A Origem Divina do Batismo Infantil Deus sempre tem tido um povo seu, atravs dos sculos, desde os tempos

de Ado, quando prometeu que uma futura Semente da mulher havia de ferir a cabea da Serpente. Ado, Seth, No e Abrao foram os primeiros destacados representantes do povo de Deus. O povo escolhido, em todos os tempos, constitui a igreja visvel, aqui no mundo. E sempre que Deus fazia um pacto com um dos representantes do seu povo, inclua nele os filhos dos fiis. Deus fez um pacto de obras com Ado, que foi por este violado, trazendo, destarte, a desgraa para todos os seus filhos e descendentes. O mal, todavia, foi compensado pela promessa de um Salvador. Deus fez outra aliana com No, vlida igualmente para a sua posteridade, prometendo-lhe no mais destruir os viventes de sobre a face da terra por meio de um novo dilvio. O arco-ris foi escolhido para ser o sinal visvel dessa aliana (Gn. 9:8-17). No Monte Sinai, Deus fez uma aliana com o seu povo, na qual estavam includas as criancinhas. Mais tarde, esse mesmo pacto foi renovado, nas plancies de Moab, quando o povo de Israel estava para entrar na Terra Prometida. Nessa ocasio, Moiss concita o povo a renovar a sua aliana com Jeov, nos seguintes termos: Guardai as palavras desta aliana, e cumpri-as, para que prospereis em tudo quanto fizerdes. Vs estais hoje todos diante de Jeov, vosso Deus; as vossas cabeas, as vossas tribos, os vossos ancios e os vossos oficiais, a saber, todos os homens de Israel, os vossos pequeninos, vossas mulheres, e o peregrino que est no meio dos vossos arraiais, desde o rachador de tua lenha at o tirador da tua gua (Dt. 29:9-11). J se v, por esta declarao de Moiss, que, na lista dos agraciados pela aliana de Deus com o povo, foram includos os pequeninos. O mais importante dos pactos que Deus fez na antiguidade foi, sem dvida, aquele firmado com Abrao, o grande pai de todos os que crem. E as criancinhas tm um lugar proeminente nesse pacto. Ademais, teremos ocasio de ver que esse concerto ainda est em vigor para ns, que somos os filhos espirituais de Abrao. Eis os termos da aliana de Deus com Abrao: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua semente depois de ti (Gn. 17:7). Abrao tinha noventa e nove anos quando foi circuncidado (Gn. 17:24) e isto em sinal da sua justificao pela f, j comprovada antes da sua circunciso (Rm. 4:11). Recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f que teve, quando no era circuncidado; para que fosse ele pai de todos os que crem, ainda que no sejam circuncidados, a fim de que a justia lhes fosse imputada; e fosse tambm pai da circunciso para aqueles que no somente so da circunciso, mas que tambm andam nas pisadas da f que teve nosso pai Abrao antes de ser circuncidado. Ismael tinha treze anos, quando foi submetido ao rito da circunciso (Gn. 17:25). Isaac tinha apenas oito dias de idade, quando foi circuncidado (Gn. 21:4).Para que uma pessoa se tornasse membro da congregao do povo de Deus naquele tempo, era preciso que fosse circuncidada. As mulheres, as filhas, as esposas e todas as crianas do sexo feminino, acompanhavam os pais, os irmos e os esposos e eram por eles representadas. Todos faziam parte do povo de Deus.

O rito de iniciao ou de ingresso na Igreja visvel daquele tempo e de toda a Velha Dispensao era a circunciso, que era geralmente administrada aos meninos de oito dias de idade (Gn. 17:12; Lv. 12:3; Lc. 2:21; Lc. 1:59; Fp. 3:5). Os adultos que vinham de fora uniam-se ao povo de Deus, em virtude da sua prpria f, sendo circuncidados, mas os meninos eram admitidos, pelo mesmo rito, em virtude da f professada pelos pais. As passagens acima citadas tornam bem claro que, desde os tempos antigos, Deus determinou que as crianas, filhas de pais crentes, fizessem parte da sua Igreja visvel, aqui no mundo. Est, portanto, claramente estabelecida a origem divina da incluso dos pequeninos na Igreja de Deus. Veremos que esse direito das criancinhas nunca lhes foi cassado. Sendo, pois, as crianas membros infantis da Igreja, tm elas o direito ao sinal exterior e visvel dessa preciosa realidade, que, na Antiga Dispensao, foi a circunciso e na Nova, o batismo. Prossigamos com as provas bblicas da nossa tese. O batismo o rito da iniciao na Igreja Crist, na dispensao da graa (At. 2:41). Ao que nos consta, so somente os Irmos de Plymouth (darbistas), entre os cristos evanglicos, os que contrariam esse conceito e no podiam deixar de o fazer, desde que no admitem a existncia de uma Igreja terrena e visvel, como essa que ns julgamos ter sido fundada por Nosso Senhor Jesus Cristo e que continua at hoje, porque as portas do inferno no podem prevalecer contra ela. Lucas liga intimamente o batismo com a admisso das trs mil pessoas que se converteram pela palavra de S. Pedro. Em Atos 2:41, relata-nos o escritor que foram batizadas e admitidas trs mil pessoas e, logo em seguida, no versculo 42, refere-se doutrina, comunho e ao partir do po, que uniam os neo-conversos aos seus irmos. Somos irresistivelmente levados a concluir que tinham sido admitidos comunho dos santos, isto , comunho do povo de Deus, que constitui a sua Igreja visvel, no mundo. Somente uma interpretao arbitrria poderia chegar a outra concluso. Tomamos, pois, como provado que os neoconvertidos dos tempos apostlicos eram admitidos comunho da Igreja pelo rito do batismo. O batismo no Novo Testamento denominado a circunciso de Cristo (Cl. 2:11, 12). Nessa passagem, tanto o batismo com a circunciso devem ter um sentido espiritual. Referem-se nova vida em Cristo. Dessa nova vida so smbolos o batismo com gua e a circunciso carnal. Esses dois ritos representam a mesma coisa, como teremos ocasio de provar mais detalhadamente. O batismo na Nova Dispensao significa tudo quanto significava acircunciso na Velha. justo, pois, concluir que a circunciso foi substituda pelo batismo cristo. Em nenhuma parte do Novo Testamento encontramos qualquer passagem que exclua as crianas da Igreja de Deus. Ora, sendo o batismo, na Nova Dispensao, o sinal de incluso na Igreja, segue-se que os filhos dos crentes, hoje,no tm menos direito ao batismo do que tinham os filhos dos israelitas circunciso. Pedro, no dia de Pentecoste, confirma o direito das crianas por ns defendido. Pregando o Evangelho a adultos capazes de compreender a sua mensagem e capazes de crer, disse-

lhes ser necessrio que se arrependessem e fossem batizados em nome de Jesus Cristo (At. 2:38). No exigiu o arrependimento ou a f por parte das crianas, incapazes do exerccio desses atos; no obstante, as incluiu na lista dos beneficiados pelas bnos conferidas por meio das promessas de Deus ao seu povo. Dirigindo a palavra aos pais crentes, disse-lhes: Para vs a promessa e para vossos filhos, e para todos os que esto longe, a quantos chamar o Senhor nosso Deus (At. 2:39). A promessa a que Pedro se refere , sem dvida, aquela que foi feita ao povo de Deus por intermdio de Abrao e se estende a todos os que crem (Rm. 4:11, 13 e 17). Ns, os crentes, somos a descendncia espiritual de Abrao e os herdeiros das promessas que lhe foram feitas. Paulo que no-lo diz: Justamente como Abrao creu a Deus, e foi-lhe imputado para justia; sabei, pois, que os que so da f, esses so filhos de Abrao. A Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela f, de antemo anunciou as boas novas a Abrao: Em ti sero bemaventuradas todas as naes. Assim os que so da f, so bemaventurados com o fiel Abrao (Gl. 3:6-9). Pedro afirmava a mesma verdade, quando dizia aos trs mil batizados no dia de Pentecostes: A promessa para vs e para vossos filhos. Em Efsios 2:11-16, encontramos ainda outra declarao categrica de que ns, os gentios, fomos tambm includos na aliana da promessa feita aos da circunciso: Portanto, lembrai-vos de que vs noutro tempo reis gentios na carne, e chamados incircunciso pelos que na carne se chamam circunciso feita pela mo dos homens; que naquele tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade dIsrael, e estranhos aos concertos da promessa, no tendo esperana, e sem Deus no mundo. Mas agora em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e, derribando a parede de separao que estava no meio, na sua carne desfez a inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem, fazendo a paz, e pela cruz reconciliar ambos com Deus em um corpo, matando com ela as inimizades. Ainda mais: outro escritor inspirado nos qualifica de herdeiros da promessa (Hb. 6:17). Se a promessa, e a aliana que Deus fez com o seu povo, para ns e nossos filhos, estes esto includos entre os que constituem a Igreja de Deus e tm direito ao sinal visvel desse privilgio. H quem afirme que Pedro se refere somente a filhos adultos de crentes em At. 2:39, mas assim no compreenderiam os ouvintes de Pedro, que eram judeus convertidos, pois eles sabiam que a promessa a que ele aludira era a mesma que Deus fizera a Abrao e aos seus descendentes e que, portanto, incluiria os filhos menores de todos os crentes nas promessas. Isaac, e muitos outros meninos de oito dias apenas, foram publicamente incorporados ao povo de Deus, pela circunciso. significativo que Pedro mencione trs classes de pessoas s quais se fez a promessa: (1) Vs; eram os adultos que ouviam a sua pregao, na maioria judeus e proslitos do judasmo, crentes na religio do povo de Deus. (2) Vossos filhos; isto , os filhos dos

adeptos da religio de Deus. (2) Todos os que esto longe, a quantos chamar o Senhor nosso Deus; isto , os demais eleitos de Deus, judeus e gentios, que haviam de aceitar o Evangelho no futuro. Os judeus, na Antiga Dispensao, j estavam acostumados a incluir os filhos na Igreja visvel de Deus, pelo rito da circunciso. No podiam, portanto, interpretar as palavras de S. Pedro, seno de modo a incluir os filhinhos na Igreja visvel da Nova Dispensao. Na Igreja, seriam includos os que ouviam e criam no Evangelho, os seus filhos e todos os demais eleitos que viessem a ser chamados por Deus para fazer parte do seu povo. Os filhos de cristos no Novo Testamento so chamados santos, mesmo quando somente um dos pais crente. O apstolo S. Paulo declara: O marido incrdulo santificado na mulher, e a mulher incrdula santificada no irmo; de outra maneira os vossos filhos seriam imundos, mas agora so santos (1Co. 7:14). So santificados os filhos em virtude da f professada pelos pais. Para S. Paulo, santos so os prprios membros da Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo. Ele escreveu vrias cartas dirigidas aos santos, que eram membros de diversas igrejas (1Co. 1:2; Rm. 1:7; Ef. 1:1; Fp. 1:1). Conclumos que as crianas, santos, filhos de crentes, so membros da igreja e, por isso mesmo, devem ser batizados. At aqui, temos demonstrado, luz das Escrituras, que o prprio Deus determinou fossem as crianas includas na sua Igreja visvel, desde o tempo de Abrao, e que essa determinao divina no foi revogada, na Nova Dispensao, mas antes, confirmada pelos claros ensinos dos apstolos Pedro e Paulo. E, sendo as crianas, por determinao divina, membros da Igreja de Deus, devem tambm receber o sinal visvel desse fato auspicioso, o santo batismo institudo por Nosso Senhor Jesus Cristo (Mt. 28:19). Philippe Landes Fonte: Estudos Bblicos sobre o Batismo de Crianas, Editora CEP.