Nietzsche y los cyborgs.

Eurdice Cabaes Martnez Universidad de Valencia Olaya lvarez Valcrcel Universidad Complutense de Madrid

Resumen: Segn la hermenutica nietzscheana el hombre no puede conocer la naturaleza, slo tiene el impulso a la formacin de metforas que devienen en falsas si se cristalizan, la nica posibilidad de verdad es la constante variabilidad de las metforas, la constante interpretacin. El hombre, como animal no fijado, tampoco puede conocerse a si mismo ms que por medio de la metfora constante, la interpretacin variable, slo puede ser en tanto que se construye al interpretarse. Desde esta perspectiva los cyborgs se nos presentan como la praxis del pensamiento hermenutico nietzscheano, humanos que se re-interpretan y re-construyen constantemente: la continua metfora.

Palabras claves: Hermenutica, cyborgs, identidades. Abstract: According to the Nietzsche's hermeneutic man cant know the nature, he just has the impulse to the formation of metaphors that happen in false if they are crystallized, the only real possibility is the constant variability of the metaphors, the constant interpretation. Man, as a "not-fixed animal", cant know itself either if same than by means of the constant metaphor, the variable interpretation, he just can more be whereas he is constructed when interpreting himself. From this perspective cyborg is introduced as the praxis of the Nietzsche's hermeneutic, human that re-is interpreted and reconstructed constantly: the continuous metaphor. Keywords: Hermeneutic, cyborgs, identities.

1. Introduccin: Desde Nietzsche hasta hoy ha pasado ms de un siglo, pero su filosofa es aun actual, claro est que los cambios vividos en este tiempo no son balades y seguramente si Nietzsche viviese hoy sus escritos seran diferentes. Nos proponemos en este artculo hacer una actualizacin de la filosofa nietzscheana a partir del concepto de cyborg: consideraremos para esta tarea el cyborg como praxis del pensamiento hermenutico de Nietzsche, en tanto que, como desarrollaremos ms adelante, los cyborgs, como hijos bastardos del discurso cientfico y la lgica de la mquina, con su constante cambio por medio de la apropiacin de las tecnologas del poder, desmontan los discursos

normativos, atentan contra todo dogmatismo y abren la posibilidad de invertir el proceso que transforma las metforas en conceptos. Los cyborgs son pura performatividad, cargados con todos los conceptos, con el lenguaje muerto de la lgica a sus espaldas, dicen no, pero no se limitan a destruir su pesada carga, sino que la sacan de su bolsa y juegan con ella. De este modo el conocimiento desvinculado de la vida1, vuelve a formar parte de ella al convertirse en un juego, en algo tan creativo y efmero como la metfora misma. Ese enorme entramado y andamiaje de los conceptos al que de por vida se aferra el hombre indigente para salvarse, es solamente un armazn para el intelecto liberado y un juguete para sus ms audaces obras de arte y, cuando lo destruye, lo mezcla desordenadamente y lo vuelve a juntar irnicamente, uniendo lo ms diverso y separando lo ms afn, pone de manifiesto que no necesita de aquellos recursos de la indigencia y que ahora no se gua por conceptos, sino por intuiciones.2 2. La hermenutica nietzscheana: metforas y conceptos. Segn Nietzsche, el hombre no puede conocer la naturaleza como tal, tan slo tiene el impulso a la creacin de metforas, metforas que devienen en falsas en el momento en que dejamos que se cristalicen, esto es, cuando se tornan en conceptos. Todo lenguaje es, por tanto, originariamente metafrico, y los conceptos no son ms que metforas muertas. El lenguaje en tanto que metfora, nos lleva a establecer analogas entre cosas que no son idnticas, lo que permite sacarnos del caos para comprender la diversidad de la realidad al reunirla. Estas analogas son interpretaciones que podemos hacer dentro del un conjunto infinito de interpretaciones posibles, por lo que el error en que caemos al convertirlas en categoras o conceptos es olvidar el amplio abanico de interpretaciones posibles y tomar estas como espejo fidedigno de la realidad: Nosotros somos los nicos que hemos inventado las causas, la sucesin, la reciprocidad, la relatividad, la coaccin, el nmero, la ley, la libertad, el motivo, la finalidad; y siempre que a este mundo de signos lo introducimos ficticiamente y lo entremezclamos, como si fuera un en s en las cosas, continuamos actuando de igual 1 Nietzsche est en contra del conocimiento que pretende oponerse a la vida y se considera as mismo
como fin. Para l, el conocimiento, que debera estar subordinado a la vida, ha acabado por erigirse en juez. 2 F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral, versin on-line. www.nietzscheana.com.ar/sobre_verdad_y_mentita_en_sentido_extramoral.

manera que hemos actuado siempre, a saber, de manera mitolgica. (Ms all del bien y del mal). El problema de los conceptos es que se entiendan como pre-existentes, o como verdades absolutas que estn en el mundo independientemente de nosotros. En contra de esta concepcin, debemos entender los conceptos como meras herramientas del lenguaje. Y si las palabras son herramientas, el lenguaje se nos presenta como una mquina cuya materia prima son las metforas y cuyo resultado son los conceptos. En el proceso de aprendizaje lo que aprendemos son los resultados de la mquina: los conceptos, pero olvidamos el funcionamiento de la mquina y por tanto el origen metafrico del lenguaje, lo que nos conduce a adoptar una postura dogmtica (lo que podemos ver por ejemplo en la absoluta confianza en el mtodo cientfico). Aprendemos los conceptos, pero el lenguaje del concepto lgico, racional no es adecuado para describir una realidad que se muestra constantemente abierta a lo creativo, slo a travs de un lenguaje que precise de una interpretacin creativa o creadora, es decir, un lenguaje metafrico, se podra expresar el mundo. La nica posibilidad de verdad, por tanto, es la constante variabilidad de las metforas, la constante interpretacin. La interpretacin es el mtodo empleado por Nietzsche, este se opone al ideal de conocimiento puro puesto que el sentido se nos muestra como el efecto de una relacin de fuerzas que est en constante cambio y no es por tanto determinable por completo. El ideal de conocimiento puro slo sera posible si existiera una percepcin exacta, pero esto no es posible ya que entre sujeto y objeto no caben correspondencias lgicas: Pero,porlodems,lapercepcincorrectaesdecir,laexpresinadecuadadeun objetoenelsujetomepareceunabsurdollenodecontradicciones,puestoqueentre dosesferasabsolutamentedistintas,comolosonelsujetoyelobjeto,nohayninguna causalidad,ningunaexactitud,ningunaexpresin,sino,alosumo,unaconducta esttica,quierodecir:unextrapolaralusivo,untraducirbalbucienteaunlenguaje completamenteextrao,paraloque,entodocaso,senecesitaunaesferaintermediay unafuerzamediadora,libresambasparapoetizareinventar3. Hemos visto como los conceptos, no pueden aprehender la realidad en tanto que esta es devenir y cambio, por ello, como actitud de conocimiento ante la vida, slo es posible un comportamiento esttico, creativo y, ante todo, efmero.
3 F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral, versin on-line. www.nietzscheana.com.ar/sobre_verdad_y_mentita_en_sentido_extramoral.

Vivir en el pleno sentido de la palabra sera pues para Nietzsche vivir como sujeto artsticamente creador (el ser slo existe autnticamente en el constante crear y destruir lo que le rodea y a si mismo), lo que nos obligara a un ejercicio continuo del vivir, hacer de nosotros una especie de performance viva consistente enagarrarelmundo, en lugar de extraer impresiones de l, operar en los objetos, en las personas y los hechos,directamentedelarealidad,ynoenlasimpresiones.4 Slo mediante esta forma de vida realmente autntica el hombre se libera de la esclavitud de los conceptos y se dedica a ser amo y seor de las metforas. El lenguaje como tecnologa social es una mquina de mantenimiento del statu quo, pero, al igual que el resto de tecnologas, puede ser empleado o bien como tecnologa del control por parte del poder, o bien ser empleada por los individuos como elemento de liberacin. Los cyborgs por su condicin de mquinas descentralizadas, pueden invertir el proceso del lenguaje (la transformacin de metforas en conceptos), puesto que a mayor complejidad de la mquina, ms posibilidades hay de usar algunos de sus componentes de manera anrquica. En la adiccin de orden que conlleva la complejidad se genera el caos. El caos es la incapacidad de llevar el orden ms all de la propia entropa que este genera. Por tanto, en el caos crece el desorden y, en la medida en que se crean anti-discursos y paradojas, crece tambin la posibilidad de lo nuevo. En realidad no se trata sino de darse cuenta que el proceso de la mquina del lenguaje es circular, compuesto por el movimiento conceptualizador (transformador de metforas en verdades) y el movimiento inverso consistente en la interpretacin (en rescatar las metforas). Una vez entendemos que todo el lenguaje es una mquina de construir la realidad, vemos como puede utilizar indistintamente para este propsito una estrategia lgica o una metafrica, hoy en da la tecnologa es una fusin de ambas puesto que a parte de emplear el lenguaje lgico, es tambin novedad, complejidad, lmite. 3. El hombre como animal no fijado El hombre, por tanto, slo tiene la opcin de conocer la naturaleza a travs de un proceso creativo de interpretacin, pero tampoco puede conocerse a si mismo de otro modo, ya que l tambin es naturaleza. Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros mismos
4 Deleuze,G- Guattari,F.,Elantiedipo:capitalismoyesquizofrenia,Paids,Barcelona,2001,p.102

somos desconocidos para nosotros mismos (la genealoga de la moral) Nietzsche en Mas all del Bien y del Mal, define al hombre como el animal no fijado, indefinido e indeterminado, que carece de una identidad definitiva o cerrada a la que poder aferrarse. Condenado de este modo a la constante interpretacin de si mismo: un hombre que se construye en tanto que se interpreta. Esta constante interpretacin exige en primer lugar un deshacer las significaciones que pesan sobre nosotros, sacudirnos de encima los conceptos y categorizaciones, pues el ideal de conocimiento enreda los conceptos sobre nuestro cuerpo mutilndolo y deformndolo con el fin de amoldarlo a ellos, pero de qu nos sirve un conocimiento que nos oprime y esclaviza en lugar de darnos la vida? Por ello debemos llevar a cabo una fase de-constructiva de las interpretaciones que nos oprimen, lo que no significa convertirnos en un estpidos, sino abrir un nuevo marco de aprendizaje que nos permita reinterpretarnos y re-construirnos mediante la experimentacin. Esto es, la propuesta nietzscheana exige que nos convirtamos en experimentadores nmadas, vagando en los lugares de la subjetivacin, desorganizando nuestro propio organismo, no ya para convertirnos en cuerpos sin rganos (defendidos por muchas ciber-feminstas), sino para re-estructurarlos constantemente. Esto nos exige un arduo y peligroso trabajo en tanto que elimina los estratos en los que nos sostenemos y nos sostienen envolvindonos en un significado unitario que nos impide estallar en la nada o el sinsentido. Slo mediante el olvido de este mundo primitivo de metforas, slo mediante el endurecimiento ypetrificacin de unfogosotorrente primordial compuesto por una masadeimgenesquesurgendelacapacidadoriginariadelafantasahumana() graciassolamentealhechodequeelhombreseolvidadesmismocomosujetoy,por cierto, como sujeto artsticamente creador, vive con cierta calma, seguridad y consecuencia5 Si prescindimos de estos estratos tan slo nos queda la opcin, dura si, pero infinitamente creativa del constante juego de la creacin artstica de la vida, vivir la vida como si fuese una obra de arte, siempre inacabada, siempre fluctuante, en permanente cambio, por que la vida no es ms que eso, constante cambio y devenir, y el juego es siempre creacin porque es siempre nuevo.

5 F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral, versin on-line. www.nietzscheana.com.ar/sobre_verdad_y_mentita_en_sentido_extramoral.

4. La mquina. Al intentar definir la mquina nos encontramos con un problema qu es una mquina? Es una pregunta que anuncia permanentemente un fracaso, en tanto que se nos pide una determinacin de la palabra mquina que nunca puede ser ms que una glosa del pasado (para la generacin de nuestros abuelos o padres una clula creada en el laboratorio no podra considerarse una mquina, incluso a nosotros nos encaja mas mal que bien con la idea de mquina, pero para nuestros hijos y nietos quiz ya no sea tan problemtico hacer esta enunciacin). Al tratar de contestar esta pregunta contemporneamente aparecen todas las polmicas que se refieren a la delimitacin de la mquina y, neurticamente, la que se refiere a la distincin entre sta y el ser humano. Cuando Nietzsche escribe estamos aun antes de la crisis de la metodologa cientfica y de la crisis de la fe religiosa. Actualmente, la complejizacin de la metodologa cientfica conduce a que ella misma se autodestruya en tanto eficacia absoluta de un mtodo lgico. Con Heisemberg que afirma que la determinacin de un objeto siempre supone su distorsin la ciencia dura reconoce que sus mtodos no son ms fiables que los de la ciencia socia/humana y se autodescubre como creadora de mitos y metforas (como el big-bang que es una metfora de la creacin) Producindose una crisis de lo demostrable donde la provisionalidad de la ciencia responde a sus opciones ideolgicas. Los siglos XVIII-XXI constatan tambin que la tecnologa posee un fortsimo poder destructivo (como es el caso de la bomba atmica, las guerras qumicas) y otro peligrosamente creador (como es el caso de la ingeniera gentica) 5. Los cyborgs: praxis del pensamiento nietzscheano Succionado, absorbido por un vrtice de banalidad... acabas de perderte el siglo XX. Ests al borde del milenio, cul?, eso que importa? [] Lo cautivador es la mezcla de fundidos. El contagio ardoroso de la fiebre del milenio funde lo retro con lo posmo, catapultando cuerpos con rganos hacia la tecnotopa donde el cdigo dicta el placer y satisface el deseo. 6 En principio podemos definir el cyborg como una fusin de humano-mquina. Pero ya
6 VNS Matriz, Manifiesto de la zorra mutante, en Estudios on-line sobre arte y mujer, http://w3art.es/estudios, 1991.

hemos visto lo complejo que puede resultar definir qu es una mquina. Cuando escuchamos la palabra cyborg aparecen en nuestras mentes imgenes varias, la mayora de ellas ms cercanas a la ciencia ficcin que a nuestra vida cotidiana, pero debemos comprender que no es necesario proyectarnos hacia un futuro lejano para encontrar cyborgs, en la actualidad ya hay muchas personas que son cyborgs. Y no me refiero nicamente a las personas que tienen en su organismo partes que funcionan como mecanismos cibernticos como pueden ser las personas con miembros protsicos, marcapasos, articulaciones artificiales hoy en da se podra llamar cyborg o cuasicyborg, incluso, a un montn de gente que se maneja continuamente con Internet. La integracin hombre-mquina puede ser temporal, no necesariamente un cyborg tiene que ser un individuo que est permanentemente integrado7 . Incluso podemos dar un paso ms all, pues si, como hemos visto, el lenguaje es una mquina, lo humano mismo refiere a una naturaleza que en realidad es el producto de la mquina del lenguaje, por lo que de un modo radical podramos denominar cyborg a todo ser humano desde el origen del lenguaje. De este modo asumirnos como cyborgs equivale a asumir que nuestro lenguaje es una mquina (y no un proceso natural), esta asuncin nos permite volver al mundo de la metfora y el juego (ya que mientras el discurso cientfico es un discurso de poder, la tecnologa es un medio desde el que se construyen diferentes discursos ideolgicos). Cuando decimos que el lenguaje es una mquina no decimos que todo lenguaje se reduce a ciencia, sino que un lenguaje es una tecnologa. Y toda tecnologa, como hemos visto puede ser empleada de mltiples modos, desde el control y el poder (un ejercito es una fbrica de cyborgs), hasta la lucha por la libertad (los creadores de linux son tambin cyborgs trabajando por la descentralizacin de la tecnologa). As, la tecnologa originada desde el poder tiende a determinar un orden social, pero la tecnologa descentralizada reformula las metforas lmite (como por ejemplo en el discurso de la diferencia sexual: cuando la fuerza fsica deja de ser el elemento principal de la fuerza de trabajo). Pero incluso la tecnologa del gran poder tiene la capacidad, a pesar suyo, de generar nuevos discursos que reformulan las metforas. Por ejemplo, todos los discursos que surgieron tras la invencin de la bomba atmica. Podra pensarse, que los cyborgs son, ms bien lo opuesto al pensamiento nietzscheano,
7 Dr. Ernesto Grn, docente de la UBA, ex-presidente de la Asociacin Argentina de Teora General de Sistemas y Ciberntica e integrante del GESI (Grupo de Estudio de Sistemas).

en tanto que suponen el poder de la tecnologa, fuerza racionalizadora, sobre el cuerpo, que es el ms claro ejemplo de la fijacin de los conceptos sobre los cuerpos, puede venirnos a la mente la imagen de las tecnologas de control, las cmaras de videovigilancia, las prtesis y operaciones que tratan de corregir cuerpos desviados para adaptarlos a la normalidad, o bien marcarlos con el estigma imborrable de la diferencia, de ser cuerpos anormales. Pero la complejidad deriva en caos y el caos abre la brecha por la que puede colarse la novedad. Por tanto, aun cuando se pueda entender a la mquina como la suprema racionalizacin de lo humano, que puede actuar, como los conceptos, oprimiendo la vida, adaptando cuerpos a la normalidad es necesario no olvidar el aspecto de innovacin y creatividad que posee. Tengamos en cuenta el ejemplo de un ordenador, perfectamente racional y lgico, y ahora pensemos en la complejidad que supone internet. Sumados todos los ordenadores (con su lgica y su racionalidad), dan lugar a una red catica donde se abre el espacio para la novedad. Los cyborgs luchan por el lenguaje y, a su vez, es partidaria del ruido, luchando en contra de la comunicacin perfecta, de la pretensin de verdad de los conceptos y del lenguaje lgico con su pretensin de generar un cdigo capaz de traducir a la perfeccin todos los significados. Por tanto, pese a lo que podra parecer en un primer momento la irracionalidad defendida por Nietzsche no se opone al concepto de cyborg, un cyborg es un reformulador de metforas que invierte la mquina del lenguaje resucitando metforas y aniquilando conceptos. Desde esta perspectiva los cyborgs se nos presentan como la praxis del pensamiento hermenutico nietzscheano, humanos que se interpretan, re-interpretan, construyen y reconstruyen constantemente. Son la continua metfora, variable y cambiante, mostrndonos la falsedad de las identidades fijadas por los conceptos y haciendo que cualquier identidad que consideremos fija e inmutable se trasmute en fluctuante, mediante la interpretacin. Los cyborgs no aceptan la limitacin y la fijacin de las palabras sobre los cuerpos, cuerpos que alteran y permutan para desmarcarse constantemente de cualquier categorizacin, de esos discursos muertos que sepultan bajo ellos a los cuerpos vivos. En lugar de desvanecerse en la inmaterialidad del aire, el cuerpo se est complicando, replicando, escapando a su organizacin formal, los rganos organizados que la

modernidad siempre ha considerado como la normalidad. Esta nueva maleabilidad se encuentra en todas partes: en los tatuajes y los piercings, las seales indelebles de las marcas y las cicatrices, la aparicin de redes neurales y virales, la vida bacterial, las prtesis, los enchufes neurales, una vasta cantidad de matrices errantes8.

Bibliografa: J. Conill, El poder de la mentira: Nietzsche y la poltica de la transvaloracin, Editorial tecnos, Madrid, 2001. G. Deleuze- F. Guattari, El anti-edipo : capitalismo y esquizofrenia, Paids, Barcelona, 2001. F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extra-moral, versin on-line. 8 Sadie Plant, Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura Destino, Barcelona, 1998, pp.
174-175.

F. Nietzsche, La genealoga de la moral, Alianza, Editorial, Madrid, 1887. www.nietzscheana.com.ar/sobre_verdad_y_mentita_en_sentido_extramoral. S. Gueros, Arte y poder: aproximacin a la esttica de Nietzsche, Editorial Trota, Madrid, 2004. D.Haraway, Ciencia, Cyborgs y mujeres, Ctedra, Madrid, 1995. P.Sadie, Ceros + Unos, Mujeres digitales + la nueva tecnocultura Destino, Barcelona, 1998. G.Vattimo, El sujeto y la mscara:Nietzsche y el problema de la liberacin, Ediciones pennsula, Barcelona, 2003. VNS Matriz, Manifiesto de la zorra mutante, en Estudios on-line sobre arte y mujer, http://w3art.es/estudios, 1991. N.Yehya, El cuerpo transformado: cyborgs y nuestra descendencia tecnolgica, Paidos, Mjico, 2001.