mas as coisas que vi no tribunal de Mushili25, Estas coisas me surpreenderam. Usa o anglicismo lifeshi: reverso So todos chefes locais Lamba. Chiwala, cujo territrio no permetro de Ndola, estritamente falando, no Lamba mas Yao. Seus sditos entretanto, so basicamente Lamba, e muitos africanos do Cinturo de Cobre o olham como um chefe Lamba. 23 No compreendo esta referncia 24 Usa o anglicismo sipiti: speed: velocidade
22 21

11 De nove horas da manh s quatro horas da tarde, Houve apenas casos de adultrio. Ento, eu perguntei ao porta-voz do tribunal: Vocs tm outros casos para resolver ? O porta-voz disse no26. No h outros casos. assim na Terra de Lamba No h casos de assalto No h casos de roubo. Estes so os casos na Terra de Lamba

Um comentrio significativo aparece em outra estrofe, onde Mulumba est se gabando de suas habilidades lingsticas. Ele entoa:
Eu canto em Henga, eu canto em Luba, Eu canto em Zulu e Sotho. Eu pego Nyamwanga e Soli e coloco-as juntas. Abandonei o Lwena porque muito comum. As lnguas Nyakyusa, Kasai e Mbwela so as remanescentes

As tribos de Angola que fazem fronteira com a Rodsia do Norte, incluindo os Lwena, so as que aceitam emprego de removedores de fezes humanas. Por esta razo, so menosprezados por outras tribos do Cinturo de Cobre. A meno lngua Lwena refere-se ao esteretipo impingido aos povos Lwena e Luvale27. As canes dos danarinos de kalela tm, ento, certas caractersticas Primeiro, temos os elementos de auto-elogio. Todos os danarinos so jovens rapazes solteiros, com grande preocupao com a aparncia pessoal. Suas canes dirigidas particularmente s mulheres, e no se acanham em chamar-lhes a ateno segundo seus desejos. Uma segunda caracterstica o reconhecimento da diversidade tnica das populaes urbanas. Ela se apresenta de duas maneiras. A primeira que os danarinos enfatizam as belezas de sua prpria terra ou origem e exaltam suas virtudes. A segunda
Usa o anglicismo koti: court: tribunal. Mushili um chefe Lamba, perto de Luanshya. A resposta do porta-voz cantada na lngua Lamba, similar o suficiente ao Bemba para ser entendido pela maioria dos africanos no Cinturo de Cobre 27 ver nas pginas a seguir
26 25

12

forma o inverso, onde a distino em relao s outras lnguas e costumes enfatizada e satirizada. H, ento, diversas caractersticas da kalela que bem poderiam ser o ponto de partida de uma anlise sociolgica: a mais significativa delas, do meu ponto de vista, que a kalela , essencialmente, uma dana tribal. Juntamente com suas canes, enfatizam a unidade dos Bisa contra todas as outras tribos do Cinturo de Cobre. Podemos esperar, numa dana tribal deste tipo, que alguma insgnia especfica seja utilizada. No difcil observar que, numa falange de guerreiros Zulu magnificamente adornados com vestimentas tradicionais, brandindo suas zagaias e escudos, h uma evidente, e mesmo agressiva, demonstrao de unidade tribal. Mas os danarinos da kalela esto vestidos na mais elegante moda europia e no h modo de diferenciar uma equipe de kalela Bemba ou Aushi de uma Bisa. A elegncia dos danarinos um tema recorrente e lhe dada grande nfase . As canes no relatam as faanhas de um heri da cultura Bisa. Alm de vagas referncias beleza da terra da nao Matipa, no h meno a plantaes, suas colheitas, construo de cabanas, caa, pesca e outras atividades rurais que poderamos associar a uma arcdia tribal. Ao invs disso, as canes dizem respeito a situaes familiares ao Cinturo de Cobre Bemba, os personagens so tpicos da regio e as cenas se do em distritos das localidades. A lngua usada o Bemba da regio do Cinturo, e palavras e frases kitchen-kaffir abundam. Elas so compostas nas cidades para o entretenimento das pessoas de l, lidando com acontecimentos e lugares-comuns com os quais essa gente est familiarizada. Em outras palavras, estamos diante de um aparente paradoxo. A dana claramente tribal, com nfase nas diferenas tribais, mas a lngua e o idioma das canes e a vestimenta dos danarinos so retiradas de uma vivncia urbana que tende a subjugar estas diferenas. Acredito que este aparente paradoxo possa ser resolvido se examinarmos a dana e sua origem e estrutura social.
28

13

A origem da dana Meus informantes disseram que a dana chamada kalela era, anteriormente, conhecida como mbeni. Disseram que a kalela teve incio com um tal de Kalulu, por volta de 1930, nas ilhas Chishi, em Lake Bangweulu. Os habitantes da ilha so da tribo Ngumbo. Em 1939, Kalulu alistou-se no Regimento da Rodsia do Norte e obteve permisso para carregar seus tambores para que, quando a situao permitisse, continuasse com suas danas. Formou um grupo de danarinos tendo ele prprio como lder. Um homem chamado Million atuava como lder das danas em Chishi no perodo em que Kalulu esteve no exrcito. Kalulu foi liberado em 1946 e rebatizou a dana de luwelela29. No temos informao de quem a introduziu no Cinturo de Cobre30, mas, desde que houve um aumento no movimento migratrio para l aps a Segunda Guerra Mundial, quase certo que tenha sido trazida por membros da tribo Ngumbo, das ilhas Chishi. At onde posso concluir, ela chegou primeiro mina de cobre Roan Antelope, de onde se espalhou para o resto do Cinturo de Cobre, e para o conselho administrativo de Luanshya, particularmente, em 1948. Aqui, foi chamada de kalela- uma dana de orgulho. Mbeni Visto que a kalela nasceu na mbeni, temos de voltar origem para traar suas razes. Infelizmente, h pouca documentao disponvel sobre a mbeni. Durante meu trabalho de campo na Niasalndia31, pude observ-la na cerimnia de iniciao de um garoto. Os atores eram um grupo de jovens, um tanto sujos e desleixados, que circulavam indiferentemente pela arena de dana seguindo um tambor caseiro. Um dos informantes mais velhos disse que a atuao pouco se assemelhava s danas beni representadas em Zomba no incio dos anos 20. Disse-me que a palavra beni, como a dana chamada na
Ver, por exemplo, o relato de uma competio de kalela no The african Roan Antelope, II (dezembro 1953) p.6, onde as roupas elegantes dos danarinos so, especificamente, observadas. 29 Presumivelmente do verbo Bemba ukuwela: to hoot ou to scoof: vaiar, apupar. 30 Sabemos que a mbeni existia no Cinturo de Cobre em 1935. No sabemos se desapareceu ou persistiu sendo, subseqentemente, absorvida pela kalela
28

14

Niasalndia , de fato, uma corruptela da palavra inglesa band (em portugus, banda). Esta parece ser uma explicao razovel para a origem da palavra luz da descrio da dana em si, pois, como veremos, uma caracterstica essencial era a existncia de uma falsa banda militar32. Segundo ele: Esta era uma dana limpa, pois todos vestiam boas roupas. Pessoas que chegavam sujas no podiam danar. Sempre que chamados, traziam seus tambores e vestiam trajes como os de um rei. Quando chegavam ao ptio, onde a dana ocorria, mostravam-se esplndidos. Tambm as mulheres estavam muito limpas. Danavam lenta e suavemente, elas de um lado e os homens de outro; no amanhecer, pareciam to limpos como se no tivessem mesmo danado. A figura central nas danas, aparentemente, era uma pessoa chamada o governador. Geralmente, ficava de p no centro do ptio, esplendidamente trajado, decorado com medalhas emprestadas. O resto dos danarinos circulava ao seu redor, seguindo o percussionista que imprimia o ritmo numa falsa bateria. Atrs dele, enfileiravam-se os danarinos num pretenso estilo militar. Primeiro, havia o major-general, seguido pelo tenente-general33, um coronel, um tenente-coronel, um capito, tenentes, oficiais sem patente e, finalmente, soldados rasos. Havia, tambm, um assistente. Os danarinos usavam insgnias de chumbo moldadas, de acordo com sua posio na hierarquia. Aqueles que tinham postos fictcios usavam capacetes e apitos presos a cordes, e alguns, cintos Sam Browne34. As relaes no interior da grupo eram reguladas segundo a fictcia hierarquia militar. Dificuldades eram resolvidas pelo homem ranqueado imediatamente acima e, se no se pudesse chegar a um acordo, consultava-se as autoridades at o governador lidar com o caso.

como antroplogo-assistente do Rhodes-Livingstone Institute entre os Yao, nos distritos de Liwonde e Fort Johnston. 32 Meu informante chamou a ateno para o fato de os tambores usados serem europeus, isto , eram dupla-face, imitando o tambor militar. Isto, claro, contrasta com o tambor tradicional, feito de um tronco de rvore escavado e coberto, num dos lados, por couro. Esta explicao da palavra beni e muitos dos detalhes descritos por meu informante so confirmadas numa nota sobre a dana, preparada pelo comissriochefe de polcia de Zomba, Niasalndia, 1931. Ver Arquivo N3/23/2, nos Arquivos da frica Central. 33 Assim me foi informado. Ele parece desinformado da inverso de hierarquia. 34 Meu informante comentou que alguns foram processados pelo roubo de cintos Sam Browne.

31

15

O testemunho de Goodall Comisso Russell apia a idia de que a dana mbeni surgiu pouco depois da Primeira Guerra Mundial35. Ele menciona sua existncia em Dar-es-Salaam em 1919. Tornou-se objeto de interesse oficial durante os conflitos de 1935, embora seja difcil determinar qual o papel exercido pela equipe mbeni, e se realmente participavam ou no. Est claro que oficiais do governo suspeitavam da participao de danarinos mbeni e parece que, na falta de uma organizao mais estvel, atravs da qual lderes africanos pudessem falar populao, os lderes grevistas podem ter pedido aos lderes dos danarinos que agissem como seus porta-vozes36. O ponto importante que surge diante das evidncias mostradas Comisso que a dana, na forma que conhecemos, ocorria no Cinturo de Cobre em 1935. Em que medida a mbeni caiu no obscurantismo devido s suspeitas daquele ano, no posso precisar, mas parece que desapareceu do Cinturo37 at ressurgir na forma de kalela. Prestgio e o estilo de vida europeu Qualquer que seja a forma tomada pelas danas mbeni hoje38, evidente que suas formas primitivas eram uma espcie de pantomima da estrutura social da comunidade europia local. Meu informante Yao descrevia a mbeni em Zonga durante os anos 20, quando Zomba era, predominantemente, uma cidade fortificada. O governador e a milcia apresentavam aos africanos uma estrutura social formal, sendo a caracterstica principal a rgida hierarquia e um conjunto de uniformes diferenciados anunciando a posio social de cada pessoa. A pantomima na mbeni, ento, representava a estrutura social como os africanos a viam. Deve-se notar que, nos anos 20, os africanos no eram admitidos pela

Depoimento tomado pela Comisso designada para a investigao de distrbios no Cinturo de Cobre, 1935 (Comisso Russell). Northern Rhodesia Government Printer (Lusaka, 1935), p.77. Na nota datada de 27 de julho de 1921, o comissrio-chefe de polcia na Niasalndia registrou que estas danas se desenvolveram na frica germnica antes da Primeira Guerra e que os oficiais levavam ttulos germnicos como kaiser, kaiserim, hauptmann etc. Arquivo N3/23/2 nos Arquivos da frica Central. A descrio de Jones da dana mganda corresponde exatamente mbeni. Ele diz que foi uma imitao da parada militar surgida na frica Oriental durante a Primeira Guerra e introduzida na Rodsia do Norte pelos Tonga de LakeSide. Jones, A.M, 1945, pp.180-8 36 A Comisso Russell descobriu que alguns lderes da Sociedade Mbeni estavam a par dos distrbios mas que, como um corpo, a Sociedade no era subversiva. Comisso Russell, Relatrio, p.49 37 Brelsford, W.V, 1948, p.19 38 Jones, por exemplo, menciona uma representao montona de uma dana similar na rea rural de Fort Johnston.

35

16

populao europia de Zomba como iguais, e no tinham oportunidade de apreciar o padro social na sua comunidade local exceto atravs da hierarquia militar39, dos uniformes e das cerimnias pblicas40. O interesse pela mbeni, ento, parece ter sido a participao de africanos nas relaes sociais das quais estavam, normalmente, excludos. Evidncias que mostram no ser esta uma manifestao local vem de Goodall, que afirma que os primitivos danarinos mbeni em Tanganika, na realidade, branqueavam suas faces41. Esta tentativa de atravessar barreiras intransponveis , particularmente, uma caracterstica de movimentos nativos42, como o culto da carga. Difere, porm, por no haver evidncia de que os danarinos, alguma vez, acreditaram que, reproduzindo as caractersticas externas da cultura qual aspiravam, alcanariam automaticamente seus desejos. Sua participao na estrutura social europia era substitutiva: a aspirao era satisfeita apenas na fantasia. Deve ser debatido o fato de que a dana fornecer um excelente meio de expressar a hostilidade em relao ao grupo dominante atravs da stira e que esta era a satisfao principal para participantes e espectadores. No possuo dados de que realmente era assim. Meu informante Yao no sugeriu isso e, certamente, na kalela de hoje, no h sinal de qualquer stira ao comportamento europeu43. Tudo o que sobra da mbeni na moderna kalela a vestimenta de trajes europeus e poucas personalidades, o rei, o doutor, a irm-enfermeira. Poderia ser argumentado, talvez, que, a partir do momento em que todos os africanos da Rodsia do Norte se vestem europia, os danarinos no deveriam usar outro tipo de traje. Porm a caracterstica saliente de ambas a grande nfase colocada nos trajes corretos. Para meu informante Yao, esta era a caracterstica mais importante da dana. Descrevendo a dana
Africanos eram admitidos no exrcito como soldados rasos e oficiais no-patenteados e, claro, compreendiam o sistema de hierarquia militar. 40 Uma divertida variao disso, relatada pelo senhor E.Tikili, assistente de pesquisa senior do corpo de assistentes do Rhodes-Livingstone Institute, que os Tonga de LakeSide, que tem sua prpria verso da mbeni, chamada malipenga, vestem kilts quando danam em Bulawayo. Os primeiros europeus a viverem na nao dos Tonga foram os escoceses de Livingstnia. O senhor J. van Velsen, do Escritrio de Pesquisa do Rhodes-Livingstone Institute que atualmente faz trabalho de campo entre os Tonga de LakeSide, descreveu a malipenga em Chiteche. Aqui, no havia kilts, mas o senhor van Velsen descreve a dana como se assemelhando a uma gincana, na qual a caracterstica dominante o elegante vestido europeu dos participantes. 41 Depoimento Comisso Russell p.77 42 Ver Barber, B. 1946, pp.663-9 43 Deve-se notar que, sob o Regulamento dos Municpios (Controle dos Nativos), (captulo 120 das Leis da Rodsia do Norte), seo 7, ningum pode organizar ou tomar parte em qualquer dana destinada a
39

17

mganda, Jones diz: Ento vieram os oficiais, vestidos em trajes europeus, muito elegantes, e brandindo bastes de maneira cavalheiresca. altamente significativo que o mascote do regimento mganda era uma daquelas cabeas de bronze usadas como anncio, creio eu, dos colares Van Heusen, coroados com um chapu44. Na kalela, tambm h uma grande nfase no vestir imaculado. A ele, os danarinos referem-se nas canes; a irmenfermeira lhes leva um espelho para verificar sua aparncia, e um correspondente africano, escrevendo um relatrio sobre a dana para um jornal local, menciona, de uma maneira especial, a vestimenta45. A nfase dada aos trajes finos uma caracterstica geral da populao urbana africana . Wilson a expressou assim: Os africanos de Broken Hill no so vaqueiros, nem pastores, nem pescadores, nem lenhadores, eles so um povo vestido47. Ele percebeu a razo desta preocupao com a vestimenta no fato de as roupas serem o nico item europeu de valor disponvel, que lhes d a aparncia instantnea de um status civilizado48. Discutiu, ainda, outros possveis indicadores deste status- moradia, ferramentas, moblia, comida- mas concluiu que, por uma variedade de razes, eram irrelevantes em comparao com a vestimenta em Broken Hill em 1939-194049. Percebeu claramente que africanos podem apenas desejar o respeito e compartilhar o status civilizado e a nova riqueza dos europeus, cuja superioridade social est sempre diante deles50. Os comentrios, aplicveis
46

ridicularizar ou desrespeitar qualquer pessoa, religio ou autoridade devidamente constituda. No creio que os danarinos da kalela esto cientes deste regulamento. 44 Jones, 1945, p.180 45 Ver nota 28, p.12 46 Um jornal impresso para o corpo africano de assistentes da Corporao Nkana relata uma competio de trajes, vencida por um assistente de compras. O segundo colocado era um servente de hospital. Luntandanya, II, 1 (maio, 1954), 3. Este tipo de competio ocorria, tambm, em cidades da frica do Sul. O professor Gluckman me conta que julgou uma delas, em estilo europeu, numa tarde danante em Pretria, em 1937. A maioria dos espectadores eram empregados domsticos. Quando ele escolheu o homem mais bem vestido, outro competidor protestou, j que no havia examinado as roupas de baixo. Foi interpelado para que o fizesse. 47 Wilson, G. 1942, p.18. O gasto em dinheiro, em outros itens que no comida, entre os operrios africanos da mina de Broken Hill em 1939-40, era em roupas. Numa amostra em Mufulira e Chingola, em 1953, a porcentagem era de 40.6. ver Nyirenda, A A, 1956, tabela I 48 Wilson, G. 1942, p.15 49 Gussman, B. 1952, p.57, descrevendo Bulawayo em 1950, traz um exemplo similar. Aponta que h poucas alternativas disponveis aos africanos para investirem seus excedentes. Wilson, 1942, p.15. Muitos anos antes, Hunter fez a mesma observao em relao aos africanos de Londres Oriental, na frica do Sul. Ela escreveu: Nas cidades, elegante ser to europeizado quanto possvel. O status depende, largamente, da riqueza e educao, e isto vincula-se europeizao. Hunter, M. 1936, p.437. 50 . Wilson, 1942, p.15. Muitos anos antes, Hunter fez a mesma observao em relao aos africanos de Londres Oriental, na frica do Sul. Ela escreveu: Nas cidades, elegante ser to europeizado quanto

18

Broken Hill de 1939-40, so vlidos ao Cinturo de Cobre atual. Os europeus esto numa posio de superioridade social e os africanos aspiram civilizao, principal caracterstica e pr-requisito do grupo socialmente superior51 O estilo de vida fornece, ento, uma escala segundo a qual o prestgio dos africanos em reas urbanas (e, de modo crescente, nas reas rurais) pode ser medido. No topo da escala esto profissionais do baixo escalo, de colarinho branco e comerciantes bem-sucedidos, que se vestem meticulosamente, possuem moblia europia nas suas residncias, falam ingls uns com os outros, lem os jornais locais impressos para o pblico europeu, comem comida tpica europia, preferem a msica ocidental tradicional, preferem cerveja engarrafada de fermentada tradicionalmente. No fundo da escala esto os trabalhadores no-especializados de todos os tipos, cujo padro de vida pouco difere dos aldees, que no possuem moblia, comem comida tradicional, no sabem ingls e so incultos. Entre os dois tipos, alinham-se os colarinhos-brancos de baixo escalo, supervisores e trabalhadores manuais especializados, variando internamente na capacidade de adquirir aquilo que acreditam ser um estilo de vida civilizado. Um estudo de hierarquia ocupacional confirma esta viso de prestgio na comunidade urbana africana52. Os entrevistados classificaram 31 ocupaes numa escala de 1 a 5. Subseqentemente, quando as avaliaes foram convertidas num ranking simplificado, os trabalhadores profissionais ocuparam o 1o lugar, seguidos pelos de colarinho branco, trabalhadores especializados, supervisores e, finalmente, os noespecializados53. As respostas a uma questo aberta tornam patente o fato de que as ocupaes relacionadas aos europeus, mas que alguns africanos conseguiam desempenhar, angariavam um alto prestgio e que, em geral, aquelas que requeriam altas qualificaes profissionais eram classificadas no topo. Isto era verdade mesmo para um grupo de estudantes que treinava para ser arteso.

possvel. O status depende, largamente, da riqueza e educao, e isto vincula-se europeizao. Hunter, M. 1936, p.437. Os africanos expressam suas aspiraes nestes termos. Uma das principais atraes da cidade a oportunidade de adquirir civilizao (ukwkwala shifilaiseshoni). Little diz o mesmo dos Mende de Serra Leoa. Ver Little, K. 1948;1955 52 Dirigido a 653 estudantes e professores em Lusaka por A L Epstein e eu mesmo. Ser publicado oportunamente. 53 Uma tabela com estes resultados est reproduzida no apndice I
51

19

O uso africano do estilo de vida europeu como um padro atravs do qual se mede o prestgio pode, ento, ser visto como um tipo de referncia do comportamento grupal54. Os danarinos mbeni o exibiam, copiaram os mais bvios e visveis smbolos de prestgio. A conexo entre mbeni e kalela preservada no uso da vestimenta como um nico smbolo. Os danarinos da kalela no usam mais o uniforme militar, mas as roupas elegantes dos homens de negcios e profissionais europeus: os africanos, geralmente, aceitaram os padres destes homens como aqueles aos quais eles mesmos aspiram. Os smbolos possibilitaram o menos tangvel, embora idealizado, estilo de vida civilizado. O mecanismo o mesmo, mas os smbolos de hoje so diferentes. significativo notar que nenhum dos danarinos da kalela profissional ou colarinho branco. Trs so alfaiates, o resto de trabalhadores no-especializados. Para uma equipe de danarinos que esto em ocupaes de baixo escalo, vestir roupas elegantes no estilo europeu particularmente importante. Aqueles que, em virtude de sua posio na comunidade, detm pouco prestgio na vida cotidiana, aos domingos vestem seus smbolos e marcas aparentes de hierarquia e os exibem aos espectadores admirados no ptio de dana. O estilo de vida europeu tornou-se de tal modo parte da vida nas reas urbanas que os prprios europeus saram do primeiro plano. Danarinos de kalela no procuram participao fictcia na sociedade europia, mas nos nveis superiores da sociedade africana da qual, pela falta de qualificao, esto excludos. O sistema de prestgio nas reas urbanas, ento, utiliza civilizao ou o estilo de vida europeu como padro a ser seguido. Para ganhar respeito em tal sistema, o africano precisa ser educado e ocupar uma posio da qual derive bastante prestgio, recebendo um salrio suficiente para permitir a compra de vestimentas e outros smbolos de prestgio. A populao urbana da frica estratificada de acordo com esta escala. s vezes presume-se que, na medida em que ela tornou-se estratificada, os laos no interior de cada extrato atravessaro diferenas tnicas e, eventualmente, as sobrepujaro. Por exemplo, escreve McCall: a formao de classe anuncia a morte do tribalismo no ambiente urbano. As marcas de classe so independentes das marcas da

54

Merton, R. & Lazarsfeld, P.F 1950, tambm Mitchell, J. Clyde, 1955

20

filiao tribal; classes compreendem pessoas de vrias tribos55. Esta formulao muito geral para ser aceita sem reservas. Nosso interesse na classe relaciona-se sua interferncia na interao social, e no temos de especificar as situaes em que isto ocorre. Parece que a classe pode afet-las de dois modos distintos. Primeiramente, pode operar como categoria de prestgio, da que uma pessoa pode comportar-se diferentemente daquelas que acredita estarem acima ou abaixo de sua classe, ou seja, sua posio na escala de prestgio. Em segundo lugar, pode formar a base sobre a qual grupos corporados so recrutados. Muitos socilogos tm demonstrado, ultimamente, que devemos distinguir entre classe enquanto uma categoria de indivduos que, simplesmente, compartilham a mesma posio no continuum de prestgio, e classe enquanto um grupo de pessoas predominantemente da mesma posio neste continuum que age corporativamente em situaes polticas56. Em que pese o fato de classe ser uma categoria social, certamente alguns trabalhadores manuais expressaram hostilidade em relao a trabalhadores no-manuais, mas eu hesitaria em deduzir que estes constituem uma classe oposta queles. Os escriturrios, seguranas de minas e outros africanos intimamente ligados aos funcionrios europeus esto numa posio peculiar: representam os africanos perante os europeus e viceversa57. Freqentemente, aqueles africanos que no mantm contato com os europeus tendem a v-los, juntamente com os policiais das minas e funcionrios africanos como aliados dos europeus. Soubemos que durante os distrbios no Cinturo de Cobre, em 1935, policiais das minas, ancios de tribos e alguns dos funcionrios se refugiaram com os funcionrios europeus nos escritrios. Em seu depoimento Comisso Russell, uma das testemunhas africanas afirmou: As pessoas estavam zangadas com a polcia das minas por ter dito que no tinha simpatia por elas, e por nada ter feito quando foi pedido um salrio
McCall, D.F 1955, p.158 A distino foi feita de maneira clara por Cox, O C, 1945. Ver tambm Barnes, J.A, 1945b; Lensky, G.E 1952; Goldschmidt, W 1953; Pfantz, H.W 1953; Little, K 1955 encontraram o mesmo problema na discusso da situao em Serra Leoa. 57 Sugeri o termo intercalrio para descrever aquelas posies ocupadas por pessoas que ligam partes opostas num sistema de autoridade. Ver O conflito de papis em status intercalrios, paper lido na 8a Conferncia de Pesquisas do Rhodes-Livingstone Institute. Gluckman, M. 1949 chamou ateno para o conflito de papis de uma pessoa ocupando um status intercalrio, nos seus comentrios sobre a posio de um diretor de escola. Epstein, A L. 1956 analisou o significado de posies intercalrias no sistema de relaes polticas nas cidades.
56 55

21

mais alto. No s isso, mas aquilo que deveria ter feito quando brigavam, disseram, no era aliar-se aos europeus e aos askari- deveria ter ficado com o povo58. Assim, quando um operador de escavadeira disse, em seu depoimento Comisso Russell, que os funcionrios tm muito poder e o administrador escuta qualquer coisa que digam, sinto que estava expressando sua hostilidade no classe de funcionrios que ocupa uma posio de relativo prestgio, mas queles que eram o principal ponto de contato com a administrao. Em outras palavras, o que aparentemente uma oposio entre classes no sistema de prestgio pode, de fato, ser parte de aspectos da oposio geral entre Brancos e Negros. A questo dificultada pelo fato de que os dados referentes s cidades da Rodsia do Norte assegurem que, freqentemente, categorias de classe e tribal coincidem. Por exemplo, McCulloch escreve: Havia indcios de que as ocupaes mais especializadas e bem pagas estavam sendo desempenhadas por grupos de tribos especficas ou grupos de tribos. Havia uma tendncia, em outras palavras, de a classe econmica corresponder ao grupo tribal59. Circunstncias especficas, sem dvida, levaram a esta coincidncia. A predominncia, at recentemente, de africanos da Barotselndia e Niasalndia entre os funcionrios na Rodsia do Norte deve estar relacionada ao fato de missionrios terem iniciado um trabalho nestas reas mais cedo que em outras. Mas quaisquer que sejam as causas, quando se trata de anlise sociolgica, o fato emprico que prestgio e categorias tendem a coincidir. Atravs dos depoimentos tomados pela Comisso Russell, por exemplo, h referncias hostilidade existente entre os Bemba e os Niasa. Mas a predominncia de Niasa em postos clericais e de superviso no nos autoriza a afirmar que esta hostilidade tem razes nas diferenas de classe ou tribais. H diversos grupos corporativos que recrutaram seus membros entre africanos em nveis especficos do sistema de prestgio. Alguns deles, como a equipe de kalela, recrutam numa base tanto tribal quanto de classe: seus membros so todos Bisa nas posies mais baixas da hierarquia. possvel, embora eu no tenha dados para afirm-lo, que certos cultos religiosos recrutam seus membros de todas as tribos apenas nos nveis mais baixos do sistema de prestgio.

58 59

Depoimento Comisso Russell, p.879. McCulloch, M 1956, p.67

22

O fato de que membros de certos grupos corporativos, como o de kalela, so recrutados em nveis especficos deste sistema interessante, e tentamos entender o porqu de ser assim. Porm a posio social, no sua raison dtre: eles existem para servir a outros interesses. At onde sei, africanos nos nveis mais baixos da hierarquia nunca se organizaram em oposio queles que esto no topo. Ocasionalmente, entretanto, alguns grupos surgiram com o objetivo de levar adiante seus interesses vis--vis aos europeus. So exemplos as antigas sociedades de bem-estar, que recrutavam seus membros entre a intelligentsia60, independentemente de sua origem tribal. Essas sociedades, embora compostas basicamente de africanos nos nveis superiores do sistema de prestgio, foram formadas com o intuito de melhorar as condies dos africanos que vivem em cidades, sem levar em conta sua filiao tribal ou de classe. Era inevitvel que adotassem um ponto de vista poltico. No decorrer do tempo, se uniram e formaram o Congresso Nacional Africano, que recruta seus membros em todos os nveis e tribos. Os africanos, como um todo, representam uma grande classe poltica e os europeus, outra. Nessa situao, os colarinho branco tornaram-se os lderes polticos africanos porque falam ingls e podem levar suas queixas e demandas facilmente entendidas pelos europeus. Mas a classe dos colarinho branco, aqui, representa os africanos como um todo e no oposta aos trabalhadores manuais61. A senhorita McCulloch ressalta que, em Livingstone, h uma luta pela liderana na cidade entre a elite Lozi e um nmero de forasteiros, indivduos selecionados em termos de riqueza, educao e ocupao62. Proporcionalmente, havia mais trabalhadores especializados entre os forasteiros63 do que entre os Lozi, mas havia, tambm, menos trabalhadores noespecializados em ambos os grupos do que entre outros grupos tnicos64. Em outras palavras, a luta por poder poltico se dava no entre trabalhadores especializados e noespecializados ou manuais e no-manuais, mas entre amplos grupos tnicos dentro de um mesmo extrato scio-econmico.

Coulter, G.C 1933 p.86 Este ponto tambm foi trazido por Hunter sobre os africanos de uma cidade da frica do Sul. Ela escreveu: A clivagem entre os Bantu e os europeus aumenta a solidariedade Bantu (e europia) e sobrepe-se s diferenas econmicas dentro da prpria comunidade Bantu. Hunter, M 1936 p.465 62 McCulloch, M 1956 p.50 63 Basicamente das provncias ao norte e leste da Rodsia do Norte. 64 McCulloch, M 1956. Tabela 23
61

60

23

Parece, ento, que os africanos do Cinturo de Cobre, como classe poltica, no se dividem nem por filiao tribal nem por filiao scio-econmica; as relaes cotidianas entre africanos no Cinturo de Cobre, entretanto, so afetadas por ambas, e as evidncias que possuo sugere que a filiao tribal de longe a mais importante. Tribalismo nas cidades A moderna vestimenta dos danarinos da kalela pode, ento, ser associada importncia do estilo de vida europeu e o seu papel na estratificao da populao africana no Cinturo de Cobre. Os danarinos da equipe de Luke Mulumba, deve ser lembrado, eram recrutados em extratos relativamente inferiores do sistema e, atravs de uma mobilidade ascendente fictcia, se orgulhavam de poder se vestir com calas bem passadas, camisas impecavelmente limpas e sapatos bem engraxados. Mas tambm vimos que a equipe no era selecionada simplesmente por seus membros serem dos extratos inferiores, mas sim por serem parte exclusivamente da tribo Bisa. Ela, de fato, foi formada para cantar louvores ao povo Bisa em geral, ao mesmo tempo diferenciando-se das outras tribos da Cinturo de Cobre. S possvel observarmos este segundo elemento na kalela quando examinarmos o papel do tribalismo na interao social dos africanos nas reas urbanas. Mesmo num nvel de observao superficial, o significado do tribalismo nas relaes cotidianas na regio visvel. Sua manifestao mais cristalina, claro, est nas lutas tribais que ocorrem de tempos em tempos. Spearpoint registra, por exemplo, como um homem da rea de Kasai, no Congo Belga, choca-se com sua bicicleta com dois homens Bemba, e como os membros dos dois grupos rapidamente alinham-se junto a seus companheiros e iniciam a luta65. Lutas tribais no so mais corriqueiras no Cinturo de Cobre, mas a oposio entre tribos pode ser observada em diversas ocasies. Os Tumbuka, por exemplo, ameaaram abandonar a organizao Free Church (literalmente, Igreja Livre) no Cinturo de Cobre, em 1952, porque o servio religioso era conduzido por um Bemba; os Bisa, de Luanshya, acionaram vrias vezes o comissrio do distrito no sentido de colocarem um assistente Bisa no tribunal. D. Chansa, assistente de pesquisa do Rhodes65

Spearpoint, F 1937, pp.16-8. Ver tambm Depoimento Comisso Russell.

24

Livingstone Institute, relata, num estudo no publicado sobre o hbito de beber cerveja, que 88% dos 130 homens da amostra disseram que escolhem seus companheiros de bebida entre os de sua tribo. No ano de 1940, em Broken Hill, Wilson descobriu que grupos de comensais tinham constituio tribal, embora no exclusivamente. Na Rodsia do Sul, a unidade tribal dos africanos urbanos expressa em sociedades funerrias66. Seus membros contribuem mensalmente com, digamos, 2 xelins e 6 centavos e, em troca, tm direito assistncia social e financeira se no tiverem recursos, e tambm a benefcios em caso de ficarem em dificuldades econmicas. difcil avaliar at que ponto estas sociedades englobam todas as tribos encontradas nas cidades da Rodsia do Sul. Em seu relatrio anual, terminado em junho de 1955, o diretor da administrao nativa de Salisbury afirma que 15 destas sociedades haviam informado sua composio67. Quantas outras deixaram de faz-lo, no sabemos. Certamente h mais de 15 tribos representadas em Salisbury. Na Rodsia do Norte, em contraste, parece haver muito menos sociedades tribais em atividade, exceto em Livingstone68. Somente os Lozi, parece, mantiveram alguma associao tribal. Uma, chamada Filhos da Barotselndia, estaria operando com sucesso nos anos de 1951-52 no Cinturo de Cobre. Em 1954, o jornal da corporao Rhokana, direcionado aos funcionrios africanos, Luntandanya, relatou que a Sociedade Nacional Barotse havia realizado um show em Nkana69. D. Chansa, no seu estudo sobre o hbito de beber cerveja, descobriu clubes de bebida em Lusaka, organizados segundo linhas tribais. Uma Sociedade de Bebidas Cobra foi formada por um grupos de homens cultos ngoni. Gastavam sua contribuio ao clube em cerveja, todos os fins-de-semana. Um clube de bebida Kaonde tinha o mesmo objetivo e era encabeado por um rei e outros oficiais, de forma muito semelhante equipe kalela. Outras sociedades tribais certamente existiram no passado, e novas esto sendo constantemente criadas. Em agosto de 1954, por exemplo, o jornal African Roan Antelope relatou que o povo Nyakyusa organizou uma espcie de luau e que eles, agora, esto unidos e entendem-se uns com os outros. Em setembro do mesmo ano, os Nyakyusa, em Kitwe, formaram uma sociedade tribal. Mas, na Rodsia do
66 O paralelo com as sociedades de amigos, que se desenvolveram entre as classes operrias urbanas na Inglaterra durante a Revoluo Industrial notvel. Cf. Hammond, J.L e Barbara, The bleak age, Pelican Books, pp.227-8 67 pgina 45, pargrafo 195 68 A senhorita McCulloch relata que em Livingstone no ano de 1953, havia cerca de 27 associaes tribais. McCulloch, M 1956 p.8

25

Norte, elas so raras e, pouco depois de surgirem, desaparecem. Na Rodsia do Sul, parecem ter-se tornado parte da estrutura social urbana. difcil dar uma explicao para esta diferena entre norte e sul. Somos tentados a procur-la no fato de as cidades sulinas terem uma maior populao interiorana. E porque as populaes urbanas so, no todo, mais isoladas de sua origem rural, com a qual poderiam contar em pocas de dificuldade, a necessidade de sociedades de amigos maior. O fato dos Lozi e Nyakyusa, dois povos relativamente distantes, terem associaes tribais no Cinturo de Cobre, sugere que possa haver algum motivo nisso tudo. Porm africanos da Rodsia do Sul so preponderantes em cidades sulistas, e as associaes tribais mais ativas, como a Sociedade de Ajuda Matabeleland, em Bulawayo, e a Sociedade de Ajuda Mashonaland, em Salisbury, so representantes de tribos mais prximas. possvel, tambm, que grupos de dana tribal no Cinturo de Cobre funcionem como sociedades de amigos, embora eu no tenha descoberto isso trabalho de campo nem perguntado aos meus informantes. O senhor C.M.N White me chamou a ateno para o fato de que os danarinos da nyakasanga, que so das tribos Luvale, Luchazi e Chokwe, formam uma sociedade de assistncia. Escreve ele: Eles contribuem para a ajuda a membros em dificuldades e pagam a passagem de volta rea rural, alguns artigos para que o membro destitudo leve consigo em seu retorno, e o caixo, assegurando ao membro moribundo um funeral adequado70. O quo ordinrio este tipo de sociedade, no sei dizer. W.J Scrivenor, em seu depoimento Comisso Russell, exps que a sociedade mbeni, no Congo, parecia ser uma sociedade de previdncia, dando dinheiro para as pessoas em dificuldade e providenciando funerais e coisas do tipo71. O chefe Bemba Munkonge, em depoimento mesma comisso, disse que o povo Mbeni no se ajuda72. Nenhum membro Mbeni que deps comisso mencionou estas sociedades de amigos como parte dos deveres de seu povo. possvel que s as equipes de dana das tribos mais distantes achem necessrio executar estes deveres. Outra diferena entre as duas Rodsias que pode ser significativa que, at onde sei, no h tribos joking (zombeteiras) na parte sul. No norte, elas se encarregam de
69 70

Luntandanya, II, 8 (novembro 1954) Numa carta a mim dirigida 71 Depoimento Comisso Russell, p.457 72 Depoimento Comisso Russell, p.128. Grupos de dana tribal da frica Ocidental, entretanto, agem como sociedades de amigos. Ver Banton, M. 1953a; 1954

26

muitas tarefas de um funeral que, nas reas rurais, seriam executadas por parentes de um determinado cl73. Na falta de um acordo recproco, fcil observar que outros, formalizados, devem existir para dar conta das responsabilidades, sendo as sociedades funerrias o caminho natural. A importncia das associaes tribais nas cidades do sul, em oposio s do norte, , sem dvida, relacionada evoluo destas ltimas. Ainda no possuo informaes que me permitam desenvolver este ponto, mas me parece que a existncia de ancios tribais na cidades mineradoras da Rodsia do Norte, desde os primrdios da explorao, deve ter influenciado profundamente no desenvolvimento das associaes tribais. Os ancios74 sempre serviram como um foco do sentimento tribal. Tm sido reconhecidos, oficialmente, como representantes da tribo, organizam eventos para divertir seus chefes e dignitrios de outras tribos, o luto na morte de chefes (como os representantes dos Lunda do leste fizeram em Luanshya, quando Mwata Kazembe morreu), as tarefas necessrias durante o funeral e, sobretudo, recebem recm-chegados das reas rurais e lhes do hospitalidade at se familiarizarem com o ambiente urbano75. Um dado que surge que os sentimentos tribais so reforados pelas situaes sociais especficas desenvolvidas em cidades recm-criadas. A rea rural, de onde as minas de cobre tiram sua fora de trabalho, extensa. Somente na Rodsia do Norte, listam-se 27 grupos tribais distintos. Se os mais perto de Angola, Congo, Tanganika, Niasalndia, Moambique, Rodsia do Sul e Bechuanalndia forem includos, o nmero de grupos tribais dos quais saem trabalhadores para o Cinturo de Cobre soma algumas centenas. Mas a regio tambm tira sua fora de trabalho, predominantemente, de certas reas locais76. No distrito administrativo de Luanshya, em 1951 por exemplo, a distribuio tribal dos homens adultos e grupos tnicos amplos era: Bemba, Aushi, Bisa, Lunda do leste etc. Lamba, Lala, Swaka, Lima etc.
73 74

34.2% 24.5%

ver pginas a seguir ver pginas a seguir 75 Muitos ancios que depuseram na comisso Russell mencionaram suas tarefas e responsabilidades para com seus companheiros de tribo recm-chegados. interessante notar que as tarefas do chefe da tribo em Freetown (Serra Leoa) eram quase idnticas. Ver Banton, M 1954 76 Mitchell, J.C 1954b

27

Nsenga, Chewa, Yao, Kunda, etc. Kaonde, Lunda do oeste, Luchazi, etc. Lenje, Tonga Mazabuka, Toka, etc. Ngoni Mambwe, Nyamwanga, Tumbuka Lozi Outros Total

16.5% 9.8% 5.6% 4.0% 2.6% 2.2% 0.6% 100%

No h um padro de distribuio espacial entre as tribos do local. H uma longa lista de espera para casas, tanto que, assim que uma delas vaga, logo preenchida pelo prximo homem da lista. As tribos, ento, se espalham por todo o espao77. H considervel movimento de pessoas entrando e saindo dos distritos da regio. Isto se deve, em parte, ao fato de a mo-de-obra africana ser largamente migratria e, em parte, ao fato de as casas serem alugadas do conselho administrativo pelos empregadores, ento o operrio africano tem de mudar de residncia toda vez que muda de emprego. O resultado que a composio dos distritos est constantemente mudando e h pouca chance de se desenvolver uma estrutura comunitria definitiva em qualquer parte. numa situao como esta, em que vizinhos esto constantemente mudando e pessoas das mais variadas tribos se juntam, que a distino entre povos torna-se evidente. Esta diferenciao mostra-se de vrias maneiras. A mais importante, sem dvida, a lngua. Mas a vestimenta, os hbitos alimentares, msica, danas, todas fornecem indicadores ou smbolos de pertencimento tnico. Isto significa que a classificao por tribo permite a um africano que viva numa localidade onde os contatos devem ser, por necessidade, superficiais, classificar qualquer outro africano numa categoria, definir a situao e permitir a adoo de um tipo de comportamento particular em relao a ele.

77 H uma tendncia para que os quartos, na parte dos solteiros, sejam ocupados por 4 ou 6 homens de um mesmo grupo tnico. Wilson, G 1942, p.75, em 1940, relatou que, em Broken Hill, companheiros de tribos tendem a se agrupar em cabanas adjacentes. No sei se isto ainda verdade.

28

Distncia tribal A habilidade em classificar uma pessoa numa categoria especfica pressupe, claro, um certo conhecimento sobre ela- lngua, vestimenta, hbitos alimentares e todas as suas caractersticas culturais. As pessoas, geralmente, conhecem algo sobre seus vizinhos tribais, sua lngua e caractersticas gerais de sua cultura. Assim, alm da similaridade cultural que pode unir pessoas numa rea urbana, a familiaridade, numa situao onde h tantos desconhecidos, pode unir pessoas que, nas reas rurais, tinham certa hostilidade mtua. H dois princpios que servem como classificadores das relaes entre membros de tribos distintas numa rea urbana. O primeiro a similaridade cultural e o segundo, a familiaridade. Na Rodsia do Norte, h poucas fronteiras culturais bem demarcadas- as culturas tendem a misturar-se umas nas outras em toda a regio. Os dois princpios se superpem na prtica. Fiquei impressionado com o significado do tribalismo durante o trabalho de campo, mas senti a necessidade de complementar meus dados com material quantitativo. Conseqentemente, uma colega, a senhorita J. Longton78, e eu tentamos tirar informaes adicionais sobre tribalismo enquanto categoria social, atravs da adaptao da escala de distncia social elaborada por Bogardus. Bogardus, depois de um extensivo trabalho preliminar, selecionou sete situaes sociais tpicas que, segundo o critrio adotado , representavam sete estgios da distncia ou proximidade social. Eram as seguintes: 1- casaria 2- teria como amigo 3- trabalharia no escritrio 4- teria vrias famlias na vizinhana 5- teria como conhecidos com os quais fala 6- moraria fora da vizinhana 7- moraria fora do pas

78

Num paper sobre Distncia social numa escola secundria, na 9a Conferncia de Pesquisadores do Rhodes-Livingstone Institute, em maro de 1955. Esperamos publicar o relatrio completo em breve.

29

Bogardus, ento, pediu que seus entrevistados respondessem a perguntas sobre estas situaes sociais relacionadas a diversos grupos tnicos, ocupacionais etc.79 Seguimos sua proposta. Depois de algum debate com os assistentes de pesquisa africanos do Rhodes-Livingstone Institute, decidimos, levando em conta a experincia social geral na frica Central, que as seguintes situaes representariam estgios no estabelecimento da distncia social, mais ou menos equivalente aos usados por Bogardus: 1- aceitaria parentesco por casamento 2- dividiria uma refeio com ele 3- trabalharia junto com ele 4- permitiria viver prximo na mesma cidade 5- permitiria fixar residncia na minha rea tribal 6- permitiria como visitante na minha rea tribal 7- excluiria de minha rea tribal Ns, ento, selecionamos 21 tribos, 19 das quais so as mais importantes da Rodsia do Norte, uma da Rodsia do Sul e outra do Sudo. Elas foram escolhidas de tal modo que, pelo menos uma, representava os maiores grupos tribais da Rodsia do Norte. Eram elas: Povos matrilineares do norte: Bemba, Bisa, Aushi Povos matrilineares do oeste: Chokwe, Kaonde, Lovale, Luchazi e Mwinilunga Povos matrilineares do centro: Ila, Lenje, Soli, Tonga do distrito de Mazabuka Povos matrilineares do leste: Chewa, Nsenga Povos patrilineares do norte: Mambwe, Nyamwanga e Tumbuka Povos patrilineares do sul: Ndebele e Ngoni Povos bilaterais: Lozi Sudo: Zande

79

Bogardus, E.S 1933

30

O grupo do Sudo, os Zande, foi includo como joker (zombeteiro). Cuidamos para que nenhum dos entrevistados tivesse tido contato com os Zande para que pudssemos ser capazes de julgar reaes a pessoas desconhecidas. Formulamos, ento, em forma de questionrio, cada uma das situaes em relao a cada tribo. Por exemplo: voc concordaria em dividir uma refeio com um Bisa ? ou voc concordaria em casar com uma Lozi ?. Listamos aleatoriamente 147 perguntas assim elaboradas. Os entrevistados tinham de responder sim, no, ou no sei e indicar a intensidade do sentimento numa escala de 1 a 3. O grupo de entrevistados escolhido para a experincia constava de 329 estudantes de uma escola secundria local. Admitimos que a amostra altamente seletiva, mas foi necessrio usar um grupo alfabetizado, pela prpria natureza do teste. Nossos resultados mostraram tamanha concordncia com aqueles que obtivemos na situao de campo, que confiamos que tais resultados so, provavelmente, vlidos. Quando a tabela de respostas foi feita, ficou bvio que a ordem das situaes utilizadas tinha, de fato, sido insatisfatria. Ao invs, achamos que a ordem correta deveria ser: 1- admitiria parentesco atravs de casamento 2- permitiria fixar residncia na mesma rea tribal 3- permitiria viver prximo na mesma rea tribal 4- dividiria uma refeio 5- trabalharia junto 6- permitiria como visitante Tabela I: porcentagem de entrevistados dos povos matrilineares do norte de acordo com os graus de proximidade social entre tribos
Bemba Bisa Mambwe Ushi Nsenga Ngeni Nyamwanga Lenje Tumbuka Ndebele A 89 82 81 75 74 58 71 50 53 69 B 94 94 88 83 77 83 78 73 74 57 C 90 93 90 86 89 85 88 84 79 70 D 96 96 94 90 89 94 81 90 88 90 E 95 98 94 95 89 85 91 88 75 80 F 99 96 95 93 99 94 88 96 91 81 % 93.7 93.0 90.2 86.8 85.9 82.9 82.7 79.7 76.3 74.2

31
Chewa 53 65 73 89 80 Soli 40 72 70 77 81 Kaonde 40 68 65 80 79 Tonga 32 61 60 80 86 Ha 32 56 53 68 85 Lozi 23 53 63 74 78 Lunda 22 52 53 63 79 Luchazi 10 50 45 31 56 Chokwe 10 44 41 32 57 Zande 15 27 45 56 46 Lovale 11 43 35 33 58 Nota: Esta tabela substitui uma verso errnea que apareceu em edies anteriores. A. concordaria em ter parentesco prximo B. permitiria fixar-se na rea tribal C. permitiria viver na mesma aldeia D. dividiria uma refeio E. trabalharia junto F. permitiria apenas como visitante na rea tribal 85 88 90 90 89 84 88 69 76 64 72 73.8 70.8 69.8 67.4 63.1 61.9 58.7 42.9 42.6 41.7 41.3

A ltima categoria, excluiria, infelizmente se mostrou precria, provavelmente por causa da dificuldade semntica envolvida na resposta positiva a uma questo colocada de forma negativa. Esta nova ordem de situaes apresenta um problema interessante que devemos levantar adiante. Por enquanto, tudo o que precisamos relatar as investigaes preliminares, cujos seis itens formam uma possvel escala Guttman80. Somente os resultados preliminares do estudo esto disponveis. 329 questionrios foram classificados pelos grupos tnicos dos entrevistados. Usando a mdia ponderada do percentual dos que responderam sim para vrias tribos, podemos ordenlas em termos de distncia social para cada um dos grupos tnicos. A tabela I mostra os resultados do ponto de vista dos povos matrilineares do norte. Podemos reorden-la, agrupando as tribos segundo similaridades culturais mais abrangentes, como na tabela II. A tendncia geral visvel. Tabela II: tribos dispostas de acordo com a distncia social dos povos matrilineares do norte
Matrilineares do norte Bemba Bisa Aushi Nyamwanga Nsenga Ngoni Patrilineares do norte Mambwe Matrilineares do leste Patrilineares do sul Matrilineares do centro Bilaterais Matrilineares do oeste

1 2 3 4 5 6 7
80

ndices de reproduo estendem-se de 0,91 a 0,95 para diferentes grupos tnicos. Para seu significado, ver Stouffer, A.S 1950

32
8 Lenje 9 Tumbuka 10 Ndebele 11 Chewa 12 Soli 13 Kaonde 14 Tonga 15 Ila 16 Lozi 17 Lunda 18 Luchazi 19 Chokwe 20 Lovale O grupo testado composto de matrilineares do norte foi tomado da seguinte forma: Bemba, 36; Lamba, 10; Lungu; 8; Lala, 6; Bisa, 5; Chishinga, 4; Lunda do leste, 4; Senga, 4; Ngumbo, 3; Tabwa, 3; Aushi,2; Swaka,1; Luano 1. Total = 87

Os povos patrilineares do norte so aceitos mais prontamente, seguidos dos matrilineares do leste, patrilineares do sul, matrilineares do centro, Lozi e, finalmente, matrilineares do oeste, os menos aceitos. Uma caracterstica interessante surge desta tabela: dentro de qualquer grupo tnico as tribos se organizam de acordo com a distncia de seu local de residncia em relao aos povos matrilineares do norte. Entre os patrilineares do norte, os Mambwe por exemplo, vivem em contato ntimo com a tribo mais representativa dos povos matrilineares do norte, os Bemba. Prximos na ordem de distncia social e fsica esto os Nyamwanga e, por fim, os Tumbuka. Os Kaonde fornecem um exemplo particularmente interessante. Do ponto de vista cultural, esto entre os Lunda e os Bemba. Tambm se situam, geograficamente, numa posio intermediria. Isto reflete-se, de modo muito claro, na hierarquia onde a distncia entre os Kaonde e os povos matrilineares do norte muito menor do que qualquer outro grupo matrilinear do oeste. Os padres de distncia social de outros grupos tnicos no surge to claramente quanto o dos povos matrilineares do norte mas, geralmente, as mesmas caractersticas aparecem81. Se considerarmos o padro que emerge das respostas dos povos matrilineares do norte, descobrimos que os outros povos patrilineares so colocados mais perto deles. A seguir, temos os povos matrilineares do norte. No seu interior, a ordem : Bemba, Bisa e, ento, Aushi, tanto relativa distncia geogrfica quanto dessemelhana cultural em comparao com os patrilineares do norte. Prximos na lista esto os matrilineares do leste, seguidos pelos matrilineares do centro e, finalmente, os Lozi e os matrilineares do oeste. A correlao entre distncia social e geogrfica interrompida no
81

Ver tabelas no Apndice II

33

caso dos matrilineares do centro, onde os Soli, que vivem a sudeste da cidade de Lusaka, colocam-se um pouco abaixo dos Tonga e Ila, ligeiramente mais distantes. O padro para os matrilineares do centro similar, mas h anomalias interessantes. Uma, que os Ngoni e Ndebele esto numa posio bem elevada. Outra, que os Kaonde esto colocados muito acima dos matrilineares do oeste. Uma grande parte dos matrilineares do centro era Tonga e Ila, que eram atacados pelos Ndebele em busca de gado em fins do sculo passado82. provvel que eles e os Ngoni, intimamente associados, ainda tragam consigo as glrias de seus antepassados guerreiros. J mencionei que os Kaonde so um grupo culturalmente intermedirio entre os Lunda do distrito de Mwinilunga para o oeste e os Lamba, um dos povos semelhante aos Bemba, para o leste. Ao sul, tendem a se assemelhar aos Ila do distrito de Namwala, e provvel que os entrevistados estejam reagindo a este esteretipo. Os matrilineares do leste tambm fornecem uma anomalia interessante. Primeiramente, os Ngoni e Ndebele colocam-se na categoria mais prxima, contudo os primeiros esto acima, tanto dos Chewa quanto dos Nsenga. Os Ngoni vieram para o distrito do leste e estabeleceram um Estado no qual subjugaram tribos, colocando-as em posio de inferioridade. Creio que os conquistadores Ngoni ainda tm um prestgio considervel entre muitos de seus antigos inferiores, e mesmo povos matrilineares do leste so incorporados estrutura social de Fort Jameson83. Aps este grupo, seguem os matrilineares do norte e, ento, os matrilineares do centro geograficamente mais prximos. Os do leste so suficientemente prximos Niasalndia do norte para saberem que os Tumbuka, como eles, foram integrados ao estado Ngoni. Acho, portanto, que eles olham os Tumbuka como um outro tipo de Ngoni. Os Mambwe e Nyamwanga, entretanto, parecem ser considerados como parte da massa de fala Bemba. Acho que a ordem correta, do ponto de vista dos matrilineares do leste, , depois de si prprios, os Ngoni, a seguir os Bemba, os matrilineares do centro e, finalmente, os matrilineares do oeste. Devemos procurar uma explicao para esta anomalia de se colocar os Bemba acima dos matrilineares do centro no sistema de relaes de zombaria ( joking) entre algumas tribos na Rodsia do Norteponto ao qual retornarei mais tarde.

82 83

Ver Colson, E 1951 pp.100 Ver Barnes, J.A 1951; 1954a

34

H um terceiro fator relacionado ao estabelecimento da distncia social entre as tribos. At ento, sugeri dois fatos inter-relacionados: distncia geogrfica e similaridade cultural. No interior do grupo matrilinear do norte, em todas as hierarquias tribais, os Bemba so colocados na posio mais alta e os Aushi, na mais baixa. Os Kaonde e os Lunda so colocados acima de outros povos matrilineares do oeste, os Soli, o mais baixo dentre os matrilineares do centro. Os matrilineares do oeste esto sempre na base, exceto na bilateral e na sua prpria. Em outras palavras, algumas tribos adquiriram certa reputao, umas favorveis e outras, desfavorveis, afetando sua posio na escala de distncia social, parte a similaridade cultural e familiaridade devido proximidade de seus locais de residncia rurais. fcil explicar algumas destas reputaes. A bravura militar dos Ngoni, Ndebele e Bemba, por exemplo, sem dvida contribuiu para a alta posio destes povos por todas as escalas84. O fato de os Luchazi, Luvale e Chokwe aceitarem ocupaes que os pem em contato com excremento humano, sem dvida favorece sua colocao na base da escala. Minhas informaes insuficientes para explicar por que essas outros tm essas reputaes, necessitando de um trabalho de campo mais amplo. Anomalias em certas classificaes so explicadas, tambm, por referncia a contatos no passado. Um exemplo cristalino fornecido pela classificao Lozi. Aqui, os Ndebele so colocados prximos dos prprios Lozi, e largamente separados dos Ngoni, com os quais, em outras classificaes, so intimamente associados. Esta explicao devese, sem dvida, ao fato de os Ndebele terem guerreado contra os Lozi antes da chegada dos europeus, e estabelecido para si a reputao que persistiu. Os Ngoni, por outro lado, nunca tiveram contato com os Lozi e so posicionados no mesmo nvel que os distantes Mambwe. Creio, tambm, que a alta posio dos Ndebele e Ngoni, do ponto de vista dos matrilineares do centro, pode ser explicada na mesma base. O ponto principal que surge da experincia que, quanto mais distante um grupo de povos est de outro, social e geograficamente, maior a tendncia a encar-los como uma categoria indiferenciada e coloc-los sob a rubrica geral, por exemplo, de

Note, entretanto, que os Lozi, que tambm eram um povo militar, aparentemente no gozam de tal reputao.

84

35

Bemba, Ngoni, Lozi etc85. Neste sentido, do ponto de vista do africano do Cinturo de Cobre, todas as tribos, que no as de sua rea de residncia, tendem a se reduzir a trs ou quatro categorias, levando o nome de tribos que, por ocasio da chegada dos europeus, eram as mais poderosas e dominadoras da regio. Tribalismo e relaes entre categorias A tendncia a reduzir a diversidade de tribos a umas poucas categorias parte de um processo sociolgico geral, devendo ser apreendido se quisermos entender as relaes sociais entre africanos nas reas urbanas. Por este processo, relaes superficiais entre povos so determinadas por certas categorias principais dentro das quais no se reconhecem diferenas. Devemos examin-lo mais de perto luz dos depoimentos no Cinturo de Cobre. L, a maioria da populao formada de tribos matrilineares das provncias do norte e centro que tm em comum, entre outras coisas, um sistema clnico. A priori, podemos deduzir que, numa situao urbana, na qual muitos forasteiros so postos em contato, o sistema clnico, to comum entre tantos deles, forneceria um mecanismo por meio do qual se inventaria uma ligao entre vizinhos. De fato, meus dados sugerem que no isto que acontece. Um sinal disso surgiu claramente durante uma viagem de campo entre os Kaonde do distrito de Kasempa, na Rodsia do Norte86. Os Kaonde, como muitas outras tribos norte-rodesianas, organizam-se em cls matrilineares exogmicos. Entre eles, a regra da exogamia ainda bastante forte; em Kasempa, durante uma curta viagem de campo, o dr. Watson e o sr. van Velsen no encontraram casamentos entre pessoas com o mesmo nome clnico. Quando encontravam um desses casos, analisavam as circunstncias em que este fato se deu. Parece que o casamento foi contrado no Cinturo de Cobre e o casal, quando l, no se preocupou em perguntar os nomes dos cls. Descobriram que haviam cometido incesto somente quando retornaram para a rea rural, onde o sistema de cls importante.

Cf. Depoimento de E.B.H Goodall Comisso Russell: Creio ser uma boa idia inteirar os comissrios do fato de que o termo (Bemba) largamente utilizado e cobre outras tribos como os Ushi (Aushi), Wisa e Luwunda (Lunda do leste). Depoimento Comisso Russell. P.301 86 Sou grato ao dr. W.Watson e ao sr. J. van Velsen, que me relataram este incidente.

85

36

Outro incidente em Luanshya, em 1951, sustenta a idia de que o sistema de cls no surge enquanto categoria significativa nas relaes sociais no Cinturo de Cobre. Uma mulher Lenje, casada com um homem Bisa, morreu repentinamente. Seu nome clnico matrilinear era chowa (cogumelo). Normalmente, em reas tribais, as obrigaes do funeral deveriam ser executadas por membros do cl zombeteiro, isto , o cl chulu (formigueiro). Como disse, os mesmos nomes clnicos aparecem numa grande parte das tribos predominantes no Cinturo de Cobre, e deveramos esperar que membros do cl formigueiro entre os Lenje, Lamba, Lala, Swaka, Liwa, Bemba, Kaonde ou mesmo os Bisa, executassem as obrigaes do funeral. Na realidade, foram os Yao que desempenharam este papel. A explicao para este fato que a tribo Yao, como um todo, encontra-se numa relao zombeteira com os Bisa, a tribo do esposo. Os Lenje, at onde sei, no tm relaes zombeteiras com outras tribos. Assim, nesta situao urbana, em que tribo a categoria social predominante, era a zombeteira, do esposo, que vinha executar as obrigaes do funeral. Os dados sugerem que interaes casuais entre africanos no Cinturo de Cobre, portanto, so essencialmente determinadas pelo pertencimento a uma tribo. Esta interao um aspecto das relaes categricas que afloram em qualquer situao onde os contatos devem ser, necessariamente, rpidos e transitrios. O processo foi descrito em termos gerais por Shaler, h muitos anos. Disse ele: No incio de qualquer relacionamento o outro , inevitavelmente, tratado de modo categrico. Ele tomado como membro do grupo, reconhecido atravs de poucos sinais convenientes: medida que o relacionamento com uma certa pessoa se desenvolve, esta categoria tende a ser qualificada. Seus limites so estendidos at que desapaream87. Hiller expressa a mesma idia. Diz ele: A...tendncia categorizante economiza esforos nas relaes sociais pois fornece um plano para reciprocidades e mesmo para recus-las. Este , especialmente, o caso ao lidar com estranhos. Classificar pessoas implica o seu conhecimento e o planejamento antecipado das relaes88. No surpresa que a categoria significativa nas relaes sociais cotidianas entre africanos no Cinturo de Cobre seja o tribalismo. H um fluxo constante de recmchegados s cidades, oriundos dos distritos rurais, de onde a regio alicia sua fora de
87

Shaler, N.S 1904

37

trabalho. Eles no so imediatamente absorvidos pelo sistema de prestgio que, possivelmente, forneceria um princpio alternativo de interao social. Ao invs disso, sua prpria distino tnica, com a qual contava nas reas rurais, imediatamente substituda pela multiplicidade de tribos com as quais so postos em contato. Sua importncia para eles , ento, exagerada, e se teria a base sobre a qual agem com todos os estranhos. Uma tribo, nas reas rurais, um grupo de pessoas unido num nico sistema poltico e social, compartilhando uma srie de crenas e valores. Usamos a palavra tribo neste sentido, ento, para denotar o grupo de pessoas ligadas num dado sistema social. Porm, quando falamos de tribalismo em reas urbanas, no nos referimos unio de pessoas numa estrutura padronizada, isto , uma tribo, mas a uma subdiviso de pessoas em termos de seu sentimento de pertencimento a certas categorias, definidas segundo critrios tnicos. Tribalismo no Cinturo de Cobre, ento, refere-se a agrupamentos formados com base em amplas diferenas culturais. H uma tendncia entre os Bemba e outras tribos da provncia do norte a considerar os Chewa, Nsenga, Kunda e outros povos de provncia do leste, por exemplo, como Ngoni, e todas as tribos da Niasalndia, embora sejam to diversas quanto os Tumbuka e os Lomwe, como Nyasa. Da mesma maneira, as tribos da provncia do leste tendem a agrupar os Lungu, Tabwa, Lunda do leste, Bemba e outras tribos da provncia do norte numa s categoria- os Bemba. evidente que no h correlao entre uma estrutura tribal, de um lado, e tribalismo, como uso esta palavra, de outro. A primeira um sistema de relaes sociais, o segundo uma categoria de interao dentro de um sistema mais amplo. Harlow, ao que parece, falhou ao tentar distingui-los num de seus poucos trabalhos publicados especificamente sobre o tribalismo89. Diz, por exemplo: H bastante evidncia para apoiar a idia de que o tribalismo, na frica, est em declnio e, ento, descreve as mudanas em curso na estrutura social tribal. Mais adiante, diz: Sob a terrvel presso das tcnicas e idias ocidentais, os africanos, em muitos territrios, instintivamente cerram fileiras para sua auto-preservao; e as nicas classes que conhecem so as da tribo. Da a reafirmao agressiva da identidade tribal e do prestgio.

88 89

Hiller, E.T 1947, p.643 Harlow, V 1955

38

Como prova de que o tribalismo no est em declnio, Harlow cita os Chagga, que, recentemente, elegeram um chefe supremo, quando nunca tinham tido um. Mas uma pista importante est contida na frase: Os Chagga conseguiram um porta-voz e o investiram de autoridade e prestgio para falar com os europeus90. Minha impresso a de um povo antes frouxamente ligado e agora unindo-se em oposio ao grupo externo de europeus. A identidade Chagga tornou-se uma categoria relevante de interao num sistema social mais amplo que o da tribo. A estrutura interna da tribo pode, de fato, sofrer grandes mudanas e o sistema tribal pode sucumbir; mais ainda, possvel que um senso de unidade tribal seja evocado em oposio a um grupo externo. Mas o tribalismo dos Chagga um fenmeno diferente daquele dos africanos do Cinturo de Cobre. Para eles, o tribalismo uma categoria poltica: seu chefe representa o povo para as autoridades externas. No Cinturo de Cobre, o tribalismo uma categoria na interao social cotidiana. Ele fornece um mecanismo por meio do qual relaes sociais com estranhos podem organizar-se segundo uma situao social fluida. Aqui, onde muitos homens de diversas tribos concentram-se numa pequena rea, os sindicatos, o Congresso Nacional Africano e instituies similares operam no mesmo tipo de campo social que os Chagga e renem africanos, independentemente de sua origem tribal, em oposio aos europeus. Tribalismo e administrao urbana O fato de tribalismo, enquanto categoria social, ser significativo na interao social entre africanos, sozinho, no pode ser apresentado mais claramente do que a histria da representao tribal no Cinturo de Cobre. As companhias mineradoras perceberam rapidamente o significado do tribalismo como um fator nas relaes sociais e, em 1931, decidiram organizar um conselho de trabalhadores seguindo as linhas tribais. Spearpoint, que criou o programa na poca, era o chefe do departamento de pessoal91 nas minas de cobre Roan Antelope e, felizmente, registrou as etapas de seu nascimento92. Antes de 1931,

Harlow, V 1955 p.19 Meu itlico. O chefe de pessoal era o oficial da mina responsvel pelo recrutamento, abrigo, alimentao e bem-estar geral dos trabalhadores africanos. Recentemente, o escritrio foi rebatizado de Chefe de pessoal africano. 92 Spearpoint, F. 1937
91

90

39

a polcia do distrito era insatisfatria como um meio de estabelecer contato entre autoridades e os trabalhadores que moravam no distrito. Ele salienta que a polcia distrital no era imparcial no relato dos problemas ao chefe de pessoal quando ela prpria estava envolvida. J que todos os operrios pertenciam a algum grupo tribal, a soluo foi fazer uso de tal fato. Assim, como ressaltou Spearpoint, as vrias tribos de nosso distrito foram abordadas com a sugesto de terem representao num conselho de ancios tribais escolhidos por eles mesmos para representar cada tribo, numa eleio organizada inteiramente por ela. A sugesto foi recebida com aplausos93. As funes do conselho eram ,primeiramente, reunir-se como um tribunal para julgar contendas menores, especialmente as relacionadas lei e aos costumes tribais. Alm disso, o chefe de pessoal usava o conselho como um ponto de informao e contato com o povo. Ele tambm funcionava como um comit de operrios (um sindicato) para que os trabalhadores tivessem acesso fcil ao corpo de autoridades. Aqui surge um ponto de importncia considervel. O fato de os representantes tribais, no passado, terem se chamado ancios tribais sugere que os trabalhadores africanos eram considerados membros de tribos, residentes temporariamente em cidades e cujas relaes entre si eram regidas pelas categorias de interao social, de acordo com suas procedncias rurais. Sendo assim, seria lgico concluir que um ancio tribal, por causa de sua posio na estrutura, teria autoridade e jurisdio sobre seus conterrneos. Ele seria, de fato, seu lder e poderia comunicar suas dificuldades administrao. Se este era, na realidade, o raciocnio existente por trs da implantao do sistema, no sabemos, mas acontecimentos subseqentes mostraram, como ressaltamos, que o pertencimento a uma tribo ou grupo tnico envolve diferentes tipos de relaes sociais em situaes diversas. Em funo da anlise, podemos distinguir trs destas situaes no Cinturo de Cobre, onde o pertencimento a uma tribo tem ou teve um significado para os africanos que habitavam as cidades. A primeira ocorre dentro de um lugar cuja populao tirada de muitas tribos diferentes. Dentre os estranhos, haver alguns que vieram da mesma localidade e outros do mesmo reino. Na medida em que estes homens tm o mesmo
93

Idem p.19

40

conjunto de crenas e a mesma experincia social, podem organizar suas relaes na cidade tendo como base seus padres comuns. Desta forma, um ancio tribal que ocupou certa posio na estrutura, serviria para resolver contendas entre os membros de sua tribo e assim enfatizar suas normas, j que os membros esto ligados por uma srie de relaes trazidas com eles de seu habitat rural. Quando se trata de relaes com outras tribos, entretanto, o significado de ter uma dada origem tribal um tanto diferente. Os habitantes das cidades revelam suas origens tnicas pela lngua que falam e pelo seu estilo de vida. Isto permite a membros de outros grupos tribais enquadrar imediatamente seus vizinhos e conhecidos nas categorias que determinam o tipo de comportamento assim exigido. Para os africanos do Cinturo de Cobre, tribo a categoria primria de interao social, isto , a primeira caracterstica significativa para a qual qualquer africano reage. Freqentemente as relaes nunca ultrapassam este limite e as tribos parecem ser, umas para as outras, todas indiferenciadas. Uma terceira rea em que o pertencimento tribal tornou-se relevante foi enquanto meio de aproximar-se autoridade. O sistema de ancios tribais expandiu-se das regies mineradoras para as outras (no-mineradoras) e o conselho dos ancios serviu, por muitos anos, para apresentar os pontos de vista dos moradores africanos ao superintendente da localidade94. Em 1947, quando o governo da Rodsia do Norte decidiu criar conselhos consultivos urbanos, que formariam o primeiro degrau de uma escada para a representao no conselho legislativo, foi inevitvel que os conselhos de ancios tribais, tanto nas localidades dos conselhos administrativos quanto nas minas, formassem um colgio eleitoral do qual alguns dos membros do conselho consultivo foram selecionados95. Assim transpareceu que pelo menos uma parte da populao urbana africana estava sendo representada tribalmente no degrau mais baixo da estrutura poltica. A representao no conselho consultivo urbano foi revisada pela ordem municipal de habitao de reas urbanas, criada em 1954 e, ento, um sistema de bairros foi implantado. Ficou claro, entretanto, neste ponto, que a representao tribal no mais atendia s necessidades da situao96. O processo subjacente a esta mudana pode, talvez,

Depoimento de Grimstvedt Comisso Russell mostra que, em 1935, o sistema de ancios tribais funcionava na localidade de Ndola. Depoimento Comisso Russell, p.183 95 Clay, G.C.T, 1949, p.35; Heath, F.M.N, 1953, p.127 96 Isto descrito por Epstein, A L, 1956

94

41

ser mais bem ilustrado com um histrico da posio dos ancios tribais na estrutura administrativa das minas. Quando o conselho de ancios foi criado nas minas, parte de sua atribuio era servir como uma comisso de trabalhadores atravs da qual podiam dirigir-se administrao das minas. Na Rodsia do Norte, os africanos, geralmente, ocupam os cargos de menor responsabilidade e remunerao mais baixa. Isto era mais patente nas minas de cobre no passado. Todos os cargos administrativos eram ocupados por europeus. Era natural, portanto, que, do ponto de vista dos trabalhadores africanos, europeu e administrao se tornassem sinnimos. Aqui, o critrio relevante era a cor. Para os trabalhadores africanos, todos os europeus se encontravam numa nica categoria: a administrao, as misses e o governo estavam inexoravelmente ligados porque eram operados e controlados por europeus. Os ancios tribais, assim, em suas atribuies no comit de trabalhadores e em suas negociaes com o chefe de pessoal, atuavam em dois campos congruentes de relaes sociais. Primeiro, representavam os interesses dos operrios junto administrao e, segundo, representavam os interesses dos africanos junto aos europeus. Nestes setores, o tribalismo parece irrelevante, e interessante notar que, nas crises da indstria, os trabalhadores africanos sempre rejeitaram os ancios tribais como lderes97. O fracasso do sistema de ancios tribais em situaes fora das localidades deve estar relacionado com a concepo errnea de que uma categoria de interao, importante num dado campo social, importante em todos os outros, de que os ancios tribais que atuam numa situao urbana industrial o fazem em termos da estrutura tribal e no da sua posio dentro da estrutura industrial e civil. A histria das relaes industriais no Cinturo do Cobre mostrou-o claramente, e o desenvolvimento hoje, decorrente de nossa anlise, recentemente. O sindicato dos trabalhadores de minas africanos iniciou um movimento em favor da abolio do sistema de representao tribal, culminando com o envolvimento de um membro importante do sindicato numa tentativa de agresso a um representante tribal. Posteriormente, trabalhadores africanos, numa votao (secreta), decidiram pela extino do sistema98. Seria errneo concluir que o voto dos mineiros favorvel abolio da
97 Isto descrito detalhadamente em Epstein, A L, 1956. Note que o sistema de governo atravs de lderes tribais, operando em Freetown (Serra Leoa) desde 1904, decaiu em 1932. Banton, M.1954. 98 Ver Epstein, A L, 1956

42

representao tribal oficial fosse um indcio do declnio da importncia do tribalismo. Apenas mostra que os operrios africanos querem que seus interesses sejam representados junto direo por lderes que atuam dentro de um conjunto de valores industriais. Tanto assim que os representantes, agora eleitos para os conselhos consultivos urbanos, so, em sua maioria, jovens profissionais de colarinho branco ou funcionrios de escritrio, muitos dos quais apiam o Congresso Nacional Africano. Eles representam os interesses dos assalariados e habitantes da cidade e tm conscincia disso. O tribalismo ainda uma categoria importante de interao social no campo das relaes entre africanos, e este campo existe simultaneamente com muitos outros. altamente significativo que, embora o tribalismo possa ter desaparecido como categoria relevante nas relaes administrao-trabalhadores, dentro do sindicato dos mineiros a luta pelo poder parece ter sido travada em termos tribais. Isso ficou claro quando o secretrio geral, o senhor Simon Kaluwa, falante da lngua Nyanja, foi exonerado pelo conselho supremo em 5/7/52. O presidente do sindicato, o senhor Lawrence Katilungu, Bemba, e parece que o sindicato foi dividido nestas linhas tribais99. significativo, tambm, que em nenhuma parte da Kalela aparecem sentimentos de discriminao contra os brancos. Nas reas urbanas, em particular, brancos e negros aproximam-se pela atividade produtiva e nas reas urbanas que a hostilidade se expressa mais livremente. Mas estas manifestaes acontecem, principalmente, em situaes polticas ou semi-polticas, atravs de organizaes e instituies como as comisses consultivas urbanas, os conselhos representativos africanos, a assemblia legislativa, o sindicato dos trabalhadores de minas e o Congresso Nacional Africano. Os africanos mais instrudos percebem que o tribalismo divisivo e fazem, em contrapartida, apelos por unidade, a despeito de tais campanhas ocorrerem num contexto de relaes entre brancos e negros: anseiam pela unio africana contra os europeus. A partir dos dados que temos no momento, no Cinturo do Cobre, o tribalismo ,
Northern News, 10 de julho de 1952, relata um protesto de africanos dos territrios portugueses e da Niasalndia contra uma ditadura Bemba no sindicato africano dos mineradores. O jornal traz diversas cartas sobre o assunto dirigidas ao editor. Numa delas, datada de 7 de agosto de 1952, o leitor diz que no consegue entender por que outros africanos criticam a ditadura Bemba uma vez que est na natureza deste povo ser ditador. Outra, datada de 2 de setembro do mesmo ano, de um homem com nome Lozi, diz: Os Bemba no so a tribo mais famosa na Rodsia do Norte. Outras grandes tribos, como os Ngoni e os Tonga, no reconhecem os Bemba como seus superiores e no entendem como os WaWemba podem ser chamados o
99

43

ainda, a categoria dominante de interao nos campos sociais em que apenas africanos esto envolvidos. Porm no uma categoria relevante no campo das relaes entre brancos e negros100. As tribos zombeteiras das cidades A kalela danada durante as horas de folga numa rea residencial. Os europeus, com exceo dos funcionrios pblicos, raramente so vistos nesta rea101, e aos domingos e feriados, mesmo os funcionrios pblicos europeus raramente esto presentes. Como vimos, nesta situao, em que africanos interagem com africanos, que o tribalismo surge como uma categoria importante de intercmbio social. Aqui, onde assuntos polticos so postos de lado momentaneamente, os danarinos expressam sua unio contra os espectadores dispostos ao longo de uma cerca na arena de dana. Eles vem seus espectadores como membros de um nmero limitado de grupos tribais mais amplos e a eles dirigem suas canes gozadoras. A kalela uma dentre muitas situaes possveis em que o tribalismo funciona como uma categoria de interao. J mencionei outras situaes nas quais ele se tornou importante, como, por exemplo, nos combates tribais, na luta pelo poder dentro de um sindicato etc. Se levarmos em conta a grande importncia do tribalismo na vida dos africanos da cidade, de origens diversas, de se admirar que no surja, nas situaes urbanas, uma maior quantidade de conflitos tribais. Um estudo completo deste problema requer um trabalho muito mais intensivo do que pude realizar. Entretanto, dos dados que pude coletar parece que, ao menos no Cinturo do Cobre, um mecanismo possvel para o controle das hostilidades inter-tribais encontra-se na relao zombeteira institucionalizada. A coexistncia, nas reas industriais, de conflitos tribais tradicionais e uma associao pacfica e circunstancial suscitam um problema sociolgico interessante.
povo mais famoso do pas. D uma olhada naquela tribo independente, os Mulozi, que tem um bom motivo para ser a mais famosa 100 O Northern News, relatando o protesto descrito na nota 99, ligou-o campanha contra a Federao das Rodsias e Niasalndia, ento sendo desfechada por certos lderes. significativo que o prprio Kaluwa, escrevendo ao Northern Star (19 de julho de 1952), declara que, at onde se trata da questo anti-federao, no h diviso em termos tribais. A oposio Federao, do ponto de vista africano, claro, envolvia as relaes entre europeus e africanos.

44

Sabemos que, no final do sculo passado, a Rodsia do Norte e a Niasalndia eram povoadas por uma grande quantidade de grupos tribais pequenos, relativamente fracos, sobre os quais algumas tribos mais poderosas e organizadas, como os Lozi, Ngoni, Bemba, Lunda do oeste e mais uma ou duas tribos tinham estabelecido algum tipo de dominao. Entre estas, havia uma hostilidade considervel e possvel que, se os ingleses no tivessem chegado, teria ocorrido um teste de foras. Na verdade, quando a companhia britnica da frica do Sul comeou a administrar o territrio, sua primeira tarefa foi suprimir o confronto inter-tribal e o comrcio de escravos com o qual estava intimamente ligado. O resultado disso foi que o teste de foras nunca se estabeleceu claramente. Pelo contrrio, os membros destas tribos se acharam ocupando casas vizinhas ou trabalhando lado a lado nos mesmos grupos de seus antigos inimigos. Alm disso, os chefes europeus recebiam instrues para evitar a hostilidade declarada dentro dos grupos de trabalho sob seu comando. Ficou claro que os membros das diferentes tribos tinham que cooperar com seus inimigos de outrora, no s por causa do papel comum dentro do processo de produo mas, tambm, porque, dentro da situao industrial encontravam-se ligados em oposio aos seus patres europeus. exatamente nesta situao, como Radcliffe-Brown menciona, que as relaes zombeteiras, que criam uma aliana tanto entre cls ou tribos quanto entre parentes por casamento, so modos de organizar um sistema estvel de comportamento social no qual componentes conjuntivos e disjuntivos so mantidos e combinados102. Scrivenor chamou ateno para a existncia de relaes zombeteiras entre tribos de Tanganika num trabalho escrito em 1937, e Moreau forneceu alguns detalhes interessantes em 1941103. H diversas caractersticas no trabalho de Moreau que so particularmente interessantes em vista do material sobre o Cinturo de Cobre. O primeiro ponto que mostra, claramente, que as relaes zombeteiras entre tribos surgiram onde, no passado, havia guerras tribais. Ele mencionou que os Ngoni, famosos por suas caractersticas guerreiras, tinham relaes zombeteiras com mais tribos do que qualquer

A seo 143 dos Regulamentos urbanos (cap.120 das Leis da Rodsia do Norte) diz que nenhuma pessoa pode vagar ou estar numa localidade sem uma desculpa plausvel ou permisso do superintendente da rea. 102 Radcliffe-Brown, A R. 1940, p.96 103 Srivenor, T.V 1937; Moreau, R.E 1941

101

45

outra. Ele cita um informante que conta como uma determinada tribo no foi aceita numa destas relaes porque no tinha havido confronto entre elas. Moreau prossegue dizendo que Ao mesmo tempo que tenho a impresso de que (a zombaria) ainda uma fora viva de grande importncia, no h dvida de que ela est sendo constantemente enfraquecida por uma combinao de influncias modernas, especialmente em distritos onde muitas tribos distintas esto em contato dirio. Cai, inevitavelmente, em desuso pela impossibilidade fsica de segui-la. No todo, talvez seja mais seguro considerar os costumes descritos neste trabalho como pertencentes gerao passada do que que surge agora 104. Trs pontos, no entanto, sugerem uma interpretao diferente. O primeiro no explicitamente mencionado, mas podemos concluir dos casos por ele citados, coletados para seu trabalho no em reas rurais mas em centros administrativos, onde estavam reunidas tribos cujos caminhos nunca se tinham cruzado. O segundo e o terceiro pontos so levantados explicitamente pelo prprio Moreau: que todos os exemplos citados foram coletados de homens com menos de 45 anos de idade e que no parece haver termo vernacular para as relaes tribais zombeteiras. Em vez disso, todas as tribos usavam a palavra swahili utani, que pode ter sido derivada da palavra rabe watan, que quer dizer morar em. Em suma, as relaes zombeteiras so uma fora viva importante entre tribos que, antigamente, viviam em guerra entre si. E um termo swahili foi usado por todas elas para descrever a relao fato, alis, que surpreendeu Moreau. O material que serviu de base para o estudo parece ter sido coletado junto a homens relativamente jovens em situaes extra-tribais. Estes fatos sugerem que as relaes zombeteiras entre tribos um fenmeno relativamente recente. Os homens mais velhos, aparentemente, no se interessaram muito, mas os trabalhadores mais jovens nos centros administrativos, juntamente com seus antigos inimigos, mostraram bastante interesse, e usaram uma palavra da lngua franca para nomear as relaes nesta nova situao A forte suspeita , portanto, de que as relaes zombeteiras passaram a existir principalmente depois que foram institudos o governo e as leis europias e que, na realidade, eram mais viveis em distritos onde a paz foi imposta a membros de tribos anteriormente hostis. Em outras palavras, onde um modo de organizar um sistema estvel de comportamento social no qual componentes disjuntivos e conjuntivos tinham
104

Moreau, R.E 1941, p.2

46

necessariamente que ser mantidos e associados. possvel que, devido ao crescimento das cidades, o declnio das relaes zombeteiras, como Moreau pressupe, no seja, na verdade, uma observao emprica, mas uma deduo baseada na concepo errnea de que so tradicionais e, portanto, antagnicas s situaes urbanas modernas. Na Rodsia do Norte e na Niasalndia, as relaes existem entre certas categorias de parentes, cls e tribos. Nas tribos a leste do rio Luangwa no parece haver cls zombeteiros. Entretanto, tais relaes existem entre certos membros da famlia, como primos cruzados, netos e avs e entre parte de uma famlia ou de uma aldeia e alguns indivduos que executaram os rituais funerrios para eles. Entre os Chewa e os Nyanja, conferido a estes indivduos o status de semi-parentesco e so chamados de netos por esta parte da aldeia ou da famlia105. Entre os Yao, h o mesmo tipo de relao, mas chamada de awilo, um termo descritivo, no de parentesco106. Tambm entre os Yao, um antigo lder do vilarejo pode ter realizado o funeral em lugar de um certo chefe de tribo107. A relao zombeteira , assim, herdada atravs da sucesso posicional e perpetuada, mas no as h institucionalizadas entre cls, onde qualquer membro pode zombar com um outro, oposto. As relaes zombeteriras parecem estar restritas ao oeste do rio Luangwa108. Entre estas tribos, ocorrem com determinadas categorias de parentesco, como entre os habitantes do leste do Luangwa, porm, alm disso, cada cl reconhece pelo menos um outro como zombeteiro. A relao entre eles normalmente explicada por um mito ou frases rituais (chaves) baseadas em seus nomes, nas quais a oposio ou hostilidade dos objetos a que os nomes se referem enfatizada. A provocao sempre expressa na linguagem do mito. Por exemplo, o cl do crocodilo e o do peixe so zombeteiros. Um homem do cl do crocodilo pode dizer a um do cl do peixe: voc minha comida! ao que o segundo pode responder: voc no vive sem mim!109.
Marwick, M 1956, cap.IV. Prefiro este ponto de vista do que o apresentado por Pretorius, J.L 1949 e Brewer, J 1951, em que os parentescos so requeridos para se exercerem as obrigaes funerrias. Por causa de seu significado na relao, Tew 1951, sugere o termo amizade funeral. Wilson, E 1953 discute a importncia central destas obrigaes na relao. 106 Mitchell, J.C 1951, p.339 107 Uma pessoa comum no pode exercer estas obrigaes para o chefe, somente algum de igual status. 108 Richards, A I 1937; Stefaniszyn, B 1950, 1951 109 Doke diz dos Lamba: provvel que, originalmente, alguns destes cls fossem violentamente opostos, embora hoje esta oposio seja limitada a zombarias, Doke, C 1931 p.197. Ele lista alguns tpicos opostos e cita algumas das frases utilizadas. Stefaniszyn, B. 1950, 1951 d uma extensa lista
105

47

Entre os povos a oeste do Luangwa, este tipo de zombaria tem um nome prprio: o termo Bemba bunungwe. Entre eles, a relao est institucionalizada: os funerais so feitos por meio dela. Entre os povos do leste do Luangwa, em contrapartida, ela surge das obrigaes funerrias quee so, por sua vez, chamadas por termos de parentesco ou descritivos110. Tanto num caso como no outro, as relaes devem ser consideradas como uma extenso do sistema de parentesco por meio da qual estranhos so trazidos para dentro de uma relao especial, pois cumprem as obrigaes funerrias que os parentes no podem executar. Colson faz uma observao acerca da operao da relao zombeteira entre os Tonga do Planalto que tem semelhana com o sistema de relaes sociais no Cinturo de Cobre. Ela assinala que, desde que o cl zombeteiro no , geralmente, um dos quais um homem est vinculado atravs de seu pai, me ou esposa, ele oferece o meio pelo qual um homem poderia atuar em lugares alm dos arredores quando era perigoso ser um estranho em qualquer parte. A semelhana entre o modo como as relaes zombeteiras funcionam aqui e o modo como funcionam entre as tribos zombeteiras no Cinturo de Cobre se revela. No Cinturo h diversas tribos que estabelecem este tipo de relao entre si. Pude registrar episdios em que ela ocorria entre as seguintes tribos: Bemba x Ngoni Lozi x Tonga/Ila Lozi x Ndebele Yao x Bisa Os Lamba, Swaka, Lala, Lenje, Soli, Sala, Chokwe, Lunda do oeste e muitas outras tribos menores no parecem entrar em relaes zombeteiras. Antes de continuar a ilustrar o tipo de situao na qual a relao utilizada, devo voltar a um ponto que teve origem no estudo sobre distncia tribal111. As classificaes tribais na lista das tribos zombeteiras citadas so, realmente, categorias muito mais abrangentes do que sugerido. Este ponto pode ser bem ilustrado por um incidente acontecido em Lusaka. Um falante de Bemba cultivava cenouras perto de sua casa num dos

Assim, os Ngoni explicam as relaes zombeteiras com os Bemba pelo fato de, tendo sido inimigos, eles tomavam posse dos cadveres uns dos outros e, em decorrncia, deveriam exercer as obrigaes do funeral. Brewer, 1951, p.31 111 Ver pgina 26

110

48

distritos africanos. Um dia, os filhos de seu vizinho desenterraram-nas e comearam a com-las. Quando o falante de Bemba reclamou com o vizinho sobre o comportamento das crianas, este, que falava Nyanja, deixou claro que estava tratando o incidente como parte de uma relao zombeteira entre Bembas e Ngonis. Acontece que o falante de Bemba era um Lungu da rea do chefe Mukupa, e o falante de Nyanja, um Chewa. Estas tribos no tm relaes zombeteiras entre si. Assim, foram capazes de racionalizar sua relao e evitaram o conflito invocando a zombaria entre os Bemba e Ngoni. Ela utilizada em muitas situaes. A senhorita Richardson notou, em Kitwe, que as mulheres Bemba que participavam de um ritual de passagem para a puberdade de uma menina preferiram cantar em frente s cabanas dos Nsenga que moravam naquela parte do distrito at que eles lhes dessem algum dinheiro de presente. Mas especialmente quando esto bebendo que as relaes zombeteiras entre tribos so utilizadas. Um homem pode, por exemplo, apropriar-se de uma caneca de cerveja de um outro que pertence sua tribo zombeteira e espera que o mesmo acontea a ele em circunstncias semelhantes. Um acontecimento parecido foi registrado por um assistente de pesquisa africano do Instituto Rhodes-Livingstone, um Ngoni112. Escreve ele: Numa tarde de domingo, em maro de 1955, passei por um festival de bebida no distrito. Entre os que bebiam estavam duas Ndebele que moravam num distrito vizinho. Pouco depois, uma Lozi veio sentar-se ao lado delas. Cumprimentei-as em meu precrio Ndebele e elas me ofereceram uma caneca de cerveja. Depois de t-la tomado, pedi ao vendedor que trouxesse outra caneca, que dei a elas. A Lozi ficou calada durante todo o tempo. Tirei do bolso o dinheiro para pagar a caneca de cerveja que me tinha sido oferecida e passei-o mulher Lozi. Achei que ela o passaria ao vendedor, mas ela o ps no bolso e disse sorrindo, em Lozi: um estranho perdeu seu dinheiro!. Fiquei surpreso, mas a Ndebele explicou-me que isto acontecia devido relao zombeteira entre elas e a Lozi. Disse Lozi que no era um Ndebele, mas um Ngoni do Fort Jameson, e que queria meu dinheiro de volta. Ela levantouse e pediu uma caneca de cerveja, pagando-a com o dinheiro que me havia tirado. Sentouse e comeou a tomar a cerveja, dizendo vocs so todos ladres de gado e deveriam agradecer a Deus por no termos afogado a todos no Zambezi. Quando aprofundei minha
112

Senhor M.B Lukhero

49

investigao, a Lozi disse que a relao zombeteira existia entre os Lozi, os Ngoni e os Ndebele porque todos tinham a mesma origem Zulu. A relao zombeteira no s evita o conflito aberto entre tribos hostis nas reas urbanas, como tambm fornece a base de uma cooperao ativa. Isto claramente demonstrado nos funerais que fazem umas para as outras. Dei, anteriormente, um exemplo no qual os Yao fizeram o funeral da esposa de um Bisa. Mas tm havido ocasies em que estas relaes servem de base para a cooperao. Exemplo disso foi quando um conhecido e respeitado Ngoni morreu em Luanshya. Foi o ancio tribal Bemba que comeou uma coleta de fundos para ajudar a viva e seus dependentes. Contudo, ela no aceita por unanimidade nas reas urbanas. Algumas das zombarias chegam aos tribunais. O caso a seguir foi ouvido pela corte urbana de Lusaka em novembro de 1953113. Uma Lozi queixou-se de que um Ila a havia agredido no aougue. Disse ela: Fui ao aougue comprar carne no sbado de manh e o Ila estava no balco. Quando j havia comprado a carne e estava de sada, o Ila veio at mim e comeou a mexer comigo. Ele comeou a tocar nas contas em volta de minha cintura e apalpar meus seios. Tentei impedi-lo, mas ele continuou. Ento, me xingou e fiquei irritada. Disse-lhe que era casada e no gostava de zombarias daquele tipo. Disse-lhe que seria chamado ao tribunal. A mulher ainda ressaltou que era fiel a seu marido e, apesar dele no ter gostado de sua atitude de levar o homem justia, devido relao zombeteira entre as duas tribos, ela havia decidido faz-lo porque achava que, se no o fizesse, ele suspeitaria de adultrio com outros Ila. O consultor Lozi no tribunal, que era o presidente da corte, disse que sabia haver relaes zombeteiras entre ambas as tribos mas que, nesse caso, tinha sido conduzida de maneira errada e grosseira. Para ele, tal atitude no estava correta, o homem no deveria ter tocado nas contas da mulher em pblico. Perguntou, ento, ao Ila se ele no concordava com este ponto de vista. O Ila mencionou que, se o incidente tivesse ocorrido em particular, teria sido o mesmo que adultrio mas, j que foi feito s claras, s poderia ter sido zombaria. As partes foram dispensadas, enquanto os consultores discutiam o caso. Eles no chegaram a um consenso. A relao zombeteira entre os Lozi e os Ila no era questionada. O que estava em julgamento era se tocar as contas de uma mulher em pblico poderia ser
113

Agradeo ao senhor M.B Lukhero, mais uma vez, que registrou o caso.

50

aceito como um comportamento zombeteiro apropriado. A discordncia era entre o assessor Lozi e os outros. O consultor Lozi sustentava que tal comportamento era incorreto, enquanto que os outros estavam dispostos a aceit-lo. Por fim, a opinio do assessor prevaleceu e as partes foram novamente chamadas. Ao fazer o julgamento, disse: Todos sabemos que, antes dos europeus chegarem, diversas tribos tinham muitos hbitos grosseiros, alguns dos quais desapareceram. Na minha opinio, esta relao zombeteira um desses hbitos. Usar linguagem chula ao dirigir-se a uma mulher e tocar suas contas em pblico seria considerado um crime grave na presena de seu marido. Por este motivo, a mulher receber uma indenizao de 20 xelins e 80 dines e a corte, 5 xelins pela funo desempenhada. O Ila pagou a quantia. Uma parente do Ila levantou-se e disse corte: Temos observado com interesse a maneira com oeste caso vem sendo conduzido. Mas fica decidido que, de agora em diante, nenhum Lozi ir mexer com nenhum Ila, especialmente no aougue e em festivais de cerveja, onde isso acontece freqentemente. Um consultor, representante Ila e dos Tonga na corte, declarou que era a primeira vez que um caso tinha tido um desfecho daqueles desde que estava ali. Mencionou diversos outros casos denunciados pelos Ila ou Tonga contra os Lozi, mas que tinham sido recusados por causa da relao zombeteira. O fato de que os casos deveriam ser trazidos ao tribunal mostra que ela no aceita por todos os moradores da cidade. No julgamento descrito, a existncia da relao foi admitida pelo ru e aceita pela corte. Em sua concluso, o assessor Lozi disse achar que este costume deveria ser repudiado, mas ficou claro que expressava sua prpria opinio, j que os outros consultores no concordaram. A principal questo, neste caso, foi o tipo de comportamento aceitvel dentro da relao zombeteira entre tribos, e as cortes fazem seu julgamento. Mas um ponto levantado no processo est relacionado com a afirmao de Moreau de que ela est em declnio na cidade. Isso depende das situaes especiais em que pode ser invocada. O parente do Ila mencionou duas situaes em que a zombaria mais provvel de ocorrer, em meio multido do lado de fora do aougue e nos festivais de bebida. utilizada, principalmente, em situaes casuais de intercmbio social, onde a interao no ocorre dentro de uma estrutura social bem definida. altamente significativo, nos termos de minha interpretao do papel do tribalismo nas reas urbanas, que no se observa a relao

51

zombeteira entre companheiros de trabalho na indstria ou entre os chefes de uma organizao como o sindicato. Nem toda situao social, como Moreau parece acreditar, a evoca. A situao na qual a kalela acontece tem algumas de suas caractersticas. Por exemplo, uma das estrofes de uma cano kalela diz:
Ah! Como esto tristes os Nsenga Tm havido alguns rumores difamatrios Nunca ouvidos antes O que eu ouvi ? A Nsenga dormiu com o qu ? Me diga- voc que ouviu. Ela dormiu com um co. Eu deveria neg-lo por causa dos Nsenga As pessoas os esto difamando Mas ontem eu desejei uma mulher Nsenga Por que ela me rejeitou ? Eu implorei a ela, mas ela recusou completamente Dizendo que eu no sabia transar Eu disse que a ensinaria Ela recusou inteiramente Como voc pode levantar falso dos Nsenga ? Dizendo que eles copularam com um cachorro ? Se eles recusam seres humanos Como podem aceitar um co- um animal Podem concordar com isso ? Voc est implicando Vou mandar meu cachorro para a Nsenga Aquela que me recusou ir ento consentir

Pelo que sei, os Nsenga nunca tomaram esta cano por ofensa, nem os Lamba, Lwena ou qualquer outra das tribos que so gozadas pelos danarinos da kalela. Na verdade, os espectadores, que so geralmente muitos, parecem apreci-las. Acho significativo o fato de a estrofe mais agressiva de todas ser dirigida aos Nsenga. Isto coincidiria com o padro das relaes zombeteiras entre as categorias Bemba e Ngoni. Mas,

52

em geral, os danarinos da kalela, enquanto representantes da tribo Bisa, estabelecem um tipo de zombaria unilateral com seus espectadores, na qual expressam sua hostilidade com relao a outras tribos e, entretanto, no suscitam animosidade. A kalela na situao urbana Podemos, agora, retornar ao aparente paradoxo que, a princpio, chamou a minha ateno para a kalela. Devemos lembrar que uma de suas caractersticas marcantes era que apresentava como uma dana tribal, no sentido de que a equipe era composta principalmente de membros da tribo Bisa, que elogiavam os Bisa em geral e seu chefe Matipa em particular. No entanto, as roupas que vestiam e a lngua que usavam em suas canes ajudavam a suprimir sua identidade enquanto grupo tribal e a amalgam-los com os habitantes do Cinturo de Cobre como um todo. Procurei mostrar, neste ensaio, que uma das caractersticas da estrutura social da populao africana no Cinturo de Cobre que, exceto nestes grupos de dana, o tribalismo no constitui a base para a organizao de grupos corporativos. Ele continua sendo, essencialmente, uma categoria de interao no intercmbio social casual. Da mesma maneira, o sistema de prestgio no concorre para a organizao dos africanos em grupos corporativamente atuantes. Ele funciona, sim, como uma categoria de interao juntamente com o tribalismo na mediao social numa sociedade predominantemente mutvel. Estes dois princpios de associao determinam o comportamento de estranhos uns com os outros, principalmente em relaes cotidianas. impossvel fazer generalizaes sobre o funcionamento destes princpios sem referncia situao social especfica na qual a interao ocorre114. McCall fala de coletividades que comearam a tecer os distintos elementos tribais em elementos comuns e menciona como exemplos escolas, igrejas, sindicatos, espaos pblicos de lazer como cervejarias e campos de futebol. Ele prossegue, dizendo que quanto mais os africanos se identificam com estes grupos, menos importante se torna a filiao tribal115. O indcio que temos do norte da Rodsia que, em certas situaes, os africanos ignoram as diferenas de classe ou as tribais (ou ambas), e em outras situaes
114

Cf. Gluckman, M 1955 pp.151-163

53

estas diferenas se tornam importantes. Apresentei dados tentando mostrar que, na sua oposio aos europeus, os africanos ignoram tanto diferenas de classe quanto tribais. Dentro de uma associao tribal como as encontradas na Rodsia do Sul, esperava que surgissem oposies em termos de diferenas de classe. Esperava a ciso dentro de uma associao de professores ou funcionrios causada pelo tribalismo. As mesmas pessoas que esto juntas numa determinada situao podem ser adversrias acirradas em outra. O fato de o tribalismo surgir como uma importante categoria de interao somente em certas situaes pode ajudar a explicar algumas das aparentes contradies que observadores astuciosos tm registrado. Hellman, por exemplo, esclarece que a ampliao das perspectivas e o aumento do conhecimento que a vida urbana proporcionou aos africanos, criaram um nativo com lealdades divididas. Sente-se unido aos Bantu como um todo, mas no se libertou do sentimento de superioridade tribal que fez cada tribo, por sua vez, nomear-se o povo116. Ela menciona lutas tribais na favela em que trabalhou e nos distritos mineradores segregados como situaes tpicas nas quais o tribalismo concorre para a diviso da populao em grupos opostos. importante o exemplo mencionado de uma situao em que distines tribais so minimizadas.Registra ela: H, em Joanesburgo, o Centro Social dos Homens Bantu, onde qualquer referncia a lealdades puramente tribais condenada, e onde o ingls, enquanto meio lingstico, est intimamente relacionado concepo de que uma lngua comum ajudar a unir nativos de diferentes tribos, cada um com sua lngua, dentro de uma nao Bantu117. Antes, no mesmo pargrafo: A frica do Sul branca est intimidada pela ameaa que esta nao emergente representa para sua prpria segurana. A equipe da kalela, sendo todos Bisa e tendo eliminado possveis diferenas de classe ao adotar roupas prprias dos que ocupam as posies mais altas na escala de prestgio apresentam uma frente unificada aos que esto do outro lado. Para os espectadors, no h paradoxo nisso. Acho que, para ns, ele provm da ambigidade do conceito de tribalismo. Os Chewa usam as danas mascaradas da cerimnia Nyau em suas danas no Cinturo de Cobre. Na Rodsia do Sul, onde os membros das tribos criam grupos corporativos na forma de sociedades funerrias e de assistncia mtua, um ttulo e uma
115 116

McCall, D.F 1955, p.158 Hellman, E 1948, p.114 117 Idem

54

constituio desempenham a mesma funo. Acontece que os Bisa e muitas outras tribos no norte da Rodsia do Norte no tm nenhuma roupa especial que os diferencie e por meio da qual expressem sua unidade. Ento, desaparecem por trs dos versos de elogio na cano que entoam. Mas as sociedades funerrias e grupos tribais de dana no so liderados por chefes e um grupo de ancios tribais. Ao invs disso, tm um comit com um presidente ou rei, secretrios, tesoureiros e outros funcionrios que administram seu negcio como se faz em qualquer associao europia. A estrutura rural tribal no tem nenhuma importncia imediata na composio da equipe de dana, e o smbolo especfico que usam para expressar sua unidade no definitivo. Afirmo que o conjunto das relaes entre um grupo de membros tribais no seu habitat rural algo bem diferente do conjunto de relaes dentro do mesmo grupo quando transposto para uma rea urbana. Na rea rural, as relaes dos membros so parte de um sistema tribal completo. Eles fixam suas relaes entre si em termos de laos de parentesco, sistema de cls e sua filiao s vilas. Nas cidades, o padro de sistema social determinado predominantemente pelo sistema industrial que forma a base de sua existncia e pelas leis que o governo sanciona para regulamentar a vida dos habitantes das cidades. Como as cidades tm se desenvolvido com base na produo industrial, o lao monetrio que envolve o poder de compra dos servios e coisas vem suplantando as relaes pessoais como base de associao. A individualidade, nestas circunstncias, deve ser substituda por categorias118. A tribo se tornou uma destas categorias no Cinturo de Cobre, e apenas neste sentido a kalela uma dana tribal.

118

Wirth, L 1938, p.44

55

Apndice I Ranking de prestgio ocupacional

Distribuio de Prestgio Ocupao Funcionrio africano de educao Ministro africano da religio Professor de escola secundria Inspetor de polcia africano Diretor de escola Assistente social africano Mdico Secretrio Funcionrio pblico (minas) Funcionrio pblico (gover.) Professor de escola primria Carpinteiro Datilgrafo Pedreiro Juz de paz africano Mecnico Supervisor (minas) Encanador Vigia Pintor Motorista de caminho Operador de

Muito alto
546 395 382 403 350 319 253 231 178 180 112 111 70 75 67 61 76 51 38 32 14 27

Alto
85 178 229 189 266 257 323 323 346 345 336 303 301 237 270 206 173 177 206 116 154 93

Mdio
8 52 26 31 27 62 62 70 81 97 154 201 214 259 197 248 150 222 259 312 320 215

Baixo
5 11 5 12 4 7 3 9 12 16 39 22 42 57 80 81 114 90 93 132 121 180

Muito Baixo
0 4 1 12 1 2 2 2 5 4 3 3 17 12 32 26 50 31 25 30 39 66

No sabe
9 13 10 6 5 6 10 18 31 11 9 13 9 13 7 31 90 83 32 31 5 72

Mdia Ponderada
0.83 1.18 1.18 1.19 1.26 1.34 1.47 1.52 1.65 1.66 1.86 1.86 2.02 2.04 2.11 2.14 2.19 2.19 2.21 2.32 2.35 2.48

S.D.
0.51 0.73 0.69 0.77 0.70 0.73 0.70 0.70 0.68 0.68 0.62 0.61 0.59 0.60 0.65 0.63 0.79 0.65 0.56 0.56 0.50 0.64

56 mquina Mensageiro Boma Mensageiro de escritrio Servial Garom de hotel Funcionrio da estao Frentista Lenhador Jardineiro Gari

20 5 18 8 8 5 2 3 5

110 47 61 29 35 14 17 3 16

245 211 174 207 181 128 147 42 45

196 260 217 244 254 252 211 129 30

64 114 168 153 148 231 251 465 512

18 16 15 12 27 23 25 11 45

2.48 2.72 2.75 2.78 2.79 2.98 3.00 3.37 3.43

0.59 0.55 0.68 0.59 0.59 0.58 0.58 0.50 0.52

Os entrevistados eram estudantes africanos e professores em instituies educacionais em Luzaka e seus arredores. Foram selecionados da seguinte maneira:
Escola Secundria .............................303 Escola Normal....................................124 Escola Tcnica....................................226 Total....................................................653 A mdia ponderada foi obtida dando-se um peso para cada uma das categorias de prestgio. Os pesos foram computados pressupondo-se que a distribuio no ranking era normal. O mtodo tirado de Yaukey, D.; A Metric Measurement of Occupational Status, Sociology and Social Research, XXIX, 5 (May-June, 1955), pp. 317-23. Os pesos so: Prestgio muito alto..........................0.62 Prestgio alto....................................1.96 Nem alto nem baixo.........................2.27 Prestgio baixo..................................2.85 Prestgio muito baixo........................3.64 As mdias levaram em considerao quatro casas decimais. A ordem do ranking no caso de empate foi, ento, decidida pela terceira casa.

57

Apndice II Hierarquia das tribos do ponto de vista dos diferentes grupos tnicos Tabela I Os povos matrilineares do leste
Matrilineares do leste 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Nsenga Chewa Bemba Ndebele Tumbuka Mambwe Bisa Tonga Aushi Lenje Nyamwanga Lozi Soli Ila Kaonde Lunda Chokwe Luvale Luchazi Patrilineares do sul Ngoni Matrilineares do norte Patrilineares do norte Bilaterais Matrilineares Matrilineares do centro do oeste

O grupo testado de matrilineares do leste foi composto de: Nsenga, 17; Chewa, 16; Nyasa Tonga, 7; Nyanja, 4; Yao, 2. Total=46

58

Tabela II Os povos patrilineares do sul

Patrilineares do sul Nogni Ndebele Matrilineares do leste Chewa Nsenga Tumbuka Bemba Bisa Lenje Mambwe Tonga kaonde Lozi Soli Nyamwanga Aushi Ila Lunda Luvale Luchazi Chokwe Patrilineares do norte Matrilineares Matrilineares do norte do centro Bilaterais Matrilineares do oeste

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

O grupo testado de patrilineares do sul foi composto de 28 Ngoni

Tabela III Povos matrilineares do centro

Central 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 Tonga Lenje Ila Soli Bemba kaonde Lozi Ndebele Ngoni Nsenga Bisa Tumbuka Mambwe Lunda Chewa Nyamwanga Aushi Luvale Luchazi Chokwe Bilaterais Patrilineares do sul Matrilineares Matrilineares do norte do leste Patrilineares do norte Matrilineares do oeste

O grupo testado de matrilineares do centro foi composto de: Tonga da Rodsia do Norte, 33; Lenje, 11; Ila,7; Sala, 3; Soli, 2. Total=56

59

Tabela IV Os povos patrilineares do norte

Patrilineares do norte Mambwe Tumbuka Nyamwanga Ndebele Bisa Nsenga Chewa Lenje Aushi Bisa Tonga Ila Lozi Soli Aushi Lunda Luchazi Chokwe Luvale kaonde Patrilineares do sul Matrilineares Matrilineares Matrilineares do norte do leste do centro Bemba Ngoni Bemba Bilaterais Matrilineares do oeste

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

O grupo testado dos patrilineares do norte foi composto de: Tumbuka, 15; Mambwe, 11; Henga, 10; Nyamwanga, 7; Nyakyusa, 2; Ngonde, 1; Sukwa, 1. Total=49

Tabela V Os Povos Bilaterais

Bilaterais Matrilineares do centro Patrilineares do sul Matrilineares Matrilineares Patrilineares do oeste do norte do norte Matrilineare s do leste

1 Lozi 2 Ndebele 3 Tonga 4 Lenje 5 Ila 6 Kaonde 7 Bemba 8 9 Soli 10 11 Lunda 12 Ngoni 13 Luvale 14 15 Luchazi 16 Aushi 17 Bisa 18 19 Chokwe 20 O grupo bilateral testado teve por base Lozi 30, Lumbu 1, Totela 1, total 32

Nsenga Mambwe

Nyamwanga

Tumbuka Chewa

60

Tabela VI Os Kaonde e os Lunda

Matrilineares do oeste Matrilineares Bilaterais Patrilineares do centro do norte Patrilineares do sul Matrilineares Matrilineares do leste do norte
Bemba

1 Kaonde 2 Lenje 3 4 Lunda 5 Tonga 6 Soli 7 8 Lozi 9 Ila 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Luvale 19 Chokwe 20 Luchazi Composio: Kaonde 10, Lunda 9, total, 19.

Mambwe Tumbuka Ngoni Nsenga Ndebele Bisa Nyamwanga Chewa Aushi

61

Tabela VII Os Chokwe, Luvale e Luchazi

Matrilineares do oeste
1 2 3 4 5 6 7 Luchazi Chokwe Luvale Lunda Lozi Ndebele Kaonde

Bilaterais

Patrilineares Patrilineares do sul do norte

Matrilineares Matrilineares Matrilineares do leste do norte do centro

8 Mambwe 9 Tumbuka 10 11 12 Ngoni 13 14 Nyamuwanga 15 16 17 18 19 20 Composio: Chokwe, 2, Luvale 7, Luchazi 3, total 12.

Chewa Bemba Soli Nsenga Lenje Bisa Ila Tonga Aushi

62

Referncias bibliogrficas BANTON, M 1953a, Ambas Geda, West Africa (24th october 1953) _____ 1953b, The dancing Compin West Africa (7th november 1953) _____ 1954 Tribal headmen in Freetown Journal of african Administration, VI, 3 (July, 1954), 140-4 BARBER, B 1946 Acculturation and messianic movements Amerian Sociological review, VI (1946), 663-9 BARNES, J.A 1951 The Fort Jameson Ngoni in COLSON, E e GLUCKMAN, M (eds) Seven tribes in british Central Africa, Osford University Press for RhodesLivingstone Institute (London, 1951) _____ 1954a Politics ina changing society Oxford University Press for RhodesLivingstone Institute (Cape Town, 1954) _____ 1954b Class and committees in a norwegian island parish Human relations, VII, 1 (1954), 39-58 BOGARDUS, E.S 1933 A social distance scale Sociology and social research, XVII (1933), 265-71 BRELSFORD, W.V 1948 African dances of Northern Rhodesia. Occasional papers of the Rhodes-Livingstone Museum (Livingstone, 1948) BRUWER, J 1951 Korswelaverhoudings en die Belangrikheid daarvan by Begrafnis gebruike Op die Horison, XIII, 2 (1951) 24-33 CLAY, G.C.T 1949 African Urban Advisory Councils in the Northern Rhodesian Copperbelt, Journal os African Admonistration, I, 1 (january, 1949) 33-8 COLSON, E 1951 The plateau Tonga of Northern Rhodesia in COLSON, E & GLUCKMAN, M (eds) Seven tribes of british Central Africa, Oxford University Press for Rhodes-Livingstone Institute (London, 1951) _____ 1953 Clans and the joking relationship among the plateau Tonga of Northern Rhodesia Kroeber Anthropological Society Papers 8 and 9 (1953), pp.45-58 COULTER. G.C 1933 Sociological aspects in MERLE, Davis (ed) Moderns industry and the african, MacMillan (London, 1933)

63

COX, O C 1945 Estates, social classes and political classes American Sociological review, X (1945) 464-9 DOKER, C.M 1931 The Lambas of northern Rhodesia, George Harrap & co. (London, 1931) EPSTEIN, A L 1953 The administration of justice and the urban african, Colonial Research Series (London, 1953) ______ 1956 Politics in na urban african community. GLUCKMAN, M 1940 Analysis of a social situation in Modern Zululand Bantu Studies, XIV (march, 1940) pp.1-30; (june, 1940), pp.147-174 ______ 1949 (with Mitchell, J.C and Barnes J.A) The village headman in British Central Africa Africa, XIX, 2 (april, 1949) pp.89-106 ______ 1955 Custom and conflict in Africa, Basil Blackwell (Oxford, 1955) GOLDSCHMIDT, W 1953 Social class in America- a critical review American Anthropologist, L, ii (1953), 391-418 GUSSMAN, B 1952 African life in na urban area Federation of African Welfare Societies (Bulawayo, 1952) HARLOW, V 1955 Tribalism in Africa Jorunal of African Administration, VII, i (january, 1955) , 17-20 HEATH, F.M.N 1953 The growth of african councils on the Copperbelt of Northern Rhodesia Journal of African Administration, V, 3 (july, 1953) 123-32 HELLMAN, E 1948 Rooiyard. A sociological survey of na urban native slum yard, Rhodes-Livingstone Paper, n.13, Oxford University Press (Cape Town, 1948) HILLER, E.T 1947 Social relations and structures, Harper Brothers (New York, 1947) HUNTER, Monica 1936 Reaction to conquest: effects of contract eith europeans on the Pondo of South Africa. Oxford University Press for the International African Institute (London) JOKL, E. 1949 Physical education, sports and recreation in HELLMAN, E & ABRAHAMS, L (eds) Handbook of race relations in South Africa, Oxford University Press (Cape Town, 1949)

64

JONES, A M 1945 African Music: the Mganda Dance African Studies, IV, 4 (december, 1945), 180-8 LENSKY, G.E 1952 American social classes; statistical strata or social groups ? American Journal of Sociology, LVIII, 2 (september, 1952) 139-44 LITTLE, K 1948 Social change and social class in the Sierra Leone Protectorate American Journal of Sociology, LIV, 1 (july, 1948) , 15-16 _____ 1955 Structural change in the Sierra Leone Protectorate Africa, XXV, 3 (july, 1955) 217-33 McCALL, D.F 1955 Dynamics of urbanization in Africa Annals of the American Academy of Political and Social Science, 298 (march, 1955) 151-160 McCULLOCH, M 1956 A social survey of the african population of Livingstone, Rhodes-Livingstone Paper, n.26, Manchester University Press (Manchester, 1956) MARWICK, M 1956 Sorcery in its social setting, eith special reference to northern Rhodesia Chewa. Tese no-publicada MERTON, R & LAZARSFELD P.F 1950 Continuities in social research, The Free Press (Glencoe, 1950) MITCHELL, J.C 1951 The Yao of Southern Nyasaland in COLSON, E & GLUCKMAN, M (eds) Seven tribes of british Central Africa, Oxford University Press for Rhodes-Livingstone Institute (London, 1951) ______ 1954a African Urbanization in Ndola and Luanshya, Rhodes-Livingstone Communication, n.6 (Lusaka, 1954) ______ 1954b The distribution of african labour by area of originon the coppermines of northern Rhodesia Humans problems in british Central Africa, XIV (1954), 30-36 ______ 1955 The african middle classes in british Central Africa paper submetido ao I.N.C.I.D.I Conference on the Development of the middle classes in Tropical Countries (London, 1955) MOREAU, R.E 1941 The joking relationship (utani) in Tanganika Tanganika notes and records, XII (december, 1941) 1-10

65

NORTHERN RHODESIA GOVERNMENT Report of the Commission appointed to enquire into the disturbances in the Copperbelt (The Russell Commission) Government Printer (Lusaka, 1935) _________ Evidence taken by the Commission appointed to enquire into the disturbances in the Copperbelt, Government Printer (Lusaka, 1935) NYIRENDA, A A 1956 African market vendors in Lusaka. Manuscrito nopublicado PFAUTZ, H.W 1953 The current literature of social stratification: critique and bibliography American journal of sociology, LVIII (1953) 391-418 PRETORIOUS, J.L 1949 The terms of relationship of the Cewa The Nyasaland journal, II, 2 (january, 1949), 44-52 RADCLIFFE-BROWN, A R 1940 On joking relationships Africa, XIII (1940) 195-210 _______ 1949 A further note on joking relationships Africa, XIX (1949) 133140 RICHARDS, A I 1937 Reciprocal clan relationships among the Bemba of northern Rhodesia Man XXXVII (1937) 222 SCRIVENOR, T.V 1937 Some notes on utani, or the Vituperative Alliances existing between the clans in the Masasi District Tanganika notes and records, 4 (october, 1937), 72-74 SHALER, N.S 1904 The neighbour, Houghton Mifflin & co (New York, 1904) STANNUS H.S 1910 Notes on some tribes in british Central Africa Journal of the royal anthropological Institute XI (1910) STEFANISZYN, B 1950 Funeral Friendship in Central Africa Africa XX (1950) 290-306 ______ 1951 Clan jest of the Ambo Nada, XXVIII (1951) 94-107 SPEARPOINT, F 1937 The african natives and the Rhodesian Copper Mines Supplement to the Journal of the royal African Society, XXVI (july, 1937) STOUFFER, A S 1950 Measurement and prediction, Princeton University Press (Princenton, New Jersey, 1950)

66

TEW, M 1951 A further note on funeral friendship Africa, XXI, 2 (april, 1951) 222-4 WILSON, G 1942 An Essay on the economics of detribalization in northern Rhodesia, Part II, Rhodes-Livingstone Paper, n.6 (Livingstone, 1942) WIRTH, L 1938 Urbanism as a way of life The american journal of sociology XLIV (july, 1938) reeditado em HATT, Paul K & REISS, Albert J Reader in Urban Sociology, The Free Press (Glencoe, 1951) 32-49