Una Exhumacin : La Crtica Filosfica de Ceruti Crosa

Autor:

Richard Montiel
"Crtica de Vaz Ferreira", de Pedro Ceruti Crosa, fue impreso en 1932 y luego reimpreso y corregido en 1946 sin que sus fuertes cuestionamientos a la obra del Maestro de Conferencias merecieran una rplica por parte del interesado. La evaluacin de este episodio de nuestra cultura atraviesa los siguientes momentos: 1-Un recuento de los hbitos filosficos de Vaz Ferreira, basado en "Lgica viva". 2-Una exposicin del ejercicio crtico de Ceruti y su desmantelamiento de los mtodos de anlisis social preferidos por el Conferencista. 3-Resultados de la evaluacin del episodio.

1- Psiqueo
La siguiente transcripcin de textos de Vaz Ferreira en "Lgica viva" permitir una base para los anlisis subsiguientes. El Maestro proyecta que el libro 'Sera un estudio de la manera como los hombres piensan, discuten, aciertan o se equivocan' 1. Vaz Ferreira intenta fomentar la produccin de interminables libros de efecto depurador (en la conciencia de los lectores) de todas aquellas formulaciones verbales que falsean los pensamientos. Un tpico consiste en detectar en la vida cotidiana el error de falsa oposicin, 'que consiste en tomar lo complementario por contradictorio' 2. Un segundo tpico surge porque, al generarse esquemas de pensamiento sobre la realidad a partir de la estructuracin y distribucin de los conocimientos, se constata la tendencia a pensar en un 'sistema destinado a aplicarse en todos los casos' 3 en lugar de ideas 'como algo que hay que tener en cuenta cuando se reflexione en cada caso sobre los problemas reales y concretos' 4. Esos problemas en que los hombres viven pueden separarse escrupulosamente en dos grupos: 'a veces se discute sobre cmo son las cosas o sobre cmo pasan los fenmenos; otras veces se discute cmo se debe o conviene obrar' 5. Se reconocen aqu a las cuestiones

1 2

Lgica viva,pag.7 ob. cit., pag.11 3 ob. cit., pag.106 4 ob. cit., pag. 106 5 ob. cit. ,pag. 61

explicativas y normativas respectivamente. Las cuestiones explicativas, dice, '...tienen, tericamente al menos, una solucin nica y perfecta' 6. Las cuestiones normativas, en cambio, no: '...pero los problemas de hacer, y lo mismo los problemas de ideal, que pueden asimilarse a ellos (si tiene sentido emplear a su respecto la palabra solucin), no son susceptibles (o por lo menos no lo son forzosamente, ni an comnmente) de una solucin perfecta' 7. Con estas disposiciones Vaz Ferreira se lanza a la discusin de problemas sociales, sean ellos el problema del trabajo, de la tierra, la herencia, etc. En todo ese tratamiento, la nota caracterstica de la filosofa vazferreiriana consiste en el procedimiento intelectual llamado "psiqueo" o estado de espritu previo a la formulacin verbal. En el psiqueo se desdibujan los contornos precisos y cristalizados de la realidad y la verdad, para ensayar las posibilidades relativas de acierto o error en la penumbra de la conciencia.

2- Destruccin de Vaz Ferreira

El doctor Pedro Ceruti Crosa ejerci una fundamentada crtica sobre los presupuestos tericos del Maestro de Conferencias. Ya desde la primera frase de su obra establece una conexin entre la metodologa usada por Vaz Ferreira y su aplicacin a problemas sociales: 'Lo ms caracterstico del doctor Vaz Ferreira es la modalidad de colocarse, o de creer colocarse libremente frente a los problemas, para no sufrir la influencia de los sistemas que les dan o pretenden dar explicacin' 8. Establecida por Ceruti una diferencia entre lo que Vaz Ferreira hace y lo que cree hacer, esto es "colocarse libremente", Ceruti desliza la oculta motivacin del Maestro: la Filosofa de Vaz Ferreira es el intento de mantenerse ajeno al funcionamiento real de la sociedad y sus sistemas. Esta tpica orientacin del Conferencista no ha de entenderse con prescindencia de la situacin del pas a comienzo del 900. La conquista de un universo privado para la persona y la familia, por un sector privilegiado de la sociedad uruguaya se corresponde puntualmente con el mbito recoleto de evaluacin de problemas en la intimidad de la conciencia. Pero como la pertenencia a una exterioridad es independiente de la voluntad individual, los problemas aparecen sin ser llamados. Pregunta Ceruti : ' de donde saca sus ideas el doctor Vaz Ferreira?...' 9.Pues si bien es ya discutible la libre operacin sobre ideas como definicin de la tarea filosfica, la pregunta por el origen de las ideas ( y Vaz Ferreira no desarrolla una teora del Conocimiento) muestra al filsofo empeado en la disolucin de la realidad de los problemas desde estructuras incorporadas sin crtica, desde un mbito externo.

6 7

ob. cit., pag. 62 ob. cit., pag. 63 8 Ceruti Crosa, P. 'Crtica de Vaz Ferreira' pag. 9. 9 ob. cit., pag.15

As dice Ceruti :' Tambin Vaz Ferreira convierte el objeto en concepto' 10, y ms adelante: 'No puede concebirse un mtodo, sin concebirse la materia a aplicarse. Aunque carezcamos de una exposicin precisa del Dr. Vaz Ferreira sobre lo que entiende por sociedad, es evidente que puede deducirse con toda precisin del mtodo que aplica a la solucin de sus problemas' 11. El mtodo de Vaz Ferreira o intento de pensar en el pretendido espacio de la conciencia reclama su libertad en la negacin del objeto, y por ms que el Conferencista ignore la nocin de intencionalidad, - por definicin- no escapa a ella; el objeto no analizado crticamente, es reproducido entonces ideolgicamente. Dice Ceruti: ' si bien el problema social no es para el Dr. Vaz Ferrreira, un viaje a Chile, es, en cambio, algo as como un viaje por las regiones del Ideal' 12.En conclusin, afirma Ceruti: 'Aplicado a la sociedad, el mtodo de elecciones no permite salirse de las ideas hechas, de los sistemas hechos' 13. Y ya para rematar la cuestin "metodolgica" en Vaz Ferreira, aade :'De la lectura atenta de sus libros se desprende que el concepto que tiene de la sociedad es una abstraccin ideolgica, que corresponde, porque no puede ser de otro modo, a lo concreto de la realidad actual' 14. En cuanto a las cuestiones sociales en s mismas, es sabido que Vaz Ferreira establece una distincin especulativa entre el trabajo puro(intelectual o manual) y el impuro, complicado con capital ( y se aprecian aqu los resultados del psiqueo : primero aislar el trabajo del capital y luego sumrselo como una "complicacin"- todo ello en un plano mental-) Ceruti resuelve: 'frente a este problema, - fruto de la imaginacin del Dr. Vaz Ferreira, y no problema que plantee la sociedad - es fcil comprender que poco pueden interesar las conclusiones a que llegue en su fuero ntimo sobre lo que conviene o no hacer con lo que el llama trabajo "impuro" 15. Ceruti constata en el tratamiento de los problemas sociales, por Vaz Ferreira, la misma debilidad ya observada en su "Lgica" (esto es, pertenecer a un sistema conceptual en forma acrtica e inconsciente) : ' Como le ocurre con todas sus ideas, al pensar directamente, no hace ms que traducir, ya sea en frmulas o ideas que le imponen sus lecturas, o bien elementos de la sociedad actual que considera eternos' 16. Hay un individualismo vazferreiriano, notoriamente comprometido con el liberalismo econmico y poltico, que resulta agravado, segn Ceruti, por un asombroso desconocimiento de la ciencia econmica, por parte del Conferencista, desconocimiento que es consecuente con su principio de "pensar por ideas". En cuanto a las soluciones vazferreirianas a los problemas sociales "gruesos" de aseguramiento "en deseabilidad" de la habitacin y la alimentacin, Ceruti ironiza sobre el utopismo psiqueante de Vaz Ferreira : 'Admitimos la posibilidad de que el estado burgus entregue la tierras mas valiosas de los alrededores de las ciudades; es decir, supongamos que la burguesa se vuelva loca...

10 11

ob. cit, pag. 17 ob. cit., pag 31 12 ob. cit., pag. 33 13 ob. cit., pag. 35 14 ob. cit., pag 42 15 ob. cit., pag. 111 16 ob. cit., pag. 176

Eso en cuanto al precio. Pero el permiso es imprescindible al buen xito de la utopa, si la economa poltica no existe en vano, desde que las tierras a repartir se consideran en funcin de un centro determinado de produccin' 17. Cuando el doctor Vaz Ferreira emerge de la membrana protectora de la conciencia, entonces emite soluciones que constituyen un intento de defender la libertad de la personalidad burguesa ante un eventual avance de la igualdad, que lo atemoriza y, por ejemplo, se erige en un encendido defensor de la beneficencia. Pero no es raro tampoco encontrar entre sus propuestas la resurreccin de nociones spencerianas que, como viejo positivista, nunca abandon. Ceruti anota sin contemplaciones un lugar del texto vazferreiriano en que tales nociones son exhumadas, con la siguiente cita :' Efectivamente muchos de los que sufren dentro de la actual organizacin social, son los viciosos, los holgazanes, los que mereceran sus sufrimientos' 18.

3- La Sntesis Imposible
Este tercer momento abraza a su vez dos instancias: una extensin de las crticas de Ceruti Crosa, una conclusin que especifica el subttulo.

Extensin de las crticas

A partir del resumen propuesto en (1) emerge que hay en Vaz Ferreira : -Una Lgica sin formalizacin, una lgica no cientfica ajena a los desarrollos de su poca. -Una Psicologa sin teora de la psique, ajena a los desarrollos del psicoanlisis freudiano, gestltico o conductista. -Un Escepticismo sin epoj, que Vaz Ferreira apenas caracteriza por el tipo humano que a l le gusta cultivar: '...variedades ms simpticas y respetables de hombre que pueden encontrarse' 19. - No obstante ello, es la caracterizacin de "socratismo sin Platn" la que mejor conviene al Maestro de conferencias: filosofa como bsqueda de la verdad sin resolucin, charla que supone tener ante s todas las posibilidades para elegir con transparencia y (lanse aqu los tres momentos de la decisin en sus cuestiones normativas) sin definicin explcita de un modelo social, presentacin de una imposible filosofa del desinters. Se puede afirmar - en trminos de estricta competencia filosfica - que slo el desconocimiento de la funcin del personaje Scrates en el sistema platnico, es decir una insuficiente lectura del dilogo platnico, nos ha dado como resultado a nuestro filsofo psiqueante.

17 18

ob. cit., pag 184 ob. cit., pag. 187, 19 Vaz Ferreira, C. 'Conocimiento y accin' pag. 17.

En primer trmino nos acucia a) la imposibilidad de esta filosofa vazferreiriana. En segundo trmino, dado que esta filosofa existe, b) su esterilidad superviniente. Para a) la imposibilidad de esta filosofa, valga la siguiente FORMULACIN BSICA: Hay crtica en el interior de un espacio de dominio desde el cual se justifica un orden sistemtico con la exclusin de las nociones capaces de cuestionarlo- ste sera el caso vazferreiriano, y el motivo secreto de su asistematismo- o hay crtica desde el exterior de ese sistema y en referencia a l como crtica de su totalidad, desde donde no es posible evitar el empleo de nociones internas al espacio de dominio, a fin de desarticularlo. Ante esta dicotoma, desaparece la pretendida neutralidad de la filosofa vazferreiriana. Se ha de estar en alguno de los extremos. Lo que conduce a b) su esterilidad. Por lo dicho en (a) entonces esta filosofa existe, aunque existe para, resignadamente, defender lo que es. La filosofa de Vaz Ferreira consiste en una reclusin acrtica en el interior de la conciencia, reclusin funcional en tanto escudo protector de la realidad social. Al respecto Vaz Ferreira ensea a decidir en los lmites de la moral que tenemos, y afirma '...la realidad es como es. La realidad es percibida como es percibida' 20. Para Vaz los problemas filosficos estn en lo que hablamos sobre lo que es, y no en la inmutable realidad. Pero, el que desde ahora llamar, " verbalismo" de Vaz Ferreira ser as totalmente estril?. Hay que remarcar que si bien el negocio de Vaz Ferreira -la aclaracin de los trminos que se emplean- es un trabajo preliminar e imprescindible de la filosofa, ese trabajo no constituye jams todo el problema tratado por la Filosofa. Los problemas verbales se encuentran siempre en un sistema que los determina, y cuando se pretende que ellos sean todo el problema, se puede afirmar que el pensador ignora o disimula aquello que lo determina a pensar de ese modo. En este punto se arriba a la aversin vazferreiriana al "sistema". Tres formas diferentes de hablar de sistema pueden emplearse y aplicarse al caso del Maestro de Conferencias : Primero- Si por sistema entendisemos un orden elemental de estructuracin del pensamiento carecera de sentido renunciar a l, ya que toda escritura y con ello la obra vazferreiriana, que intenta presumir de asistemtica, posee un orden que permite la mera comprensin de lo que se dice o escribe. Es el mnimo exigible en el trabajo intelectual. Segundo - Si se entiende por sistema una arquitectnica de conceptos de la que abominar, estaremos cerca del sentir de Vaz Ferreira. Al Conferencista le gustara la nocin de filosofa como interminable agregado de opiniones o conocimientos dispersos- esto es, la anttesis del trabajo filosfico, si nos guiamos por Kant-. No hay en Vaz Ferreira arquitectnica de conceptos, ni corriente filosfica a la que desee incorporarse, y su sucesivo desmarque del positivismo y el pragmatismo -sistemticos- as lo atestigua, aunque entrega un resultado al menos curioso: si la Historia de la Filosofa es la sucesin de sistemas (intuicin que alienta en el psiqueo vazferreiriano ) habra de procederse, por voluntad propia del Maestro, a su eliminacin de la Historia. Tercero- Si por sistema se entiende la articulacin de cada parte en el todo ms amplio que el mbito conceptual, es posible referir a un todo - digamos las
20

Vaz Ferreira,C. ' Fermentario '.pag 130

sociedades humanas- la produccin de textos filosficos, y as salvar la pertenencia de Nietzsche o Kierkegaard ( y tambin de Vaz Ferreira ) a la Historia de la Filosofa, como un captulo de la Historia. La esterilidad crtica caracterizara, entonces, al captulo que incluya a Vaz Ferreira. No obstante, por la intencionalidad ya aludida, su esterilidad verbalista remite a un muy concreto sistema social (nos remite a usos y costumbres dados y a una vertiente sentimentalista del Liberalismo) que precisamente para mantener vigente, el Maestro no discute. Su sistematismo, entendido entonces en el tercero de los sentidos dichos, parte de una nocin vulgar de verdad y realidad y la defiende resolviendo como cuestiones verbales todo lo que se puede pensar sobre ellas. Por ello cuando utiliza el positivista doblete ser - deber ser, deja en la indefinicin y -por principiosin un concepto propio sobre el ser ( y ya se ha visto que en las cuestiones explicativas hay soluciones perfectas, nacidas de la simplicidad de sus objetos, rasgo positivista) ni sobre el deber ser, ms all -en este caso- de una calificacin pre-filosfica : lo ms o menos bueno, lo menos malo. Segn el Maestro, la conciencia individual se sita ante unos valores a los que tiende en deseabilidad pero menos en posibilidad (as se expresa en 'Sobre los problemas sociales' franca confesin del drama de la distancia ante el deseo-) pero sin concrecin posible. La esterilidad, entonces, del socratismo verbalista de Vaz Ferreira slo lo es, en suma, a los efectos transformadores, pero no a los efectos conservadores de un orden social determinado.

Conclusin especfica

De admitir el punto de vista vazferreiriano, un enfoque complementario de las posiciones de los dos autores es imposible. Definir a continuacin que la carga de la imposibilidad de la sntesis la llevan las tesis de Vaz Ferreira. 1- Para Vaz Ferreira resulta inaceptable la propuesta de Ceruti de abandonar la filosofa de la conciencia. Pero tampoco cuenta con elementos para discutirlo, por desdn o falta de conocimientos. 2- Pero de ese modo se verifica a Ceruti Crosa. Hay un sistema extrafilosfico (prctico -social) en el cual se afirma Vaz Ferreira , para as sostener el psiqueo, para as sostener unas valoraciones pre- filosficas que deambulan en el psiqueo. 3- Para Ceruti las tesis de Vaz Ferreira estn ya superadas (en 1932). No es posible prescindir del anlisis social real, como hace el Conferencista. No es posible entonces, una sntesis. 4- Sin embargo, Ceruti podra haber insistido en el carcter meramente instrumental de las tesis de Vaz Ferreira a fin de asegurar su valor en un sistema superior, algo que Ceruti no hizo, por el nfasis puesto en la resolucin de los asuntos sociales. No obstante, de realizarse, el intento finaliza en la siguiente sntesis de lo imposible : desde Vaz Ferreira todo pensamiento se revisa constantemente a si mismo y permanece en la inseguridad del psiqueo; deberamos revisar nuestras afirmaciones en el mismo momento de proferirlas. Sin hallar asidero en s misma, la Filosofa de Vaz Ferreira es la imposible sntesis

que afirma la aparente apertura hacia una verdad del porvenir, para en los hechos dar un cierre a todo acceso a la certidumbre, con lo que a su vez asegura la incapacidad de transformacin de las circunstancias. Pero desde la formulacin bsica es posible un acceso a la reunin de las crticas de Ceruti con el carcter meramente instrumental de los escritos de Vaz Ferreira, por el siguiente recetario que compite con el Conferencista en su propio dominio de pre- requisitos (1 y 2) para finalmente dar cuenta de su gestin (3) : 1- Hay que admitir que las disquisiciones verbales son parte del oficio de la Filosofa en tanto es necesario aclarar y explicitar las nociones que se emplean (hasta aqu y slo hasta aqu ira Vaz Ferreira). 2- Pero, en una segunda instancia hay que definir que ninguna explicitacin verbal contiene a toda una filosofa sin un campo de conceptos que delimita a... y es delimitado por... la realidad sobre la que se piensa (y esto Vaz Ferreira no lo entiende) 3- En suma, la herencia de la Filosofa de Vaz Ferreira puede an hoy integrar programas educativos a efectos de proporcionarles un apoyo mnimo de las herramientas bsicas de la Filosofa. Pero como registro filosfico en s misma, por su implcita e inseparable pretensin de desinters (pensar por ideas, psiquear) ella no vale ms que como confirmacin de un sistema externo de conservadurismo social. Con lo cual ya no se puede entender la obra de Vaz Ferreira -a casi cincuenta aos de su fallecimiento- como un simple instrumentalismo, sino como un ejercicio ideolgico funcional a las estructuras de la sociedad de su tiempo.

Bibliografa
Ceruti Crosa, P. - Crtica de Vaz Ferreira. Ediciones Pueblos unidos. Montevideo, 1946. Vaz Ferreira, C. - Lgica viva. Segunda edicin. Editorial Losada. Buenos aires, 1952.