Resulta coherente postular un cambio social sin sujeto?

Sera posible responder a la pregunta planteada tomando como referencia el artculo de Elas Palti The return of the subjet as a historic intelectual problem1. Lo primero que este trabajo ofrece es la posibilidad de situar la pregunta en cuestin. Esta atae a las disciplinas cientficas y a la filosofa en un momento particular de la historia intelectual de occidente. Este momento puede definirse siempre siguiendo a Palti como la dislocacin de la era de la forma. Adems sera posible tomar la historizacin de la episteme que el autor desarrolla para situar en ella las diferentes formas y sentidos que ha adquirido la pregunta desde la edad de la representacin pasando por la edad de la historia hasta llegar a la edad de la forma. En segundo lugar, si bien Palti no ofrece una respuesta directa a la pregunta planteada si es posible delimitar a partir de su texto un criterio para definir la coherencia en cuestin. Para ser coherente, todo postulado o formulacin de la pregunta sobre la relacin entre la existencia del sujeto y el cambio social debe tener en cuenta las condiciones epistemolgicas de enunciacin actuales, as como tambin el devenir histrico del que resultan dichas condiciones. En particular debe respetar el principio de irreversabilidad temporal que le sera inmanente a la historia de las formaciones discursivas. As, para el autor, lo incoherente de postular el retorno del sujeto moderno radica en que tal demanda implica el desconocimiento o la negacin de que las condiciones epistemolgicas en que tal sujeto adquira su existencia han desaparecido. Slo en la configuracin epistemolgica moderna la agencia depende del sujeto o a la inversa, el sujeto es la condicin sin la cual no hay accin, cambio, historia, etc. Porque tal reivindicacin falla en reconocer el carcter histrico de las categoras en cuestin, es anacrnica, ahistrica en relacin a la historia del saber. Las dos principales consecuencias que, segn el autor, se derivan de ella son la exclusin de la riqueza inherente a la categoras en juego y mucha confusin. En tercer lugar, el articulo de Palti permite afirmar que independientemente de su coherencia la pregunta por la posibilidad del cambio social y de la historia en las condiciones epistemolgicas as actuales es y quizs ha sido a lo largo de esta historia una pregunta de carcter poltico. Sin embargo para que esto se vea claro ser necesario forzar su argumento en la justa medida. Es posible partir de su afirmacin al respecto de que la confusin conceptual y la des-historizacin de las categoras de sujeto y agencia inherente a la reivindicacin del sujeto moderno y de forma general a todo el debate entre modernidad y postmodernidad est estrechamente related to a (surreptitious) translation of the debate from a descriptive to a normative terrain2 . Se observa que segn Palti la incoherencia de estos discursos se debe a la politizacin del debate. As, afirma que al darle un carcter tico-poltico a la disputa y sin poder darse cuenta de que comparten un terreno arqueolgico comn both modernists and post-modernists misconceive the nature of their controversy3 . Lo que quiero resaltar es que aqu lo que tiene una naturaleza es decir lo que es materia de determinacin, objeto de conocimiento es la controversia misma. Para Palti esta naturaleza es estrictamente epistemolgica y el criterio segn el cual es coherente una posicin al respecto pasa porque observe la naturaleza de este objeto cuya expresin concreta es el supuesto principio de irreversabilidad de la historia del saber. En el mismo sentido al respecto de las contradicciones en el pensamiento de Foucault el autor afirma que behind these contradictions we can perceive the pressure of normative demands (they require clear-cut oppositions, in which the terms at stake bear unequivocal ethical connotations). But hidden under these ethico-political motivations lie problems of a strictly epistemological nature.4 As lo que al autor le parece rescatable de la arqueologa del saber y del pensamiento de Foucault es ese ncleo duro constituido por el principio de irreversivilidad de la historia de la episteme como garanta de la contingencia de esa misma historia. Incluso se dira que por apegarse a lo propiamente espistemolgico del pensamiento de Foucault es que Palti logra no slo concluir la obra de aquel sino adems superarlo al inscribirlo en la misma historia del pensamiento que dej inconclusa. Sea como sea, lo fundamental es destacar esta

distorsin que lo tico-poltico introduce en la percepcin de la naturaleza del objeto. As consideradas las cosas, todo el gesto post-estructuralista sufre en mayor o menor grado de la misma inconsistencia epistemolgica. Lo que importa hasta aqu es que el mismo efecto de distorsin, confusin, deshistorizacin, etc, que segn Palti es inherente a la politizacin del debate da cuenta del carcter tico-poltico de la disputa5 . Ciertamente esto es forzar el razonamiento de Palti hasta su lmite y esto precisamente porque para l la naturaleza de la cuestin no es poltica sino epistemologa. Lo que as aparece o al menos comienza a aparecer, es que el articulo es parte de esta disputa por la naturaleza de la pregunta por la relacin entre sujeto y agencia. Lo curioso es precisamente la forma en que el autor disputa la cuestin, esta es, como si se tratase de un asunto que concierne exclusivamente al saber y no al poder y a la poltica. En tal sentido es posible preguntarse por la operacin que el autor realiza o trata de realizar sobre el objeto del debate. Como ejerce este saber arqueolgico sus efectos polticos? Para comprender el vnculo entre saber y poder que Palti pone en prctica en su artculo es necesario traer al frente su principal premisa metodolgica: placing the issue of the subject on a strictly historical-epistemological realm, thereby detaching it from the ethical connotations that have been attached to it also allows us to gain critical distance from current debates6. La hiptesis aqu es que la delimitacin de la pregunta sobre la relacin entre sujeto y agencia en virtud de los estrictos lmites de la historia del saber es una operacin poltico-intelectual. As la distancia que el autor quiere ganar con respecto al debate no tiene tanto que ver con lograr una visin de conjunto del problema como con afirmar determinada autoridad altura para definir su forma adecuada. 1) La operacin en cuestin est vincula en primer lugar con darse los medios para afirmar cul es la verdadera naturaleza del problema. Para esto es esencial contar con algn modelo, algn criterio, alguna norma en virtud de la cual establecer que es lo coherente y que no, en virtud de la cual juzgar sobre la historia del saber de tal modo que no intervenga lo etico-poltico. El principio de irreversibilidad de las condiciones epistemolgicas sirve precisamente como forma normal y como criterio de decisin y encasillamiento. Por esto puede afirmarse que la posicin de Palti es normativa y se dira que puramente normativa. Al excluir toda reflexin tica y poltica su discurso slo puede juzgar sobre lo que los hombres dicen segn la norma que se deriva del conocimiento descriptivo de la historia del saber. Lo normal no alude aqu a la norma del derecho y mucho menos a la ley moral, no alude al vnculo entre valores universales o no y la accin, no implica la existencia de nada teleolgico ni trascendental. Lo normal sera la variacin contingente de las formaciones discursivas a lo largo de la historia del saber. Sera tambin la regularidad que se puede derivar de la observacin de esta variacin cuya forma es el principio de irreversibilidad de las formaciones espistemolgicas. Sera por ltimo, la forma en que se manifiesta el ser de la cuestin, aquello en virtud de lo cual puede afirmarse que el debate o la disputa tienen una naturaleza a la que le corresponde un determinado dominio de saber. Segn Palti, es la misma lgica inmanente a la sucesin de los hechos condiciones epistemolgicas de enunciacin en el tiempo lo que se constituir en principio de validez o coherencia de lo postulable y har necesaria la intervencin de la arqueologa. 2)Pero no slo se trata de ejercer la potestad de determinar cul es la verdadera naturaleza del problema sino adems, de afirmar el derecho que tiene sobre esta cuestin el saber disciplinario y en particular, aquella parte de ese saber que se encarga de la epistemologa. El artculo de Palti tiene como referencia la jerarqua formada por el saber en cuestin, en la cual intenta colocar su forma particular de entender la arqueologa. Para ilustrar este punto es posible traer al frente una definicin temprana de Foucault de genealoga y arqueologa. La genealoga sera, pues, oposicin a los proyectos de una inscripcin de los saberes en la jerarqua del poder propia de la ciencia, una especie de tentativa para liberar a los saberes histricos del sometimiento, es decir, hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra la coaccin de un discurso terico, unitario, formal y cientfico. La reactivacin de los saberes locales desorden, fragmentaria. menores, dira Deleuze contra la jerarquizacin este es el proyecto de esta genealoga en cientfica del conocimiento y sus efectos intrnsecos de poder:

Para decirlo brevemente, la arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las

discursividades locales, y la genealoga la tctica que a partir de estas discursividades locales as descritas, pone en movimiento los saberes que no emergan, liberados del sometimiento.7 En principio Palti parece ser cabalmente genealgico. No slo analiza unos discursos determinados dando cuenta de su sustrato epistemolgico sino que adems toda la operacin parece tener por objeto ltimo la liberacin de las mltiples significaciones de la categoras de sujeto, agencia, historia as como tambin la determinacin de las sucesivas condiciones de enunciacin que a lo largo de la historia del pensamiento condicionan la significacin en cuestin. Pero adems Palti deslocaliza los discursos que analiza para inscribirlos en la jerarqua del saber disciplinario actual. Esta operacin pasa por analizarlos como si su vigencia, actualidad, valor, dependiese exclusivamente de su coherencia epistemolgica dado que as la disciplina en cuestin pasa a constituirse en rbitro necesario de su validez. Incluso la pluralidad y riqueza de significaciones que puede tener la relacin de las categoras de sujeto y agencia una vez que se ha despejado el error anacrnico, quedaran sujetas al juicio tcnico de este saber. Incluso sera posible preguntarse en qu medida lo que Palti reclama para su arqueologa no es una potestad meta-discursiva y por tanto, un lugar destacado en la jerarqua actual del saber disciplinario. No es colocarse a cierta altura afirmar que sujetos que disputan una causa no saben o estn confundidos al respecto de la verdadera naturaleza de aquello por lo cual disputan? Lo relevante es que los sujetos en cuestin son representantes a carta cabal de distintas formas del saber disciplinario. Qu pasara si quien enuncia y problematiza, si quien clama, reivindica, demanda y reclama es un cualquiera? 3)Retomemos la relacin entre arqueologa y genealoga tal como la plantea Foucault en el texto citado. A esta altura es evidente que Palti se queda con la primera para dejar fuera la cuestin propiamente genealgica. Lo que posibilita esto es que la arqueologa en tanto que mtodo, expresin de una voluntad de saber, es del todo asimilable a la estructura del saber disciplinario actual. En cambio la voluntad de poder que mueve al proyecto genealgico del que la arqueologa es slo una parte no lo es. La razn es que su objetivo es la denuncia de la relacin entre poder y saber. La genealoga politiza el saber, permite discernir lo poltico en todo enunciado, obliga al sabio a aclarar su posicin, a justificar su prctica. En fin, cuestiona o quiere cuestionar la existencia misma de la jerarqua del conocimiento, su derecho y su praxis. Por todo esto la arqueologa del saber que Palti propone slo puede existir en virtud de la negacin que soporta la arqueologa, neutralizando metodolgicamente el carcter poltico del pensamiento de Foucault, de la historia del saber y de la disputa actual al respecto de la relacin entre sujeto y agencia. Slo as su praxis puede ganar un lugar en la jerarqua del saber desde el cual constituirse es rasero de validez para lo decible. Esta neutralizacin se observa particularmente en el sentido que en su artculo da a la palabra claim. En tanto que clamor, reclamo, reivindicacin, demanda, llamado todo enunciado es, si no patolgico, al menos anormal o quizs para-normal8. Lo nico que queda del significado de la palabra, aquello que finalmente es el objeto sobre el cual se pronuncia la arqueologa, es el que remite a su carcter de postulado positivo, verdadero, verificable. De este modo, se hacen coincidir los lmites de la pregunta aqu objeto de anlisis con el dominio del saber en cuestin. Cuando se afirma o se interroga por la relacin entre sujeto y agente se postula realmente una hiptesis y no una cuestin poltica que como tal demanda el anlisis epistemolgico. Si las afirmaciones de Palti sobre lo que es coherente o no aparecen como verdad esto es slo en la medida en que la verdad se desvincula de la poltica y se vincula a lo puramente normal, al resultado de la aplicacin de una metodologa ms o menos acorde con una positividad determinada. Si hay algo como un ncleo en el pensamiento de foucault que habra que rescatar este sera a mi juicio el que vincula el poder al saber, es decir, lo que habra que rescatar es el proyecto de la genealoga en su conjunto y no slo la arqueologa. Dado el papel que tiene el saber en la actualidad la cuestin decisiva que la obra de Foucault permite abordar es el vnculo que guarda el saber con el ejercicio del poder. No slo como sirve a determinados dispositivos, sino tambin, como el mismo saber es un dispositivo que se caracteriza por sus efectos de poder intrnsecos. Desde mi punto de vista la autoridad que tiene la ciencia para decir la verdad sobre el sujeto y la prctica en virtud de la cual verifica sus enunciados deben ser cuestionados. La razn por la cual Foucault es todava un pensador vivo no radica en

sus descubrimientos epistemolgicos sino en que invent un dispositivo que cuestiona el derecho del saber y sus relaciones con el poder. Tanto la operacin que quiere hacer de su pensamiento una moda, como la neutralizacin de lo propiamente poltico en un proyecto genealgico son para m igualmente maneras de salvar el derecho de la organizacin del saber actual as como tambin, formas de disputar ese derecho. Podra decir como hiptesis que el artculo de Palti es parte de esta reaccin del saber entendido como una red amorfa y oblicua de instituciones concretas tiene como objeto general responder al gesto post-estructuralista. Lo ms curioso es que esta respuesta se basa en asumir los aspectos epistemolgicos y metodolgicos incluso en sus aspectos ms problemticos que constituyen este gesto invirtiendo su impulso poltico. Ahora la arqueologa sirve al saber y a su jerarqua, sirve a los sabios para hablar con esa autoridad que confiera el saber sobre cmo se constituye el saber. Es importante que se comprenda que cuando resaltamos que Palti atribuye un carcter natural a la disputa al respecto de la relacin entre historia y sujeto y por ende a la misma historia de las epistemes no queremos decir que l caera en el mismo anacronismo que critica. Lo natural refiere a la contingencia de la historia del pensamiento, a la manera como se forman y mutan las condiciones de enunciacin epistemolgicas, a la forma como se ponen en relacin agencia y sujeto en cada una de estas condiciones. Lo natural es lo propiamente descriptible positivo de la historia del pensamiento y no necesita en realidad de nada trascendental para existir. Es incluso el principio de su propia mutacin y de la imposibilidad misma de que la historia del pensamiento acceda a una esencia. Es pues otro nombre de lo normal. Pero todo esto define precisamente el dominio si se quiere el campo problemtico de un saber que no se siente afectado sino de manera negativa, por las consecuencias tico-polticas que se derivan de su praxis, de un saber que afirma su lugar en el escenario histrico-conceptual actual haciendo como si ese lugar le correspondiera por derecho natural. Que todava la manera como Foucault plantea la cuestin de la relacin entre sujeto y agencia pone en transe existencial a las disciplinas cientficas, que la interrogante post-estructuralista es aun valida por su contenido poltico es algo que puede ilustrarse a propsito de la caracterizacin del escenario historico-conceptual actual que Palti realiza en otro articulo titulado Pensar histricamente en una era postsecular. O del fin de los los historiadores despus del fin de la historia.9 Encontramos as finalmente el rasgo fundamental que define el nuevo escenario histrico-conceptual presente, y genera un tipo de dialctica trgica ya muy distinta de la propia del siglo XX. Este consiste, justamente, en que tiende a desnudar como ilusorio no slo todo afn de Verdad, sino tambin, y fundamentalmente la ilusin ltima, la ms propia a nuestra era postsecular, de la creencia en que tal revelacin del carcter ilusorio de toda Verdad nos libera finalmente de la presin de su bsqueda, de que podamos entonces por fin prescindir de ella.10 En la actualidad, la tragedia a la que se ve sometida la historia, como prctica de la disciplina homnima o rerum gestarum, se define porque tiene que enfrentarse ya no a la pregunta por su sentido en el despertar de la ilusin teleolgica de un fin de la historia como Res gestae, sino en que tiene que perseverar en su prctica a pesar de que las proyecciones subjetivas de sentido se han hecho constitutivamente precarias, a pesar de que nada distinguira hoy a la escritura histrica de cualquier otra forma de invencin poltica, a pesar de que ya no hay un suelo particular de objetividad en que pueda sustentar su predicamento. En fin, sin poder ya invocar una verdad histrica, un fin de la historia en funcin del cual hablar, no parece quedar lugar para un fin de los historiadores en tanto que tales. Singular situacin trgica esta en la que la desaparicin de los historiadores y de la historia en tanto que disciplina cientfica se salva, se dira que a ltimo momento, por la imposibilidad de prescindir del conocimiento histrico. No es visible aqu la voluntad del saber en perseverar, de hacer de su imposibilidad el rasero frente al cual afirmar su posibilidad?

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Elas Palti. The returm of the subjet as a historico-intelectual problem. 2004. P79. P71 P73 subrayado nuestro

Ciertamente sera necesario investigar en que medida las rupturas que marcan el fin de las eras que definen la historia del saber estn determinadas polticamente.
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P82 Michel Foucault La microfisica del poder. Conferencia del 7 de enero. P1

8 A este

respecto es posible decir que si uno toma en serio la cuestin del anacronismo inherente tanto a la reivindicacin del sujeto moderno, como al debate modernidad Vs posmodernidad, e incluso al respecto del retorno de la representacin en Foucault se obtendran verdaderas figuras paranormales. No es anlogo a una manifestacin fantasmal un discurso el registro de determinado espectro vocal que clama en el vaco espistemolgico? no es espectral una disputa que no tiene no tiene ni idea de su propia naturaleza? no lo es un proyecto poltico el de una genealoga que desconoce su propio ncleo duro?
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Elas Palt Ibidem P40

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