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capaz de suscitar nossa inveja est toda, inteira, no ar que j respiramos, nos homens com os quais poderamos ter conversado, nas mulheres que po.deramos ter possuido. Em outras palavras, a imagem da felicidade est indissoluvelmente ligada da-salvao. O mesmo ocorre com a imagem do passado, que a histria transforma em coisa sua. O passado traz consigo um ndice misterioso, que o impele redeno. Pois no somos tocados por um sopro do ar que foi respirado antes? No existem, nas vozes que escutamos, ecos de vozes que emudeceram? No tm as mulheres que crtejamos irms que elas no chegaram a conhecer? Se, ssim , existe um encontro secreto, marcado entre as geraes precedentes e a nossa. Algum na terra est nossa espera. Nesse caso, como a cada gerao, foi-nos,concedjda 'uma frgil fora messinica para a qual o passado d~rigeum apelo. Esse apelo no pode ser rejeitado}mpunemente. O!J1~te.rialista histqrico sabe disso.
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Conhe~;~~~'~; ~~~triaT~~-~~autmato co~~tru;do de tal modo que podia responder a cada'lance de um jogador de xadrez com um contralance, que lhe assegUrava a vitria. Um fantoche vestido turca, COD) narguil na boca, sentava-se um dinte do tabuleiro, coloca ;0 numa grande mesa. Um sistema de espelhos criava' a iluso de que a mesa era totalmente vi~ svel, mtodos os seus pormenores. .Na realidade, um ano corcunda se escondia nela; um Imestreno"xadrez, que dirigia com cordis a mo d fantoche. Podemos imaginar uma contraJ;>artidafilosfica desse mecanismo.' O fantoche chamado 'tmaterialismo histrico" ganhar sempre. \Ele pode enfrentar qualquer. desafio, desde que tome a seu servio a teologia. Hoje, ela reco~ecidamente pequena e feiae no ousa mostrar-se.

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,- O cronista que narra os acontecimentos, sem distinguir entre os graD:d~ e os .pequenos, leva em conta a verdde de que nad do que um dia aconteceu pode ser considerado perdido para a histria. Sem dvida, spmente a humanidade redimida poder propriar-se totalmente do seu passado. Isso quer dizer: somente para a humanidade redimida o passado citvel, em cada um dos seus momentos. Cada momento vivido transforma-se numa citation l'ordre du jour - e esse dia justamente o dojuzo final.
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"Lutai primeiro pela alimentao e pelo vesturio, e em

"Entre os atributos mais surpreendentes da alma'humana", diz Lotze, "est, ao lado de tanto egosmo individual, uma ausncia geral de inveja de cada presente com relao a seu futuro". Essa reflexo conduz-nos a pensar que nossa, imagem da felicidade totalmente mat:cada pela poca que nos foi atribuda pelo curso da nossa existncia. A felicidade

seguida o reino de Deus vir por si mesmo"

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Hegel, ,1807

A luta de classes, que um historiador educado por Marx jamais perde 'de vista, uma luta plas coisas brutas e mateiiais, sem as 'quais no existem as refinadas e espirituais.

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Mas na luta de classes essas cois-asespirituaisno podem ser representadas como despojos "atIib!ld,osao vencedor. Elas se manifestam nessa luta sob a:forma da confiana, da coragem, do humor, da astcia, da firmeza, e agem de longe, do fundo dos tempos. .Elas quesfuaro sempre cada vitria ds domi-'

segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado

de vencer.

nadore~.Assimcomoas flores dirigem sua corolapara o sol, o

passado, graas a um misterioso heliotropismo, tenta. dirigirse para o sol que se levanta no cu da histria. O matrialismo histrico deve ficar atento a essa transformao, a mais imperceptvel de.todas.

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"Pensa na escurido e no grande frio Que reinam nesse vale, onde soam lamentos." Brecht, pera dos trs vintns

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A verdadeira imagem do passadocperpassa, veloz. O passdo s se deixa fixar" como imgem"que relampeja irrever~ sivelmente, no momento em que reconhecido. "A verdade nunca nos escapar" -' essa frase de Gottfried Keller caracteriza o ponto exato 'em que o historicismo se separa do materialismo histrico. Pois iriecupervel cada imagem do presente que se dirige ao presente, 'sem qtfeesse presente se sinta
visado por ela.'
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,.Articular historicamente o passado no significa conhec10"como ele de fato foi". Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento de um perigo. Cabe ao materialismo histrico fixar'uma imagem do passado, como ela se apresenta, no momento do perigo, ao sujeito histrico, sem que ele tenha conscincia disso. O perigo ameaa tanto a existncia da tradio como os que a recebem. Para ambos, o perigo o mesmo: entregar-se s classes dominantes, como seu instrumento. Em cada poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo, que quer apoderar-se dela. Pois o Messias no vem apenas como salvador; ele vem tambm como oyencedor do Anticristo. O dom de despertar no passado as centelhas da esprana privilgio exclusivo do historiador'convencido de que .tambm os mortos no estaro em

Fustel de Coulanges recomenda ao historiador interes: sado em ressuscitar' uma poca qu~ esquea tudo o que sabe sobre fases posteriores da hisJria. Impossvel caracterizar melhor o mtodo com o qual{rompeu omaterialistmo histric. Esse mtodo o da empatia. Sua origem a inrcia do corao, a acedia, que desespera de apropriar-se da verdadeira imagem histrica, em seu relampejar fug"az.Para os telogos medi~vais, a acedia era o primeiro fundamento da tristeza. Flaubert, que a conhecia, escreveu: "Peu de gens devineront combien li a falIu tre triste pour ressusciter Carthage". A natureza dessa tristeza se tomar mais clara se nos perguntarmQScom quem o investigador historicista estabelece uma'relo de empatia. A resposta inequvoca: com o vencedor. Ora, os que num.momento dado dominam so os herdeiros de todos os que venceram antes.. A empatia com t:> vencedor beneficia.sempre, portnto, esses dominadores. Isso diz tudo pa~ap materialist~ histrico~.Todos ,os que at hoje venceram participam do cortejo triunfal, em.que os dominadores de hoje espezinham os corpos dos que .,esto.prostrados no cho. Os despojos so carregados no cortejo, como de praxe. Esses despojos so o que chamamos bens culturais. O materialista histrico os contempla com distanciamento. Pois todos os bens culturais que ele v tm uma origem sobre a qualele no pode refletir' sem horror. Devem sua existncia no.'somente ao esforo dos grandes gnios que os criaram; como corvia annima dos seus contemporneqs Nunca houve um monumento da cultura que no fosse tambm um monumento da barbrie. E, assim como a cultura no isenta de l:arbrie, no o , tampouco, o processo de transmis~'o da cultura. Por isso, na medida do possvel, o materilistahistrico se desvia dela. Considera sua tarefa escovar a histria a contrapelo.

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A tradio dos oprimidos nos ensina que o "estado de exceo" em que vivemos na verdade a regra geral. Precisamos construir um conceito de hist6ria que corresponda a essa verdade. Nesse momento, perceberemos que nossa tarefa originar um verdadeiro estado de exceo; com isso, nossa posio ficar mais forte na luta contr o fascismo. Este se beneficia da circunstncia de que seus adversrios o enfrentam em nome do progresso, considerado como uma norma histrica. O assombro como fato de que os episdios que vivemos no sculos XX "aind~" sejam pos,sv~is,no - ,um assombro filosfico. Ele no gera nenhum cO!lh,eimento,,a no ~er o conhecimento de que a concepo ,de ,hist6ria,da,qual emana semelhante assombro insustentv~l. :_, .
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Os temas que as 'regras do claustro impunham meditao dos monges tinham como funo desvi-Ios do mundo e das suas pompas'. Nossas reflexes partem de uma preocu- pao semelhante. Neste momento, em que os' polticos nos quais os adversrios do fascismo tinham depositado as suas esperanas jazem por terra e agravam sua derrota com a traio sua prpria causa, temos que arrancar a poltica das malhas do mundo profano, em que ela havia sido enredado por qeles traidores. Nosso ponto de partida a idia de que a obtusa f no progresso (iesses polticos, sua confiana no "apoio das massas" e, 'finalmente, sua sub()rdinao servil a um {aparelho incontrolvel sQ'trs aspectos da mesma realidde.' Ests'reflexes tentam mostrar como alto o preo que nossos hbitos mentais tm que pagar quando nos assOCiamos a' uma concepo da histria que recusa toda cumplicidade com aquela qual continuam aderindo esses'polticos.
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"Minhas asas esto prontas para o vo, Se pudesse, eu retrocederia " '::: ,Pois eu seria menos feliz .~~ " Se permanecesse imerso no temp'" vivo." ,Gerhard 5cholem, Sudao do anjo , '.' ,'.. '.'

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H um quadro de Klee'que se 'chama ngelusNvus. Representa um anjo que parece, querer afas!ar-se de ~lgo que ele encara fixamente, Seus olhos esto.escancarados, 'sua boca dilatada, suas asas abertas. O anjo da' histria deve' ter esse aspecto. Seu rosto est dirigido para o passado. Onde ns vemos uma cadeia de acontecimentos, ele v uma catstrofe nica, que acumula incansaveJmente runa sobre ruina e' as dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deter-se para acordar os mortos e juntar os fragmentos. Mas uma tempestade sopra do parase e prende-se em suas asas com tanta fora que ele no pode mais fech-Ias. Essa tempestade o impele irresistivelmente para o futuro, ao qual ele vira as costas, enquanto o amontoado de ,runas cresce at o cu. Essa tempestade o que chamamos progresso.
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O conformismo, que sempre esteve em seu elemento na social-democracia, no condiciona apenas suas tticas polticas, mas tambm suas idias econmicas. uma das causas do seu colapso posterior. Nada foi mais corruptor para a classe operria alem que a opinio de que ela nadava com a corrente. O desenvolvimento tcnico era visto como o declive da corrente, na qual ela supunha estar nadando. Da s6 havia um passo para er que o trabalho industrial, que aparecia sob os traos do progresso tcnico, representava uma grande conquista poltica. A antiga morl protestante do trabalho, secularizada, festejava uma ressurreio na classe trabalhadora alem. O Programa de Gotha j 'continha elementos dessa confuso. Nele, o trabalho definido como ,"a fonte de toda riqueza e de toda civilizao". Pressentindo o pior, Marx replicou que o homem que no possui outra propriedade que a sua fora de trabIho est condenado a ser 'oescravo de outros homens, que se tornaram... proprietrios". .Apesar disso, a confuso continuou a proparg;lt-se,.e pouco depois Josef Dietzgen anunciava: "O traba111d' o Redentor dos

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tempos modernos... No aperfeioamento... do trabalho reside a riqueza, que agora p9de realizar () que no foi realizado por nenhum salvador". Esse conceito de' trabalho, tpico do marxismo vulgar, no examina a questo de como seus produtos podem beneficiar trabalhadores que dels no dispem. Seu interesse se dirige apenas aos progressos na dominao da natureza, e no aos retrocessos na organizao ,da sociedade. J esto visveis, nessa concepo, os traos tecnocrti<::os ue q mais tarde vo afIorar no fascismo. ..Entre eles, figura uma concepo da natureza que contrasta sinistramente com as utopias socialistas anteriores ,a maro de 1848. Q,trabalho, como agora compreendIdo, visa ,J.lIp.a,~~pioraoa natureza, d comparada, com ingnua complacncia, explorao do proletariado. Ao lado dess~ concepo po~itivista, asf!ll!tasias'de um Fonrier"to ridicularizadas,-reyelaQ'l-se surpreendentemente razoveis. Segundo F:ourier,2,0 trabalhp spcial bem organizado teria, entre seus efeitos ,que quatro luas ,iluminariam a noite, que o' gel se retirarlarlospls, que;a gua marinha deixaria de ser salgada e'que os animais predatrios entrariam a servio do homem. ~ssas fantasias ilustram um tipo de trabalho que, longe de explorar a natureza,1ibera as criaes que dormem, como virtualidades, em seu-ventre. Ao conceito corrompido de trabalho corresponde o conceito,complementar de uma natureza, que segundo Dietzgen, "est ali, grtis" .
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Blanqui, cujo eco abalara o sculo passado. Preferiu atribuir classe operria o papel de salvar geraes futuras. Com isso, ela a privou das suas melhores foras. A classe operria desaprendeu nessa escola tanto o dio como o esprito de sacrifcio. Porque um e outro se alimentam da imagem dos ntepassados escravizados, e no dos descendentes liberados.
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"Nossa causa est cada dia mais clara e o povo cada dia mais esclarecido. .. < Jos!Dietzgen, Filosofia sacia/-democrata
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"Precisamos da histria, mas no como precisam dela os ociososque passeiam no jardim da cincia." Nietzsche, Vantagens e desvantagens da histria para a vida
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A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia , 'foram determinadas por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a realidade. Segundo os socialdmocratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso da humanidade em si, e no das suas capacidades e conhecimentos. Em segundo lugar, era um proc'esso sem limites, idia ,corresponden!~ da perfectibilidade infinita do gnero humano;-Eriterceiro lugar, era um processo essencialmente automtico, percorrendo, irresistivel,. uma trajetria em flecha ou em espiral. Cada um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas, 'para' ser rigorosa, a crtica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhes comum. A idia de um progresso da humanidade nahistri inseparvel da idia de sua marcha no interior de um tempo va:iioe homogneo. A crtica da idia do progresso tem como pressuposto a crtica da idia dessa marcha.
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o sujeito do conhecimento histrico a ,prpria classe combatente e oprimida. Em Marx,ela aparece como a ultima classe escravizada, como a classe vingadora que consuma' a tarefa de libertao em nome das geraes de derrotados. Essa conscincia, reativada durante algum tempo no movimento espartaquista, foi sempre inaceitvel para a social-democracia. Em trs decnios, ela quase conseguiu extinguir o nome de
"A Origem o Alvo." Kar1 Kraus, Palavras em verso

A histria objeto de uma construo cujo lugar no o tempo homogneo e vazio, m..asum tmpo saturado de "agoras". Assim, a Rom~ antiga era para Robespierre' um passado

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carregado de "agoras", que ele fez expldir do continuum da hist6ria. A Revoluo Francesa se via como uma Roma reso

surreta. Ela citavaa Roma antiga como a moda dta um vesturio antigo. A moda tem um faro para o atual, onde quer que ele esteja na folhagem do antigamente. Ela um salto de tigre em direo ao passado. Somente, ele se d numa arena comandada pela classe dominante. O mesmo salto, sob o livre cu da hist6ria, o salto dialtico da Revoluo, como o concebeu Marx.

senta a imagem "eterna" do passado, o materialista hist6rico faz desse passado uma experincia nica. Ele deixa a outros a tarefa de se. esgotar no bordeI do historicismo, com a meretriz "era uma vez". Ele fica senhor das suas foras, suficientemente viril para fazer saltar pelos ares o continuum da histria.

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O historicismo culmina legitimamente na hist6ria universal. Em seu mtodo, a historiografia materialista se distancia dela talvez mais radicalmell~e que de qualquer outra. A histria universal no tem qualquer armao terica. Seu procedimento aditivo. Ela utiliz a massa dos fatos, para com eles preencher o tempo homogneo e vazio. Ao contrrio, a. ,historiografia marxista tem em sua base um princpio construtivo. Pensar no inclui apenas o movimento das idias, mas tambm sua imobilizao. Quando o pensamento pra, bruscamente, numa configurao saturada de tenses, ele lhes comunica um choque,atravs do qual essa configurao se cristaliza enqu~!lJo mnada. O materialista histrico s6 se aproxima- de um objeto histrico quando o confronta enquanto mnada. Nessa estrutura, ele reconhece o sinal de uma imobilizao messinica dos acontecimentos, ou, dito de outro modo, de uma oportunidade revolucionria de lutar por um passado oprimido., Ele aproveita essa oportunidade para extrair uma poca determinada do curso homogneo da histria; do mesmo modo, ele extrai da poca uma vida determinada e, da obra compo,sta durante ,essa vida, uma obra determinada. Seu mtodo resulta em que na obra o conjunto da obra, no conjunto da obra a poca e na poca a totalidade do processo histrico so preservados e transcendidos. O fruto nutritivo do que compreendido historicamentecntm em seu interior o tempo, como sementes preciosas, mas inspidas. 18, "Comparados com a hist6ria da vida orgnica na Terra", diz um bi(>logocontemporneo, "os mseros SO000 anos do

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A conscincia de fazer explodir o continuum da histria prpria s classes revolucionrias no momento da ao., A Grande Revoluo introduziu um novo calendrio. O dia com o qual comea um novo calendrio funciona como um aceleradr histrico. No fundo, o mesmo dia que retoma,sempre sob a forma dos-~ias feriados, que so os dias da reminiscncia. Assim, os calendrios no marcam o tempo do mesmo modo~qu os relgios. Eles so mO!lumento.~de uma conscincia histrica da qual no 'parece'mais haver na Europa, h cem anos, o mnimo vestgio. A Revoluo de julho registrou ainda um incidente em que essa conscincia se mnifestou. Terminado o primeiro dia de combate, verificou-se que em vrios bairros de Pari~, independentes uns dos outros .e na mesma hora, foram disparados tiros contra os relgios localizados nas torres. Uma testemunha ocular, que talvez deva rima a sua intuio proftica, escreveu:
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"Qui te croiraitl 00 dit qu'irrits cootre l'heure De nouveaux Josus: au pied de chaque tour, Tiraient sur les cadraos pour arrter te jour."

16 O materialista histrico no pode renunciar ao conceito de um presente que no transio, mas p,ra no tempo e se imobiliza. Porque ese conceito define exatamente aquele presente em que ele mesmo escreve a histria. O historicista apre-

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Homo sapiens' representam algo como,dois segundos ao fim de - um dia de 24 horas. Por essa escala, toda a histria da humanidade civilizada preencheria um quinto do ltimo segundo da ltima hora." O "agora", que como modelo do messinico abrevia num resumo incomensurvel a histria de toda a hmanidade, coincide rigorosamente com o lugar ocupado no universo pela histria humana,
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Apndice
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O historicismose contenta c;mestabelecerum nexo cau-

sal entre.yrios momentos da ,histria. Mas ,nenhum Jato, meramente por ser causa, s6 por isso um fato histrico. Ele ,se transforma em fato hist6rico postumamente, gra~s a acontecimentos que podem estar dele separados por milnios.. O historiador consciente disso renncia a desfiar entre os dedos os acontecimentos, como as contas de um rosrio. Ele capta a configurao. em "que"su.a prpria ,poca entrou em contato com uma poca anterior,'perfeitamente.determinada. .Com isso, ele funda um conceito do presente como um "agora" no qual se infiltraram estilhaos do messinico..

2.
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Certamente, os adivinhos que interrogavam o temp.opara' saber o que ele ocultava em seu seio no o experimentavam nem como vazio nem como homogneo. Quem tem em mente esse' fato, poder talvez ter uma idia' de como o tempo ps" sado vivido na rememorao: nem como vazio, nem como homogneo. Sabe-se qne era proibido aos judeus investigar o futuro. "Ao contrrio, a Tor e a prece se ensinam na ,rememorao. Para os discpulos, a rememorao desencantava, o futuro, ao qual sucumbiam os que interrogavam os adivinhos. Mas nem por isso o futuro s converteu para os judeus num tempo homogneo e vazio. Pois nele cada segundo era a porta estreita pela qual ~odia penetrar o Messias.,' .. , '
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