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Lingustica e Lngua Portuguesa Linguagem e Tecnologia
Cludia Benedetti
UNIDADE 1 -
INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA ................6
1.1 O que Indstria Cultural? ............................................................ 8 1.2 Atividades ....................................................................................... 19 1.3 Reflexo .......................................................................................... 19 1.4 Leitura Recomendada .................................................................. 20 1.5 Referncias Bibliogrficas............................................................ 20
UNIDADE 2 SOCIEDADE CONTEMPORNEA E CULTURA
MIDITICA ......................................................................................................21
2.1 Atividades ....................................................................................... 24 2.2 Reflexo .......................................................................................... 24 2.3 Leitura Recomendada .................................................................. 25 2.4 Referncias Bibliogrficas............................................................ 25
UNIDADE 3 A MAIORIA SILENCIOSA: JEAN BAUDRILLARD ................26
3.1 A maioria silenciosa: existe social nas massas? ...................... 28 3.2 A informao e o sentido nas massas ....................................... 30 3.3 As massas e o enfraquecimento do poltico ............................. 31 3.4 Atividades ....................................................................................... 33 3.5 Reflexo .......................................................................................... 33 3.6 Leitura Recomendada .................................................................. 33 3.7 Referncias Bibliogrficas............................................................ 34
UNIDADE 4 A SOCIEDADE VIRTUAL ..........................................................35
4.1 A sociedade virtual ........................................................................ 36 4.2 Atividades ....................................................................................... 39
4.3 Reflexo .......................................................................................... 39 4.4 Leitura Recomendada .................................................................. 39 4.5 Referncias Bibliogrficas............................................................ 40
UNIDADE 5 A CIDADE: O NO-LUGAR ......................................................41
5.1 A cidade: o no-lugar .................................................................... 42 5.2 Atividades ....................................................................................... 43 5.3 Reflexo .......................................................................................... 43 5.4 Leitura Recomendada .................................................................. 44 5.5 Referncias Bibliogrficas............................................................ 44
UNIDADE 6 REDE ELETRNICA, SOCIEDADE E EDUCAO.............45
6.1 EaD e rede eletrnica ................................................................... 46 6.2 EaD: A FUNDAMENTAO HISTRICA DE UMA NOVA RELAO DE APRENDIZAGEM ............................................... 47 6.2.1 O incio do EaD no Reino Unido .............................................. 47 6.2.2 A criao da Open University: novas ferramentas, novas possibilidades de interlocuo ......................................... 48 6.2.3 O EAD surge no Brasil ............................................................... 49 6.3 Atividades ....................................................................................... 51 6.4 Reflexo .......................................................................................... 51 6.5 Leitura Recomendada .................................................................. 51 6.6 Referncias Bibliogrficas............................................................ 52
UNIDADE 7 O EAD E OS USURIOS DA INTERNET ...............................53
7.1 O EAD e os usurios da internet ................................................ 54 7.2 Os anos 2000 e a tecnologia por trs do EAD ......................... 55 7.3 Usurios on-line versos usurios Off-line .................................. 57 7.4 Atividades ....................................................................................... 60 7.5 Reflexo .......................................................................................... 60
7.6 Leitura Recomendada .................................................................. 60 7.7 Referncias Bibliogrficas............................................................ 60

UNIDADE 8 OS SUJEITOS E AS MALHAS DO DIGITAL..........................62
8.1 Os sujeitos e as malhas do digital .............................................. 63 8.2 Aluno e professor: sujeitos de um discurso nas malhas do digital ............................................................................................... 64 8.3 Atividades ....................................................................................... 68 8.4 Reflexo .......................................................................................... 68 8.5 Leitura Recomendada .................................................................. 68 8.6 Referncias Bibliogrficas............................................................ 68
Vivenciamos hoje um novo tipo de relao com o espao-tempo, pautado principalmente pelo avano das tecnologias de informao e comunicao. Tais tecnologias fundam-se
principalmente na linguagem, TV, rdio, jornais, internet exploram as diversas linguagens disponveis para produzirem os efeitos de sentido que nos chegam cotidianamente. Dessa forma, pensar em sociedade contempornea pensar em tecnologia, e pensar em tecnologia pensar em linguagem. justamente sob esta trplice relao que nos assentamos neste Mdulo.
INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA

Nesta unidade, abordaremos um tema muito atual e bastante sugestivo: os conceitos de Indstria Cultural e Cultura de massa, ambos atrelados interpretao marxista da sociedade. Ser possvel
pontuarmos os propsitos consumistas da Indstria do Consumo e do entretenimento, percebermos que no capitalismo, tambm a cultura se tornou mercadoria, e neste contexto de compra e venda de bens simblicos e compreendermos de que forma a linguagem se coloca como elemento fundamental.
Objetivos da sua aprendizagem

Esta unidade permitir a voc compreender o conceito de Indstria Cultural e massificao. Compreendendo com a linguagem miditica capaz de promover uma cultura homogeneizante.
Voc se lembra?
Os meios de comunicao tm um importante papel de cimentar a ideologia vigente. Um conceito sociolgico importante para analisar seu alcance o de Indstria Cultural. Com ele teremos, a partir de uma perspectiva marxista, uma interpretao sobre a mdia como instrumento de configurao da
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Linguagem e Tecnologia Unidade 1
vida social. A indstria cultural vende Cultura. Para vend-la deve seduzir e agradar o consumidor. A "mdia" o senso comum cristalizado que a indstria cultural devolve com cara de coisa nova. Massificar , assim, banalizar a expresso artstica e cultural, vulgarizando as artes.
1.1 O que Indstria Cultural?

O tema da comunicao tem importantes implicaes, por isso, com o tema Cultura de massa possvel relacionar alguns aspectos importantes sociabilizao dos indivduos por meio das linguagens contemporneas. Ainda no que se refere Indstria Cultural, importante contextualizar este conceito no Brasil, com as diferentes matrizes histricas presentes e a convivncia constantemente articulada entre o moderno e arcaico. A indstria da atual TV brasileira indiscutivelmente poderosa, com capacidade de estimular o desejo, ditar comportamentos, moda e estilo de vida, com o intuito de vender seus produtos, associando-os aos artistas famosos... Tudo meticulosamente preparado para criar uma atmosfera de sonho na qual se insere o telespectador. As influncias dos estudos marxistas contemplaram tambm o mbito da cultura. Dentre elas destacamos a importncia da Escola de Frankfurt e seus pesquisadores, que durante a dcada de 20, na Alemanha, decidiram discutir as implicaes e modificaes da cultura mediante o desenvolvimento do capitalismo. Dentre estes autores, muitos se destacaram, Adorno e Horkheimer, por exemplo, definiram o conceito de Indstria Cultural, (1922) Walter Benjamim, embora margem do grupo de formao inicial, discutiu: A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica e apontou novos caminhos e alternativas para as artes ps-aurticas (fotografia e o cinema). O objetivo principal destes tericos foi criticar a transformao da cultura em mercadoria, sua massificao e padronizao destinando-se apenas ao entretenimento da chamada camada mdia da populao,
alvo da Sociedade de Consumo. Assim como qualquer outro produto vendvel, tambm a arte e a cultura seriam passveis de comercializao pelos grandes conglomerados que venderiam junto com produtos culturais, sonhos, projees, iluses e entretenimento vazio, esvado de crtica ou de reflexo. Estes produtos vendidos em larga escala teriam como principal caracterstica a padronizao e o enredo facilitado, atendendo a exigncias dos modismos e tendncias ditados pela Sociedade Capitalista de Consumo. Temos ento a Cultura de Massa, superficial e efmera, difundida atravs de veculos massivos que atingem a imensa maioria da populao sem a preocupao com critrios de qualidade do contedo, mas apenas com o nmero da audincia/ consumidores. Os meios de comunicao de massa, particularmente a televiso, so relativamente os novos agentes de socializao, influenciando comportamentos, atitudes e incentivando novos hbitos (especialmente os de consumo), difundindo padres (esteretipos). Como contraponto a esta perspectiva pessimista adotada pelos Frankfurtianos, Benjamin defendia o potencial emancipatrio e at mesmo revolucionrio que as artes ps-aurticas (cinema/fotografia) poderiam promover caso fossem bem utilizadas na criao de uma perspectiva mais crtica e reflexiva nas pessoas. Nas ltimas dcadas, alguns tericos latino-americanos, discutem e questionam em seus estudos sobre a recepo (Canclini, Barbero, Sarlo) esta mera transposio da cultura como mercadoria, levantando a hiptese de uma resignificao do contedo veiculado pelos meios de comunicao de massa por parte dos sujeitos/receptores, inclusive sendo possvel uma reinterpretao que contemple a reflexo sobre sua prpria condio social.
Mas,
uma
crtica
contundente
ainda
vlida
dos
estudos
Frankfurtianos reside no aspecto central da manipulao ideolgica presente nos produtos da Indstria Cultural. A alienao e a ideologia do consumo orientam a produo e a divulgao destes produtos, fazendo com que em sua prpria forma e contedo conformem as mentes para a importncia do ato de Consumir para pertencer ao grupo social e ao mesmo tempo diferenciar-se dos demais grupos existentes. Para reforar este processo, existe o importante papel exercido pelo discurso publicitrio que associa produtos a valores socialmente aceitos s determinadas marcas e produtos, atribuindo-lhes um valor simblico (Fetichizao) que suplanta em muito o seu valor de uso/utilidade ou funo.
Vejamos algumas consideraes importantes sobre a Indstria Cultural: Ser, pensar, agir, estar sempre, obrigatoriamente, como os outros amoldar-se inexoravelmente a esse implacvel Deus chamado todo mundo. renunciar prpria individualidade, trocando-a pelo amorfo e medocre eu coletivo da multido. Inserir-se na massa socializar a si mesmo. A massa portanto, o povo degenerado. (Orlando Fedeli) A Indstria Cultural impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. "A industria cultural, para poder insuflar sua ideologia de que o consumidor rei, justifica-se atravs da propagao da idia da existncia de uma massa que seria uniforme e homognea, o que constitui, desta forma, a sua ideologia." (Adorno) "Embora a indstria cultural faa das massas seu objeto, a essa precisa se adaptar porque se trata, em ltima instncia, de uma questo de mercado." (Adorno) Ela introduz a diviso social entre a elite culta e a massa inculta. (Adorno)
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Antes de se olhar de maneira crtica para essas afirmaes acima, preciso compreender o conceito de Indstria Cultural. Esse conceito foi utilizado pela primeira vez por dois filsofos alemes, Theodor W. Adorno e Max Hockeimer, em 1947, na obra Dialtica do Iluminismo. Theodor e Max eram dois professores judeus do Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt, que fugindo do nazismo em 1933, emigraram para os EUA e a permaneceram vivendo em um perodo muito importante deste pas. O nazismo, atravs de uma competente poltica de comunicao desenvolvida por Goebels, ministro da Propaganda do governo nazista, havia apostado nas novas formas de comunicao, aperfeioando o uso do rdio e do cinema. Quando Hitler assumiu o poder em 1933, apesar do surgimento recente do rdio, ele j havia delineado claramente sua poltica para este veculo. A partir de 1930/31, o Partido Nacional Nazista comeou a influir na nomeao de diretores de rdio, pois este foi criado na Europa como sistema pblico, ou seja, um sistema controlado pelo Estado. Vai ser ntida a diferena entre uma Indstria Cultural que surge a partir do Estado e aquela que advm das empresas, das indstrias e do comrcio, como vai ser o modelo americano. O nazismo era plenamente consciente da eficcia do rdio, j que o partido no tinha condies de controlar os jornais, que em sua grande maioria no apoiaram o movimento. Assim, contando com a adversidade dos jornais alemes, GOEBELS apostou no rdio e no cinema. Ora, ADORNO e HORKHEIMER conheceram a propaganda nazista. Eles viram o que o nazismo fez com o rdio, repetindo, de certa forma, a estratgia j desenvolvida por MUSSOLINI na Itlia. Ao assumir o poder em 1922 na Itlia, Mussolini tambm usou esses dois veculos. Ele criou a Cineccitt, empresa de filmes do Estado italiano. Esses dois ditadores
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desenvolveram polticas de comunicao que podem ser consideradas as mais competentes que j existiram. Perceberam o grande potencial de mobilizao das massas atravs do cinema e do rdio. importante aprender com esses exemplos, pois eles podem ensinar a mobilizar uma sociedade no para o autoritarismo, mas para a libertao, a criatividade e a emancipao. Assim, a origem desse conceito, Indstria Cultural, , de um lado, o nazismo, claramente explicitado em uma frase de ADORNO e HORKHEIMER que impressiona muito: "O rdio a voz do Fhrer"; e, de outro, a sociedade de massa americana e sua cultura. Trata-se de uma sociedade que eles aprenderam a conhecer a partir de 1933 e que nunca deixou de representar o desprezo que intelectuais europeus exilados tinham pelos Estados Unidos, que se traduzia no horror pela cultura de uma sociedade que, de certa forma, trazia uma srie de elementos completamente desconhecidos na Alemanha do mesmo perodo. Em nenhum momento na anlise desses autores sobre a cultura do sculo XX, encontra-se o reconhecimento de que o paraso da cultura, esse eldorado do sculo XIX, foi tambm contemporneo de um dos mais violentos perodos da histria. Nas fbricas havia um trabalho quase-escravo, onde as crianas absolutamente tinham jornadas hoje.
Ento, se formos ler tambm o que esses dois autores escrevem sobre a sociedade americana, perceberemos o clima de real desencanto, de desespero e de falta de esperana. O livro: Dialtica do lluminismo anunciava a decadncia cultural do Ocidente, depois do surgimento dos meios de comunicao de massa. Tal decadncia foi estabelecida em funo de um paraso imaginrio da cultura do sculo XIX.
impensveis
Esse um perodo em que a arte, a literatura e a pintura no estavam sendo assediadas pela cultura decadente
que os meios de comunicao de massa ento veiculavam.
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preciso, portanto, interpretar o conceito de Indstria Cultural a partir do seu contexto histrico. De um lado, o nazismo; de outro, a sociedade americana vista pelos filsofos judeus emigrados como o sintoma da decadncia cultural do Ocidente. A partir de suas idias, tentou-se definir uma indstria muito especial, que produz no uma mercadoria qualquer, mas sim uma mercadoria que possui um valor simblico muito grande, embora ela se organize da mesma forma que uma fbrica de automveis. Por qu? Sua produo em grande escala basta ver as tiragens dos jornais e as audincias da televiso e do rdio; tem um baixo custo, porque se beneficia da economia de escala; padronizada, pois a eterna repetio do mesmo. Foi a partir dessas trs caractersticas que os autores tentaram mostrar como essa indstria realizava uma verdadeira manipulao das conscincias. No Brasil, infelizmente, continua-se a definir essa indstria da mesma forma que em 1947. Infelizmente, porque Adorno, trs meses antes de morrer, em 1968, fez uma conferncia numa rdio alem, que se chamou "Tempo Livre", dizendo que, quando ele e HORKHEIMER criaram este conceito de Indstria Cultural, cometeram alguns equvocos. Este conceito no servia mais para designar a nova realidade. Por que essa afirmao? Porque ele havia feito uma pesquisa sobre a televiso alem, examinando como o pblico via o casamento da Princesa Beatriz da Holanda com o Sr. Klaus, um diplomata alemo. A concluso a que ele chegara foi de que os alemes no deram a menor ateno ao casamento. Tratava-se de uma coisa banal que no despertara nenhum interesse, apesar da grande cobertura da televiso alem. ADORNO encerrou a conferncia, afirmando: "A televiso ainda no se apropriou
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da conscincia dos alemes, existe ainda um espao de liberdade, existe um espao que ns podemos trabalhar". Os pontos de partida das teorias desenvolvidas pelos dois autores mencionados so o Marxismo e a Psicanlise. Mas comum design-los como pertencentes ao lado de outros filsofos, socilogos, psicanalistas e historiadores Escola de Frankfurt, que na verdade nunca existiu, mas sim o Instituto de Pesquisas Sociais da Universidade de Frankfurt. Assim, cada vez que se fizer uma denncia em relao Indstria Cultural, corre-se sempre o risco de ser chamado de "frankfurtiano". Havia uma certa coerncia terica entre aqueles que denunciavam a sociedade de massa, como a suprema forma de totalitarismo e de perverso da cultura. Para Herbert MARCUSE, tambm filsofo alemo ligado a esse grupo e que morreu nos Estados Unidos na dcada de 70, a sociedade de massa contempornea uma nova forma de totalitarismo, s que muito mais perigosa, porque este totalitarismo no percebido como tal. Enquanto o nazismo e o fascismo so identificados como formas totalitrias de governo, a sociedade americana no pode ser identificada como uma sociedade totalitria, porque no existe a conscincia da denominao, ou melhor, essa denominao agradvel. Para esses autores, a sociedade de massa tambm uma sociedade totalitria, porque os dominados no percebem at onde vai essa dominao. As duas experincias mencionadas anteriormente, tanto a do nazismo como a da sociedade americana do ps-Guerra, no tm nada a ver com a sociedade brasileira. Ao se adotarem esses conceitos sem nenhuma anlise crtica, corre-se o risco de uma dependncia terica, que ainda muito forte no Brasil. Incorporam-se conceitos de forma acrtica,
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o que conduz a anlises completamente equivocadas. Portanto, ns temos de analisar essas teorias a partir de uma perspectiva crtica e pensando na histria cultural da Amrica Latina e do Brasil. Com relao comunicao de massa, pode-se dizer que ela no uma caracterstica do sculo XX, mas tem j suas manifestaes no sculo XIX claramente delineadas. Segundo Adorno, na Indstria Cultural, tudo se torna negcio. Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. Um exemplo disso, dir ele, o cinema. O que antes era um mecanismo de lazer, ou seja, uma arte, agora se tornou um meio eficaz de manipulao. Portanto, podemos dizer que a Indstria Cultural traz consigo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especifico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. importante salientar que, para Adorno, o homem, nessa Indstria Cultural, no passa de mero instrumento de trabalho e de consumo, ou seja, objeto. O homem to bem manipulado e ideologizado que at mesmo o seu lazer se torna uma extenso do trabalho. Portanto, o homem ganha um corao-mquina. Tudo que ele far, far segundo o seu corao-mquina, isto , segundo a ideologia dominante. A Indstria Cultural, que tem como guia a racionalidade tcnica esclarecida, prepara as mentes para um esquematismo que oferecido pela indstria da cultura que aparece para os seus usurios como um conselho de quem entende. O consumidor no precisa se dar ao trabalho de pensar, s escolher. a lgica do clich. Esquemas prontos que podem ser empregados indiscriminadamente s tendo como nica condio a
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aplicao ao fim a que se destinam. Nada escapa a voracidade da Indstria Cultural. Toda vida torna-se replicante. Dizem os autores:
Ultrapassando de longe o teatro de iluses, o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam, sem perder o fio, passear e divagar no quadro da obra flmica permanecendo, no entanto, livres do controle de seus dados exatos, e assim precisamente que o filme adestra o espectador entregue a ele para se identificar imediatamente com a realidade. Atualmente, a atrofia da imaginao e da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos (...) paralisam essas capacidade em virtude de sua prpria constituio objetiva (ADORNO & HORKHEIMER, 1997, p.119).
Fica claro, portanto, a grande inteno da Indstria Cultural: obscurecer a percepo de todas as pessoas, principalmente, daqueles que so formadores de opinio. Ela a prpria ideologia. Os valores passam a ser regidos por ela. At mesmo a felicidade do individuo influenciada e condicionada por essa cultura. Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer exemplificam este fato atravs do episdio das Sereias da epopia homrica. Ulisses preocupado com o encantamento produzido pelo canto das sereias tampa com cera os ouvidos da tripulao de sua nau. Ao mesmo tempo, o comandante Ulisses, ordena que o amarrem ao mastro para que, mesmo ouvindo o cntico sedutor, possa enfrent-lo sem sucumbir tentao das sereias. Assim, a respeito de Ulisses, dizem os autores:
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O escutado no tem conseqncias para ele que pode apenas acenar com a cabea para que o soltem, porm tarde demais: os companheiros, que no podem escutar, sabem apenas do perigo do canto, no da sua beleza, e deixam-no atado ao mastro para salvar a ele e a si prprios. Eles reproduzem a vida do opressor ao mesmo tempo que a sua prpria vida e ele no pode mais fugir a seu papel social. Os vnculos pelos quais ele irrevogavelmente acorrentado prxis ao mesmo tempo guardam as sereias distncia da prxis: sua tentao neutralizada em puro objeto de contemplao, em arte. O acorrentado assiste a um concerto escutando imvel, como far o pblico de um concerto, e seu grito apaixonado pela liberao perde-se num aplauso. Assim o prazer artstico e o trabalho manual se separam na despedida do antemundo. A epopia j contm a teoria correta. Os bens culturais esto em exata correlao com o trabalho comandado e os dois se fundamentam na inelutvel coao dominao social sobre a natureza (ADORNO & HORKHEIMER, 1997, p. 45).
importante frisar que a grande fora da Indstria Cultural se verifica em proporcionar ao homem necessidades. Mas, no aquelas necessidades bsicas para se viver dignamente (casa, comida, lazer, educao, e assim por diante) e, sim, as necessidades do sistema vigente (consumir incessantemente). Com isso, o consumidor viver sempre insatisfeito, querendo, constantemente, consumir e o campo de consumo se torna cada vez maior. Tal dominao, como diz Max Jimeenez, comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela Indstria Cultural. Nesse sentido,
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Para compreender um pouco mais as idias de Theodor Adorno e da Escola de Frankfurt, acesse: http://educaterra.terra.com.br
o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas constituiria um espao hermeticamente fechado. E, assim, todas as tentativas de se livrar desse engodo esto condenadas ao fracasso. Mas, a viso pessimista da realidade passada pela ideologia dominando, e no por Adorno. Para ele, existe uma sada, e esta, encontra-se na prpria cultura do homem: a limitao do sistema e a esttica. Na Teoria Esttica, obra que Adorno tentar explanar seus pensamentos sobre a salvao do homem, dir ele que no adianta combater o mal com o prprio mal. Exemplo disso ocorreu no nazismo e em outras guerras. Segundo ele, a anttese mais vivel da sociedade selvagem a arte. A arte, para ele, que liberta o homem das amarras dos sistemas e o coloca com um ser autnomo, e, portanto, um ser humano. Enquanto para a Indstria Cultural o homem mero objeto de trabalho e consumo, na arte um ser livre para pensar, sentir e agir. A arte como se fosse algo perfeito diante da realidade imperfeita. Alm disso, para Adorno, a Indstria Cultural no pode ser pensada de maneira absoluta: ela possui uma origem histrica e, portanto, pode desaparecer. Por fim, podemos dizer que Adorno foi um filsofo que conseguiu interpretar o mundo em que viveu, sem cair num pessimismo. Ele pde vivenciar e apreender as amarras da ideologia vigente, encontrando dentro dela o prprio antdoto: a arte e a limitao da prpria Indstria Cultural. Portanto, os remdios contra as imperfeies humanas esto inseridos na prpria histria da humanidade. preciso que esses remdios cheguem a conscincia de todos (a filosofia tem essa finalidade), pois, s assim, que conseguiremos um mundo humano e sadio.
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1.2 Atividades
1. Elabore uma resenha do texto sobre Adorno indicado no Box CONEXO.
1.3 Reflexo
Nos Pases das Amricas, pode-se constatar a presena de uma cultura de massa, alimentada e difundida pelos grandes meios de comunicao social, muito dinmica, produzindo sempre novas e passageiras modas de consumo. Isto acaba impondo ou reforando uma mentalidade materialista, em que tudo subordinado ao lucro. Assim, contraditoriamente, a "cultura de massa" se apresenta como extremamente permissiva e oferece (em teoria) a liberdade de escolha. Na realidade, porm, procura impor a todos, os mesmos modelos e at os mesmos vcios de comportamento e de consumo. Caracteriza-se por ser produzida segundo as normas de fabricao industrial, propagada por tcnicas destinadas a uma massa social. Muitas vezes, o prprio acmulo de informaes e de imagens, apresentadas em crescente velocidade, impede o desenvolvimento de qualquer atitude reflexiva e crtica, reduzindo a cultura de massa a "entretenimento", que serve para esquecermos do mundo. A cultura de massa no imposta, nem reflete as necessidades e desejos culturais do pblico, molda-se a esses desejos, s aspiraes, tornando-se local de auto-realizao, de concretizao daquilo que suprimido na vida real. Exemplo: As pessoas gostam de assistir novelas, pois vem nos personagens algo que gostariam de ser em sua vida.
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Tem-se, portanto, a criao de um novo pblico, cujo consumo homogeneizado cria uma identidade de valores (de consumo), veiculados pelos meios de comunicao de massa. H um nivelamento das diferenas sociais, como parte da padronizao dos gostos.
1.4 Leitura Recomendada

MORIN, E. Cultura de massas no sculo XX. Vol I. e Vol II. RJ: Forense Universitria, 1975. Neste Livro, Edgard Morin elabora uma consistente reflexo sobre a Indstria Cultural e a massificao da cultura no sculo XX.
1.5 Referncias Bibliogrficas

BENJAMIN, W. Coleo Grande Cientistas Sociais. SP: tica, 1988. COELHO, T. O que indstria cultural. Col. Primeiros Passos. SP: Brasiliense, 1980. CHAU, M. O que Ideologia? Col. Primeiros Passos. SP: Brasiliense, 1988. MORIN, E. Cultura de massas no sculo XX. Vol I. e Vol II. RJ: Forense Universitria, 1975. PENTEADO, H. D. Televiso e escola. Conflito ou cooperao. SP: Cortez,1999. THALMANN, R. A Repblica de Weimar. RJ: Jorge Zahar, 1988.
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SOCIEDADE CONTEMPORNEA E CULTURA MIDITICA

Vimos na Unidade anterior que a Indstria Cultural mercantilizou a cultura e a informao. Sendo um bens simblicos, a informao e a cultura passam essencialmente pela linguagem e seus mais variados suportes. Sabemos, no entanto, que esta linguagem produzida socialmente e que produz saberes que circulam como verdades, produzem e re-produzem comportamentos. Por isso veremos a viso de um grande estudioso dos processos de comunicao da cultura contempornea: Edgard Morin.

Ao final desta unidade voc ser capaz de entender como ocorrem os processos de comunicao e informao na sociedade contempornea pelo prisma da cultura de massa.
Voc se lembra?
H que dizer que at agora o socilogo-decifrador, julgando introduzir o seu cdigo na obra para extrair a sua mensagem, introduzia de facto a sua mensagem para extrair triunfalmente o seu cdigo (MORIN, p.271). desta armadilha que temos de escapar, da pretenso de, por utilizarmos a razo, tudo o que pensamos pode ser tido como verdadeiro e certo.
Edgard Morin e a compreenso da

Morin questiona a prpria cincia e sua forma de pensar, fragmentada, dissociada do prprio mundo.
Edgar Morin indispensvel para que entendamos o que so, na verdade, as cincias do homem: filosofia, antropologia, sociologia, histria, economia etc. Temos que ter em mente, como Morin, que a primeira exigncia das cincias humanas consiste no s em congregar as diferentes cincias j constitudas mas tambm em faz-las
BOX EXPLICATIVO: Morin ainda vive e produz conhecimento, um pensador considerado ps-moderno, e que levantou questes essenciais sobre o homem, sua condio e sua existncia. Seu trabalho com o imaginrio tentador, e a pergunta que ele faz cincia fundamental, porm difcil de ser respondida: como no liquidar o Homem? Morin contribui principalmente porque nos ajuda a pensar e como pensar, o que fazemos do conhecimento, como utilizamos o saber e se esse saber realmente o que pretende ser. Diz que preciso pensar tambm na comunicao entre os saberes.
interpenetrar-se, no tanto numa colaborao como numa unidade (MORIN, p.306), isto , compreendendo melhor, a
unidade na multiplicidade. Para que isso possa ser absorvido preciso
superar a diviso que a cincia fez do homem, cortando-o em fatias e distribuindo-as em especialidades que passaram a julgar-se donas dessas fatias e do saber sobre essas partes. Em fim, precisamos ter claro que tambm a filosofia, a sociologia, a antropologia, etc. tornaram invisvel o homem biolgico fazendo-se institucionais e sistmicas. Morin traz tona estas partes esquecidas do homem social: seu inconsciente e sua estrutura fisiolgica; elementos sem os quais impossvel compreendermos a complexidade do processo de socializao na sociedade contempornea.
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Por falar em mundo atual, j pensamos na famlia e em outras instituies scias... Mas, e a cultura de massa? A mdia? To presente em nossas vidas? A concluso moriniana de que ela cria modelos de evaso e de realizao da civilizao burguesa e de que ela proporciona principalmente atravs dos mass media uma difuso massiva uma massa humana, tem algo a acrescentar para pensarmos o processo de socializao? Os modelos realizados pela cultura de massa so importantes para pensarmos a socializao porque, recorrendo a eles encontraremos os modelos que vemos cotidianamente e que so colocados como nicos e verdadeiros. E o cinema? Essa grande indstria de sonhos? Ser que as observaes e concluses de Morin sobre ele tm alguma propriedade para ns? Sim, se pensarmos que nos serve como quadro de referncia vida cotidiana esse desconhecido das coisas demasiado conhecidas que
(...) continua ainda desconhecida enquanto traduz a presena inesperada da magia nos nossos gestos, nos nossos atos, nos nossos sonhos, nos bibels que nos rodeiam, nos nossos ritos inconscientes, na nossa clera, nos nossos amores, nas nossas fidelidades. A vida cotidiana o domnio da nossa prpria primitividade, do nosso arcasmo vivido (MORIN, p.308).
Produzido por seus utenslios, pelos seus sonhos, suas participaes, o homem, este ser bio-cultural-social, se revela no cotidiano das coisas, e esse cotidiano que permite detectar os sonhos e os mitos: o imaginrio essa fonte onde bebem a literatura, o drama, o cinema, a filosofia, a psicanlise...at mesmo a jurisprudncia, ao consolidar-se em decises anteriormente elaboradas, constituindo uma
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espcie de imaginrio jurdico. Mais importante que esse imaginrio percebido como real ou mais real que o real e, mesmo assim, como imaginrio. Ainda que no estejamos fazendo um estudo do consumo do imaginrio (mercadoria impalpvel), perceb-lo e sua manifestao nos oferece sua dimenso e sua universalidade, possibilita-nos, na medida do possvel, estabelecer conexes entre o processo de socializao e o cotidiano pautado pela indstria cultural, principalmente no que diz respeito quilo que ambos oferecem ao homem: um reflexo de si prprio e do mundo, no qual encontrar sempre o sonho e a magia do duplo, ao mesmo tempo que ir sempre extrair uma conscincia nova (MORIN, p.315). Dessa forma, podemos concluir que a cultura de massa nos oferece e reproduz os modelos de socializao.
2.1 Atividades
Explique qual a viso de Edgard Morin sobre o Cinema.
2.2 Reflexo
Esta unidade nos fez pensar sobre o processo de massificao a partir da cultura de massa, Morin nos auxiliou a compreender que a mdia responsvel pela consolidao de um processo socializao pautado no investimento em comunicao.
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MORIN, E. As grandes questes do nosso tempo. Editorial Notcias: Lisboa; 1997.

BOURDIEU. O poder simblico. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 2006. ________. Sociologia. Publicaes Europa-Amrica: ; 1989 ________. A indstria cultural. In: Sociologia e Sociedade. Org. Marialice Mencarini Foracchi e Jos de Souza Martins; Rio de
janeiro: LTC; 1984 Galeano, A. Castro, G. e Silva, J (orgs). Complexidade flor da pele: ensaios sobre Cincia, Cultura e Comunicao. Cortez: So Paulo; 2003.
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A MAIORIA SILENCIOSA: JEAN BAUDRILLARD

Jean Baudrillard, falecido em 2007, foi um dos maiores pensadores da contemporaneidade. Suas obras giram em torno de questes como a Verdade, a Realidade Virtual, as Massas, os Mecanismos de Manipulao e Convencimento na Sociedade da Informao e do Consumo, em fim, uma profunda reflexo sobre as formas de comunicao, o Homem e a Sociedade. Veremos neste captulo um dos conceitos fundamentais para compreendermos os processos comunicativos hoje: o conceito de Massas, que Baudrillard chama de Maioria Silenciosa.

Ao final desta unidade voc ser capaz de entender como ocorrem os processos de comunicao e informao na sociedade contempornea pelo prisma da cultura de massa.
Voc se lembra?
Baudrillard inicia seu livro sombra das maiorias silenciosas: o fim social e o surgimento das massas dizendo: a massa caracterstica da nossa modernidade, na qualidade de fenmeno altamente positivo, irredutvel a qualquer prtica e teoria tradicionais, talvez mesmo irredutvel a qualquer prtica e a
qualquer teoria simplesmente; assim, a grande questo deste autor : existe social nas massas? ou melhor, possvel identificar algum indcio de social quando falamos de massa?
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3.1 A maioria silenciosa: existe social nas massas?

Para responder a questo apresentada, comeamos por delimitar o que o autor entende por massas. Compreendemos massas por um amontoado social que absorve o social e o poltico, neutralizando-os, no h retorno na massa, o social est diludo em um imenso grupo heterogneo e indistinto, no h como esperar qualquer tipo de resposta vinda das massas. Para Baudrillard a massa um conceito da modernidade, s possvel pensar em massa em uma sociedade informacional como a nossa, em que os suportes miditicos atingem, ao mesmo tempo, pessoas em escala mundial. Por ser um complexo emaranhado lingstico, cultural, social, religioso etc. seria impossvel captar as massas teoricamente: as massas no tm histria, no h passado e nem futuro nas massas.
Tal a massa, um conjunto no vcuo de partculas individuais, de resduos do social e de impulsos indiretos: opaca nebulosa cuja densidade crescente absorve todas as energias e os feixes luminosos circundantes, para finalmente desabar sob seu prprio peso. Buraco negro em que o social se precipita.(
BAUDRILLARD, 1994)
As massas so um fenmeno implosivo que tm como base os sistemas de significaes para, ento, dissipar os significantes e diluir qualquer significado, as massas desconfiguram os significados. Exemplo disso so as vrias formas de apropriao da informao, um enunciado ganha sentidos e significaes diferentes daqueles imaginados pelos emissores da mensagem (se formos falar nos termos da Teoria da Comunicao).
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Baudrillard chama as massas de vcuo social, um conjunto de indivduos que no estabelecem relaes sociais entre si, um resduo do social e, portanto, um avesso sociolgico pois a idia de que no h social nas massas faz sucumbir o prprio pensamento sociolgico, grande contradio contempornea que coloca em xeque se o prprio conceito possvel, j que as massas so uma noo fluida e imprecisa, no h sentido em falar em massas como processo de identificao, ou enunciado identitrio. Quando falamos, por exemplo, massa de trabalhadores partimos de um princpio de identidade que transforma a massa em um grupo social, massa de trabalhadores no massa, pois possui identidade, so trabalhadores, pertencem a um campo semntico significativo, a um contexto social e histrico, a uma condio produtiva: so trabalhadores!
Matrix trilogia declaradamente inspirada nas idias de Baudrillard sobre o que real e o que virtual, assim como a verdade. No primeiro filme, h uma cena em que o livro de Baudrillard aparece com a personagem Neo.
S se comportam como massa aqueles que esto liberados de suas obrigaes simblicas, anulados (presos nas infinitas redes) e destinados a serem apenas o inumervel terminal dos mesmos modelos, que no chegam a integr-los e que finalmente s os apresentam como resduos estatsticos. (1994)
Segundo o Baudrillard as massas so um emaranhado liberado de obrigaes simblicas, A massa sem atributo, sem predicado, sem qualidade, sem preferncia (1994). Como falar em preferncia de uma enorme quantidade de pessoas? Como qualificar bilhes de pessoas ao mesmo tempo sem diferenci-las, para isso? Identificar as massas seria atribuir significado e ento deixariam de ser massas e passariam
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condio de grupo social. Por isso a massa no tem realidade sociolgica, no possvel qualific-la, sendo assim, tambm no h possibilidade de circulao do sentido. Podemos perceber nas massas apenas vestgios do social, elas no tm nada a dizer e ao mesmo tempo contm todos os discursos. As massas conservam imagens e no idias, um composto de prticas dispersas. As massas so o espelho do social? No, elas no refletem o social, nem se refletem no social o espelho do social que nelas se despedaa (1994). Dessa forma Baudrillard conclui que as massas distorcem os sentidos, so uma espcie de buraco negro que absorvem o social e implodem os significados.
3.2 A informao e o sentido nas massas

A informao que chega at as massas, em velocidade quase imediata se vislumbrarmos o meio tcnico-cientfico no qual circula, tem como propsito filtrar o sentido, ou seja, neutralizar o poltico, o cultural, o pedaggico, o religioso, que so o princpio do processo comunicativo, ou, nos termos de Baudrillard, processo informativo, j que a comunicao no se resume ao caminho Emissor mensagem Receptor; as massas resistem escandalosamente a esse imperativo da comunicao racional. O que se lhes d sentido e elas querem espetculo (1994). O que as massas buscam so os signos os esteretipos, elas rejeitam a chamada dialtica do sentido, repugnam qualquer contradio, afastam-se da complexidade dos significados. Baudrillard conclui: as massas reduzem todos os discursos em nome do espetacular e tm como estratgia o aniquilamento da cultura, do saber, do poder e, por fim, do social. Ou seja, no h social nas
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massas. H, sim, um menosprezo pelo sentido, ela no liga para nada: O que ela reivindica aos seus patres ser paternalizada e tranqilizada no que preciso, alm da sua pequena dose inofensiva de imaginrio cotidiano. (1994).
3.3 As massas e o enfraquecimento do poltico

Quando falamos em poltico pensamos em seus referenciais clssicos como governo, Estado, povo, classe etc. porm, h nas massas um enfraquecimento do poltico, isso porque no h referencial social real, no podemos chamar as massas de povo, nem de classe e muito menos de proletariado, as massas no possuem um significado social para o significante poltico. O referente massa no social, estatstico, resultado de um processo de sondagem, de pesquisa de opinio que colocada como representante da massa, , portanto, uma simulao do social. As massas no se expressam, no h como faz-lo, as sondagens so na verdade um referendo de opinies formadas por aqueles que detm os meios de produo miditicos, tornam-se, ento, uma simulao do referente poltico. Assim, a pesquisa de opinio transforma-se na atitude poltica, a sondagem no social! A massa ento um simulacro do social, tomamos por social aquilo que no o , e esta estratgia pe fim a qualquer dialtica, permite a circulao de modelos que so recebidos por uma maioria silenciosa, ou silenciada, uma maioria que no se expressa e nem representa. , como bem traduziu Baudrillard, um silncio que probe que se fale em seu nome (1994), isso porque no h ningum que possa falar em seu nome, ou represent-la politicamente j que massa diferente de povo, de classe. As massas no so mais sujeito (1994): no h identificao,
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pois qualquer uma destruiria a massa enquanto representao; no espelho, pois a imagem do social est diluda, distorcida nas massas; no h representao, pois no h expresso, o poltico no existe.
A energia do social se inverte, sua especificidade se perde, sua qualidade histrica e sua idealidade desaparecem em benefcio de uma configurao em que no s o poltico se volatilizou, mas em que o prprio social no tem mais nome. Annimo. A MASSA. AS MASSAS.(1994)
Baudrillard conclui, ento, que a massa no sujeito no alienada, portanto, no h esperana revolucionria nas massas, isso porque no h negao de sua condio, as massas so o fim do processo poltico: o poltico se deteriora como vontade e representao (1994). O poder articula uma massa passiva que volta-se contra o prprio poder, que, exaspera-se em tentar fazer falar massas emudecidas pelos meios de comunicao. H a esperana de fazer falar as massas, de que elas existam socialmente, eleitoralmente, sexualmente...O poder depara-se com um grande problema: o silncio das massas.
Como no mais do reino da vontade nem do da representao, ela cai sob o golpe do diagnstico, da adivinhao pura e simples de onde o reino universal da informao e da estatstica: preciso auscult-la, senti-la, retirar-lhe algum orculo.(1994)
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3.4 Atividades
Explique a afirmao: A massa sem atributo, sem predicado, sem qualidade, sem preferncia, sob a viso de Jean Baudrillard.
3.5 Reflexo
Temos assim uma massa bombardeada pela informao, preciso liberar a energia da massa para dela se fazer o social (1994). Mas a informao tem um efeito contrrio, ao invs de propiciar uma expanso poltica e social, corrobora para um processo entrpico que no estabelece relao com o social, produz mais massa! Neutraliza mais ainda o campo social, cria uma massa impermeabilizada s instituies e prpria informao. Este efeito devastador percebido no processo de produo e consumo, antes a produo de mercadorias era suficiente, o consumo era somente uma conseqncia, hoje, necessrio produzir consumidores, produo mais custosa que a de simples mercadorias, mais do que produzir a oferta, preciso produzir a demanda, invertendo uma relao econmica bvia ao sistema.

Baudrillard, Jean. sombra das maiorias silenciosas: o fim do social e o surgimento das massas. Brasiliense:So Paulo; 1994.
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ADORNO e HORKHEIMER. Temas bsicos da sociologia. So Paulo, ed. Cultrix, 1973. ______________. Simulacros e simulao. Relgio Dgua: Lisboa; 1991. Foucault, Michel. A arqueologia do saber. Rio de Janeiro: ForenseUniversitaria, 1987. BENJAMIN, W. Coleo Grande Cientistas Sociais. SP: tica, 1998. LWY, Michael. Ideologias e Cincias Sociais: elementos para uma anlise marxista. Cortez: So Paulo, 1995.
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A SOCIEDADE VIRTUAL
A contemporaneidade trouxe
juntamente com o desenvolvimento tecnolgico um outro espao-tempo, uma outra relao dos sujeitos com os lugares e com as diversas linguagens. Assim, a virtualidade permeia nossas referncias e relaes cotidianas.

Ao final desta unidade voc ser capaz de entender como as relaes sociais so intermediadas pela tecnologia.
Voc se lembra?
Estamos circundados por meios de comunicao, por veculos miditicos, suportes informacionais que nos fazem refletir sobre nossa socializao, sobre as mediaes cotidianas em nossas relaes sociais, em nossas prticas culturais. Vivemos no s na sociedade da informao, mas tambm na sociedade virtual. Esta a temtica deste captulo: como nossas relaes sociais esto intermediadas pela tecnologia criando o que chamamos de sociabilidade tecnolgica.
4.1 A sociedade virtual

Nossa sociedade viveu e vive ainda hoje os resultados de um intenso processo de transformao tecnolgica, pautado, obviamente por interesses mercantis resultantes da consolidao do capitalismo. Sociedade da Informao! Denominao sociolgica e poltica dada nossa sociedade atualmente, isso porque os suportes miditicos permitiram a expanso da informao a uma distncia e a uma velocidade nunca antes imaginada. Assim, temos acesso a um mundo midiatizado, a uma realidade miditica, aportada por suportes virtuais: uma realidade virtual. Discutimos ento que realidade essa? A virtualidade a realidade construda, imaterial. Porm esta no deixa de ser real ou verdadeira. A literatura, por exemplo, uma realidade virtual, construda, e nem por isso deixa de ser real, verdadeira, no deixa de existir enquanto materialidade. A sociedade da informao realiza-se pela distribuio e circulao das mensagens, e sua principal caracterstica est no excesso de informao difundida pelos meios de comunicao. Podemos nos dizer pertencentes a uma sociedade do hipertexto, somos bombardeados por uma infinidade de dizeres desconexos mediados por suportes miditicos eficientes ao que se propem: fazer chegar a informao. Rdio, televiso aberta, televiso a cabo, internet, jornal on-line, jornal impresso, revistas, outdoors, busdoors, celulares etc. fazem-se presentes em nosso cotidiano, pertencem s prticas mais banais de comunicao e perfazem uma nova relao dos sujeitos com o mundo. s pararmos para pensar: como envivamos mensagens antes dos e-mails? Como
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ligvamos para as pessoas antes dos celulares? Como nos deslocvamos de um lugar ao outro sem os automveis, o avio? Estes novos recursos trouxeram tambm um novo mundo. Uma nova espacialidade e um novo tempo. Tente imaginar o tempo que uma carta levava para atravessar o oceano...quanto tempo um e-mail leva para chagar ao seu remetente? Vivemos no s em um outro tempo, mas tambm um outro tempo. h um embaralhamento de tempos, onde se vive o passado, o presente e o futuro como se fosse um s tempo, o tempo do aqui e agora, o tempo eterno, cujo passado se dilui no presente, sem futuro (SANTOS, 2003). Um tempo que os estudiosos do assunto chamam de presente eterno dado pela renovao constante da informao, substituio imediata do novo. A novidade efmera, o jornal dirio deixa de ser a referncia de rapidez na informao, notcias e fatos tornam-se obsoletos instantaneamente, em questo de horas ou minutos. o que denominamos tempo real, o da velocidade absoluta, materialidade fluida, dispersa, concomitncia incessante entre o novo e o velho. Realidade que s existe sob o suporte do desenvolvimento tecnolgico, as tecnologias fornecem concretude liquidez
informacional, visibilidade abstrao das mensagens. Nosso psquico ser ento moldado por esse tempo instantneo, necessrio sociedade da informao, que precisa ver perecer o novo para consumir o novo! Substitumos o tempo linear, seqencial, tempo em linha reta infinita, o tempo dos grandes fatos marcados e marcantes, pelo tempo instantneo, fragmentado, modular.
A vida hoje parece mais fragmentada, mais voltil, cheia de deslocalizaes e re-localizaes. Ao que parece, o espao fsico
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perde a importncia para um espao social dilacerado pela velocidade e composto por diversas formas de sociabilidades, que esto intrinsecamente interconectadas com as disritmias do tempo: dos ricos em velocidade, por disporem de tecnologia e de informaes para uma vida de rapidez, e dos pobres que no possuem esse recurso, excludos deste processo e da riqueza a ele ligada.(2003)
A sociedade da informao no deixa de ser excludente, pois s insere-se no tempo real quem tem acesso s tecnologias do tempo real. Est submetido fragmentao do tempo aquele que possui recursos para dispor da diversidade dos suportes miditicos. Sendo assim, os sujeitos em tempo real so tambm sujeitos deslocalizados. A alterao do tempo promove tambm uma alterao da idia de espao. O espao fsico, o lugar, deixa de existir tal qual o conhecemos, ou pelo menos com esta fisicalidade referencial (casa, prdio, construo). Pertencemos a um espao social dilacerado pela velocidade (2003), encontramos novas formas de sociabilidade. Principalmente aquelas dadas pela internet. Nossos amigos tornam-se amigos, sujeitos virtuais, virtualizados pela linguagem miditica, as distncias so rompidas pelo mundo virtual. Posso contatar pessoas distantes, em um tempo diferente e ao mesmo tempo igual. Nossa referncia clssica de localidade transformada, as cidades se modificam, o espao urbano passa a ter ligao direta com os veculos miditicos: cmeras de segurana, noticirios, redes digitais, painis publicitrios. A cidade um espao virtualizado, ligado a uma grade eletrnica que permite fluxos instantneos de pessoas e informao. Se pensarmos
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Assista: 1984 filme baseado no livro de George Orwell, sua temtica principal o controle exercido pelos meios de comunicao e as tecnologias de poder.
nas grandes cidade, ento, este fluxo se intensifica:quantas pessoas passam diariamente pelo metr de So Paulo, por exemplo? Pessoas que jamais se viram ou que sequer supem a existncia umas das outras, compartilham o mesmo sistema, sustentam a vida urbana, cada vez mais permeada p vias invisveis: as infovias.
4.2 Atividades
Analise e explique a afirmao: h um embaralhamento de tempos, onde se vive o passado, o presente e o futuro como se fosse um s tempo, o tempo do aqui e agora, o tempo eterno, cujo passado se dilui no presente, sem futuro.
4.3 Reflexo
tempo de deslocalizaes, de novos espaos e vias, neste sentido devemos pensar como a linguagem tambm se modifica, tornando-se mais fluida, mais afoita. Se o corpo perde sua
territorialidade, a lngua e a linguagem tambm seguem a nova lgica. Esta reflexo faz parte de uma discusso mais ampla, pertencente filosofia da linguagem, mas que no entanto podemos j apont-la como fundamental.

Galeano, A. Castro, G. e Silva, J (orgs). Complexidade flor da pele: ensaios sobre Cincia, Cultura e Comunicao. Cortez: So Paulo; 2003.
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MORIN, E. As grandes questes do nosso tempo. Editorial Notcias: Lisboa; 1997. ________. Sociologia. Publicaes Europa-Amrica: ; 1989 ________. A indstria cultural. In: Sociologia e Sociedade. Org. Marialice Mencarini Foracchi e Jos de Souza Martins; Rio de
janeiro: LTC; 1984
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A CIDADE: O NOLUGAR
Com a constituio de novos
espaos, conhecemos tambm um novo tipo de sociabilidade, que local e global ao mesmo tempo, e mediada pela tecnologia. O universo da cibercultura traz baila o conflito com a cultura real. E das contradies inerentes ao processo, surgem arquiteturas e espaos modificados.
Compreender o conceito de no-lugar.
Voc se lembra?
Tomamos como referncia de espao as cidades, conglomerado de construes, de habitaes, espao de indivduos e de sociabilizao. Vimos surgir no ltimo sculo as grandes metrpoles e com elas o referencial do distanciamento dos sujeitos, pautados pela produo e pelo consumo frentico, no possvel estreitar laos em uma grande cidade.
5.1 A cidade: o no-lugar

O perodo atual v surgir uma outra cidade, um espao ciberntico no interior do concreto, as vias de trfego de carros, nibus, pessoas, passam a conviver com as vias de comunicao, por onde transitam as informaes. Ambas tm em comum a velocidade dos transeuntes e dos veculos. preciso ser rpido na cidade, as vias tm de fluir.
A cidade, devido velocidade dos fluxos comunicacionais, tornase menos visvel e modifica a percepo do espao como lugar, redimensionando-o para um outro, o no-lugar imaterial, construto das tecnologias informacionais (apud, 2003)
Construmos uma outra arquitetura, menos visvel como nos explicita Beltrina Pereira j que tambm so invisveis suas vias e construes. Invisibilidade esta que contraditoriamente no deixa de ser percebida como espao, porm torna-se um no-lugar imaterial. A relao entre os suportes miditicos e as tecnologias elaboradas pela sociedade da informao redimensiona os lugares, amplia as fronteiras, modifica as marcas locais. O local de encontro no mais a praa, o MSN. No passeamos nas ruas, navegamos nas infovias, entramos nos links e no nas casas. Levantamos cidades globais
http://www.facom.ufba.br: site de estudos sobre cibercultura, com diversos artigos sobre o tema.
desconectadas de sua localidade. O processo de socializao se altera e o corpo recebe as conseqncias da transformao, o corpo, antes ativo, torna-se passivo diante da tecnologia, de
corpo operacional passa a corpo contemplativo, que
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abandona os lugares (a praa, a rua, a sala de estar, a igreja) e passa a freqentar o no-lugares: o shopping, o carro, o aeroporto, o computador. Espaos de transitoriedade, de observao e no de participao, espaos utilitrios, construdos principalmente para consumir, espaos tambm de solido e de clausura. O espao pblico substitudo pelo espao domiciliar, os sujeitos se aproximam no tempo (real) e se afastam no espao (virtual), dando origem a novos tipos de relaes sociais, o que foi chamado (2003) de sedentarismo nmade. Transita-se pelo espao virtual e estabiliza-se no espao real.
5.2 Atividades
Explique o conceito de no-lugar.
5.3 Reflexo
Vimos como as relaes sociais so transformadas pela tecnologia e pela informao. Uma nova sociabilidade, contraditria, por ser ao mesmo tempo global e individual, real e virtual, surge, fazendo chocar-se os mundos da cibercultura e da cultura real. Novos caminhos, novas arquiteturas, novos tempos e espaos emergem da freneticidade da produo em massa.
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AUG, Marc. No-lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Campinas: Papirus, 1994. (Coleo Travessia do Sculo).

MORIN, E. As grandes questes do nosso tempo. Editorial Notcias: Lisboa; 1997. ________. Sociologia. Publicaes Europa-Amrica: ; 1989 ________. A indstria cultural. In: Sociologia e Sociedade. Org. Marialice Mencarini Foracchi e Jos de Souza Martins; Rio de
janeiro: LTC; 1984
Galeano, A. Castro, G. e Silva, J (orgs). Complexidade flor da pele: ensaios sobre Cincia, Cultura e Comunicao. Cortez: So Paulo; 2003.
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REDE ELETRNICA, SOCIEDADE E EDUCAO

A rede eletrnica oferece possibilidades mltiplas para os sujeitos que mergulham nesse oceano de informao, que se embrenham em seu emaranhado de ns e transpassam seus buracos labirnticos. Sua materialidade nos permite uma nova relao tempoespao dada pela velocidade com que faz circular os sentidos em sua infovias, essa materialidade, ou melhor, essa fisicalidade dispersa, fragmentada, lquida, faz surgir tambm novos sujeitos, novos discursos, novas relaes sociais.

Estabelecer a relao entre os processos educativos e a utilizao da internet, abordando o ensino a distncia como referncia.
Voc se lembra?
Para pensarmos essa rede virtual e os sujeitos e discursos que nela se constroem estaremos ancorados na teoria do discurso de origem francesa que prev a interface entre a Sociologia e a Lingstica.
6.1 EaD e rede eletrnica

Nossa pgina inicial, tema do trabalho que se segue, o ensino a distncia que usa como principal ferramenta a internet. Essa nova fisicalidade na relao professor-aluno, constri tambm novos sentidos, porm esses no esto livres dos sentidos j dados - do j dito por uma rede de filiaes que esto colocadas sobre o que ser aluno e o que ser professor, assim como sobre o que o ensino a distncia, modalidade que tambm j conhece uma historicidade e possui sentidos constitudos antes de se apropriar desse novo suporte a internet. Segundo um discurso j consolidado pelas instituies de ensino e pelo aparelho educacional do Estado, o ensino distncia (EAD) foi criado com o objetivo de desenvolver o processo de ensino e aprendizagem atravs do uso das tecnologias da informao e assim fornecer um aprendizado de qualidade para aquelas pessoas que no teriam acesso a educao tradicional. Consiste tambm no fato de que qualquer interessado em um assunto tem a chance de obter conhecimento do mesmo autonomamente. Baseado nisso as idias que do suporte ao EAD comearam a surgir e foram rapidamente testadas, absorvidas e desenvolveram-se como nova ferramenta para a educao. claro que inicialmente o processo de aprendizagem recproco e tanto os usurios deste sistema quanto aqueles que o criaram podem trocar muitas informaes e com isso aprender e aperfeioar o sistema.
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6.2 EaD: A FUNDAMENTAO HISTRICA DE UMA NOVA RELAO DE APRENDIZAGEM

6.2.1 O incio do EaD no Reino Unido
A idia inicial comeou por volta de 1926 na Inglaterra quando o educador e historiador J C Stobart, enquanto trabalhava na rdio BBC, apresentou um projeto que explicava como funcionaria uma universidade sem fio(uma universidade que no necessitaria de um fio ligando o aluno a instituio, onde no fossem necessrias aulas presencias). Inicialmente, tal projeto consistia em transmitir informaes sobre um assunto e permitir que assim, os ouvintes pudessem adquirir conhecimento sem depender do sistema tradicional de educao da poca. Depois disso a idia foi sendo estudada e desenvolvida at os anos 60, quando vrios projetos envolvendo o assunto comearam a surgir e a serem aplicados momento em que o nome tele-universidade foi primeiramente usado. Em resumo, os projetos sistematizavam que aulas transmitidas pela TV seriam acompanhadas de textos enviados por correspondncia e eventuais visitas por parte dos alunos a pontos prdeterminados para que sua educao pudesse receber um maior respaldo. Este respaldo seria dado por um tutor que faria o auxlio ao aluno pessoalmente. Foi tambm na dcada de sessenta que o conceito de multimdia foi usado para educao. O uso de som e imagem comea a ser entendido Trecho do Trabalho publicado nos Anais da ABED: BENEDETTI, Cludia Regina e VASCONCELOS, Marilda. Ensino a distncia: sujeitos na rede.
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como uma nova forma auxiliadora da educao. O processo consistia em organizar os tpicos a serem estudados pelos alunos, fornecer material que desse base para o acompanhamento das aulas transmitidas e tambm suporte presencial espordico, atravs de um encontro com um tutor. Este mtodo ou a combinao destes mtodos foi testada de diversas formas no Reino Unido desde a apresentao do projeto por J C Stobart. Dentre as diversas ferramentas que foram usadas para agregar experincia no uso do sistema de EAD, vimos que os correios, o rdio e mais tarde a televiso foram avanos tecnolgicos que funcionaram como facilitadores para que este novo sistema de educao pudesse obter sucesso. Veremos mais adiante que a administrao deste sistema de educao por uma instituio acadmica e a popularizao do computador puderam contribuir bastante para a transformao do EAD.
6.2.2 A criao da Open University: novas ferramentas, novas possibilidades de interlocuo

Foi em 1983 que a Europa viu nascer a Open University Business School (OU) cujo imediato sucesso fez com que se tornasse a maior escola voltada a negcios atravs do sistema de EAD. Ainda na mesma dcada a OU expandiu seu atendimento a outros pases europeus como a Blgica e nos anos seguintes pode atrair mais de 10.000 cidados europeus fora do Reino Unido. A OU possua escritrios espalhados por vrios lugares que serviriam como pontos de apoio ao estudante. Novos mtodos de ensino tambm foram criados com o incio da popularizao do computador. O novo mecanismo de transferncia de informaes passou a ser o uso de um misto de multimdias. Nesse mesmo perodo cursos de ps-graduao comearam a ser oferecidos e
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houve outro boom de novos alunos. Atualmente 20.000 alunos se submetem a cursos de ps-graduao distncia, nmero maior do que outras universidades inglesas possuem de alunos tradicionais. O sucesso do EAD no Reino Unido se deve ao rpido desenvolvimento da tecnologia e a grande integrao de novas medias de comunicao que foram incorporados aos cursos universitrios e que puderam preencher as necessidades dos alunos. No incio o uso de transmisses pela BBC e o envio de fitas de vdeo, material impresso pelo correio, juntamente com a assistncia que os alunos recebiam atravs de encontros com seus tutores em pontos espalhados por todo o pas deu ao EAD a praticidade e confiabilidade que o sistema precisava para comear a ser usado por outras instituies alm da OU e convencer muitos duvidosos da eficcia de tal sistema. O sucesso que este sistema de ensino possui est vinculado ao processo histrico que possuiu e consequentemente a aceitao a qual se submeteu durante os perodos inciais de sua prtica. O EAD hoje usado em grande parte por outros pases e no Brasil o caminho percorrido tambm foi importante para seu sucesso. O ensino distncia permite transpor as barreiras do tempo e do espao e fazer o capital circular mais livremente, as paredes da sala de aula so agora os quatro cantos da tela do computador.
6.2.3 O EAD surge no Brasil

No Brasil o caminho que o EAD tomou teve suas similaridades com aquele do Europeu. Na dcada de trinta o sistema de correios no pas ainda era precrio e pouco se podia confiar no recebimento de informaes. Ainda, havia pouco incentivo por parte das autoridades do sistema educacional da poca. Porm depois de um perodo de adaptao,
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o EAD comeou a ser transmitido pelo rdio e foi bem sucedido j que a audincia era grande. Em 1939, um projeto chamado Rdio-Monitor foi
desenvolvido. Lies sobre um certo assunto, seguindo um roteiro planejado para o rdio eram transmitidas todos os dias em horrios prdeterminados e possuam um publico fiel, j que muitas cartas chegavam todos os dias. Nesse projeto, os professores, como eram chamados, tinham por responsabilidade ler e dar dicas que pudessem guiar os ouvintes na aprendizagem do assunto proposto. No havia muita disponibilidade de material, portanto cabia ao aluno-ouvinte procurar material que lhe desse suporte para conhecer um assunto e para isso seguia as recomendaes do professor. Na dcada de sessenta, novos objetivos foram estabelecidos para o EAD. Dentre eles levar a educao a distantes regies do Brasil. Para aquelas pessoas que no tinham acesso as instituies de ensino por conta da distncia geogrfica. O objetivo educacional era proporcionar aos cidados participantes conhecimento prtico para ser aplicado a uma profisso. Muitos deles j deveriam desenvolver esta ou aquela atividade, mas o que lhes faltaria seria conhecimento terico, para que pudessem aprimorar seu trabalho. E isso requeria que a pessoa tivesse um conhecimento bsico do assunto, desejo de aprender e algumas horas livres. O que faltava era a disponibilizaro de uma ferramenta que pudesse facilitar o desenvolvimento deste projeto. Com a popularizao da TV, a transmisso de cursos se tornou mais eficaz com sesses pr-gravadas e aquelas ao vivo. O mais conhecido sistema de ensino pela televiso, criado na dcada de setenta, foi o Telecurso Primeiro e Segundo Graus, realizado pela fundao Roberto Marinho. O principal objetivo deste programa era oferecer
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educao informal atravs do EAD e dar s pessoas a oportunidade de terminarem o aprendizado de conceitos bsicos relacionados a assuntos como matemtica, portugus, e cincias. O equipamento usado se resume a televiso e o mtodo unidirecional, ou seja, o professor ou tutor no pode acompanhar o progresso do aluno e este no pode participar seu conhecimento ou concluses com mais ningum. O aluno est por sua conta no que se refere a administrar seus estudos.
6.3 Atividades
1. Como o Ensino a distncia relaciona-se com a chamada sociedade virtual? Explique e fundamente sua resposta.
6.4 Reflexo
Nesse contexto, estudantes e instituies tentam interao utilizando metodologias diversificadas, desde as mais tradicionais at as mais arrojadas, incluindo dentre estas as mais novas tecnologias. A polmica entre o antigo e o novo surge como transversalidade que se impe sobre as vantagens e desvantagens de tais mtodos.

SILVERSTONE, Roger. Por que estudar a mdia?. So Paulo: Edies Loyola, 2002.
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GUIA DE EDUCACO A DISTNCIA 2005. So Paulo: Segmento, 2005. KUCINSKI, Bernado. Jornalismo na era virtual. Ensaios sobre o colapso da razo tica. So Paulo: Editora da Fundao Perseu Abramo: Editora UNESP, 2005, p. 71. ORLANDI, E. P. 1999. Anlise do Discurso: princpios e procedimentos. Campinas, SP: Pontes. PCHEUX, M. 1997. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio / Michel Pcheux; trad. Eni Punccinelli Orlandi [et al]. 3 edio. Campinas, SP: Editora UNICAMP.
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O EAD E OS USURIOS DA INTERNET

Com a internet, termos como sociedade da informao comearam a ser usados, pressupondo, ou pelo menos construindo esse sentido, que o novo meio pudesse fazer toda a sociedade ter acesso informao e, consequentemente, educao.

Estabelecer a relao entre os processos a linguagem virtual e o EaD .
Voc se lembra?
O sujeito que navega na internet no tem embarcao, e seu mapa construdo em concomitncia ao trajeto percorrido. Para o aluno submetido a este novo tipo de linguagem a topologia no mais a da sala de aula, as ferramentas no so mais o giz a lousa e o caderno de anotaes, a materialidade outra.
7.1 O EAD e os usurios da internet

Ao final da dcada de 80, o computador e consequentemente a internet marcaram uma nova maneira de se enviar e receber informaes, e isso pode ser visto tambm na educao. O acesso a esta tecnologia permite que as pessoas possam organizar, produzir e armazenar informaes de uma maneira muito mais eficiente. Tal tecnologia tambm permitiria uma maior interao entre o aluno e o professor no sistema EAD. A comunicao se tornou mais dinmica e mais rpida, fazendo com que as distncias fossem menores e superassem os obstculos geogrficos. Foi neste perodo que se iniciam as idias em torno do uso de computadores como auxiliares da educao. No decorrer dos anos 80 e por toda a dcada de 90 v-se que aos poucos, o uso de computadores ligados a internet se torna comum nas universidades, escolas privadas e tambm em algumas escolas da rede pblica. Em 2000, o Ministrio da Cincia e Tecnologia (MCT) lanou um livro chamado de O livro verde para a sociedade da informao no Brasil. Este livro incentiva o crescente uso da informao disponvel por parte da sociedade brasileira. Ainda tenta fazer com que o acesso internet se popularize cada vez mais, pois acredita que quanto mais pessoas participarem da rede, mais essa se tornar variada e dinmica. Tal livro tambm favorvel ao comrcio eletrnico e a explorao de seus benefcios. Fazer parte desta sociedade da informao significa ter acesso ao mesmo nvel de informaes que qualquer outra pessoa em qualquer outro lugar. Isso ento proporciona a qualquer indivduo integrante adquirir o conhecimento desejado sem se importar com as distncias ou ter que se submeter s barreiras que um curso tradicional ofereceria.
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A idia de democratizao da informao se faz necessria para dar sentido ao novo instrumento educacional, como se as barreiras para o acesso educao fossem somente fsicas. Nesse caso, temos um discurso que tenta se construir como uno, mas que se esburaca se colocado diante de outras formaes discursivas sobre os problemas de acesso rede eletrnica pela maioria da populao: pelo menos 80% da populao vive off-line.
7.2 Os anos 2000 e a tecnologia por trs do EAD

Como visto anteriormente, a tecnologia por trs do EAD est baseada em se ter acesso a um computador. Como afirmado anteriormente, com o grande nmero de pessoas que podem acessar a rede, o nmero de pessoas que tambm pode usar o EAD continua crescendo. Alguns centros usam a associao do aparelho de televiso com satlites, para enviar ou receber informao para grupos de pessoas, preocupando-se em facilitar o entendimento dos assuntos propostos e dar suporte educacional sua audincia, garantindo assim que o usurio de tal sistema possa realmente adquirir o conhecimento proposto e fazer uso do mesmo em sua carreira profissional. A fotografia digital uma outra importante ferramenta que se tornou bastante popular nos meios de educao. Mesmo em livros, o uso de fotos digitais proporciona ao leitor ter contato com uma imagem de maior qualidade e ainda manipular esse tipo de arquivo. O usurio tem acesso a um grande nmero de imagens mais rapidamente e ainda consegue armazen-las para posteriormente serem usadas em outros trabalhos e artigos.
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Telefones celulares e o que se pode e se poder fazer com estes aparelhos tambm est entre as ferramentas que j disponveis para aqueles que querem melhorar ainda mais a eficcia do EAD. Esta tecnologia traz a possibilidade de se comunicar e trocar informaes com um grande nmero de pessoas a qualquer hora do dia e em qualquer lugar simplesmente atravs de um aparelho de mo. Todos estes equipamentos e suas utilidades tiveram um grande impacto na vida das pessoas. Podemos afirmar, sem medo de equvocos, que a primeira vez que o homem tem a chance de manipular uma multiplicidade de informaes e suportes
Acesse o site www2.abed.org.br E leia o texto disponvel: Tecnologia educacional: formao de professores no labirinto do ciberespao de Jos Augusto de Melo Neto
concomitantemente. Esse sujeito um novo sujeito, um navegador, sem embarcao, seu caminho de marinheiro errante, pois a possibilidade de mapeamento est minimizada, no caso do EAD, pgina de acesso ao ambiente virtual. A topologia no mais a da sala de aula, as ferramentas no so mais o giz a lousa e o caderno de anotaes, a materialidade outra. O livro no apresenta a fisicalidade de captulos seqenciais, os arquivos esto justapostos e permitem vrios percursos de leitura em uma arquitetura de ns, de textos e rede de textos. Esse sujeito conta ainda com uma temporalidade e uma espacialidade diferente, pode ter acesso a aulas que j foram dadas, conversar com o professor em tempo real sem ocupar o mesmo espao fsico, sem ao menos conhecer pessoalmente esse professor. As informaes ganham, ento, uma transitoriedade diferente, um fluxo constante e simultneo, fazendo surgir um outro sujeito-aluno e um outro sujeito-professor.
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Para que o nvel de absoro ou entendimento das informaes possa ser aprimorado, necessrio que tais nveis sejam administrados de forma eficaz e isso exige o domnio da tecnologia disponvel. Quanto melhor for a habilidade com esta tecnologia, melhor sero os benefcios adquiridos. O uso de vrios equipamentos para acessar e armazenar e organizar as informaes necessrias para se construir o conhecimento desejado juntamente com a assessoria por parte do tutor contribuem bastante para a motivao do aluno. Esta motivao, segundo o discurso oficial, a chave que o EAD necessita para ser um sistema competente de aprendizagem. preciso pontuar a competncia fundamental que os sujeitos alunos e professor tm de ter para se conectarem a essa modalidade de ensino a distncia informatizada. Na verdade esse discurso revela a habilidade em lidar com as possibilidades da rede, seu avano tecnolgico permite a fuso de equipamentos de comunicao (imagem, som, texto, vdeo etc). Alm de disponibilizar um instrumental multimiditico o EAD potencializa o carter industrial da educao, visto que sua extenso passa a ser mundializada.
7.3 Usurios on-line versos usurios Off-line

O suporte dado ao aluno pode ser dividido em dois tipos: o primeiro abrange aqueles que no tm acesso internet e, portanto, podem usar o sistema de correios ou mquinas de fax para receber e enviar o material. O aluno ainda pode entrar em contato com o tutor atravs de telefone. Estes alunos possuem encontros presenciais com freqncia determinada pela instituio. O segundo tipo abrange aqueles alunos que possuem acesso internet e usam este mecanismo para
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receber e enviar informaes, podendo ainda estabelecer uma relao com os outros alunos atravs de fruns de discusso ou espaos reservados para a troca de recados entre os alunos e entre estes e o tutor. Outra vantagem que o acesso internet traz que o aluno pode desenvolver as tarefas propostas em seu prprio computador, lendo o material recebido, discutindo com seus colegas on-line, realizando pesquisas na rede e, por fim, reenviar o material. Isso tudo sem o consumo de papel ou a necessidade de se deslocar para realizar tarefas distintas. Neste Segundo caso, a interao do tutor com o aluno maior devido ao mecanismo de comunicao ser mais rpido e interativo do que aquele no qual o aluno se comunica por correspondncia no eletrnica com seu tutor. A principal vantagem de se ter acesso rede, a troca de mensagens em tempo real, tanto com o tutor do curso quanto com os outros participantes. Fruns de discusso permitem uma maior integrao destas pessoas e portanto do uma maior motivao para aquele aluno que necessita de maior ateno durante seu aprendizado. J as videoconferncias permitem um relacionamento em tempo real, no qual os alunos esto reunidos num mesmo ambiente integrando-se com os colegas de sala e no com a tela do monitor, a moldura de suas aes ser a do tutor/professor. esperado que o uso destas ferramentas descritas acima possa trazer benefcios
Acesse a revista Educa Online: www.latec.ufrj.br H vrios artigos disponveis sobre educao a distncia.
educacionais. As ferramentas de comunicao so usadas para apresentar a informao do professor/tutor para o aluno e vice-e-versa. O computador pode armazenar esta
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informao e consequentemente o aluno pode us-la num dado momento desejado. A informao, uma vez armazenada, pode ser acessada a qualquer momento pelo aluno que tem a chance de decidir quando e onde estudar. H, ento, a sensao de que o professor/tutor encontra-se disponvel sempre, assim como o contedo curricular. Todo esse equipamento de multimdia permite criar uma realidade virtual que supriria a necessidade de um real encontro com o professor. A simulao deste tipo de interao pode ser uma grande motivao para a continuidade do curso j que tambm h a sensao de no se estar sozinho quando em fruns de discusso. Essa nova relao levanta questes sobre o tempo e o espao, sobre a distncia e a proximidade. Temos um outro tipo de sociabilidade, que podemos chamar de tecnolgica, j que exclusivamente mediada por um aparato tcnico que pretende suprir a necessidade da fisicalidade do professor e do aluno. Supe-se que este sujeito aluno seja disciplinado o bastante para completar o aprendizado do que lhe foi proposto. Esta disciplina em parte garantida pelo constante relacionamento com a instituio na troca de informaes e no controle virtual e (em parte) presencial de suas atividades. Constri-se, ento, uma nova relao entre sujeitos de um novo discurso sobre uma nova forma de educao, dados pela utilizao de novas ferramentas e novas possibilidades de interlocuo. A
originalidade que se edifica no EAD retm uma memria discursiva sobre o que ser professor, o que ser aluno, o que uma aula, so essas formaes discursivas que permitem o aparecimento de novas posiessujeito.
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7.4 Atividades
Explique a afirmao: A idia de democratizao da informao se faz necessria para dar sentido ao novo instrumento educacional, como se as barreiras para o acesso educao fossem somente fsicas.
7.5 Reflexo
Os sujeitos ganham novas ferramentas, mas continuam assujeitados por uma linguagem to fluda quanto o mercado e to veloz quanto o capital. Constri-se, ento, uma nova relao entre sujeitos de um novo discurso sobre uma nova forma de educao, dados pela utilizao de novas ferramentas e novas possibilidades de interlocuo.

CASTELLS, Manuel. A galxia da Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 13-33.

GUIA DE EDUCACO A DISTNCIA 2005. So Paulo: Segmento, 2005. KUCINSKI, Bernado. Jornalismo na era virtual. Ensaios sobre o colapso da razo tica. So Paulo: Editora da Fundao Perseu Abramo: Editora UNESP, 2005, p. 71.
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ORLANDI, E. P. 1999. Anlise do Discurso: princpios e procedimentos. Campinas, SP: Pontes. PCHEUX, M. 1997. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio / Michel Pcheux; trad. Eni Punccinelli Orlandi [et al]. 3 edio. Campinas, SP: Editora UNICAMP.
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OS SUJEITOS E AS MALHAS DO DIGITAL

Pensar no ensino a distncia pensar em sujeitos conectados a essa rede mundial que transforma a relao tempo e espao, que faz circular discursos fragmentados. Uma rede que, assim como o processo de aprendizagem, s funciona se estamos inseridos nela, uma rede com pontos de esburacamento e
entrelaamento.

Relacionar a utilizao das tecnologias digitais e os novos sujeitos que surgem deste contexto.
Voc se lembra?
Se a linguagem o discurso como percurso, mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social a fim de fazer deste um ser especial com capacidade de significar e significar-se (ORLANDI, 1999), tambm por meio da relao homemconhecimento que a linguagem significa.
8.1 Os sujeitos e as malhas do digital

A rede eletrnica permite localizar contedos e recorrer a fontes como sons e imagens fixas ou em movimento, os sujeitos tm acesso a um fluxo frentico de informaes e a uma possibilidade ilimitada de interao, como afirma Roger Silverstone (2002), ao definir a rede mundial de computadores como uma promessa (alguns diriam ameaa) de um mundo interativo em que tudo e todos podem ser acessados, instantaneamente. A encruzilhada da internet paradoxal, como analisa Kucinski (2005), constitui um espao no qual se manifesta a fragmentao tica e o individualismo, ao mesmo tempo em que a poderosa ferramenta dos libertrios, dos que no se resignaram ao triunfo do neoliberalismo. Nos resta saber como os sujeitos estaro inseridos nesse universo contraditrio, como a educao distncia ir se construir nessa nova sala de aula, que continua quadrada, mas que tem uma espacialidade hipertextual e uma localidade indefinida. A rede eletrnica possibilita a rpida locomoo de um local a outro, os sujeitos atravessam paredes sem necessariamente abrir e fechar portas, a propagao do ensino on-line traz consigo indagaes complexas a respeito do prprio conhecimento, da sua utilizao e do seu impacto sociocultural. Dentre as discusses apontadas sobre a rede e suas possibilidades fica uma questo para a educao distncia: como se posicionam os sujeitos (aluno e professor) diante da rede?
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8.2 Aluno e professor: sujeitos de um discurso nas malhas do digital

Como j vimos, as novas tecnologias causam impacto em diferentes reas. Os computadores e a Internet criaram novas oportunidades, novas profisses, novas formas de trabalho que englobam mais gente a cada dia. Entre essas novas formas est includa a educao distncia, algo que j conquistou espao no mercado e que, a cada dia, abraa mais e mais adeptos. O meio digital permitiu o surgimento dessa nova categoria de educao, o ensino distncia, que ganhou espao at mesmo dentro das universidades convencionais. Hoje, pessoas de qualquer parte do Brasil podem interagir em cursos oferecidos em diferentes reas estando em qualquer parte do mundo. Podem escolher como cortar cabelo, como montar uma empresa, como tocar um instrumento musical, at mesmo se ps-graduar. A falta de tempo acelerou o ritmo das pessoas, que tiveram que se adaptar aos moldes digitais rapidamente. Recuperando os dados do Anurio Brasileiro Estatstico de Educao Aberta e Distncia (Abraed 2005) vemos que em 2004, pelo menos 1.137.908 de brasileiros se beneficiaram de algum curso de ensino distncia no pas. Tais dados so resultado de pesquisa feita apenas com alunos de instituies oficialmente credenciadas com o nmero das seis maiores instituies que ofertam a modalidade: Sebrae (176.514 alunos), Fundao Roberto Marinho - Telecurso 2000 (393.442), Senai (10.305), Senac (37.973), Governo do Estado de So Paulo (132.223) e Telemar (77.494). Ainda segundo o levantamento, deste total de 1,1 milho, 309.957 estavam matriculadas em cursos oferecidos por 166 entidades credenciadas, como universidades pblicas e privadas que seguem uma
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regulamentao especfica do poder pblico. Estes estudantes esto distribudos pelo ensino
Leia o artigo abaixo: ARETIO, G. Conceitos e fundamentos de educao distncia. 1998. Disponvel em: www.eps.ufsc.br
fundamental, mdio, seqencial (curso superior de curta durao, normalmente de 2 anos), tcnico (ensino mdio profissionalizante), EJA (Educao de Jovens e Adultos), graduao, e ps latu sensu (especializao).
Vale lembrar que este levantamento no incluiu cursos livres como msica e idiomas, por exemplo. A regio sudeste educa 53% do total de alunos a distncia do pas, o equivalente a 163.887 estudantes. O Nordeste tem o segundo maior grupo, com 18,7% do total de alunos, seguido pela regio Sul (17%). Ao adentrarmos no ambiente educacional on-line muita coisa nos parece diferente da modalidade que estamos acostumados e vivenciar. E realmente so diferentes, porm no menos eficazes. Os alunos e o professor geralmente no se conhecem pessoalmente; o modo de ler o contedo do curso passa a ser na tela e no mais no papel (embora alguns prefiram imprimir para ler); o modo como as aulas podem ser comentadas, como podemos dar vazo s nossas opinies, mostrar nossos descontentamentos e criar discusses agora so mais abertos do que em uma sala de aula comum, onde muitas vezes o aluno no consegue ou tem vergonha de se manifestar. Podemos tirar dvidas a qualquer momento s escrever um e-mail que, em breve ser respondido pelo professor ou tambm por algum outro colega que possa contribuir com alguma experincia.
Um aluno interagindo online com um professor remoto pode se sentir mais prximo de seu mestre do que se estivesse assistindo a uma aula local expositiva, junto com uma centena de outros
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colegas, todos impossibilitados de interagir adequadamente com o professor ou entre si. Assim, no medindo-se a distncia espacial entre alunos e professores que se ter um parmetro adequado de comparao. O que realmente importa a sensao de distncia percebida pelo aprendiz (TORI, s/d, online).
Essa sensao de distncia tende a ser menor em cursos a distncia j que esse contato torna-se mais rpido e com menos constrangimento. s vezes, o que o aluno jamais perguntaria na sala de aula presencial por vergonha, ou por se achar menos inteligente que os demais, pode na aula on-line discutir tudo o que quiser. O aluno torna-se um sujeito potente, capaz de realizar aes que a fisicalidade da sala de aula no permitiria, que a identificao da relao interpessoal no possibilita. Alguns sites especializados em EAD disponibilizam depoimentos de seus alunos tratando dos benefcios desta modalidade educacional:
Enquanto lia as mensagens do frum esta noite deparei-me l pelas tantas com uma grata surpresa. Em todos os cursos que realizei nunca tive tantas informaes sobre meus colegas, seus pensamentos, suas qualidades. Vejam s, o curso tem somente um ms e incrvel como j conversei com os colegas. Como diz meu filho, altos papos. Nem na mesa do bar da faculdade com a (maravilhosa) cervejinha, tinha aprofundado conversas como aqui ocorreu. Nunca estive to prximo dos meus colega de aula. PARABNS A TODOS e repito: Educao a DISTNCIA, DISTNCIA... QUE NADA!!!
Depoimento de Luiz Fernando Bonn Henzel. Disponvel em http://209.85.165.104 / www.senacead.com.br

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A comunicao entre os envolvidos de suma importncia para o melhor aproveitamento de contedo e principalmente de
oportunidades. J cursei uma faculdade presencial e posso afirmar que aprende muito mais com curso on-line pois no basta ler as aulas, os exerccios avaliam o entendimento e a aplicabilidade do contedo. Voc aprende mesmo, no decora!
Diante desses enunciados perguntamo-nos: como se d a construo da relao sujeito educador e sujeito educando no ensino distncia? Quais as condies de construo dessa relao? Que elementos compem a interao virtual entre o ser o saber? Se a linguagem o discurso como percurso, mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social a fim de fazer deste um ser especial com capacidade de significar e significar-se (ORLANDI, 1999), tambm por meio da relao homem-conhecimento que a linguagem significa. A questo educacional no Brasil tema que preocupa inmeros segmentos da populao no pas. Um dos pressupostos para tal preocupao assenta-se na dificuldade das instituies de ensino atenderem demanda do estudante contemporneo. vidos pelo conhecimento e bombardeados pelas novas tecnologias, o aprendiz percorre instituies educacionais pblicas ou privadas preocupado com uma formao que atenda a seus anseios e tambm aos do mercado capitalista.
Disponvel em http://209.85.165.104 / www.guiaead.com.br

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8.3 Atividades
Analise e explique a afirmao: Se a linguagem o discurso como percurso, mediao necessria entre o homem e a realidade natural e social a fim de fazer deste um ser especial com capacidade de significar e significar-se (ORLANDI, 1999), tambm por meio da relao homemconhecimento que a linguagem significa.
8.4 Reflexo
A originalidade que se edifica no EAD retm uma memria discursiva sobre o que ser professor, o que ser aluno, o que uma aula, so essas formaes discursivas que permitem o aparecimento de novas posies-sujeito.

PCHEUX, M. 1997. Semntica e discurso: uma crtica afirmao do bvio / Michel Pcheux; trad. Eni Punccinelli Orlandi [et al]. 3 edio. Campinas, SP: Editora UNICAMP.

CASTELLS, Manuel. A galxia da Internet. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003, p. 13-33. GUIA DE EDUCACO A DISTNCIA 2005. So Paulo: Segmento, 2005.
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KUCINSKI, Bernado. Jornalismo na era virtual. Ensaios sobre o colapso da razo tica. So Paulo: Editora da Fundao Perseu Abramo: Editora UNESP, 2005, p. 71. ORLANDI, E. P. 1999. Anlise do Discurso: princpios e procedimentos. Campinas, SP: Pontes.
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Lingustica e Lngua Portuguesa Linguagem e Tecnologia

INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA ................6

4.1 A sociedade virtual ........................................................................ 36 4.2 Atividades ....................................................................................... 39

7.6 Leitura Recomendada .................................................................. 60 7.7 Referncias Bibliogrficas............................................................ 60

INDSTRIA CULTURAL E CULTURA DE MASSA

Objetivos da sua aprendizagem

Lingustica e Lngua Portuguesa

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1.1 O que Indstria Cultural?

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que os meios de comunicao de massa ento veiculavam.

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1.4 Leitura Recomendada

1.5 Referncias Bibliogrficas

SOCIEDADE CONTEMPORNEA E CULTURA MIDITICA

Objetivos da sua aprendizagem

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Edgard Morin e a compreenso da

unidade na multiplicidade. Para que isso possa ser absorvido preciso

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2.3 Leitura Recomendada

2.4 Referncias Bibliogrficas

A MAIORIA SILENCIOSA: JEAN BAUDRILLARD

Objetivos da sua aprendizagem

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3.1 A maioria silenciosa: existe social nas massas?

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Linguagem e Tecnologia Unidade 3

3.2 A informao e o sentido nas massas