A regra da lei tem sido apontado por estudiosos ocidentais como um aspecto central da modernidade.

De acordo com a medida de periodizao, uma vez que o Estado de Direito era a base da primeira unificao da China no sculo 2 aC, modernidade ocorreu 23 sculos atrs na China. Os pesquisadores apontaram que, no final do sculo 17, quando o imprio chins apareciam frequentemente na literatura de Ingls como uma metfora para a "tirania", como nas obras de Daniel Defoe, mais conhecido por seu romance Robinson Crusoe 1719, foi tambm, s vezes elogiado por seu cdigo legal estabelecida h muito nos ideais da ordem, da moralidade e da boa governao, tal como na obra de Lady Mary Chudleigh, para o uniforme percepo mais legal do sistema a China na virada do sculo, quando George Henry Mason publicou os castigos da China (1801). da abordagem analtica de Michel Foucault para a histria evidencia as limitaes dos esforos europeus de compreender a China moral, jurdico e legal estruturas. A promulgao de uma nova edio de lei, conhecido como o Cdigo do Perptuo Tang Splendor (Tang Yonghui Lu), no ms lunar 10 no quarto ano do reinado do Perptuo Splendor (Yonghui) da Dinastia Tang, em 653 dC, foi, na realidade, apenas um esforo de atualizao, com base no cdigo original Tang (Tang Lu), que por sua vez foi baseado no Cdigo Sui (Sui Lu), que inicialmente tinha sido compilado 73 anos mais cedo pela fundao tarde Civil Emperor (Wendi) da anterior dinastia Sui e atualizado desde por cada sucedendo soberano. Mas o Cdigo Tang do Perptuo Splendor apontada pela histria, principalmente por causa da sua abrangncia definitivo. O original Tang Cdigo foi promulgado 29 anos antes, em 624, com a fundao High Grand Emperor (Gaozu) da dinastia Tang. Seria se nos tempos modernos, o mais antigo cdigo legal totalmente preservados na histria da lei chinesa. Era dotado de um comentrio, conhecido como Tanglu Shuyi, incorporadas em 653, o quarto ano do reinado do Perptuo Splendor, como parte do Cdigo de Tang do Perptuo Splendor. O Cdigo Tang foi baseado no Cdigo do Norte Zhou (Zhou Bei Lu, 557-581), promulgada 89 anos antes, em 564, que por sua vez foi baseado na anterior, menos abrangente e menos elaborados Cdigo de Cao Wei (Cao Wei Lu , 220-265) e do Cdigo de Western Jin (Jin Xi Lu, 265-317) promulgou quase quatro sculos antes, em 268. percepo ocidental sobre o subdesenvolvimento do direito alegado na civilizao chinesa baseia-se tanto da ignorncia de facto e de vis cultural. despedimento chins do Estado de Direito no uma rejeio da modernidade, mas uma rejeio da primitividade. atitude confucionista lugares menor dependncia de lei e punio para a manuteno da ordem social. Evidncia disso pode ser encontrado na aspirao (Zhi) seco dos 200 volumes do livro em Old Tang (Jiu Tang Shu), uma obra-prima da historiografia Tang. A clssica histria foi compilada sob superviso oficial, em 945 durante a Dinastia Jin Late (Hou Jin, 936-946), da era de cinco geraes (Wudai, 907-960), cerca de trs sculos aps os acontecimentos reais. Um nico captulo na punio e Direito (Xingfa) ltimos lugares, depois de sete captulos sobre Rites (Liyi), aps quatro captulos que vm na msica (Yinyue), trs captulos sobre Calendar (Li), dois em Astronomia e Astrologia (Tianwen), um em Fsica (Wuheng), quatro em Geografia (Dli), trs na hierarquia do Office (Zhiguan), um em carruagens e Costume (Yufu), dois em Sutras e Livros (Jingji), dois em Commodities (Chihuo) e, finalmente, vem uma Punio nico captulo e Direito, nessa ordem. Do Cdigo de Ritos de Confcio (Liji) dever ser o documento de controle sobre o comportamento civilizado, no a lei. Na viso do mundo de Confcio, o Estado de direito s aplicado queles que caram para alm dos limites do comportamento civilizado. As pessoas civilizadas so esperados para observar os ritos adequados. Apenas prias sociais devero ter suas aes controladas por lei. Assim, o Estado de Direito considerado um estado de primitivismo brbaro, antes de atingir o estado civilizado da observao voluntria dos ritos adequados. O que legal no necessariamente moral ou justo. Sob a superviso do ministro Tang confucionista Fang Xuanling, 500 sees de leis antigas foram compilados em 12 volumes no Cdigo Tang, intitulado: Vol 1: Durao e exemplos Mingli () Vol 2: Segurana e proibio (Weijin) Vol 3: Office e Hierarquia (Zhizhi) Vol. 4: assuntos domsticos e Casamento Huhun ()

Vol 5: Stables e armazenamento Jiuku () Vol. 6: Impeachment e Promoo (Shanxing) Vol. 7: Roubo e Assalto (Zeidao) Vol. 8: Concurso e Contencioso (Dousong) Vol. 9: o engano ea falsidade (Zhawei) Vol. 10: Regulamento Diversos Zalu () Vol. 11: Captura e Escape (Buwang) Vol. 12: Julgamento e priso (Duanyu) O Cdigo Tang, enumera cinco formas de punio corporal: 1. Aoite (Chi) 2. Caning (Zhang) 3. Priso (Tu) 4. Exile (Liu) 5. Death (Si) Clemncia aplicada a oito Consideraes (Bayi): 1. relao de sangue 2. Motivao para o crime 3. Virtude de o ru 4. Possibilidade de o ru 5. mrito Passado 6. status Nobreza 7. Amizade 8. carter Diligent Os criminosos acima da idade de 90 e menores de sete anos de idade receberam penas suspensas apenas. Para outros, as penas poderiam ser resgatados por pagamentos em dinheiro. A sentena de morte valeu a pena 120 catties de moedas de cobre (1 catty = 1,33). Os funcionrios tinham direito a descontos em sentenas sobre crimes particulares civil: Quinta dos Ranks e acima tinham direito a uma reduo de dois anos, os de categoria e nono acima tinham direito a um ano, mas para crimes pblicos, um ano adicional foi acrescentada s a sentena para todos os funcionrios. Isento de clemncia so 10 categorias de maldade (Shiwu): 1. Conspiratrio sedio (moufan) 2. Conspiratrio grande rebelio moudani () 3. Conspiratrio insubordinao (moupan) 4. Conspiratrio rebeldia vicioso (moueni) 5. Imoralidade (budao) 6. Disrespectfulness (bujing) 7. Deficincia em virtude filial buxiao () 8. comportamento anti-social (Buiu) 9. Injustia ea deslealdade (buyi) 10. Instigao de caos interno neiluan () O termo chins para "lei" fa-lu. O fa palavra significa "mtodo". O lu palavra significa "standard". Em outras palavras, a lei um padro metdico de comportamento na sociedade. Um instrumento musical com tubos de ressonncia que formam a base de escalas musicais, o equivalente chins do diapaso, tambm chamado de lu. Na lei, o lu palavra implica uma escala padro para medir o comportamento social dos homens civilizados. A verso integral do primeiro cdigo de direito na China haviam sido compiladas pelo Imperador Qin origem (Qin Shihuangdi, reinou de 246-210 aC), unificador da China. Conhecido como o Cdigo de Qin (Qin Lu), era um instrumento poltico, bem como um legal. Foi a manifestao legislativa de um poltico de viso legalista. Ele visa instituir regras uniformes para a prescrio de um comportamento social adequado, de uma nova ordem social unificada. Ele procurou substituir prticas tradicionais locais fragmentados, esquerda do antigo regime privilegiado de linhagens aristocrticas. Ele tentou desmantelar as isenes concedidas aos confucionistas relaes especiais com base em hierarquias sociais e conexes cl. O crescimento generalizado de novas instituies na unificao da Dinastia Qin (221-207 aC) foi o resultado de necessidades objectivas de uma civilizao crescente. Entre essas novas instituies era um sistema jurdico unificado de recompensas e punies imparcial, de

acordo com o bem-promulgada e claramente definidos os cdigos de conduta prescrito. A lei foi aplicada pela prtica de lianzuo (ligado lugares), uma forma de controle social, impondo a responsabilidade penal do autor membros do cl, associados e amigos. cultura Qin anunciou o surgimento posterior de um shidafu profissional (literatos burocrata) com base na meritocracia. tambm introduzido um sistema uniforme de pesos, medidas e instrumentos monetrios e as prticas comerciais padro estabelecido para o bom funcionamento de um sistema econmico unificado para todo o imprio. O efeito de Qin governo legalista na cultura poltica chinesa empurrou a civilizao chinesa em frente um passo em direo a forjar uma nao unificada e cultura, mas no processo perderam muito da riqueza da sua antiga tradio local e rendido muitos detalhes de seu passado incompreensvel fragmentada posteridade. Na primeira metade da dinastia Han (206 aC-220 dC), o governo imperial Han adotado as polticas legalista da Dinastia Qin tinha substitudo. sistematicamente ampliado seu poder sobre guizu tribais por atacado de adaptao Legalist estrutura poltica da curta durao (15 anos), mas reinado conseqentes da anterior dinastia Qin. Gradualmente, com o conselho de ministros persistente de Confcio, na busca obsessiva pela lealdade poltica confivel para a casa da dinastia Han, as polticas legalista da justia igual para todos foram abandonadas em favor das tendncias confucionista de isenes formalizada a partir de lei, cimentadas com relaes especiais (guanxi), com base em posies sociais e de parentesco. O Cdigo Tang, promulgado em 624 dC, institucionalizada esta tendncia confucionista, codificando-lo. Seria lanar a fundao para uma estrutura social hierrquica que iria gerar uma cultura poltica que resiste ideia de que todos os homens so criados iguais a mdia de similaridade. Na cultura de Confcio, o homem civilizado criado como estreitamente ligado indivduos para formar blocos de construo da sociedade. a universalidade do homem, que celebra o individualismo, e no a noo ocidental de alienao como o individualismo. Elaborada variados graus de punio so concedidos pelo Cdigo Tang para o mesmo crime cometido por pessoas de diferentes estaes social, assim como rituais confucianos atribuem tamanhos variados perodos de luto para os sobreviventes do falecido de vrias camadas sociais. De acordo com a lgica confuciana, se o tratamento para a morte, o mais universal dos destinos, no socialmente iguais, por que deveria ser para o tratamento de crime? William Blake (1757-1827), nascido em 23 sculos depois de Confcio (551-479 aC), que resumem o problema de equidade jurdica em busca de verdadeira justia, pelo seu pronunciamento famoso: "Uma lei para o leo eo boi opresso." Confucionistas no so contra o conceito de justia igual para todos, pois eles apenas tm uma noo sofisticada do verdadeiro significado da justia. Na histria chinesa, a ordem feudal polticos entrincheirados invoca os conceitos filosficos do confucionismo (Ru Jia). O crescente ordem capitalista agrcola baseia-se na ideologia do legalismo (Fa Jia). Essas duas posturas filosficas, do Confucionismo e do legalismo, por sua vez, construir alternativas e contextos opostos moral, cada racionalizao que prev o triunfo final da sua patrocinadora respectivos ordem social. A luta entre estes dois concorrentes ordens sociais vem acontecendo, com perodos alternados de triunfo para cada lado, desde a Dinastia Qin Legalist primeiro uniu a China em 221 aC, aps 26 anos de guerra de unificao. O efeito dessa luta ainda era visvel na poltica da China contempornea, em especial durante o proletariado Grande Revoluo Cultural de 1966-78, quando o Gang of Four promovido conceitos legalistas para atacar a ordem existente, acusando-o de ser na filosofia de Confcio e contra- em ideologia. Na medida em que "esquerda" e "direita" transmitir imagens significativas na nomenclatura poltica moderna, o taosmo (Tao Jia) seria para a esquerda do confucionismo como Legalismo seria para a direita. Modern legalistas na China, como o chamado Gang of Four assim, foram a Nova Esquerda, cujo totalitrio zelo para promover a justia social convergente, em grande estilo, se no em sua essncia, com a Nova Direita, ou neoconservadores do Ocidente, em sua dependncia de zelo autoritrio para defender o individualismo. Assim, a noo de que a modernidade um fenmeno ocidental altamente problemtica. O florescimento da filosofia chinesa, no sculo 5 aC, no foi acidental. Por esse tempo, aps a desintegrao poltica da antiga dinastia Zhou Xi (Western Zhou, 1027-771 aC), a sociedade chinesa estava em uma encruzilhada em sua evoluo histrica. Assim, surgiu

um mercado vido por vrias rival fundamentos filosficos para racionalizar uma vasta gama de diferentes sistemas concorrentes social. Os gostos de Confcio foram cruzando a poltica paisagem fragmentada de pequenos reinos independentes, buscando fama e fortuna hawking seus preceitos morais e programas polticos oportunistas e ambiciosos monarcas. Tradicionalmente, os membros do guizu chins (a aristocracia) eram descendentes dos guerreiros heri que forneceu o servio meritrio ao fundador de uma dinastia. Parentes de Huangdi (o imperador), desde que ficou em boas graas poltico, tornou-se tambm por aristocratas primogenitura, embora tecnicamente eles eram membros de huangzu (o cl imperial). O imperador vivia em constante medo da classe guizu, mais do que temia os camponeses, para os membros guizu tinha os meios e ambio poltica de golpes bem sucedidos. revoltas camponesas da histria chinesa tm sido raros, apenas sete rebelies em 4.000 anos de histria registrada at a poca moderna., estas rebelies tm tendncia para procurar locais de abuso de poder em vez de central. autoridade aristocrtica golpes Alm disso, por outro lado , tm sido inmeras e freqentes. Em quatro milnios, a histria chinesa registou 559 imperadores. Aproximadamente um tero deles sofreram mortes violentas de parcelas aristocrtica, embora nenhum tivesse sido executado por camponeses rebelam. A funo poltica do imperador era manter a paz ea ordem entre os nobres contenciosa e de proteger os camponeses de abuso aristocrtica. Esta foi a lgica do governo, como soberano. A soberana, se um imperador ou um presidente, sem o apoio dos camponeses leais, eufemisticamente, como o Mandato do Cu (Tianming), logo encontrar-se vtima de um golpe palaciano ou uma revolta aristocrtica. Esta a raiz de todos os governos socialistas. A alegao de neo-liberal do papel do governo como garantia de um mercado livre uma cooptao capitalista do governo. O Cdigo de Ritos (Liji), o compndio ritual, tal como definido por Confcio, circunscrita comportamento pessoal aceitvel para todos, em uma sociedade hierarquizada. Estabeleceu normas de conduta scio-poltico adequadas em uma civilizao feudal. Infelizmente entranhado condicionado, atravs do ensino de Confcio conservador causou inevitavelmente os membros da classe aristocrtica a degenerar em vez de realmente estoque superior em medocre e decadente asilo de privilgios no adquiridos. Essa foi a degenerao provocada pela natureza da sua vida privilegiada e falsa segurana derivada de um complexo de superioridade confucionista. Embora o processo pode levar sculos, por vezes, a tomar forma, algumas dinastias cairia dentro de dcadas atravs de unchecked os excessos de suas classes dominantes. Confucionismo, atravs da promoo de lealdade inquestionvel em relao autoridade, encorajou os poderosos abusam do seu poder, apesar da confiana na moral confucionismo ritual como um mandato para o poder. Confucionismo , portanto, inevitavelmente, a vtima do seu prprio sucesso, como os taostas gostam de apontar. Geralmente, aqueles que sentem que podem atingir os seus objectivos polticos, sem violncia apoiaria o Cdigo de Ritos. Enquanto aqueles cujos objetivos polticos no esto ao alcance da no-violncia, a persuaso moral seria rejeit-lo como um instrumento de opresso. Muitas vezes, aqueles que atacaram o Cdigo de Ritos durante a sua ascenso ao poder iria encontr-lo til para a promoo, depois de alcanar o poder, o cdigo que muito antes desprezados, pois logo percebeu que o Cdigo de Ritos foi a ferramenta mais eficaz em matria de audincia rgua. Para contrariar as tendncias hostis aos valores feudais e garantir fidelidade ao sistema feudal, keju (exames civil), oferecendo oportunidades iguais a todos os talentosos, foram concebidos para testar os candidatos em seus conhecimentos de um programa de doutrinas de Confcio contidas no Cinco Clssicos ( ). tica confucionista Wujing foram concebidas para apoiar os termos do contrato social tradicional. Buscam reduzir o potencial de conflito violento entre a chegada ea chegada. Tiveram como objectivo canalizar a energia poderosa da chegada em uma fora construtiva para a renovao social. tica confucionista visava estabelecer em perpetuidade uma contnua dialtica violenta ecletismo no, para emprestar um termo hegeliano em benefcio da compreenso ocidental. A derrubada violenta do governo, um crime nos Estados Unidos, um pecado moral, tica confucionista. natural, portanto, que os revolucionrios devem atacar brotamento tica confucionista como reacionria, e que esses j devem incansavelmente promover a tica confucionista como o

prprio cdigo de comportamento apenas para uma auto-renovao, a ordem scio-poltico civilizado. Na poltica chinesa, o confucionismo baseado em uma teoria da regra de autoconteno. Ele defende a sacralidade da hierarquia e da virtude da fidelidade. a oposio de legalismo, que subscreve a teoria da regra de direito universal e aplicao imparcial. Novamente, a alegao de que a ocidental do Estado de Direito uma base nica de modernidade peculiar ao Ocidente historicamente infundado. Embora os budistas tm suas prprias divergncias com conceitos legalistas, particularmente na questo da misericrdia, que eles valorizam como uma virtude, enquanto legalistas detestam como a raiz da corrupo, tais desacordos so silenciados pela apreciao budista de Legalist oposio tanto o confucionismo e taosmo, ideolgica nemeses do budismo (Para Jiao). Acima de tudo, os budistas necessidade de proteco do prprio legalismo da oposio para a sua perseguio religiosa seletivo. Legalismo, inimigo de seus inimigos o budismo, selecionado pelos budistas como um aliado conveniente. O legalismo coloca a importncia de trs aspectos. O primeiro shi (autoridade), que se baseia a legitimidade do governante e da ortodoxia doutrinria de suas polticas. A segunda shu (habilidade) no exerccio de manipulao do poder, eo terceiro fa (lei) que, uma vez proclamada publicamente, deve governar universalmente, sem excepes. Estes trs aspectos legalistas considerar trs pilares de uma sociedade bem governada. Se a regra do direito uma caracterstica da modernidade, ento a modernidade chegou China no terceiro sculo aC. De acordo com a teoria poltica de Confcio, o poltico funo essencial de todas as disciplinas servir ao imperador, no pessoalmente, mas como soberano, que a personificao nico legtimo da ordem poltica e soberano do reino poltico. Legalistas argumentam que enquanto todos os poderes emanam de direito a partir do Filho do Cu, a boa execuo desses poderes s pode ter lugar dentro de um sistema imparcial da lei. Enquanto as pessoas devem ser ensinadas ritual suas responsabilidades, eles devem, ao mesmo tempo ser responsabilizada por lei, no s para os actos de cada pessoa individual, mas tambm para uma outra pessoa conduz, como uma forma ampla de controle social dentro de uma comunidade bem. Portanto, a punio deve ser dispensado, no s para o culpado, mas tambm para seus familiares, amigos, colegas e vizinhos, por negligncia de seus deveres ritual em restringir o culpado. Isso natural para uma sociedade na qual o indivduo inseparvel da comunidade. Eficincia do governo e da justia igual para todos so regras essenciais de boa poltica. Legalistas acreditam que a administrao do Estado deve ser confiada a funcionrios nomeados de acordo com o mrito, ao invs de nobres hereditrios ou literatos com bolsa irrelevante. Mesmo admitindo a validade do Taoist alegao de que as idias extravagantes, porm radical, so inerentemente civilizada e nobre, Legalists insistem que as idias sejam transformadas em ao desenfreada, o terror, o mal, a vulgaridade ea destruio surgem. Liberdade de pensamento deve ser equilibrada pela regra de direito para coibir a corrupo de idias por ao. Considerando ser bem versado no confucionismo vinculado a classe shidafu culturalmente como cativos fiis ao sistema imperial, tal mentalidade rgida ironicamente tambm prestados aos seus assinantes indiferente para o objectivo de resolver problemas. Assim, Confucionismo, pela sua prpria natureza, pode garantir eventual colapso da ordem estabelecida, altura em que Legalismo ganhariam ascendncia durante um perodo, para pr em prtica novas polticas e leis que possam ser mais sensveis s condies objetivas. Mas confucionistas tomaram conforto no fato de que, no momento, o novo estabelecimento que Legalists encarregado iria descobrir a vantagem utilitria do confucionismo para a elite dominante. E o ciclo de consolidao conservador iria comear novamente. Geralmente, os perodos de estabilidade e decaimento constante duraria mais de intervalos de renovao violenta atravs de uma reforma legalista, de modo que o Confucionismo se tornaria mais arraigado aps cada ciclo. capitalismo ocidental essencialmente um sistema feudal, apoiado por um sistema legal que legitima os direitos de propriedade e distino de classes baseada na propriedade do capital privado. Em poltica chinesa nomenclatura contempornea, o proletariado no definida apenas como trabalhadores, mas a propriedade menos a classe. Isso perptua, desenvolvimento cclico prova para a mente taosta que realmente "a vida continua em crculos". uma observao

perspicaz feita pelo antigo sbio Laozi, o pai do Taosmo, que viveu no sculo 6 aC e que era o suposto ancestral do cl imperial Tang do sculo 7 dC. O chamado Gang of Four to promovido poltica legalista na China na dcada de 1970. Eles usaram a doutrina marxista ortodoxa, reforada pelo culto personalidade maosta, como shi (influncia), a disciplina do Partido Comunista como shu habilidade () para o exerccio do poder, e regimes ditatoriais como fa (leis) para ser obedecido sem excees permitidas pela tradio, antiga aduaneiro ou de relaes especiais e com pouca considerao para a condio humana. Legalistas anseiam por um estado perfeitamente administrada, mesmo se o preo for a infelicidade dos seus cidados. Eles buscam um sistema inviolvel de uma justia imparcial, sem atenuantes subsdios, mesmo custa de inocentes. Quando uma verdade a priori parece ameaado pela fidelidade na lgica, confucionistas previsivelmente sempre contar com a lealdade fiel tradio como um argumento final. Confcio, o conservador por excelncia, o mais influente filsofo da cultura chinesa, admirava a sociedade idealizada da antiga dinastia Zhou Xi, quando os homens supostamente viviam em harmonia com os governantes sbios. O facto de a dinastia Zhou tinha sido uma sociedade feudal baseada na escravido, no Confcio preocupao. Para o idealista Confcio, estaes hierrquica na sociedade humana eram naturais e simbitica. Se toda a gente satisfeita com seu dever de acordo com a sua estao especial na sociedade, e com um estado de aceitao da mente conhecida como anfen, ento todos os homens se beneficiaria, pois a vida social meliorates em direo a um estado ideal de civilizao elevada. Para Confcio, o lote de um escravo em uma boa sociedade era prefervel ao de um senhor em uma sociedade marcada pelo caos e pela imoralidade incivilizado Violent mudanas sociais. Seria apenas criar o caos, o que traria decadncia e destruio a todos, senhores e escravos, tanto . Tais mudanas violentas mataria o paciente no processo de combate doena. Confcio aparentemente nunca procurou a opinio de todos os escravos sobre este assunto. Como Plato, Confcio concebeu um mundo em que o ideal atemporal da moralidade constitui a realidade perfeita, da qual o mundo material apenas um reflexo imperfeito. O povo Zhou, de acordo com Confcio - em contraste com um fato histrico aspirava ser sincero, sbio, bom e justo. Eles teriam observada meticulosamente a sua obrigao ritual social (LI) e com a compreenso clara do contedo moral de tais ritos. Confcio nunca explicou por que o povo Zhou falhou to miseravelmente em suas aspiraes nobres, ou a causa de sua eventual queda da graa civilizado. Na viso do mundo de Confcio, os homens degeneraram desde a queda da Dinastia Zhou. Como resultado das invases brbaras da sociedade chinesa e da atrofia natural, a ordem social foi quebrada. Mas, sendo fundamentalmente bom, os homens podem ser recuperadas atravs da educao, a chave para que se exemplos morais, emanadas de cima, porque o mais sbio de uma sociedade ideal seria naturalmente a subir. E eles tm a responsabilidade de ensinar o resto da sociedade pelos exemplos de seu comportamento moral. pblico chins sempre gostar de ouvir que a grandeza da cultura chinesa indgena, enquanto a decadncia apenas a influncia dos brbaros estrangeiros. Coletiva auto-crtica, a xenofobia ao contrrio, nunca foi uma preocupao chins favorito. narcisismo chins difere de narcisismo ocidental em que a superioridade no se baseia na fora fsica, mas a benevolncia social. A partir da perspectiva histrica chinesa, a derrota de Atenas civilizado nas mos de Esparta militante definir a civilizao ocidental inteira no p errado. Ela representou o triunfo da barbrie de que o Ocidente nunca se recuperou. As pessoas que Confcio Zhou idolatrado traam sua ancestralidade divindade mtica Houji, o deus da agricultura. Esta alegao genealgica tinha nenhuma base factual da histria. Contrrio, ela tinha sido inventado pelo povo Zhou para mascarar a sua origem brbara, em comparao com a cultura superior dos ltimos da dinastia Shang (1600-1028 aC), que tinham conquistado e cuja cultura eles se apropriaram, assim como os romanos inventaram Enias, heri troiano mtico, filho de Anquises e Vnus, como o pai de sua linhagem para se dar um antepassado como cultura e antigos como os dos gregos mais sofisticados. A casa imperial Tang, pelo menos, humilde o suficiente para cooptar apenas Laozi, uma figura histrica real e no um deus. A figura histrica responsvel pelo florescimento da cultura foi Zhou Ji Dan, Duque de Zhou, com reverncia conhecido como

Zhougong em chins. Zhougong foi o escalo terceiro irmo do fundador Marciais King (Wuwang, 1027-1025 aC) da Dinastia Zhou. O Rei Marciais alegou ser um descendente da gerao-17 do Houji Deus, que supostamente deu ao povo chins o dom da agricultura. Na poltica chinesa, a apropriao das celebridades mtico como ancestrais diretos dos governantes polticos comeou muito antes do pedido pela casa imperial Tang em Laozi, fundador do taosmo. Zhougong introduziu a poltica chinesa, a prtica da monarquia hereditria baseado no princpio de primogenitura. Ele ps um fim ao antigo costume tribal da Dinastia Shang do prximo o irmo mais novo coroao de um rei morto. Em desafio da tradio estabelecida, aps a morte do Rei Marciais (Wuwang) da Dinastia Zhou em 1025 aC, Zhougong, escalo terceiro irmo, dispostos a usurpar o trono do drago para seu sobrinho, Cheng Wang,-year-old filho de 12 do falecido Rei Marciais. O movimento mais ignorada Zhougong segundo ranking irmo, Ji Guanxu, o tradicional herdeiro legtimo, de acordo com os costumes tribais antigas. Ji Guanxu se rebelaram em protesto para defender seu legtimo direito de suceder seu irmo falecido. Mas ele foi derrotado e morto em batalha por Zhougong. Monarquia hereditria baseada no princpio da primogenitura, conforme estabelecido pela Zhougong desde ento tem sido visto pelos historiadores como a instituio que lanou a soberania poltica moderna de nao tribal primitiva. Foi mrito de ter avanado fundamentalmente civilizao chinesa. A modernidade comeou com o Estado-nao, e na China que a transio ocorreu mais de um milnio antes do nascimento de Cristo. Tendo atuado como regente durante sete anos, em nome de Cheng Wang (1024-1005 aC), seu sobrinho, rei envelhecido sob a Zhougong fratricida retornou poder poltico, diriam alguns, involuntariamente, para a totalmente crescidas Cheng Wang. Os descendentes de Cheng Wang confirmou monarquia hereditria na Dinastia Zhou durante trs sculos e mais firmemente estabelecida primogenitura como uma tradio inquestionvel na cultura poltica chinesa. Zhougong deu civilizao chinesa, os Ritos e cinco das seis categorias de Msica, que formam a base da civilizao. idealismo confucionista manifesta o destino humano em uma civilizao enraizada na moralidade, tal como definido pelo Cdigo de Ritos, sem que o homem seria voltar ao estado de animais selvagens. Zhougong foi creditado com o feudalismo estabelecida tendo como ordem scio-poltica durante a sua regncia curto de apenas sete anos. Ele institucionalizada com um elaborado sistema de cinco Rites (Wuli), que tem sobrevivido passagem do tempo. Os cinco ritos so: 1. Ritos que regem as relaes sociais 2. Ritos que regem os cdigos de comportamento 3. Ritos de cdigos que regem vestido 4. Ritos que regem o casamento 5. Ritos que rege as prticas de enterro Ele tambm estabeleceu seis categorias de msica (Liuluo) para todas as ocasies rituais, dando expresso cerimonial formal de hierarquia social. Zhougong Confcio reverenciado como o pai da cultura feudal chinesa formal. O filho de Zhougong, pelo nome de Ji Baqin, tinha sido concedido o Primeiro Lorde do Estado de Lu por Cheng Wang (1024-1005 aC), governante de segunda gerao da dinastia Zhou, que devia seu trono drago Zhougong, sua tio de terceiro escalo. Cinco sculos depois, o Estado de Lu tornou-se o lar adotivo de Confcio, que nascera no Estado de Song. No entanto, os descendentes pragmtica de Zhougong no Estado de Lu no acha atraente o conselho revivalista de Confcio, mesmo quando esses pareceres foram derivadas da sabedoria suposta Zhougong, ilustre antepassado seu. Confcio, como um velho sbio, teve que vender moralista suas idias em outros estados vizinhos para uma vida miservel. Em desespero, Confcio, o filsofo errante frustrado, foi registrada a ter lamentado com resignao: "Tem sido muito tempo desde minha ltima visita Zhougong nos meus sonhos."

A idia fundamental subjacente ao pensamento poltico da filosofia confucionista que os homens cados exigem o controle das instituies repressivas para restabelecer o seu potencial inato para a bondade. Segundo Confcio, a civilizao o propsito inerente vida humana, no a conquista. Para o avano da civilizao a responsabilidade dos sbios e cultos, tanto individualmente como colectivamente. Iluminado indivduos devem ensinar as pessoas ignorantes. naes cultas deve levar a civilizao aos selvagens tribos. Uma rgua superior deve cultivar qualidades de um homem virtuoso. Sua fora, ento, a influncia de seus ministros em torno dele. Eles por sua vez, seriam exemplos de outros de escales inferiores, at que todos os homens do reino so permeadas com moral, aptido nobre. O mesmo princpio de moralidade trickle-down se aplica s relaes entre naes fortes e fracos, e entre as culturas desenvolvidas e em desenvolvimento e economias. Rudyard Kipling noo de "fardo do homem branco" seria Confcio em princpio, desde que se concorde com a sua interpretao da "superioridade" do homem branco na cultura. Modern confucionistas consideraria Kipling (1865-1936) como tendo confundido o progresso material do Ocidente com superioridade moral, como medido por um padro baseado em fora. Confcio teria completamente aprovado as idias propostas por Plato (427-347 aC) na Repblica, na qual um rei filsofo regras de um reino ideal onde todas as classes alegremente sobre o desempenho das suas prescrito separar funes scio-econmicas. Taostas iria comentar que se a vida s era to puro e simples, no haveria necessidade de uma filosofia. idias de Confcio tem aspectos que so semelhantes s crenas crists, apenas para baixo para cima. Cristo ensinou a busca de prazer e desejo-poder-mundo greco romana a amar os frgeis e imitar os pobres, cujas almas foram proclamados to puro. Confcio ensinou os chineses materialista para admirar o virtuoso eo respeito do alto escalo, cujos personagens eram presumivelmente moral. A REN palavra, um termo chins para a virtude humana, significa "bom relacionamento humano". Sem exato equivalente em Ingls, a ren palavra composta pela combinao do ideograma "homem" com o numeral 2, um conceito decorre da pluralidade da humanidade ea busca de bom relacionamento interpessoal. comparvel ao conceito grego da humanidade ea noo crist do amor divino, o prprio fundamento do cristianismo. conhecida exortao "bem-Confcio:" No aos outros aquilo que voc no gostaria de ter feito a si mesmo, "tem sido freqentemente comparado com o ensinamento de Cristo," o teu prximo como a ti mesmo amor. " Ambos levam ao mesmo fim, mas a partir de direes opostas. Confcio foi menos intrusiva interferir, mas, evidentemente, ao contrrio de Cristo, ele teve o benefcio de ter encontrado Laozi, fundador do Taosmo e do proponente consumar benignos no-interferncia. Um paralelo prximo foi proclamado por Hillel (30 aC-10 dC), clebre estudioso judeu e presidente do Sindrio, em sua famosa mxima: "No faa aos outros o que odioso para ti." Ao observar os ritos dos Cinco relacionamentos, cada indivduo compreender claramente o seu papel social, e cada um voluntariamente se comportar de acordo com a devida observncia dos ritos que meticulosamente definir tais relaes. Nenhum homem sensato contestar a regularidade das relaes Five (Wulun). o mais imutvel fixao de correo na conscincia cultural chinesa. Relacionamentos Five (Wulun) rege-se pelos ritos confucionistas so os de: 1. Soberano de assunto 2. Pai para filho 3. Elder para o irmo mais novo 4. Marido de mulher 5. Amigo para amigo Essas relaes formam a estrutura social bsica da sociedade chinesa. Cada componente nas relaes ritual assume obrigaes e responsabilidades para os outros, ao mesmo tempo que ele ou ela goza de privilgios ea considerao devidas reconhecida pelos outros componentes.

Confcio iria considerar herticas as idias de Jean Jacques Rousseau (1721-1728), que afirmaria dois milnios depois de Confcio que o homem bom por natureza mas corrompido pela civilizao. Confcio diria que sem um Cdigo de Ritos (Liji) para regular o comportamento humano, como incorporado no compndio ritual definido por ele com base nas idias de Zhougong, os seres humanos no seria melhor do que os animais, que Confcio encarada com desprezo. O amor dos animais, uma noo budista, um conceito estranho para confucionistas, que orgulhosamente exibem seus preconceitos espcies. Confcio reconheceu o homem a ser benigna, por natureza, mas, em oposio a Rousseau, que viu a bondade do homem apenas como um potencial inato, e no como uma caracterstica inevitvel. Para Confcio, o destino do homem est em seu esforo para elevar-se da selvageria para a civilizao, a fim de cumprir o seu potencial para o bem. O estado ideal baseia-se em uma sociedade estvel ao longo do qual um soberano virtuoso e benevolente imperador regras / por persuaso moral baseada em um Cdigo de Ritos, em vez de por lei. Justia iria surgir a partir de uma moral atemporal que governa o comportamento social. O homem estaria fora ordenado de auto-respeito por seu prprio carter moral e no por medo de punio por lei. A competente e leal literatos burocracia (shidafu) fiis a uma ordem poltica justa seria o governo de acordo com princpios morais ao invs de seguir regras rgidas legalista destituda de contedo moral. O comportamento do soberano proscrita pelo Cdigo de Ritos. Nostlgico do sistema feudal idealizado que supostamente existia antes de Perodo da Primavera e Outono (Chunqiu, 770-481 aC) em que ele viveu, Confcio ansiava pela restaurao do contexto scio-poltico Zhou cultura milenar que existia two-and-a- sculos e meio antes do tempo. Ele negou provimento ao objectivamente diferentes realidades sociais contemporneas de seu tempo como meros sintomas de degenerao catico. Confcio detestava atrofia social ea anarquia poltica. Ele lutou incessantemente para encaixar o mundo real e imperfeito na camisa de fora moral de sua imagem idealizada. Confucionismo, colocando a f cega em uma conexo causal entre a virtude eo poder, continuaria a ser o cultural principal obstculo ao peridico tentativas da China para evoluir de uma sociedade regida por homens em uma sociedade regida pela lei. O perigo do confucionismo no reside no seu objectivo de dotar os virtuosos com o poder, mas a sua tendncia para rotular os poderosos como virtuoso. Este um problema que no possa ser resolvido pelo Estado de direito, pois o direito geralmente usado pelos poderosos para controlar os mais fracos. Mencius alegou que o mandato do Cu foi condicionada regra virtuoso. Mencius (Meng-tzu, 371-288 aC), apologista prolfico para Confcio, a personificao equivalente de So Paulo e Santo Toms de Aquino no confucionismo, embora no seja venerado at o sculo 11 dC durante a Dinastia Song (960-1279), contribuiu grandemente para a sobrevivncia ea aceitao das idias de Confcio. Mas Mencius foi mais longe. Ele argumentou que a rgua de uma autoridade derivada do Mandato do Cu (Tianming), que tal mandato no perptua ou automtico, e que depende da boa governao digno de um soberano virtuoso. O conceito de um mandato do Cu, tal como proposto por Mencius na verdade um desafio ao conceito do direito divino dos monarcas absolutos. O Mandato do Cu pode ser perdido com o comportamento imoral do governante, ou falhas na sua responsabilidade com o bemestar das pessoas, caso em que o cu vai conceder um outro, mais moral do indivduo um novo mandato para fundar uma nova dinastia. Lealdade ir inspirar lealdade. Traio vai gerar traio. Um soberano indigno de seus sditos sero rejeitadas por eles. Essa a vontade do Cu (Tian). lenda arturiana no folclore medieval derivada de mitos celtas uma verso ocidental do Mandato do Cu chinesa. Arthur, filho bastardo de Uther Pendragon, rei da Gr-Bretanha, tendo sido levantadas incgnito, foi proclamado rei, aps a retirada com sucesso Excalibur, a espada mgica embutido na pedra alegadamente removvel apenas por um verdadeiro rei. Arthur governou um reino feliz como um rei nobre e leal guerreiro reinando sobre uma mesaredonda de cavaleiros de sua corte em Camelot. Mas o seu reino caiu em desgraa e fome quando ele se tornou moralmente ferido por seu abuso de poder real. Para curar a ferida purulenta moral Arthur, seus cavaleiros embarcou em uma busca pelo Santo Graal, identificado

pelos cristos como o clice da ltima Ceia, levado Inglaterra por So Jos de Arimatia. perspectivas polticas "Mencius do mandato imperativo celeste influencia profundamente a historiografia chinesa, a arte da gravao histrica oficial. Ela tende a igualar reinados efmeros com a imoralidade. E ele associa reina prolongada com um bom governo. uma hiptese que, na realidade, no verdadeiro nem inevitvel. necessrio salientar que Mncio no toleram as revolues, no entanto, justificada pela imoralidade dos polticos autoridade governante ou injustia no sistema social contemporneo. Ele simplesmente usado a ameaa de substituio de um governante com outro mais iluminado para refrear os excessos comportamentais do despotismo. Para Mncio, a imoralidade poltica sempre foi acidental, mas no estruturais. Como tal, ele era um reformista e no revolucionria. Nicolo Maquiavel, em 1512, 18 sculos depois de Mencius, escreveu O Prncipe, que foi pioneira poltico pensamento ocidental moderno, fazendo disputas medieval de legitimidade irrelevante. Ele destacados polticos de todas as pretenses da teologia e da moralidade, consolidando-a como uma actividade puramente secular e abrindo a porta para a cincia poltica ocidental moderna. Os pensadores religiosos e filsofos morais iria cobrar que Maquiavel mal glorificado e legitimado despotismo. legalistas da Dinastia Qin (221-207 aC), que precedeu a publicao de O prncipe de 17 sculos, teria Maquiavel comemorado como um campeo de verdade. Mencius, um defensor da tica confucionista, foi maquiavlico na sua estratgia poltica em que ele deduziu um reino virtuoso como o mais eficaz forma de poder poltico. Ele defendeu uma teoria utilitarista da moralidade na poltica. Uma viso semelhante de Mncio foi defendida por Thomas Hobbes quase dois milnios depois. Hobbes definiu a lgica do absolutismo moderno, em seu livro Leviat (1651). O livro foi publicado dois anos depois da execuo de Carlos I, que tinha sido encontrado regiamente culpado do crime de alta traio por Oliver Cromwell regicida Rump Parlamento na comunidade Inglaterra. Hobbes, negando todos os sujeitos de qualquer direito moral de resistir ao soberano, subscrita queda de um Estado soberano como utilitarista, o resultado do soberano do prprio fracasso em suas obrigaes prescritas real. As revoltas so imorais e ilegais, a menos que as revolues so bem-sucedido, caso em que a legitimidade do novo regime, torna-se inquestionvel. A aplicao teologia, a Deus o diabo sucesso, ou, inversamente, o diabo um deus cado. a lgica confuciana-Mencian puro. Como os taostas tm apontado, h confucionistas muitos que fogem do debate sobre a existncia de Deus, mas difcil encontrar quem no encontrar o diabo em toda parte, especialmente na poltica. Confcio, durante sua vida, era ambivalente sobre as necessidades religiosas da populao. "Respeito os espritos e deuses para mantlos distantes", aconselhou. Ele tambm recusou um pedido de esclarecimento sobre o sobrenatural, vida aps a morte, dizendo: "Nem mesmo sabendo ainda tudo o que h para saber sobre a vida, como se pode ter qualquer conhecimento da morte?" Foi evaso clssica. O confucionismo na verdade um anti, fora-religioso secular, pelo menos na sua constituio filosfica. downgrades-mundanos metafsica outros enquanto aprecia utilitrio secular. Isso equivale a santidade com a virtude humana, e no com a divindade piedosa. Segundo Confcio, a salvao do homem reside na sua moralidade, em vez de sua piedade. preceitos de Confcio afirmar que o homem de incentivo para o comportamento moral est enraizada em sua busca pelo respeito de seus pares em vez de pelo amor de Deus. Essa abstrao moral encontra a sua manifestao de comportamento atravs de um Cdigo de Ritos, que define os papis adequados e obrigaes de cada indivduo dentro de uma estrutura social hierrquica rgida. Confucionistas so guiados por uma satisfao espiritual derivada de ganhar o respeito da posteridade imortal e no pela promessa do paraso eterno aps o julgamento de Deus. Eles colocaram a sua f na observncia meticulosa dos ritos seculares, em oposio aos budistas, que o culto divino atravs de rituais de f. Confucionistas tolerar Deus s se a crena na sua existncia seria reforar a moralidade do homem. Sem negar a existncia do sobrenatural, confucionistas afirmar a sua irrelevncia no mundo secular. Uma vez que a existncia de Deus baseado na sua crena pelo homem, o confucionismo, em defesa da confiana do homem de sua prpria moralidade, indiretamente nega a existncia de Deus, negando a sua necessidade. Para preservar a ordem social, o confucionismo, em vez coloca a

tnica no comportamento humano fixado no mbito do rgidas relaes sociais atravs da observncia dos rituais. Como a justia se ope a tolerncia ea moralidade no permite misericrdia, a esto as razes opressivas do Confucionismo. A maioria das religies incutir nos seus seguidores o medo de um Deus que , no entanto, perdoar. Confucionismo, mais scio-poltico da filosofia do que uma religio, distingue-se pela pregao de observao necessria de um cdigo inviolvel de Ritos, o compndio ritual secular, tal como definido por Confcio, em que a tolerncia considerada como decadncia e misericrdia como fraqueza. Considerando que os defensores da igualdade Legalismo nos termos da lei, sem misericrdia, o confucionismo, embora igualmente impiedosa, permite diferentes padres de comportamento social, de acordo com diferentes estaes de ritual. No entanto, os subsdios ritual tais no devem ser entendidas como de tolerncia para a fragilidade humana, para que o confucionismo tem pouco uso. Santo Agostinho (354-430), que nasceu 905 anos depois de Confcio, na sistematizao do pensamento cristo defendeu a doutrina do pecado original e da queda do homem. Ele, assim, reafirmou a necessidade de a graa de Deus para a salvao do homem, e ainda formulou a autoridade da Igreja como o nico garante da f crist. A importncia da contribuio de Agostinho cognio pelos europeus de sua necessidade para o cristianismo e sua aceitao da ortodoxia da Igreja Catlica pode ser apreciado por contrastar a sua afirmativa idias teolgicas para o anti-religioso preceitos de Confcio. Immanuel Kant (17241804), que nasceu 2275 anos depois de Confcio, desenvolveu o tema "Dialtica Transcendental", em sua Crtica da Razo Pura (1781). Kant afirmava que todas as tentativas tericas para conhecer as coisas por natureza, que ele chamou de "nounena", alm observveis "fenmenos", esto fadados ao fracasso. Kant mostrou que os trs grandes problemas da metafsica - Deus, o livre arbtrio e da imortalidade - so insolveis por meio do pensamento especulativo, e sua existncia pode ser confirmada nem negada em fundamentos tericos, nem pode ser racionalmente demonstrado. Neste contexto, o racionalismo kantiano est paralela ao utilitarismo espiritual de Confcio, que cada produto a partir de premissas opostas. Confcio permitiu a crena em Deus apenas como um instrumento de moralidade. Racionalmente, Kant declarou que os limites da razo s prestar a prova indescritvel, eles no necessariamente negam a crena na existncia de Deus. Kant passou a reivindicar a sua filosofia moral do imperativo categrico de que a existncia da moralidade exige a crena na existncia de Deus, o livre arbtrio e da imortalidade, em contraste com as afirmaes de Confcio agnstico. Budismo, em sua nfase em uma prxima vida atravs do renascimento, aps o julgamento de Deus, ressuscitou a necessidade de Deus para o povo chins. Misericrdia tudo na doutrina budista. Influncia budista colocar um rosto humano em uma austera cultura confucionista contrrio. Ao mesmo tempo, tende piedade budista convidar anarquia na sociedade secular, enquanto insistncia budista sobre o julgamento de Deus sobre o comportamento secular uma pessoa invadiu o imperador / soberano 's alegao da autoridade totalitria. Semelhante a-Mencian lgica confuciana que as revoltas so imorais e ilegais, se no forem bem sucedidas revolues caso em que a legitimidade do novo regime, torna-se inquestionvel, John Locke em 1680, escreveu dois Tratados do Governo, que no foi publicado at 10 anos mais tarde, depois a Revoluo Gloriosa de 1688, como justificao de uma revoluo triunfante. Segundo Locke, o contrato de homens para formar regimes polticos para proteger melhor os direitos individuais de vida, liberdade e propriedade. poder civil para fazer leis e poder de polcia para executar essas leis so concedidos de forma adequada ao governo pelos governados, para o bem pblico. S quando o governo trai a confiana da sociedade podem governados legitimamente recusar obedincia ao governo, ou seja, quando o governo invada os direitos inviolveis dos indivduos e suas instituies civis e degenerados de um governo de direito ao despotismo. Um rei injusto fornece a justificativa para sua prpria destruio. Locke, como Mncio dois milnios antes dele, identificado consentimento passivo dos governados como condio de legitimidade do soberano. Confcio insistia que o consentimento do governado inerente ao Mandato do Cu para um soberano virtuoso, um direito divino condicionada pela virtude. A esse respeito, ele difere do direito divino incondicional pedida por Lus XIV da Frana. No entanto, o conceito de um mandato do Cu

tem uma semelhana com o conceito de direito divino. De acordo com Confcio, apenas uma regra exigida como requisito para o ritual de uma rgua moral, ao invs de um requisito calculado para a sobrevivncia poltica. Similarmente, o Rei Sol seria bom ver realeza como um carter de grandeza e no como um compromisso para ganhar apoio popular. Tanto Hobbes e Locke base empirista suas noes de legitimidade poltica, no teolgica ou histrica em argumentos, mas em teorias indutiva da natureza humana e as regras racionais do contrato social. Confcio baseou sua noo moralista de legitimidade poltica no idealismo histrico derivado de uma viso idealizada de um ser perfeito, a sociedade humana hierrquica regida por ritos. Para os taostas, os seguidores de Laozi, feito para o homem , por definio, arbitrria e, portanto, sempre opressiva. Autnoma de anarquia seria o ideal da sociedade preferido. A nica maneira eficaz para lutar contra a opresso estabelecimento, inevitavelmente, seria de se recusar a participar em seus termos, privando assim a criao de sua vantagem estratgica. Mao Zedong (1893-1976), elevando-gigante na histria da China moderna, com insights sobre apt doutrinas taostas, defendeu uma estratgia para derrotar um inimigo corrupto da fora militar superior atravs de guerrilhas. A estratgia resumida pelo seguinte pronunciamento: "Voc sua luta [ni-ni-da] de; eu luto mina [wo wo-da-de]. " A estratgia ordena que, para serem eficazes, as foras guerrilheiras devem evitar engajamento frontal com maior e melhor equipado exrcito regular do governo. Em vez disso, eles devem empregar estratgias no convencionais que exploram as vantagens inerentes ao menor, mais fraco guerrilha irregular, como a facilidade de circulao, invisibilidade e uma logstica flexvel. Tais estratgias incluem a emboscadas e ataques de assdio que desafie o prestgio ea minar o moral das foras regulares do governo corrupto. Tais aes exporia a percepo popular a impotncia da instituio imoral, apesar do seu enorme poder superficial, o tigre de papel, como Mao diria isso. Assim, tais estratgias enfraqueceria o material mais forte, mas moralmente mais fracos do inimigo para um eventual golpe de misericrdia por parte das foras populares de bom. Privar inimigo do exrcito regular imoral uma das metas ofensivo o primeiro passo numa estratgia de desgaste de um inimigo corrupto da fora superior. roushu taosta clssico (mtodos flexveis). Informado das diferenas conceituais das escolas fundamentais da filosofia chinesa, pode-se entender por historiadores da China tm sido sempre confucionista. Apesar da repetio, medidas draconianas peridicas realizadas pelos reformadores legalista, que vo desde a unificao da Dinastia Qin (221-207 aC), em cujo reinado estudiosos confucionistas foram perseguidos por serem enterradas vivas e seus livros queimados publicamente, e at o perodo da assim Legalist chamado Gang of Four nos tempos modernos, quando as idias de Confcio foram vilipendiados e reprimidas, Confucionismo sobrevive e prospera, muitas vezes, ressuscitado por sua ex-atacantes tanto da esquerda quanto da direita, para fins prprios do vencedor, uma vez que a alimentao tenha sido assegurado. Feudalismo na China assume a forma de um federalismo centralizado de autonomia senhores locais em que a autoridade do soberano obrigado a simbiose, mas claramente separadas, a autoridade dos senhores locais. A menos que o abuso de seus senhores local autoridade local, a autoridade do imperador sobre eles, enquanto todosinclusive na teoria, no se estenderia alm da alada federal, na prtica, sobretudo se imperador, a regra permanecer moral dentro de seus limites ritual. Nesse sentido, o imprio chins era fundamentalmente diferente do que os imprios predatria do imperialismo ocidental. Confucionismo, atravs do Cdigo de Ritos, pretende governar o comportamento ea obrigao de cada pessoa, cada classe social e cada unidade scio-poltica na sociedade. Sua finalidade facilitar o bom funcionamento e para a perpetuao do sistema feudal. Portanto, o poder do imperador / soberano, embora politicamente absoluto, no est livre das restries de comportamento considerado adequado pelos valores de Confcio para um soberano moral, assim como a autoridade dos senhores locais igualmente limitado. Problemas de constitucionalidade em os E.U. meio poltico tornam-se questes de ritos adequados e condizentes com a moral em chins da dinastia ou mesmo poltica contempornea. Os valores confucianos, porque foram concebidas para preservar o sistema feudal existente, inevitavelmente iria entrar em conflito com idias contemporneas refletem o surgimento de

novas condies sociais. no contexto de sua hostilidade inerente ao progresso e sua propenso para a nostalgia obsoletos que os valores de Confcio, ao invs de feudalismo em si, tornar-se culturalmente e socialmente prejudiciais opressivo. Quando os revolucionrios chineses ao longo da histria, e particularmente no final dos anos 18 e incio do sculo 19, se rebelar contra a opresso cultural do confucionismo reacionrio, que seria simplista e conveniente fazer um link com o feudalismo poltico como sinnimos. Esses revolucionrios teria sucesso no desmantelamento da estrutura governamental formal do feudalismo poltico, porque o alvo mais visvel. Seu sucesso devido tambm decadncia terminal da mquina governamental decrpito morrendo de dinastias, como a casa real de trs sculos de idade, morrendo Dinastia Qing (1583-1911). Infelizmente, estes revolucionrios triunfantes na poltica manteve-se praticamente ineficazes em remolding dominncia confucionista na cultura feudal, mesmo entre a intelectualidade progressista. Quase um sculo aps a queda da casa feudal Dinastia Qing em 1911, depois de incontveis movimentos de reforma e revoluo, que vo desde democrtico moderado liberalismo ocidental para o radicalismo extremista bolchevique, a China ainda tm de encontrar uma alternativa vivel para a cultura poltica feudal que estar intrinsecamente simptica s suas tradies sociais. revolues chinesa, incluindo a revoluo moderna, que comeou em 1911, atravs de suas vrias metamorfoses ao longo da extenso de quase quatro milnios, na derrubada de sucessivos regimes polticos do feudalismo transplantados, repetidamente morto sucessivas pacientes infectados na forma de governos virulenta. Mas eles falharam repetidamente para esterilizar o vrus infeccioso do confucionismo na cultura poltica feudal. A destruio do feudalismo poltico moderno produzir caos administrativo e instabilidade social na China, at a fundao da Repblica Popular em 1949. Mas o confucionismo ainda apareceu vivo e bem como o feudalismo cultural, mesmo sob o regime comunista. Ele continuou a incutir as suas vtimas com uma hostilidade instintiva para novas idias, especialmente se eles eram de origem estrangeira. Confucionismo respeitado uma rigidez ideolgica que ascendeu a cegueira para o objectivo de resolver problemas. Quase um sculo de ciclos de repetio de movimentos de modernizao, seja nacionalista ou marxista, no conseguiu sequer um dente ligeiro no-preceitos controlar todos do confucionismo na mente chinesa. Pior, esses movimentos, muitas vezes confundido como a ocidentalizao de modernizao, que se deslocam em direo a barbrie militante como a nova civilizao. De fato, em 1928, quando o Partido Comunista Chins tentou introduzir um sistema sovitico de governo por conselhos eleitos em reas do norte da China sob seu controle, muitos dos camponeses sinceramente pensei que uma nova "dinastia" sovitico estava sendo fundada por um novo imperador pelo nome de So Viet. Durante o proletariado Grande Revoluo Cultural de 1966, o debate entre o confucionismo eo legalismo foi ressuscitado como um dilogo alegrico para a luta poltica contempornea. No alvorecer do sculo 21, o confucionismo permaneceu viva e bem em ambos os governos em solo chins em ambos os lados do Estreito de Taiwan, independentemente de ideologia poltica. Modern China ainda era uma sociedade em busca de uma figura de imperador e um pas governado por relaes feudais, mas desprovido de uma poltica compatvel veculo que poderia transformar estes tenaz, tradicional instintos sociais para fins construtivos, em vez de permitir que eles se manifestem as prticas de corrupo. A noo ocidental do Estado de Direito tem pouco a contribuir para essa busca. General Douglas MacArthur apresentou ps-Segunda Guerra Mundial, o Japo, que tem sido seminally influenciado pela cultura chinesa, durante 14 sculos, com o maior presente que um vencedor na guerra j apresentou os vencidos: a reteno de seu imperador secularizada, apesar de o imperador japons menos benigno de papel no planejamento da guerra e apologia de crimes de guerra. Assim MacArthur, na preservao de um meio cultural tradicional em processos polticos democrticos que poderiam ser adotadas sem o perigo de um vazio sciocultural, colocou a fundao scio-poltico para o Japo como uma potncia econmica do psguerra. No h lgica em se observar que a expanso agressiva do Japo no teria ocorrido se a Restaurao Meiji no aprovou modernizao ocidental como um caminho para o poder. Foi a imitar o Japo do imperialismo britnico, que lanou-a para o seu militarismo que levou

ao seu papel na II Guerra Mundial. Das trs grandes revolues na histria moderna - o francs, o chins eo russo - cada derrubou sistemas feudal monrquica idealizada para introduzir alternativas democrticas ocidentais que teria dificuldade para manter o pas unido, sem perodos de terror. As Revolues Francesa e Russa e ambos fizeram o trgico erro fundamental do regicdio revolucionria e sofreu dcadas de poltica e desigualdade social, como resultado, com pouco ou nenhum benefcio scio-poltico em troca. Na Frana, no seria mesmo de impedir o eventual restaurao imposta externamente pelos vencedores estrangeiros. A revoluo chinesa em 1911 no foi atormentado por regicdio, mas prematuramente desmontado feudalismo poltico antes que ele teve a chance de desenvolver uma alternativa vivel, mergulhando o pas em dcadas de domnio warlord. Pior ainda, ele deixou em grande parte intacta a cultura confucionista de um tempo ele demoliu seu veculo poltico. O resultado foi que oito dcadas aps a queda da dinastia ltima casa, a nao-bound cultura ainda estaria engatinhando para um sistema poltico vivel e adequado, independentemente da sua ideologia. Mao Zedong entender esse problema e tentaram combat-la com o lanamento do Proletariado Grande Revoluo Cultural em 1966. Mas, mesmo aps uma dcada de revoluo social enorme, trgicos sofrimentos pessoais, perturbaes econmicas fundamentais e isolamento diplomtico sem precedentes, a Revoluo Cultural atingiria pouco exceto graves danos econmicos infra-estrutura da nao fsicas e scio do, para o prestgio do Partido Comunista Chins, para no mencionar a perda de apoio popular, e falncia total do zelo revolucionrio mesmo entre os dirigentes partidrios leais. Seria irrealista esperar que o revival da monarquia imperial na China moderna. Depois de uma instituio poltica derrubado, o rei de todos os homens no podem coloc-lo juntos novamente. No entanto, o sistema poltico moderno na China, apesar de sua roupa revolucionria e retrica radical, ainda fundamentalmente feudal, tanto na maneira em que o poder distribudo e em sua estrutura administrativa. Quando se trata de sucesso poltica, um processo mais ordenado do que a tradio feudal hereditria de primogenitura ter de ser desenvolvido na China. A histria tem mostrado que o Ocidente pode oferecer pouco para o mundo no-ocidental para alm da racionalizao de opresso e de tecnologias de explorao. Se depois de quatro sculos da modernidade ocidental, o mundo ainda est envolvido com a violncia, a fome, a explorao e as armas de destruio em massa em uma escala sem precedentes, conclui-se que o seu mandato do Cu est em perigo.