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CONHECIMENTO
E CULTURA
ATHALAIA GRFICA E EDITORA
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Os KaIapaIo sao um dos dez povos que vIvem na regIao do AIio XIngu, um
compIexo muIiIinIco e pIurIIngue Iniensamenie ariIcuIado por casamenios,
comrcIo e rIiuaIs (cI., por exempIo, Basso 1973; Irancheiio 1986, 2000; Cregor
2001; Heckenberger & Irancheiio 2001; Menezes Basios 2001). A ocupaao na- . A ocupaao na-
iIva da area remonia aos scuIos VIII-IX d.C., mas o sIsiema iaI como IIcou
conhecIdo a pariIr dos prImeIros reIaios escrIios sobre a regIao (SieInen 1940,
1942) parece exIsiIr desde o scuIo XVIII (Heckenberger 2005). Os rIiuaIs re- parece exIsiIr desde o scuIo XVIII (Heckenberger 2005). Os rIiuaIs re- (Heckenberger 2005). Os rIiuaIs re- . Os rIiuaIs re-
gIonaIs sao uma das maIs Imporianies Iormas de socIaIIdade que cosiuram esie
compIexo, sendo consIderados peIos proprIos ndIos como uma das prIncIpaIs
marcas da condIao de "genie verdadeIramenie xInguana" (ou sImpIesmenie
"genie"; !"#$, em kaIapaIo).
Pode-se pensar que esies rIiuaIs IuncIonam como uma verdadeIra "Ingua
Iranca" da regIao, que vIabIIIza a comunIcaao enire povos que nao necessarIa-
menie se compreendem IInguIsiIcamenie (Menezes Basios 1983; Mengei 1993),
e eIes podem ser dIvIdIdos em duas grandes caiegorIas. as "Iesias para esprI-
ios" e as "Iesias para pessoas Imporianies". As prImeIras iendem a se resirIngIr
ao grupo IocaI,
!
esiao IIgadas a processos de adoecImenio e cura, ao xamanIs-
mo, e varIam razoaveImenie de grupo a grupo (BarceIos Neio 2008). ]a as Ies- (BarceIos Neio 2008). ]a as Ies- . ]a as Ies-
ias para pessoas Imporianies sao essencIaImenie regIonaIs, exIgem no mnImo
a pariIcIpaao de irs grupos
"
e gravIiam em iorno do cIcIo de vIda dos nobres.
#

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$
'-5#54+6?35-$;/
(IaIa de um ex-membro do ConseIho IocaI de Sade)
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
120
specIIIcamenie esies evenios que sao os Iocos das reIaoes pacIIcas IormaII-
zadas enire os aIio-xInguanos, e operam como momenios Imporianies de produ-
ao da socIaIIdade. so quando um nobre iem suas oreIhas Iuradas que ouiros
menInos iambm podem passar peIo mesmo processo; somenie na ocasIao do
rIiuaI moriuarIo (Quarup) de um nobre que ouiros morios podem ser "home-
nageados" (Isio , Iembrados e ierem suas aImas deIInIiIvamenie encamInhadas
para a aIdeIa dos morios); nesies evenios que }ovens de ambos os sexos saem da
recIusao puberiarIa e se reaIIzam casamenios; sao nas Iuias que ocorrem ao IInaI
dos rIiuaIs que os !)&6*'* (os mesires da Iuia esporiIva xInguana, !)&6$&$) exI-
bem sua Iora e beIeza, e quando aIguns sao apreseniados como Iuiuros cheIes;
nos rIiuaIs regIonaIs que nomes se iornam "beIos" (Iamosos, '"@"')&@A), ganham
vaIor e boa parie da memorIa geneaIogIca produzIda (CuerreIro ]nIor 2010)
e ariIcuIada a uma hIsiorIa coIeiIva (Irancheiio 1993, 2000). O cIcIo de vIda
de quaIquer muIher ou homem aIio-xInguano IndIssocIaveI do cIcIo de vIda
dos nobres, que crIam, nos rIiuaIs regIonaIs, as condIoes para que os processos
de IabrIcaao de pessoas, iao ceniraIs para os xInguanos e ouiros amerndIos
(VIveIros de Casiro 1977; Seeger+$'+53/ 1979), se compIeiem e recomecem sem- , se compIeiem e recomecem sem-
pre com a pariIcIpaao de esirangeIros.
e iodos esies rIiuaIs, o Quarup
%
(o grande rIio pos-IunerarIo reaIIzado em
memorIa de cheIes e nobres IaIecIdos;+ $#)';A, em kaIapaIo) IoI e iem sIdo um
dos maIs Imporianies meIos de consoIIdaaodo sIsiema InierinIco pacIIco
&
da
regIao (sobreiudo apos a aproxImaao das aIdeIas no comeo da dcada de 1960).
Marcado como uma excIusIvIdade
'
da nobreza e iendo como apIce a rIiuaIIzaao
da vIoIncIa por meIo dos conIronios de @"!5B@"!5
(
(!)&6$&$), o Quarup consI-
derado um marco mIioIogIco da dIIerencIaao dos aIio-xInguanos em reIaao a
seus vIzInhos beIIcosos e, }unio com ouiros rIiuaIs regIonaIs pairocInados peIos
nobres, a condIao para a reproduao desia dIsiInao, como bem coIocado na c-
Iebre Irase de um InierIocuior de Thomas Cregor (1990.113). "nos nao Iazemos
guerra; nos iemos Iesias para os cheIes para as quaIs iodas as aIdeIas vm. Nos
caniamos, danamos, irocamos e Iuiamos".
esde a IniensIIIcaao do coniaio com a socIedade envoIvenie na dcada
de 1940, os rIiuaIs iambm se iransIormaram em uma espcIe de Ingua Iranca
enire xInguanos e nao-ndIos, poIs se iornaram uma Iorma pecuIIar de reIacIo-
namenio com os <5-5C25 (expressao pan-xInguana para "nao-Indgena"; !5#5)@5,
em KaIapaIo). Os Irmaos VIIIas Boas rapIdamenie perceberam como as reIaoes
pacIIcas enire os grupos do AIio XIngu esiavam IIgadas pariIcIpaao nos rIiu-
aIs, e comearam a InceniIvar a sua expansao, sua reaIIzaao em um espao Ima-
gInado peIos brancos como "neuiro" (o Posio Ieonardo)
)
e a IncIusao de grupos
que ai eniao nao IazIam parie do compIexo rIiuaI, no IniuIio de consoIIdar o
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AninIo CuerreIro ]r.
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regIme de paz que vIabIIIzarIa a crIaao do PIX (Menezes Basios 1992). Povos
beIIcosos que nao pariIcIpavam pIenamenie do compIexo rIiuaI xInguano passa-
ram a ser convIdados para as Iesias, como os KIsd}
$*
e Ikpeng, na expeciaiIva
de que a sua IncIusao eIeiIva no sIsiema rIiuaI suprImIsse a possIbIIIdade de
eveniuaIs guerras. Os TrumaI, que anies do coniaio apareniemenie so pariIcIpa-
vam do ]awarI,
$$
duranie cerio iempo iambm passaram a Irequeniar o Quarup a
pedIdo dos VIIIas Boas, e o cheIe TrumaI, na poca, chegou a ser um dos caniores
do Quarup de Ieonardo VIIIas Boas, reaIIzado em meados dos anos 1960.
IoI nesie coniexio que o rIiuaI moriuarIo dos nobres, a Iesia que IdeaImenie
rene o maIor nmero possveI de aIdeIas, IoI iomando proporoes que iaIvez
nunca ienha iIdo anies do coniaio.
$!
Quando as aIdeIas eram aInda maIs dIsian-
ies, a 15D+D)&#"5&5 nao garaniIa vIagens IIvres de aiaques de InImIgos, o desIoca-
menio era Iongo e penoso, e um Quarup dIIIcIImenie reunIa segundo coniam
os KaIapaIo maIs do que duas ou irs aIdeIas convIdadas. Com a aproxImaao
das aIdeIas e a crIaao do PIX nos anos 1960, a sIiuaao mudou muIio, e convI-
dar iodas as aIdeIas aIio-xInguanas se iornou IndIspensaveI (poIs deIxar de Iazer
um convIie consIderado muIio pouco poIIdo). sie evenio iambm se iornou
uma grande ocasIao para receber }ornaIIsias, poIiIcos, IoiograIos, pesquIsadores
e personaIIdades varIadas, que naqueIa poca passaram a dIvuIgar uma Imagem
do PIX IniImamenie IIgada Imagem dos povos do AIio XIngu (deIxando de
Iado a Imagem dos povos maIs "guerreIros" do Parque e, IncIusIve, amenIzando
a reIevncIa da vIoIncIa desencadeada enire os proprIos aIio-xInguanos peIas
acusaoes de IeIiIarIa). Os rIiuaIs comearam a IuncIonar como um meIo de
airaIr a aienao da socIedade nacIonaI e personaIIdades IniernacIonaIs para o
Parque e seus habIianies, que passaram por um compIexo processo, peIo quaI
esses IiImos, com sua reIInada esiiIca rIiuaI e o pacIIIsmo correIaio, Ioram
iransIormados no "cariao posiaI" da IndIanIdade brasIIeIra e meIo de promoao
de um novo modeIo de IndIgenIsmo no BrasII.
$"
Os nao-ndIos Ioram rapIdamenie Incorporados IogIca dos rIiuaIs da no-
breza, e o Quarup se iornou um evenio basianie propcIo para a reaIIrmaao de
aniIgas aIIanas com os <5-5C25;, nos quaIs nao-ndIos Imporianies para a hIs-
iorIa do PIX receberam, apos a sua morie, a mesma homenagem que a proprIa
nobreza xInguana (como IoI o caso de Ieonardo, CIaudIo e OrIando VIIIas Boas,
e do serianIsia Apoena MeIreIes). Mas esies evenios apreseniaram, desde eniao,
ouira possIbIIIdade, que vem sendo Iariamenie expIorada. a de coniInuamenie
airaIr aienao sobre os povos do PIX e <-)5- novas aIIanas com os !5#5)@5. O
caso do Quarup reaIIzado para o }ornaIIsia e empresarIo Roberio MarInho peIos
Kamayura em con}unio com os YawaIapiI, em 2004, um exceIenie exempIo.
Segundo SapaIm, um Imporianie xama kamayura que vIve enire os YawaIapiI,
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
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os esprIios ierIam Ihe pedIdo em sonho que IIzessem uma homenagem a Roberio
MarInho (IaIecIdo em 2003), ao que o aiuaI cheIe kamayura, KoiokI, e o "cacIque
geraI do XIngu"
$#
, ArIiana YawaIapiI, acederam, aIIrmando que a Rede CIobo
havIa sIdo IundameniaI para que os ndIos do XIngu pudessem ser nacIonaI e In-
iernacIonaImenie conhecIdos (IunaI 2004). IoI uma ocasIao marcada peIa pre- (IunaI 2004). IoI uma ocasIao marcada peIa pre- . IoI uma ocasIao marcada peIa pre-
sena de Inmeras auiorIdades, denire eIas o eniao MInIsiro da ]usiIa MarcIo
Thomaz Basios, que IIrmou compromIssos de cooperaao enire o governo IuIa
e os povos do AIio XIngu, ampIamenie dIvuIgados peIa mdIa (cI., por exempIo,
O CIobo, 2004). Se}a para reconhecer os grandes aIIados, se}a para airaIr pessoas
Imporianies e crIar novas aIIanas, em dIversos momenios o Quarup }a mosirou
e coniInua mosirando que iem o poiencIaI de IuncIonar como meIo de comunI-
caao e reIacIonamenio pacIIco nao so enire os aIio-xInguanos, mas iambm en-
ire eIes e os nao-ndIos. Nesie processo, o que era para cada povo $#)';A, !5"45),
'*-E1, IoI se iornando, pauIaiInamenie, Quarup. uma dobradIa enire o mundo
dos brancos e a poIiIca (rIiuaI) Indgena.
sies processos de airaao dos brancos peIos rIiuaIs, crIando momenios de
negocIaao e possIbIIIdades de consiruao de aIIanas, im sIdo uma Imporianie
Ionie de recursos para os KaIapaIo.
$%
Por meIo de seus convIdados eIes obim
pagamenios em dInheIro, negocIam presenies caros (}a conseguIram um camI-
nhao, doIs moiores de popa, geradores e pIacas soIares, por exempIo), apoIo das
preIeIiuras regIonaIs para pro}eios de agrIcuIiura e iransporie, e crIam as con-
dIoes para que os brancos que Irequeniam suas Iesias se sIniam voniade para
voIiar aIdeIa quando quIserem. se}a para passear, Iazer suas pesquIsas, Ioiogra-
Iar, IIImar eic. Mas os brancos sempre precIsam ser 3$F56*; aIdeIa em momen-
ios nos quaIs as aiIvIdades coIeiIvas esiao aceIeradas. deve haver sempre aIgum
responsaveI por "irazer os !5#5)@5" (um cheIe, IdeaImenie, responsaveI peIos
convIies) para as IesiIvIdades organIzadas por um 6*&* (*'*), um pairocInador
(que no caso do Quarup sempre um cheIe ou nobre). e quaIquer maneIra, a
reIaao desies agenies com o coIeiIvo e com os nao-ndIos e seus recursos pode
ser uma grande Ionie de compIIcaoes, poIs a poIiIca IocaI Iargamenie marca-
da por dIspuias enire os cheIes, que quando pairocInam rIiuaIs regIonaIs sempre
aIme}am reaIIzar grandes evenios que Ihe renderao Iama e conceIio muIio Im-
porianie para pensar a cheIIa xInguana "beIeza".
Nos IiImos anos os KaIapaIo andaram s voIias com a possIbIIIdade de reaII-
zar um Quarup em homenagem ao IaIecIdo presIdenie Tancredo Neves, irazendo
iona quesioes reIaiIvas poIiIca ImbrIcada no sIsiema rIiuaI. Apareniemenie,
parenies do ex-presIdenie ierIam pedIdo esia homenagem aos KaIapaIo }a ha
aIgum iempo, em 2006.
$&
NaqueIe ano, aconieceu um Quarup na aIdeIa kaIapaIo
AIha,
$'
mas parece que, por IaIia de iempo e peIo Iaio de uma emIssora de TV
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AninIo CuerreIro ]r.
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brIinIca esiar IIImando um -$53)'G+ ;@*H duranie o evenio, a homenagem nao
pde aconiecer. m 2007 os KaIapaIo nao IIzeram nenhum Quarup, e em 2008
os pIanos Ioram Irusirados porque eIes nao conseguIram enirar em acordo com
os Inieressados sobre os pagamenios e a compra de recursos para a Iesia (prIncI-
paImenie combusiveI e aIgodao IIado).
No IInaI daqueIe ano, porm, parecIa esiar iudo arran}ado para que a ho-
menagem ocorresse em 2009, duranie um Quarup que serIa reaIIzado em ouira
aIdeIa kaIapaIo (a maIor depoIs de AIha) em homenagem ao IaIecIdo neio (aInda
beb) de um dos cheIes daqueIa aIdeIa.
$(
HavIa muIios rumores sobre esia Iesia,
e os KaIapaIo esiavam maravIIhados com a quaniIdade de pessoas Imporianies
que pariIcIparIam do evenio, com o dInheIro e os presenies que receberIam, e
com a Iama que o dono do rIiuaI ganharIa em iodo o AIio XIngu. Segundo um
kaIapaIo que comeniou o assunio comIgo, "Os KaIapaIo vao IIcar muIio maIs
Iamosos do que os YawaIapiI, vaI ier muIio 45);+5"'*-)656$; que no Quarup do
OrIando VIIIas Boas. OrIando era cacIque pequeno, esie que nos vamos homena-
gear que era <5<)>"$+6$+F$-656$, porque era um 1-$;)6$&'$+6*+I-5;)3!".
Iama, grandeza e beIeza sao eIemenios ceniraIs da poIiIca aIio-xInguana.
Um cheIe consIderado "grande" quando ampIamenie vIsio como bom e gene-
roso peIos seus coaIdeoes ("seu pessoaI" ou suas "crIanas"), e IIca aInda "maIor"
quando seu nome se iorna Iamoso, ampIamenie conhecIdo enire os esirangeIros
(ndIos e !5#5)@5). MaIs aInda, quem homenageado em um Quarup iambm
conirIbuI para sua proprIa grandeza (seu nome sera Iembrado duranie muIias
geraoes; os KaIapaIo se Iembram de grandes cheIes cu}a geneaIogIa poderIa re-
moniar ao scuIo XIX) e para a Iama dos pairocInadores (como IIca cIaro na IaIa
acIma). Homenagear um grande cheIe, ou uma grande 5"'*-)656$, um eIemen-
io Imporianie do processo de produao dos cheIes-pairocInadores vIvos. Nesie
caso, a equIparaao enire as 5"'*-)656$; e os grandes cheIes Iaz com que a sua
airaao para um Quarup, a Incorporaao dos brancos no rIiuaI, ienha eIeIios dI-
reios sobre a poIiIca naiIva. PairocInar um grande rIiuaI uma grande Ionie de
Iama, e se o rIiuaI Ior consIderado um sucesso (iIver bons caniores, danarInos
anImados, muIios especiadores e muIia comIda e bebIda), o cheIe-pairocInador
sera muIio bem vIsio enire os demaIs, assIm como sua aIdeIa, e o ob}eiIvo do
rIiuaI pIenamenie cumprIdo produzIr beIeza e grandeza.
O Quarup daqueIa aIdeIa aconieceu, mas sem a homenagem ao ex-presI-
denie, poIs a enirada de nao-ndIos no XIngu havIa sIdo veiada para evIiar
uma possveI epIdemIa de grIpe iIpo A, causada peIo vrus H1N1. Coniudo,
a possIbIIIdade de que a homenagem aconiecesse Iez com que a organIzaao
desie rIiuaI se iornasse paIco de dIspuias envoIvendo os cheIes das duas maIo-
res aIdeIas kaIapaIo e ouira pequena aIdeIa, Iundada na vIrada de 2007 para
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
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2008. Anies de maIs nada, precIso eniender o coniexio poIiIco da segunda
maIor aIdeIa kaIapaIo. Na poca, eIa coniava com doIs cheIes prIncIpaIs, e o
"prImeIro cacIque" (Iorma peIa quaI os KaIapaIo se reIerem ao cheIe prIncIpaI
de uma aIdeIa) ocupava iambm a posIao de "dono do branco" (!5#5)@5+ *'*,
o responsaveI por IniermedIar o coniaio abordareI esie iIpo de agenie com
maIs deiaIhes adIanie) e vInha sendo consianiemenie acusado de se aproprIar
do dInheIro desiInado para a comunIdade. Ie iambm }a nao resIdIa maIs em
iempo IniegraI na aIdeIa como se espera de um cheIe Imporianie, e, do ponio
de vIsia de aIgumas pessoas, o exerccIo da cheIIa iradIcIonaI havIa se iornado
InvIaveI para eIe.
Nesse coniexio seu Irmao maIs novo comeou a ascender, e muIios rumores
comearam a cIrcuIar a respeIio desie Iaio. ]a em 2007, vInham me dIzendo que
Ia esiava "uma conIusao", poIs o "ierceIro cacIque" esiarIa assumIndo a posIao
de "prImeIro" e Iazendo seu Irmao descer na hIerarquIa. sie iIpo de coIsa
sempre moiIvo de dIscussoes e preocupaoes, poIs os KaIapaIo deIInIiIvamenie
nao gosiam da IdeIa de que uma aIdeIa ienha maIs de um 5&$'A muIio Imporian-
ie. Sempre ha varIos 5&$'5J em cada aIdeIa, mas apenas um pode ser o "prImeI-
ro", caso conirarIo as dIspuias e "meniIras" podem correr soIias e Iazer a aIdeIa
se dIvIdIr.
O cheIe em ascensao do quaI IaIeI que se iornarIa o dono do Quarup de
2009, o que um Imporianie ndIce de cheIIa. Apreseniar-se como cheIe-dono
de $#)';A coIocar-se no Iugar dos cheIes do passado, cu}as reIaoes recuam ao
passado miIco. Nos dIscursos cerImonIaIs de recepao de mensageIros, o cheIe
dIz, em iom auioderrogaiorIo, que eIes nao maIs "ressuscIiam seus cheIes do
passado", o que Inierpreiado por aIgumas pessoas como sendo uma Iorma po-
iIca de dIzer que os cheIes vIvos nao maIs subsiIiuem os cheIes morios com ioiaI
dIgnIdade mas que , de Iaio, uma Iorma de aIIrmar a posIao de descendenie
de Imporianies cheIes.
O Iaio de esie cheIe Iazer quesiao de reaIIzar a Iesia em sua aIdeIa, e nao em
AIha, IoI um ponio ImporianissImo das dIspuias. A grande maIorIa dos Quarup
kaIapaIo aconiece em AIha, consIderada a prIncIpaI aIdeIa kaIapaIo, e ai eniao
apenas um ou doIs Quarup kaIapaIo havIam ocorrIdo Iora (segundo me dIsseram
em AIha). muIio Imporianie para um grupo aIio-xInguano ier seus nobres en-
ierrados em sua proprIa aIdeIa, poIs eIes se iornarao cheIes na aIdeIa dos morios
e o pairocnIo da Iesia conIere muIio presigIo aos pairocInadores. Por exempIo,
em 2009 os KaIapaIo e MaiIpu se envoIveram em uma breve quereIa por causa
do IocaI de enierro e reaIIzaao do Quarup do IIIho de um grande cheIe kaIapaIo
das dcadas de 1940 e 1950, que vIvIa enire os YawaIapiI. Os KaIapaIo soube-
ram de sua morie e }a pIane}avam buscar seu corpo para enierra-Io e Iazer um
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Quarup para eIe; quaI nao IoI sua surpresa ao saberem que os MaiIpu havIam Ido
aos YawaIapiI e recIamado o corpo (poIs a avo maierna do morio era MaiIpu).
Os KaIapaIo IIcaram muIio Incomodados com o aconiecIdo, e consIderaram Isso
uma grande oIensa.
Os moradores de AIha esiavam absoIuiamenie InconIormados com a reaII-
zaao de uma Iesia de iaI magnIiude em uma aIdeIa consIderada "perIIrIca".
ReaIIzando um Quarup de Iorma auinoma, o cheIe em ascensao nao so dava
um passo Imporianie para IegIiImar sua posIao como aIIrmava a ioiaI Indepen-
dncIa rIiuaI de sua aIdeIa e AIha s vezes consIderada como a "mae" das
demaIs, que sao pensadas como seus "ramos de mandIoca", evIdencIando ceria
iendncIa hIerarquIzaao das reIaoes regIonaIs. Ia iambm chamada de )@*,
paIavra que sIgnIIIca "posie onde se amarra uma rede", "cheIe", "proieior", e as
reIaoes enire aIdeIas de um mesmo povo sao sempre descrIias iomando uma
deIas como )@*, "aIdeIa prIncIpaI".
AInda que em grande medIda ioda aIdeIa se}a auinoma, eIas dependem
umas das ouiras para os rIiuaIs, e a sIiuaao kaIapaIo aiuaI evIdencIa como um
sIsiema de aIdeIas "saiIIies" Iaienie (uma sIiuaao possIveImenie maIs co-
mum no passado)
$)
. PermIiIr que ouira aIdeIa reaIIzasse um rIiuaI de iamanha
grandeza serIa reconhecer sua ioiaI auionomIa rIiuaI em reIaao AIha o que
aiuaIIza uma iensao enire duas grandes parenieIas que vemos desde a einogra-
IIa de Basso (1973), }a que a aIdeIa em quesiao resuIia da sada de parie de uma
desias parenieIas. Ser auinoma deIxar de depender de AIha para se Iembrar
de seus morios, um processo IundameniaI para a reproduao da socIaIIdade re-
gIonaI, o que do ponio de vIsia dos cheIes de AIha uma grande ascensao dos
descendenies de um aniIgo cheIe cu}os parenies Ioram acusados de IeIiIarIa
que de Iocos de acusaoes passam a grandes cheIes IegiImos em dIspuia com a
aIdeIa "mae" por convIdados Indgenas e nao-Indgenas.
MuIios dos argumenios conirarIos Iesia evocados em pbIIco peIos mo-
radores de AIha se reIerIam dIsincIa daqueIa aIdeIa, que poderIa dIIIcuIiar
ou ImpedIr a vIagem dos convIdados Indgenas, ao seu iamanho ( uma aIdeIa
pequena, que em 2007 nao iInha 100 pessoas, conira quase 300 em AIha), e sua
"IaIia de beIeza" (do ponio de vIsia de aIguns). Mas, em pariIcuIar, nao Ioram
poucas as vezes que ouvI queIxas de }ovens ou IIderanas maIs veIhas de AIha
sobre os cheIes da ouira aIdeIa nao quererem dIvIdIr "seus <5-5C25;" com AIha.
Com Isso as pessoas querIam dIzer que AIha nao receberIa os dIvIdendos da
reIaao com esias pessoas. compra de ariesanaio, presenies e pagamenios peIa
esiadIa na aIdeIa, aIIanas para possveIs pro}eios, a}uda no pairocnIo de Iesias
no Iuiuro. As pessoas em geraI aIIrmavam veemeniemenie que nao IrIam, de
Iorma aIguma, comparecer ao rIiuaI o que consiIiuI uma grande desIeIia, e o
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
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cheIe prIncIpaI de AIha deu IncIo a uma verdadeIra campanha para convencer
os cheIes de ouiros povos a nao Irem na Iesia caso eIa nao Iosse IeIia em AIha.
Ao mesmo iempo, o cheIe de uma aIdeIa crIada receniemenie pariIcIpou du-
pIamenie da dIspuia, se posIcIonando conira AIha (de onde havIa sIdo expuIso)
e a Iavor do "prImeIro cacIque" da aIdeIa que enIreniava probIemas (seu prImo
cruzado e aIIado poIiIco). Ie se posIcIonou conira AIha a IIm de Ievar seus
aIIados <5-5C25; excIusIvamenie para a ouira aIdeIa, no IniuIio de nao "dIvIdI-
-Ios" com AIha e conirIbuIr para o presigIo de seu prImo. Como eIe mesmo me
dIsse, em ceria ocasIao, "u nao vou Ievar meus amIgos Ia pro KaIapaIo [IeIa-se
AIha] nao. u conseguI iudo pra eIes, proIessor, aniropoIogo, camInhao, iraior,
barco, moior, mas eIes nao gosiaram, nao seI porque. Ies me expuIsaram. Tem
que Iazer o Quarup Ia na aIdeIa do meu prImo". Um }ovem de AIha me dIsse aIgo
no mesmo seniIdo. "AqueIe homem nao quer que a Iesia se}a no KaIapaIo. Ie
quer Iazer a Iesia naqueIa aIdeIa porque eIe so quer Ievar os amIgos deIe pra Ia".
O IocaI de reaIIzaao do rIiuaI e os aIIados nao-ndIos que o acompanha-
rIam se iornaram grande ob}eio de dIspuia, envoIvendo o IaccIonaIIsmo enire
os cheIes, as possIbIIIdades de dIsirIbuIao de aIIados e seus recursos e o pres-
igIo regIonaI das aIdeIas. As possIbIIIdades de aIIana com 5"'*-)656$; e seus
beneIcIos poiencIaIs (ianio maierIaIs quanio poIiIcos e sImboIIcos) coIoca-
ram em }ogo a hIerarquIa enire os cheIes da aIdeIa anIIirIa $+ $&'-$+ 5;+ 1-?1-)5;+
536$)5;, reveIando que por iras do rIiuaI, que muIias vezes pode ser IIdo na cha-
ve da "exaIiaao dos seniImenios coIeiIvos", ha compIexas redes de aIIanas e
conIIIios (HarrIson 1992).
+,-./0123,-405.65-7/829,05-:8-;5-!"#"
BarceIos Neio (2003, 2008) conia uma hIsiorIa Inieressanie sobre os Wau}a
(um grupo aruak aIio-xInguano). Um homem que era o responsaveI peIas reIa-
oes IormaIs com os brancos na aIdeIa PIyuIaga (seu "dono dos brancos") IIcou
muIio doenie, e se iornou dono de varIos 515155'5) (paIavra wau}a para "esprI-
ios"; )';$!$, em karIb). AIgum iempo depoIs, a IunaI manIIesiou o Inieresse em
adquIrIr uma grande quaniIdade de mascaras rIiuaIs dos Wau}a para serem ven-
dIdas em sua Io}a de ariesanaio Indgena. Para os Wau}a, as mascaras nao pode-
rIam ser IeIias " ioa", poIs Iazer uma mascara nao "represeniar" um 515155'5),
mas sIm iorna-Io presenie e Iaz-Io sem aIImenia-Io e aIegra-Io ceriamenie
muIio perIgoso.
!*
Por Isso aIgum deverIa pairocInar um rIiuaI para o quaI as
mascaras serIam devIdamenie IabrIcadas, enIeIiadas, aIImeniadas e aIegradas, e
so depoIs vendIdas para a Io}a da IunaI.
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Como o seu dono dos brancos havIa se iornado dono de muIios 515155'5) e
esiava medIando as reIaoes com a Io}a, eIe pairocInou um enorme rIiuaI do quaI
pariIcIparam maIs de 30 515155'5) (um evenio consIderaveImenie raro), cu}as
mascaras Ioram vendIdas IunaI. Tendo se iornado dono de ianios esprIios,
Isio Iez com que varIas pessoas se mobIIIzassem para pIaniar roas e Iazer ob}e-
ios para (eIe e) seus 515155'5), e o pairocnIo desie grande rIiuaI Ihe rendeu um
presigIo enorme e uma rapIda ascensao ao "prImeIro Iugar" da cheIIa wau}a.
O seu caso exempIar para pensarmos possveIs eniradas dos brancos na eco-
nomIa de presigIo aIio-xInguana, poIs a condIao de cheIe daqueIe homem IoI
ampIIada por sua Incorporaao de 515155'5)e dos !5#5)@5, que ao mesmo iempo
vIabIIIzaram o pairocnIo de um grande rIiuaI, renderam um bom dInheIro
aIdeIa e IIzeram do dono dos brancos um grande cheIe. AssIm como os )';$!$
e seus rIiuaIs "enobrecem" seus donos, como bem mosira BarceIos Neio, aIgo
semeIhanie pode aconiecer com os !5#5)@5 e seus ob}eios >"$+;=*+$3$;+4$;4*;+
"45+F5-)$656$+6$+)';$!$.
Ha eIemenios ianio na mIioIogIa quanio no dIscurso coiIdIano que enIaiI-
zam essa condIao dos !5#5)@5. m suas prImeIras aparIoes, eIes eram vIsios
exaiamenie como )';$!$, }a que o que IazIam era iIdo como um anaIogo dos rap-
ios de aImas e doenas causadas por esies seres. quando os !5#5)@5+ aparecIam
era para sequesirar e maiar, e aIgumas pessoas desaparecIdas que se acredIiava
ierem se iornado )';$!$ ho}e sao vIsias como viImas dos sequesiros dos !5#5)@5.
Na hIsiorIa de SaganaIa, um }ovem KaIapaIo roubado peIos !5#5)@5 (segundo se
pode especuIar, por uma bandeIra de AninIo PIres de Campos em meados do
scuIo XVIII)
!$
, o Av-dos-Brancos descrIio como um )';$!$ canIbaI e um as-
sassIno crueI que produz ob}eios de meiaI a pariIr de sangue coaguIado. m uma
versao do mIio de orIgem da humanIdade xInguana, o ancesiraI dos brancos
nasce de uma Irma da mae dos gmeos SoI e Iua, que engravIdou de uma IIecha,
e eIe mesmo um )';$!$ assIm como seus prImos paraIeIos. esie KagahInaK+ou
CarabIna, o maiador.
Por sua vIoIncIa ipIca, a capacIdade de iransIormar sangue coaguIado em
meiaI orIgInada de seus ancesiraIs e seu dupIo poiencIaI desiruiIvo-crIaiIvo,
dIz-se que os !5#5)@5 sao pessoas doiadas de )';$!$'", o mesmo con}unio de
capacIdades de agressao e iransIormaao/crIaao que caracierIza os seres nao-
-humanos. Ha cerca de um ano, um homem nahukua que se iornou xama iem
como seus )';$!$+ auxIIIares o Iacao, a spIngarda, a IIma, o AnzoI, enire ou-
iros.
!!
AiuaImenie, com a progressIva aquIsIao de iecnoIogIa peIos ndIos, os
KaIapaIo im aIIrmando consianiemenie esia IdeniIdade dos !5#5)@5 e seus ob-
}eios com os )';$!$, para eIes cIaramenie manIIesia nas curIosas capacIdades dos
compuiadores, MP10 PIayers, ;*9'H5-$; de edIao de vdeo. AssIm, mesmo sendo
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
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F);)F$34$&'$ genie, !"#$
!"
, os !5#5)@5 nao deIxam de ser )';$!$ o que nao pro-
bIema aIgum para o pensamenio kaIapaIo, }a que os )';$!$ iambm sao, do ponio
de vIsia deIes mesmos, genie.
O probIema desia sIiuaao que, como os KaIapaIo InevIiaveImenie veem
os !5#5)@5 como genie, crIam-se os mesmos probIemas de quando um humano
enconira um )';$!$. o humano iende a iransIormar-se em esprIio. sie processo
nao so deve ser InierrompIdo peIo xamanIsmo como deve ser reveriIdo, airavs
da 954)3)5-)L5:=* do )';$!$ por meIo de um rIiuaI pairocInado peIo ex-doenie,
o que iambm uma Iorma de "humanIzaao" do ser perIgoso. PoIs agora o
)';$!$ que se iorna "um pouquInho genie", comendo, bebendo, danando e se
aIegrando com(o) os humanos, e passa a ser consIderado "IIIho" do ex-doenie,
ao mesmo iempo 6*&* do )';$!$ e seu rIiuaI.
!#
Na reIaao com os )';$!$B!5#5)@5,
os KaIapaIo ianio correm o rIsco de "vIrar brancos", como de Iaio iemem esiar
vIrando,
!%
quanio os brancos podem ser "amansados" e IamIIIarIzados peIos n-
dIos, assIm como eIes Iazem com os )';$!$. AnaIogos dos )';$!$, os !5#5)@5 iam-
bm precIsam ser "cuIdados", "IamIIIarIzados", e por Isso precIsam de um 6*&*.
No AIio XIngu praiIcamenie se InsiIiucIonaIIzou a exIsincIa de cerios che-
Ies cu}o papeI "cuIdar dos brancos". CeraImenie sao homens que im ascen-
dncIa nobre para uiIIIzarem o iiuIo de "cheIe", mas que normaImenie nao sao
os prImognIios dos grandes 5&$'5J, ou herdaram a cheIIa peIa vIa maierna
!&

e, eveniuaImenie, nunca Ioram preparados
!'
para esie cargo. nireianio, esias
pessoas apreseniam o dIIerencIaI de IaIarem um poriugus acIma da mdIa dos
maIs veIhos (dos quaIs aIguns sequer eniendem poriugus) e ierem experIn-
cIas maIs duradouras de reIacIonamenios com os brancos, se}a irabaIhando para
eIes em Iazendas, na cIdade ou iendo IeIio boas reIaoes em vIagens, enconiros
com auiorIdades em evenios, reunIoes eic. sies cheIes dedIcam boa parie de
suas vIdas a crIar e manier reIaoes com nao-ndIos e a iraz-Ias para a aIdeIa,
procurando iornar coIeiIvamenie vaIIosas suas reIaoes com os !5#5)@5K+que po-
dem render ao grupo aIIados poIiIcos e Ionies de recursos maierIaIs sob a Iorma
de dInheIro, ob}eios vaIIosos e suporie Iora da aIdeIa. Iazer vIagens Irequenies
s cIdades, conversar com conhecIdos ou pessoas poiencIaImenie Inieressan-
ies, oIerecer presenies, hospIiaIIdade, Iazer grandes amIgos, irazer esies amIgos
para a aIdeIa e, IInaImenie, procurar conirapariIdas para o grupo (como pessoas
dIsposias a assessorar pro}eios, dar auIas na escoIa Indgena, se compromeier a
comprar grandes quaniIdades de "ariesanaio", ou eniao pagar em dInheIro peIa
esiadIa), o seu irabaIho.
esde a chegada dos Irmaos VIIIas Boas regIao, agenies desse iIpo im
sIdo IniencIonaImenie preparados, por ndIos e brancos, para desempenharem
papIs de medIaao. Ve}a-se, por exempIo, a poIiIca de OrIando VIIIas Boas, que
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Ievava IIIhos }ovens de cheIes Imporianies para passarem iemporadas }unio a eIe
(deniro e Iora do Parque) aprendendo a eniender os cosiumes dos brancos, seus
Inieresses e Iormas de negocIar. nquanio os prImognIios dos grandes cheIes
coniInuaram sendo preparados por esies para aprenderem os conhecImenios
que sao suas prerrogaiIvas e assumIrem suas responsabIIIdades rIiuaIs, seus II-
Ihos maIs novos Ioram progressIvamenie ocupando o papeI de medIadores com
o mundo <5-5C25, o que iambm passou a Ihes render presigIo e novas possIbIII-
dades de Inserao na economIa poIiIca IocaI.
sia IIgura do "dono dos brancos" ImporianissIma para os KaIapaIo de
AIha, poIs IoI por meIo deIe que IIzeram a maIorIa das aIIanas que manim aiu-
aImenie e os coniaios por meIo dos quaIs obiIveram a maIor parie do dInheIro
que enirou na conia de sua assocIaao (AssocIaao AuIukuma) nos IiImos anos.
m um momenio no quaI aIgumas assocIaoes de ouiros povos do AIio XIngu
esiao desenvoIvendo pro}eios com os quaIs im conseguIdo suprIr uma srIe
de necessIdades, os KaIapaIo de AIha im maniIdo uma poIiIca de obienao
de recursos muIio cenirada na IIgura do !5#5)@5+*'* e seus aIIados pessoaIs. e
Iaio, A.
!(
, o cheIe que ai o IInaI de 2007 desempenhava esie papeI Iora iambm
o escoIhIdo para presIdIr a AssocIaao AuIukuma, o que em parie Iez com que
as aiIvIdades desia assocIaao IIcassem muIio aireIadas s aiIvIdades desie cheIe.
A assocIaao passou a IuncIonar maIs como uma espcIe de conia con}unia da
aIdeIa cu}a renda vInha excIusIvamenie dos coniaios pessoaIs desie homem, o
que Ihe vaIeu uma ira}eiorIa ambgua marcada peIa aquIsIao de muIio presigIo
seguIda de um perodo de Iories desconIIanas, que Ievaram sua expuIsao em
meIo a um crescenie cIIma de IeIiIarIa.
MuIias pessoas eram Ievadas por A. aIdeIa, e para manier sua rede de re-
Iaoes eIe IazIa Irequeniemenie um percurso enire AIha e varIas cIdades brasI-
IeIras. Canarana, CuIaba, BrasIIa, UberIndIa, Sao CarIos, Sao PauIo, SaIvador,
IoriaIeza. O cIrcuIio era sempre o mesmo, e iInha como ob}eiIvo, praiIcamenie
iodas as vezes, apenas Iazer vIsIias aos seus "amIgos"
!)
para que os KaIapaIo
pudessem receber os !5#5)@5 na aIdeIa era precIso que eIes iambm pudessem
ser recebIdos na cIdade, e A. maniInha esia rede de vIsIias aiIva o iempo iodo,
sem a quaI nao Ihe parecIa possveI exercer sua Iunao de "cuIdar do branco".
sie processo comeou a crIar varIos probIemas em AIha, prImeIro com W.,
o 6*&*+ 65+ 536$)5 ($'$+ *'*). A. maniInha boas reIaoes de iroca com seus amIgos
!5#5)@5K+que Irequeniemenie Ihe davam presenies, dInheIro, passagens de nI-
bus o que eIe reirIbua com convIies para passarem iemporadas em AIha. Mas,
chegando Ia, esies amIgos geraImenie IIcavam hospedados na casa do dono da aI-
deIa, que esperava presenies caros iambm para sI, o que nem sempre aconiecIa,
}a que esias pessoas }a esiavam dedIcando presenies a A. MuIios dos presenies
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
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que esies vIsIianies Ievavam "15-5+5+<*4"&)656$" eram eniao aproprIados por W.,
que como 6*&*+65+536$)5 se seniIda no dIreIio de receber presenies dos vIsIianies.
A. ganhou muIio presigIo por iodos os !5#5)@5 que eIe conseguIu (que com-
pravam ariesanaio, organIzavam excursoes para a cIdade, pagavam peIa esiadIa,
por Ioios, apreseniaoes), o que deIxava W. muIio Incomodado e era o Ioco das
conversas sobre as dIIerenas enire esies doIs cheIes.
A sIiuaao IIcou maIs compIIcada quando comearam a correr rumores
de que o dInheIro da assocIaao esiarIa acabando por causa das vIagens de A.
AIgumas pessoas argumeniavam que eIe esiarIa Iazendo esias vIagens em pro-
veIio proprIo, que esiava se beneIIcIando sozInho da rede de amIgos que eIe
maniInha aiIva com dInheIro da assocIaao.Ie, enireianio, se expIIcava dIzendo
que esie $-5+*+'-5253@*+6$3$, que eIe nao poderIa Ir cIdade airas de amIgos ou em
reunIoes sem usar o barco da aIdeIa, o moior, a gasoIIna. queIxavam-se }usia-
menie dIsso. que parecIa que eIe iInha se iornado o dono do barco. A. acabou
sendo expuIso de AIha no IInaI de 2007.
nquanio cIrcuIavam os rumores de que A. esiava se aproveIiando da pre-
sIdncIa da assocIaao para IIcar vIa}ando, ouiro homem (M.) vInha se prepa-
rando para se iornar 5&$'A (especIIIcamenie, um !5#5)@5+*'*) e havIa um curIoso
"cIIma de IeIiIarIa" em AIha mesmo sem nIngum esiar doenie ou ier morrIdo
(ioda noIie aIgum ouvIa apIios de IeIiIceIros, vIa vuIios airas das casas ou na
regIao da Iagoa, irancava as porias e os homens saIam armados noIie para
Iazer "rondas" um cIIma que eu so vI novamenie em 2009, quando uma acu-
saao de Iaio esiava em curso). No IInaI de 2007, depoIs que A. IoI expuIso, M.
comeou a ieniar percorrer exaiamenie o mesmo cIrcuIio de cIdades que seu
predecessor, no IniuIio de manier as reIaoes com os aIIados de AIha. Impos-
sveI dIzer se a expuIsao de A. iem ou nao aIgo a ver com o cIIma de IeIiIarIa
que se desenvoIvIa num <-$;<$&6*, poIs os KaIapaIo o expuIsaram aIegando que
esiava se aproveIiando da assocIaao. Mas sIgnIIIcaiIvo que os rumores so-
bre enrIquecImenio e IaIia de generosIdade ienham sIdo acompanhados de um
cIIma de IeIiIarIa ImInenie, poIs a ganncIa e o egosmo sao }usiamenie duas
das prIncIpaIs caraciersiIcas de um IeIiIceIro. No ano seguInie, nao houve ne-
nhuma acusaao de IeIiIarIa deniro de AIha, mas curIoso que um enorme
cIIma de IeIiIarIa e os rumores sobre A. ienham aparecIdo }unios e 2007 ienha
iermInado com sua expuIsao.
A noao de "cuIdar", }unio com a Iorma peIa quaI os KaIapaIo se reIerem a
"seus caraba" Imporianie para eniender os conIIIios em }ogo. Os nao-ndIos
com os quaIs eIes manim aIIanas maIs ou menos duradouras sao chamados de
"KaIapaIo !5#5)@5#A", sendo M#A um suIIxo de posse (Irancheiio 1986), sIgnIII- (Irancheiio 1986), sIgnIII- , sIgnIII-
cando, IIieraImenie, "caraba dos KaIapaIo". Poderamos nos perguniar. serIam
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esies nao-ndIos, de aIguma maneIra, "possudos" peIos KaIapaIo enquanio gru-
po ou peIos cheIes responsaveIs peIa crIaao de aIIanas com eIes e Iaio, esia
uma 953;5+>"$;'=*, dIanie da Iorma como cheIes e grupos esiao reIacIonados no
pensamenio kaIapaIo. A produao da unIdade, do coIeiIvo, passa necessarIamen-
ie peIa agncIa de um 5&$'A+ no caso do Quarup, peIa agncIa do cheIe/dono da
Iesia, em ouiros casos, peIo "dono dos brancos". Os KaIapaIo so se reIacIonam
enquanio grupo se}a com ouiros ndIos no rIiuaI, se}a com os brancos por
meIo de seus cheIes, que ao se coIocarem na posIao daqueIes que "cuIdam de
seu pessoaI" eniram em uma reIaao assImirIca que Iaz com que o grupo so
exIsia medIanie sua aao e apreseniaao pbIIcas. Ao menos iemporarIamenie,
os cheIes/donos encarnam o grupo, ;=* o proprIo coIeiIvo personIIIcado.
IIma (2005) IdeniIIIca uma Iorma de coIeiIvIzaao semeIhanie enire os
Yud}a, segundo a quaI nao ha uma dIcoiomIa esirIia enire pessoa e grupo, iam-
pouco uma IdeIa reIIIcada de grupo. O que exIsie uma Iorma socIaI que "en-
voIve a aao coIeiIva em aao pessoaI, iorna equIvaIenie a aao pessoaI e a de um
grupo" (IIma 2005.97). Nao exIsie um grupo sem uma pessoa que opere como
agenie coIeiIvIzador, que desempenhe o que a auiora chama de "Iunao-u",
que nesia sIiuaao se coIoca em uma reIaao assImirIca com "seu pessoaI" (a
expressao a mesma enire os Yud}a e KaIapaIo) e aparece como aqueIe capaz
de agIr e ser o grupo ao mesmo iempo. N+)41*-'5&'$+&*'5-+>"$+&=*+;$+'-5'5+6$+"45+
-$35:=*+6$+-$1-$;$&'5:=*, mas de um Ienmeno de naiureza dIversa. PoIs a IdeIa de
represeniaao supoe que aquIIo que represeniado exIsia Independeniemenie
de seu represenianie, enquanio a Iorma socIaI em }ogo enire os Yud}a, KaIapaIo
e ouiros amerndIos Iaz com que um grupo so exIsia por meIo do cheIe ou dono
(cI. iambm Iausio 2008). A assImeirIa enire esies iIpos de agenies e o coIeiI- . A assImeirIa enire esies iIpos de agenies e o coIeiI-
vo se da no Iaio do segundo so exIsiIr por meIo dos prImeIros. so uma pessoa
consegue assumIr a posIao de su}eIio da reIaao, e nesie movImenio o grupo se
conIunde com o proprIo su}eIio que age e personIIIca a coIeiIvIdade.
O quesiIonamenio a respeIio da eIIcacIa ou IegIiImIdade de um cheIe so se
iorna possveI quando, por aIguma razao, eIe nao consegue maIs ser o grupo (Isio
, consiruIr IegIiImamenie a sua assImeirIa em reIaao aos demaIs). Nesias con-
dIoes, necessarIamenie ouiro cheIe chama para a sI a responsabIIIdade (e o prI-
vIIgIo, poIs a condIao de cheIe doiada de grande vaIor) de ser o grupo. A con-
dIao de consiruao desia assImeirIa a ampIa dIsirIbuIao de aIImenios rIiuaIs,
enire os KaIapaIo, ou cauIm, enire os Yud}a. No caso dos recursos orIundos do
coniaio, iraia-se de sua coIeiIvIzaao. a obienao de ob}eios de uso comum, de
dInheIro que sera reveriIdo a Iavor de ioda a aIdeIa, ou devIdamenie dIsirIbudo
peIas redes de pareniesco e aIInIdade. Quando um cheIe nao consegue reaIIzar
pIenamenie esias Iormas de dIsirIbuIao, nada maIs susienia a assImeirIa enire
eIe e seu "pessoaI". eIes vao procurar ouira pessoa que possa "cuIdar deIes". O
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O saboneie da dIscordIa
132
cheIe deIxa, eniao, de ser o grupo, e a cIrcuIaao de rIquezas e reIaoes com os
brancos podem se iornar maIs um eIemenio nas dIspuias enire os cheIes.
***
Aconieceu uma sIiuaao desse iIpo reIacIonada dIsirIbuIao dos recursos
recebIdos por AIha como pagamenio por um -$53)'G+;@*H IIImado por uma rede
brIinIca de ieIevIsao, um caso Inieressanie para pensarmos sobre como a assI-
meirIa enire cheIes/donos e pessoas comuns pode IncIdIr sobre os cIrcuIios de
dadIvas. m 2006, AIha recebeu esia equIpe que IIImarIa um -$53)'G+;@*H duran-
ie o $#)';A+ por uma soma consIderaveI em dInheIro maIs aIguns presenies, e o
desiIno desies pagamenios IoI ob}eio de uma acaIorada dIscussao enire 2006 e
2007. IdeaImenie, os acordos dos KaIapaIo com agenies dIsposios a pagar gran-
des quaniIas em dInheIro para assIsiIrem s Iesias sao IIrmados peIa AssocIaao
AuIukuma. O dInheIro provenIenie dos pagamenios deposIiado na conia ban-
carIa da assocIaao e prevIsio para ser uiIIIzado na aquIsIao ou reparo de bens de
uso comum como IoI o caso da compra de um iraior e uma carrocerIa para esie.
Ob}eios vaIIosos, como moiores de popa, pIacas soIares e geradores de energIa
eIirIca iambm cosiumam ser promeiIdos como parie dos pagamenios "para a
comunIdade". nireianio, enire a aIocaao dos recursos para a assocIaao e sua
eIeiIva dIsirIbuIao peIas redes Iniernas, ha uma dIsincIa consIderaveI nao
havendo um coIeiIvo 5+ 1-)*-) (o que os dIscursos IndIgenIsias ImagInam como
sendo "a comunIdade"), Independeniemenie da "Iunao-u" desempenhada pe-
Ios cheIes e donos, esies cheIes-donos podem reIvIndIcar para sI os pagamenios
(IdeaImenie) desiInados " comunIdade".
AIm do pagamenio em dInheIro, os KaIapaIo iambm pedIram um gerador
carssImo que a produao havIa Ievado. epoIs de muIia negocIaao, a equIpe
concordou em deIxar o gerador como parie do pagamenio desde que eIe Iosse
aIocado no posio de sade IocaI, poIs era um "pagamenio para a comunIdade".
nireianio, ImedIaiamenie apos a IIImagem, o dono da Iesia (um }ovem 5&$'A,
paI de um menIno morio que havIa sIdo o homenageado prIncIpaI do $#)';A)
reIvIndIcou o gerador para sI. Um gerador capaz de produzIr energIa para uma
equIpe de IIImagem passou a ser uiIIIzado para IIgar uma TV e um apareIho
de V duranie cerca de uma hora no comeo da noIie Isio ceriamenie nao
IoI bem vIsio peIos demaIs, mas IoI consIderado IegiImo em aIguma medIda.
No ano seguInie, os KaIapaIo conseguIram comprar um iraior e uma carreia,
sobrando aInda aIgum dInheIro. NaqueIa ocasIao, o dono do $#)';A de 2006 iam-
bm reIvIndIcou, no ceniro da aIdeIa, que o iraior, a carrocerIa e o dInheIro
resianie eram seus de dIreIio, e nao "da comunIdade".
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AninIo CuerreIro ]r.
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O dono argumeniava que esias coIsas eram devIdas a eIe porque serIam 15B
#54$&'*+1*-+'*6*+*+1$)D$+1$;<56*+$+1$3*+4)&#5"+1-$15-56*+15-5+5+9$;'5, sem os quaIs
o $#)';A nao ierIa aconiecIdo (e, Iogo, nao haverIa IIImagem, nem "amIgos" dIs-
posios a pagar por um rIiuaI pobre).O cheIe prIncIpaI argumeniou, }unio com
ouiros homens, que o que eIe dIzIa nao IazIa seniIdo, poIs o peIxe e o mIngau que
eIe Iornecera OP+@5F)54+;)6*+15#*;. <*4+65&:5+$+4Q;)<5, e, porianio, o pagamenio
peIo $#)';A deverIa ser reveriIdo em Iavor "da comunIdade". Por causa desia sIiu-
aao o rapaz se envoIveu em um conIIIio com o cheIe prIncIpaI, que era absoIu-
iamenie conirarIo a essa aproprIaao do pagamenio, e Isso deiermInou que eIe e
sua IamIIa sassem de AIha. e Iaio, eIe }a esiava pIane}ando se mudar para uma
nova aIdeIa desde anies do $#)';A, em Iunao de conIIIios envoIvendo eIe e sua
parenieIa proxIma e ceriamenie esies recursos serIam ieIs para eIe. Mas o que
Imporia aquI nao sao as possveIs moiIvaoes do dono do $#)';A, e sIm a 3)&#"5B
#$4 na quaI os seus Inieresses Ioram iraduzIdos e consIderados. seus Inieresses
assumIram a Iorma de exIgncIa de pagamenio por seu irabaIho como dono do
rIiuaI. Isio , que o pagamenio da equIpe de TV Iosse "para a comunIdade" nao
era de modo aIgum uma coIsa obvIa, poIs pareceu a esie homem possveI exIgIr
que de Iaio o pagamenio era devIdo 5+$3$. nao so argumeniou como em parie
a proprIa aIdeIa concordou, poIs, mesmo negando a concessao do camInhao e
da carreia, opiaram por iIrar da conia da assocIaao parie do dInheIro que havIa
sobrado e dar a eIe como pagamenio, IndIcando cIaramenie que havIa aIguma
IegIiImIdade na sua exIgncIa.
A reaao do cheIe prIncIpaI iaIvez possa ser pensada de duas maneIras. A
prImeIra vIsia, poder-se-Ia pensar que o dono da aIdeIa Invocou o conceIio de
"comunIdade" porque esiarIa se reIerIndo exaiamenie a uma IdeIa de "coIeiI-
vo IguaIIiarIo", a quaI por aIguma razao deIenderIa. Coniudo, Isso sIgnIIIcarIa
supor que o cheIe esiarIa preierIndo o modo naiIvo de coIeiIvIzaao em Iavor
de um "modeIo exogeno" de coIeiIvo (orIundo de cerio ImagInarIo a respeIio
dos povos Indgenas ampIamenie dIIundIdo em meIos IndIgenIsias). Na IaIa do
cheIe, o que vemos , de Iaio, iaI dIscurso. Mas nao esiarIa iambm sua posIao
de cheIe prIncIpaI, dono da aIdeIa, ameaada por um }ovem cheIe que recIama-
va para sI iodos os pagamenios IeIios aos KaIapaIo Quando esie }ovem exIgIa
esies pagamenios, eIe esiava ieniando ocupar o Iugar do grupo. os pagamenios
Ioram IeIios aos KaIapaIo em seniIdo absiraio, mas dado que aqueIe coIeiIvo
so exIsiIa no rIiuaI por causa de sua aao como cheIe pairocInador, IoI possveI
para eIe usar, com aIguma IegIiImIdade, um argumenio do gnero "os KaIapaIo
sou eu". Como IIcarIa o cheIe prIncIpaI nesia condIao ReduzIdo posIao de
"a}udanie", "companheIro" ou "camarada", o que ceriamenie Ihe pareceu ab-
surdo. xIgIndo que o pagamenio Iosse reveriIdo para "a comunIdade", o cheIe
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
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prIncIpaI pde coniInuar em seu Iugar, na posIao de ser a pessoa responsaveI
por personIIIcar o coIeiIvo kaIapaIo. Um cheIe pode obier esia posIao dIsirI-
buIndo comIda e ob}eios, ou pagamenios a IogIca de produao de assImeirIa
peIa dadIva a mesma, e o conIIIio enire os doIs cheIes peIos pagamenios assume
as IeIoes ipIcas do IaccIonaIIsmo xInguano.
<,,9584/90-8-23=849>9?0@A3
Segundo SImon HarrIson (1992.236), os rIiuaIs, suas condIoes de execuao
e o desempenho de cerios papIs sao sempre eIaborados iendo em vIsia reIaoes
que exIsiem 9*-5 do coniexio rIiuaI. ModIIIcar um papeI no rIiuaI, ou IncIuIr
novos pariIcIpanies, crIar novas reIaoes, serao sempre ob}eios de dIspuia peIas
caiegorIas de agenies que Iazem os rIiuaIs, mas cu}as reIaoes esiao reIerencIadas
em ouiros coniexios. Ou, na IormuIaao de TambIah (1985), o que esie auior
chama de )&&$-+9-54$ do rIiuaI, seu esquema sImboIIco de execuao, uma reuiI-
IIzaao de eIemenios sIiuados no *"'$-+9-54$, seu coniexio de sIgnIIIcaao e para
onde sua eIIcacIa dIrIgIda. Se Ievarmos a srIo que precIso pensar os rIiuaIs
como evenios cu}as Iunoes sImboIIcas e pragmaiIcas sao IndIssocIaveIs, que ao
mesmo iempo se Iundameniam e repercuiem Iora do rIiuaI, somos Ievados a
pensar que a IncIusao dos !5#5)@5 em cerios rIiuaIs como especiadores (e, num
cerio seniIdo, como consumIdores/devedores) iambm pode ser uma Iorma de
IncIu-Ios na poIiIca IocaI que sImuIianeamenie pressuposia e (conira)produ-
zIda nos rIiuaIs.
PeIos casos dIscuiIdos acIma, vemos que nao ha uma sIiuaao "duaI" com-
posia peIa Inieraao dos !5#5)@5+com "o rIiuaI", ImagInado como um ob}eio pas-
sveI de ser sImpIesmenie vIsio, mas uma Incorporaao dos nao-ndIos e seus
recursos nos esquemas Iniernos de organIzaao do rIiuaI, IndIssocIaveIs da eco-
nomIa poIiIca de presigIo aIio-xInguana. Nao ha uma separaao enire o rIiuaI
e aqueIes que (suposiamenie) "apenas o assIsiem", poIs esies sao irazIdos para
deniro de sua IogIca e sao posios a servIo das maquInas de produao Indgenas.
produao de grandes cheIes e produao de coIeiIvos. Tendo Isio em conia, v-se
que nao se iraia sImpIesmenie de produzIr "Iesias bonIias para o branco F$-",
Isio , produzIr uma ob}eiIvaao (esiiIca) da socIaIIdade Indgena sem eIeIios
sobre os ndIos ou os brancos. Nao serIa possveI ImagInar semeIhanie movI-
menio no mundo amerndIo, nem em Iugar aIgum. AquI, agora, como em ouiros
Iugares e iempos (CeII 1998), ioda ob}eiIIIcaao ao mesmo iempo ndIce e causa
de reIaoes enire su}eIios (Iagrou 2007; BarceIos Neio 2008.34). ioda ob}eiIII- (Iagrou 2007; BarceIos Neio 2008.34). ioda ob}eiIII- . ioda ob}eiIII-
caao exIbe, de aIguma maneIra, as reIaoes que a produzIram enquanio crIa ou
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aIeia ouiras reIaoes (poIs so se ob}eiIIIca aIgo a IIm de exIbI-Io ou oIerec-Io 15-5+
53#"84 cu}as reIaoes se dese}a aIeiar).
nire os KaIapaIo, os donos de rIiuaIs e os nobres (e, no caso dos rIiuaIs
regIonaIs, esias duas caiegorIas se sobrepoem seus donos ;$41-$ sao nobres)
sao ceniraIs ianio para os processos de produzIr coIeiIvos como su}eIios (Isio ,
coIeiIvos-su}eIios da perspeciIva de ouiros xInguanos que pariIcIpam dos rIiuaIs
como convIdados), quanio de produzIr rIiuaIs como "cuIiura" (ou rIiuaIs como
um cerio iIpo de ob}eio de consumo para os brancos). MaIs do que a ob}eiIvaao
iemporarIa de uma IdeIa absiraia de "cuIiura Indgena", os rIiuaIs aIio-xIngua-
nos podem aparecer como uma Iorma de esiender aos nao-ndIos os modos kaIa-
paIo de se reIacIonar com o esirangeIro e, ao mesmo iempo, de produzIr pessoas
e coIeiIvos iIpIcamenie xInguanos por meIo desias reIaoes mas nao sem suas
repercussoes no sIsiema naiIvo. ImpossveI separar os rIiuaIs regIonaIs da po-
IiIca, se}a no seniIdo de "poIiIca naiIva", se}a no seniIdo de "poIiIca cuIiuraI"
no coniexio da preparaao, execuao e exIbIao do rIiuaI, as duas sao Insepara-
veIs. Os nao-ndIos podem enirar Iundo no sIsiema de pagamenios dos rIiuaIs,
como no caso do -$53)'G+;@*H, ou maIs IndIreiamenie no exerccIo da Iunao de
"dono dos brancos", ou ai mesmo coIocando em }ogo a reIaao ceniro-perIIerIa
no sIsiema regIonaI. m quaIquer um desses casos, os nao-ndIos se iornaram
parie do dupIo processo de produao de coIeiIvos e, sua condIao e conirapariI-
da, de produao de nobres, homens emInenies, "cacIques grandes".
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
136
B340,
1
xpressao em karIb aIio-xInguano para nao-ndIos de ouiros pases.
2
AIgumas, s vezes, podem ier Iases InieraIdeIas.
3
sie me parece um ponio Imporianie, mas que, por aIguma razao, nao desenvoIvIdo nas
einograIIas dIsponveIs. Os rIiuaIs regIonaIs ( exceao do "3"!), a Iesia de irocas) consiroem uma
reIaao de oposIao e compeiIao enire peIo menos doIs coIeiIvos. um coIeiIvo de anIIirIoes oposio
a um coIeiIvo (ou maIs) de convIdados (@5#)'*). Coniudo, o coIeiIvo dos anIIirIoes ;$41-$ consiI-
iudo peIo prIncIpaI povo anIIirIao (o grupo dos pairocInadores da Iesia) 45); no mnImo um povo
aIIado (e no maxImo doIs). O rIiuaI xInguano apresenia um curIoso exempIo de como uma reIaao
a doIs sempre um caso pariIcuIar de reIaao a irs (cI. IvI-Sirauss 2003), cu}a anaIIse deve ier
aIgum rendImenio para a compreensao dos processos de coIeiIvIzaao em }ogo, aIm de InsiIgar a
comparaao dos Iaios xInguanos com aIguns que Ioram o ceniro das dIscussoes sobre duaIIsmo e
rIiuaI no BrasII CeniraI (Maybury-IewIs 1979).
4
No AIio XIngu, ha uma caiegorIa de pessoas que podem herdar o iiuIo de cheIe (5&$'A) ou
cheIa ()'5&!#*). Apenas aIguns denire os que im ascendncIa para Isio recebem eIeiIvamenie esse
iiuIo, mas como os demaIs iambm sao pensados como pessoas dIIerencIadas ("pessoas bonIias"),
uiIIIzo o iermo "nobres" para me reIerIr a iodos.
5
O iermo Quarup a iransIormaao para o poriugus da paIavra kamayura !H5-G1, iornada
Iamosa no coniexio do coniaio. Quando me reIerIr a esie rIiuaI da Iorma como reaIIzado peIos
KaIapaIo, uiIIIzareI $#)';A, reservando Quarup para desIgnar a Iorma genrIca assumIda por esie
rIiuaI no coniaio com os nao-ndIos.
6
Imporianie noiar que o "pacIIIsmo aIio-xInguano" nao excIuI iensoes e conIIIios, sendo o
iempo iodo posio em cheque peIas acusaoes de IeIiIarIa, que geram cIsoes, expuIsoes e, s vezes,
execuoes (maIs Irequenies no passado, iendo sIdo reduzIdas por InIIuncIa da admInIsiraao do
PIX).
7
Nao cheIes iambm podem ser homenageados no Quarup }unio com o(s) morio(s)
prIncIpaI(Is) (sempre nobres), mas eIes nao sao o Ioco da cerImnIa nem sao consIderados seus
"donos".
8
sie nome IoI dado peIos nao-ndIos Iuia em Iunao do baruIho da respIraao dos Iuiado-
res. O som uma ImIiaao do esiurro da ona.
9
PoIo admInIsiraiIvo da regIao suI do PIX e ceniro de aiendImenio sade Indgena. Como o
Posio nao perience a nenhum grupo, os brancos o ImagInam como um Iugar poIIiIcamenie neuiro.
Coniudo, o espao do Posio IoI sendo pauIaiInamenie coniroIado por pessoas e grupos especIIcos,
em Iunao de suas reIaoes de proxImIdade geograIIca e poIiIca com o Posio e os Irmaos VIIIas
Boas (ver VIveIros de Casiro 1977 para uma descrIao da reIaao dos YawaIapiI com o Posio Ie-
onardo, por exempIo). Ho}e, esie um espao consIderado exiremamenie perIgoso peIos ndIos,
um Iugar cheIo de IeIiIos (cI. Novo 2008, 2009), e que, como iudo no AIio XIngu, iambm iem
seus "donos", com os quaIs precIso negocIar. Ha noicIas de varIas Iesias reaIIzadas no Posio, e
os KaIapaIo dIzem que so comearam a convIdar aIguns povos (como os AweiI, por exempIo) para
seus rIiuaIs apos a aproxImaao das aIdeIas e a reaIIzaao de Iesias maIores. Coniudo, uma Iesia
que nunca deve ier aconiecIdo no Posio o proprIo Quarup.
10
PeIo menos desde a segunda meiade do scuIo XIX, os KIsd} cosiumavam pariIcIpar de
aIguns rIiuaIs regIonaIs, como o }ogo de dardos (O5H5-)). ssa pariIcIpaao sempre IoI, enireianio,
aIgo IniermIienie (comunIcaao pessoaI de MarceIa CoeIho de Souza).
11
O }ogo de dardos enire prImos cruzados, iambm reaIIzado em homenagem a um nobre
IaIecIdo. Ie maIs conhecIdo como .5H5-), seu nome kamayura, e enire os kaIapaIo esia Iesia Ieva
o mesmo nome das IIechas especIaIs uiIIIzadas na compeiIao, @5#5!5. Os TrumaI sao iradIcIonaI-
menie consIderados como os responsaveIs por sua Iniroduao no AIio XIngu.
12
A menos, cIaro, que eIe }a Iosse reaIIzado no "perodo gaIaciIco" (enire 1250-1650 d.C, cI.
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AninIo CuerreIro ]r.
137
Heckenberger 2005.71, 124-133) da ocupaao do AIio XIngu, quando varIas aIdeIas gravIiavam
em iorno de aIdeIas maIores e rIiuaImenie maIs Imporianies (ou mesmo de Iugares sagrados/cen-
iros rIiuaIs nao habIiados, como parece ier sIdo o caso do siIo kuIkuro HeuIugIhi [.90-93]).
13
e Iaio, um modeIo de IndIgenIsmo basianie pariIcuIar, que nunca se iornou, eIeiIvamenie,
modeIo para ouiros povos e regIoes.
14
esde muIio }ovem ArIiana IoI preparado por seu paI e por OrIando VIIIas Boas para se
iornar o prIncIpaI IniermedIarIo enire os povos do AIio XIngu (que eIe represeniarIa como uma
nIca "socIedade") e o mundo dos brancos. Ie de Iaio assumIu esia posIao e por Isso chamado
de "cacIque geraI", mas Isio nao ImpIIca que eIe ienha quaIquer auiorIdade sobre ouiras aIdeIas
ou prerrogaiIvas sobre ouiros cheIes, nao iendo nada a ver com um "paramouni chIeI " ou aIgo
do gnero.
15
Um povo de Ingua karIb do AIio XIngu, com os quaIs irabaIho desde 2005 e aiuaImenie re-
aIIzo mInha pesquIsa de douiorado, }unio ao Programa de Pos-Craduaao em AniropoIogIa SocIaI
da UnIversIdade de BrasIIa (CuerreIro ]nIor 2010).
16
Isio IoI o que me dIsse um homem kaIapaIo que esiava em BrasIIa medIando as reIaoes
com os Inieressados, que iambm nao me deu nomes. Ceriamenie de seu ponio de vIsia so um
parenie poderIa dese}ar a homenagem, mas quem eIeiIvamenie esiava programando a Iesia eu nao
saberIa dIzer so ImagInar.
17
A maIor aIdeIa KaIapaIo, consIderada por muIios como sendo a "prIncIpaI" (Isio , a aIdeIa
para a quaI deverIam se dIrIgIr os mensageIros de ouiros povos e onde iodos os rIiuaIs regIonaIs
deverIam ser reaIIzados o que acaba nao aconiecendo na praiIca).
18
AInda, um dos homens responsaveIs por medIar as negocIaoes com a IamIIa do homenage-
ado esiava dIreiamenie Inieressado na possIbIIIdade de obier a}uda dos parenies do ex-presIdenie
para o processo de demarcaao do ierrIiorIo de um aniIgo grupo karIb proxImo dos KaIapaIo, os
Angaguhi (os Naruvie ou Anaravuio da IIieraiura).
19
As pesquIsas einoarqueoIogIcas de Heckenberger (2005.68-112) sugerem que no perodo
de 1250 1700 d.C. enconiravam-se no AIio XIngu grandes aIdeIas e ceniros rIiuaIs em iorno dos
quaIs se organIzavam, no geraI segundo os ponios cardeaIs, aIdeIas menores, IIgadas enire sI e aos
ceniros por grandes esiradas. sie momenio da hIsiorIa xInguana IoI chamado de "perodo ga-
IaciIco", reIerncIa iendncIa de hIerarquIzaao das reIaoes enire ceniros poIiIco-rIiuaIs maIs
Imporianies e "grupos saiIIies".
20
Os KaIapaIo, por sua vez, parecem Iaz-Ias sem muIia parcImnIa.
21
sia uma hIsiorIa compIexa. PIres de Campos nao esieve nem no CuIuene, nem no Seie
de Seiembro (ierrIiorIo iradIcIonaI dos KaIapaIo), mas no rIo das Mories. Coniudo, iaIvez os an-
cesiraIs dos KaIapaIo ienham passado por aqueIa regIao, poIs ha uma coIncIdncIa ImpressIonanie
enire a narraiIva kaIapaIo e a hIsiorIa documeniaI. Os KaIapaIo dIzem que serIam aiacados por um
homem chamado PaI-Peg, acompanhado de ndIos; PIres de Campos coniava com a companhIa
de ndIos Bororo que o chamavam de Pa-Pero (Irancheiio 1998.345).
22
Que seus esprIios auxIIIares se}am quase iodos Ierramenias perIgosas iambm nao deve ser
ioa, mas esia serIa ouira dIscussao.
23
UiIIIzado aquI no seu seniIdo maIs abrangenie, poIs no IImIie iodo ser com Iorma humana
!"#$.
24
BarceIos Neio aIIrma que enire os Wau}a uma coIsa ser dono de um 515155'5) e ouira coIsa
ser dono da Iesia para aqueIe esprIio especIIco. Nao enconireI semeIhanie dIsiInao enire os
KaIapaIo, enire os quaIs o pairocnIo de um rIiuaI IndIspensaveI para que o ex-doenie assuma a
condIao de dono de )';$!$.
25
sia uma preocupaao expIcIia de muIios veIhos e }ovens, que Irequeniemenie IncIde
sobre o corpo (a reduao dos perodos de recIusao, os novos cories de cabeIo, o uso de roupas e
acessorIos IndusirIaIIzados) e os conhecImenios e praiIcas rIiuaIs. sobre esies doIs ponios iam-
bm que IncIdem as Iormas de resIsincIa, por meIo das quaIs os }ovens vm progressIvamenie
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AssImeirIa e coIeiIvIzaao
138
se Inieressando em reiomar o uso de enIeIies "iradIcIonaIs" no dIa a dIa e regIsirar, de iodas as
Iormas possveIs, suas Iesias, canios e msIcas.
26
Uma Iorma consIderada "menos IegiIma" de iransmIssao da cheIIa. Coniudo, Isso nao
sIgnIIIca que nao ha}a grandes cheIes que herdaram o cargo de suas maes. PeIo conirarIo, as prIncI-
paIs muIheres nobres kaIapaIo parecem apreseniar uma iendncIa hIpogamIa, o que Iaz com que
seus IIIhos homens herdem o siaius de seus avs maiernos, grandes cheIes, geraImenie podendo
requIsIiar o iiuIo de Iorma basianie IegiIma. o caso de doIs cheIes em AIha ho}e, o aiuaI "segun-
do cacIque" e o }ovem que IoI escoIhIdo para assumIr a posIao de cheIe prIncIpaI.
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Isio , que podem nao ier passado por uma recIusao IdeaI e aprendIdo os conhecImenios
assocIados cheIIa (dos quaIs, um dos prIncIpaIs sao os dIscursos cerImonIaIs). A reIaiIva "IaIia de
preparo" (para a cheIIa iradIcIonaI) de aIguns herdeIros desie iIpo nao se deve somenie IaIia de
um paI cheIe, poIs a maIorIa das )'5&!#* iem ioiaI conhecImenio dos airIbuios dos cheIes homens
e, muIias vezes, }ovens 5&$'5J sao preparados por seus MI e/ou MB.
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Para ieniar preservar a IdeniIdade das pessoas, uiIIIzareI as InIcIaIs de seus nomes menos
conhecIdos.
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O amIgo (5'*) aqueIe com quem se iroca muIio, como se Iaz com os aIIns, mas iambm
aqueIe de quem nao se iem vergonha, como os parenies verdadeIros, podendo ser pensado como
uma caiegorIa IniermedIarIa enire ambos. Troca-se muIio, como enire aIIns, mas com pessoas
cu}as reIaoes sao ioiaImenie IIvres e desprovIdas de vergonha.
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