Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 15-20, outubro de 1995.

FOUCAULT UM PENSAMENTO DESCONCERTANTE

Foucault e a histria da filosofia

SALMA TANNUS MUCHAIL

Professora do Departamento de Filosofia da PUC-SP

RESUMO: Foucault faz filosofia investigando a histria, mas no escreve uma histria da filosofia. No exclui, entretanto, a abordagem dos filsofos: permeando os escritos sobre diferentes objetos, inscreve-se, como que em meio a eles, a leitura das filosofias. Pode-se destacar algumas passagens especficas e, a ttulo de ilustrao, exemplificar o modo foucaultiano de leitura dos filsofos. Por outro lado, Foucault tambm no toma por tema uma reflexo sobre a histria da filosofia. Entretanto, uma aproximao com autores que realizam esta reflexo permite estabelecer algumas diferenas e semelhanas e entender que as histrias que Foucault escreve permeadas de abordagens de filsofos investida de natureza filosfica. UNITERMOS: histria, histria da filosofia, leitura interna, leitura externa, leitura filosfica, Foucault.

freqente que filsofos tomem a histria da filosofia como via ou como tema de sua prpria elaborao filosfica. Como via, quando se dedicam leitura filosfica de filosofias j constitudas e, neste sentido, escrevem histrias da filosofia ou a praticam no estilo das monografias. Como tema, quando colocam questes acerca da natureza da histria da filosofia e do modo adequado de ler filsofos e, neste sentido, fazem algo como uma teoria ou uma filosofia da histria da filosofia. Recorrem, quase sempre, aos dois procedimentos. Digamos, logo de partida, que Michel Foucault no se ocupa com nenhum deles. Quanto ao primeiro procedimento, ele, que faz filosofia escrevendo histrias, no escreve histria da filosofia. Se so diversos os objetos, por assim dizer, de suas investigaes

histricas (loucura, medicina, cincias humanas, prises, sexualidade, etc.), no h nenhuma que eleja como objeto as filosofias. Entretanto, a abordagem delas est presente. Diretamente, em [incio da pg. 16] alguns poucos escritos, avulsos, digamos assim, e sempre curtos ( o caso, por exemplo de Nietzsche, a genealogia e a histria, ou do estudo sobre textos de Kant no curso sobre O que o iluminismo). Mas tambm e sobretudo nos grandes livros que se inscreve, como em meio aos diferentes objetos, a leitura de filosofias. Assim, com pesos e dosagens variadas, ela permeia praticamente todos eles: ora mais esporadicamente ou limitada a poucas referncias (como o caso de O nascimento da clnica e Vigiar e punir); ora ao longo de todo o livro, dispersamente (como em Histria da loucura) ou assiduamente (como em As palavras e as coisas), ora inerente composio do livro (como a recorrncia, entre outros, de Plato, Aristteles, Xenefon, Plutarco, Sneca, em O uso dos

prazeres e O cuidado de si). Um estudo mais exaustivo sobre a abordagem foucaultiana de

filosofias demandaria, portanto, que se a recolhesse ao longo de todos os seus escritos, relidos sob esta tica. Limitemo-nos, por ora, a destacar apenas uma situao de exemplo. Tomemos da Primeira Parte de Histria da loucura o trecho que inicia o captulo II (Le Grand

Renfermement) (cf. Foucault, 1972, p. 56-59). Trata-se ali de um daqueles momentos

freqentes na escrita de Foucault em que a exposio se detm no mais em um perodo histrico determinado e no ainda em outro, mas no limiar de interseco, regio fronteiria que ao mesmo tempo demarca a separao e autoriza a passagem entre um perodo e o seguinte. Assim, depois do captulo I (Stultifera Navis), que descrevera a loucura no perodo renascentista, trata-se agora de estabelecer a travessia para a idade clssica. E ela se configura em um confronto entre Montaigne e Descartes. Resumamos a passagem. Em Montaigne, a crtica presuno da razo. A leitura de um captulo dos Ensaios mostra que, aps distinguir o homem de razo do homem comum, este ltimo digno de pena, Montaigne um pensador, afirma ser ele tambm merecedor de piedade (cf. Montaigne, 1973, p. 94; Foucault, 1972, p. 57): posto que os julgamentos dos homens de razo se contradizem, seria loucura confiar unicamente na medida da inteligncia e desprezar o que no conseguimos compreender; posto que jamais se est certo de nossos prprios julgamentos ou jamais certo de no se estar louco (cf. Foucault, 1972, p. 58), loucura fiar-se s na razo. Assim, sem limite absoluto entre verdade e falsidade, a loucura embarca na trajetria em busca da verdade: como os loucos nas naus. Em Descartes, a leitura da primeira Meditao mostra, ao contrrio, a excluso da loucura do caminho da dvida em direo certeza. Um paralelo entre os sentidos e os sonhos, por um lado, e a loucura por outro, revela entre eles um desequilbrio fundamental (cf. Foucault, 1972,

p. 57). Com efeito, os erros dos sentidos e as iluses dos sonhos se incorporam aos passos daquele percurso; posto que no atingem a verdade objetiva das coisas, podero ser posteriormente recuperados depois que se alcanar, na segunda Meditao, a segurana do

cogito; incluem-se assim, no trajeto do pensamento que conduz certeza do prprio

pensamento. No o que ocorre [incio da pg. 17] com a loucura. E como poderia eu negar que estas mos e este corpo so meus? A no ser talvez que eu me compare a estes insensatos cujo crebro est de tal modo perturbado e ofuscado pelos negros vapores da bile que constantemente asseguram que so reis quando so muito pobres, que esto vestidos de ouro e de prpura quando esto inteiramente nus, ou imaginam ser cntaros ou ter um corpo de vidro. Mas qu? So loucos e eu no seria menos extravagante se me guiasse por seus exemplos (cf. Descartes, 1962, p. 110-118; Foucault, 1972, p. 56-57). Porque condio de impossibilidade do pensamento (Foucault, 1972, p. 57), a loucura afeta a verdade objetiva do sujeito que sujeito pensante. Se penso, existo; se sou louco, no penso; portanto, se penso no sou louco e se sou louco nem penso nem existo. Entre Montaigne e Descartes, [escreve Foucault], um acontecimento se passou: algo que concerne ao advento de uma ratio (1972, p. 58). Estabelecida a diviso entre razo e desrazo, tem lugar o banimento da loucura: lugar de exlio, como os loucos no Hospital Geral. Como se v, a reconstituio foucaultiana destas passagens filosficas dispe-se, na construo do seu prprio discurso, como estratgia de transio entre o sculo XVI e o XVII. No uma leitura isolada de discursos filosficos: atraca-os ao derradeiro porto renascentista e avizinha-os da divisria inaugural da idade clssica. Assim, a passagem que acabamos de resumir poderia igualmente caber sob dois sub-ttulos, se eventualmente lhe quisssemos atribuir algum: De Montaigne a Descartes ou Da Nau ao Hospital. Ampliando os contornos deste exemplo, pode-se dizer que as abordagens de discursos filosficos nos escritos de Foucault, desde as mais episdicas s mais regulares, se no lhes confere qualquer privilgio enquanto objetos para uma investigao histrica especfica, insere-os, contudo, tanto em redes inter-discursivas, enquanto elementos constitutivos de uma

pistm, quanto nas articulaes com prticas ou instituies sociais, enquanto integrantes de
um dispositivo de poder, seja como peas de sustentao, seja como instrumentos de luta. Quanto ao segundo procedimento, isto , uma reflexo sobre a natureza e o mtodo apropriado da histria da filosofia, tambm no constitui preocupao particular de Foucault. Uma tematizao desta questo, se fosse elaborada, haveria de ajustar-se, sem dvida, s tematizaes sobre a natureza e os procedimentos de suas investigaes, explicitadas no somente no livro A arqueologia do Saber como em tantas passagens integradas aos vrios

livros, artigos, entrevistas. Mas esta tambm uma hiptese que demanda um estudo mais longo. No momento, limitemo-nos apenas ao levantamento de alguns indcios, pela via das aproximaes e diferenas, tomando algumas descries de mtodo em histria da filosofia como situao de referncia. Ao propor o chamado mtodo estrutural para a leitura das filosofias, Guroult o situa como um determinado tipo de histria vertical que, pela sua feio filosfica, respeita, internamente, a natureza dos seus objetos1. No difcil compreender que a leitura foucaultiana no se prende construo [incio da pg. 18] arquitetural dos sistemas filosficos, cujos encadeamentos lgicos permitem reconstitu-lo segundo sua ordem de razes. Isto no significa que anlises detalhadas de textos sejam desprezadas. Reportemo-nos quela passagem sobre Montaigne e Descartes. Como se sabe, ela foi alvo de crticas, primeiro de H. Gouhier, e incisivamente, de Derrida (1963). Ora, na resposta a este ltimo, Foucault (cf. 1971) contempla o escrito cartesiano com o exame meticuloso, quase requintado, de palavras, tempos de verbos, imagens, disposio textual, etc. Faz ver, j pelo seu ttulo, que as Meditaes requerem no s a leitura que encontra o encadeamento sistemtico de demonstraes, como aquela que as apreende como exerccio, prtica discursiva. E, ao final, no sem mordacidade, afirma que a estrita reduo dos discursos aos seus aspectos textuais aliada ao ponto de vista globalizador do sistema e tributria da metafsica. Mas Guroult identifica um outro tipo de histria vertical da filosofia, tambm de feio filosfica, que, privilegiando a interioridade do autor, caracteriza-se pela busca de origens e intenes. Por semelhana de orientao, podemos assemelh-la proposta de Merleau-Ponty para a leitura das filosofias. Trata-se de descobrir por sob os textos os sentido que subjaz a eles e anima o processo de elaborao filosfica, sentido implcito que, por isto mesmo, nos exige atentos no s ao filsofo como sua sombra, e nos conduz a pensar o impensado2. A leitura foucaultiana, muito ao contrrio, no se reconhece na suposio do no-dito. Voltada que para a positividade do acontecimento discursivo e suas relaes inter e extra-discursivas, afasta-se das perspectivas que acenam para as filosofias da conscincia. Poder-se-ia perguntar ento se o modo foucaultiano de ler filosofias no se classificaria no mtodo que Guroult nomeia de histria horizontal. Mais histrico e pouco filosfico, consiste em expor a sucesso temporal das filosofias e sua contextualizao em circunstncias sociais, polticas, econmicas, etc., condies externas do seu surgimento. Longe disto, a incluso das filosofias em conjuntos heterogneos de saberes e prticas sociais, nada tem de comum com causas ou explicaes exteriores. Na configurao de um solo epistemolgico ou de um

dispositivo estratgico, os componentes so to constitudos quanto constituintes e entre eles no h relaes nem de causa e efeito nem de exterioridade e interioridade. Todavia, entre os mtodos descritos como histria vertical e a postura de Foucault possvel talvez esboar um trao de semelhana. leitura estrutural de Guroult no interessa apenas o conhecimento dos sistemas filosficos, seno tambm a instigao de que este conhecimento capaz para a reflexo filosfica presente; a leitura intencional de Merleau-Ponty, por sua vez, quer repensar as filosofias historicamente dadas, na direo de provocar um pensamento novo. Ora, as investigaes histricas de Foucault, precisamente por sua dimenso genealgica, debruam-se sobre o passado para elucidar o presente relativamente s diferenas com o que o precede e para mobiliz-lo relativamente s diferenas que, introduzidas por nossa interveno, o podero suceder. [incio da pg. 19] Esta observao permite que evoquemos, de passagem, mais uma proposta sobre a questo da histria da filosofia, da qual a leitura foucaultiana estar provavelmente mais prxima. Trata-se de algumas reflexes de F. Chtelet (cf. 1977, p. 23-42) de que realamos dois aspectos: primeiro, a afirmao de que pela referncia ao passado pensamos nossa atualidade atravs do diferencial; segundo, a proposio de uma histria da filosofia, hoje, que explicite as conexes das filosofias com a poltica, que, em termos foucaultianos, remete s relaes que elas mantm com regimes de poder, quer como reforo, quer como resistncia. Para concluir, uma hiptese genrica. Na medida em que a abordagem das filosofias s se compe esparsamente, h menos que histria da filosofia nas investigaes histricas de Foucault; e no entanto, h mais, na medida em que, nelas, toda a histria que se acha investida de feio filosfica. Recebido para publicao em maio/95

NOTAS: 1 Referimo-nos aqui, particularmente ao texto de M. Guroult (1974, p. 7-19). [volta para o texto] 2 Veja-se, por exemplo, de Merleau-Ponty, Partout et nulle part (1960b, p. 158-200) e Le

philosophe et son ombre (1960a, p. 201-228). [volta para o texto]

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CHTELET, F. (1977) A questo da histria da filosofia hoje. In: CHTELET, DERRIDA, FOUCAULT, LYOTARD e SERRES. Polticas da filosofia. Textos reunidos por D. Grisoni, trad. de J. Saramago. Lisboa, Moraes. DERRIDA. (1963) Cogito e histria da loucura. Conferncia. DESCARTES. (1962) Meditaes. In: ______ .Obra Escolhida. Trad. de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo, Difuso Europia do Livro. FOUCAULT, Michel. (1971) Mon corps, ce papier, ce feu. In: ______ . Histoire de la folie l'ge

classique. Anexo 2 ed. Paris, Gallimard, 1972.

______ . (1972) Histoire de la folie l'ge classique. 2me d. Paris, Gallimard. GUROULT, M. (1974) La mthode en histoire de la philosophie. Philosophiques, Paris, vol. 1, n1, avril. MERLEAU-PONTY. (1960a) Le philosophe et son ombre. In: ______ . Signes. Paris, Gallimard. ______ . (1960b) Partout et nulle part. In: ______ . Signes. Paris, Gallimard. MONTAIGNE. (1973) Ensaios. Trad. de S. Milliet. Col. Os Pensadores. So Paulo, Abril Cultural.