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Vida, testimonio y palabra de Monseor Romero

CRISTO DESBORDA LA IGLESIA


Dios est en Cristo y Cristo est en la Iglesia. Pero Cristo desborda la Iglesia. Es decir, la Iglesia no puede pretender tener del todo a Cristo, al modo de decir: slo los que estn en la Iglesia son cristianos. Hay muchos cristianos de alma que no conocen la Iglesia, pero que tal vez son ms buenos que los que pertenecen a la Iglesia. Cristo desborda la Iglesia, como cuando se mete un vaso en un pozo abundante de agua, el vaso est lleno de agua pero no contiene todo el pozo, hay mucha agua fuera del vaso. As dice el Concilio que hay muchos elementos de verdad y de gracia que pertenecen a Cristo y que no estn en la Iglesia. Esta es una de las grandes revelaciones, diramos, redescubrimientos de una gran verdad. Para quienes se sienten orgullosos vanamente de la institucin Iglesia, sepan que podemos decir: all no son todos los que estn ni estn todos los que son. No estn todos los que son, hay muchos cristianos que no estn en nuestra Iglesia. Bendito sea Dios, que hay mucha gente buena, buensima, fuera de los confines de la institucin Iglesia: protestantes, judos, mahometanos, etc.!
(Homila 13 de agosto de 1978, V p. 124)
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ACOMPAANDO LA VIDA
MARZO 2012. Zona costa, Usulutn. ELECCIONES 2012 EN EL SALVADOR.
Hubo innovaciones en estas elecciones para Diputados y Alcaldes. En primer lugar, hubo elecciones residenciales. Es decir, que hubo en la mayora de los departamentos ms sedes donde se poda emitir el sufragio. Con otras palabras la gente que vive en los cantones, ms lejos del centro de las ciudades tuvo mayor acceso a las votaciones. En segundo lugar, se poda votar por las caras de los Diputados. Cada papeleta de votacin dispona de las caras de todos los candidatos. De manera que se poda votar o bien por la bandera, o bien expresar sus preferencias por el candidato preferido, siempre y cuando no se saliera de la misma casilla. De esta manera todos los candidatos hacan propaganda por su propia cara, ya que la casilla donde las cpulas los ha ban puesto no les daba la seguridad de las preferencias. En tercer lugar, por primera vez, tambin haban candidatos independientes, o sea, no afiliados a ningn partido, cuya foto tambin apareci y se poda marcar. Es digno de felicitar al Tribunal Electoral el haber efectuado estos cambios y a pesar de las novedades y lo que signific un conteo doble para saber quines eran los candidatos a diputados ms votados, la misma noche de las votaciones se supo el resultado en un 90%. A nuestro juicio la propaganda electoral no estaba a las alturas. Ms generalidades y promesas vanas sin explicar el cmo se iban a realizar todo lo prometido. Toda la propaganda poltica se pareca a un merca do donde se vendan productos a mejor precio. Todos prometan cambios o queran seguir con el cambio sin concretar mayor cosa. En cuanto a la asistencia a las urnas no es de gritar triunfo ya que el 46% de los votantes brillaron por su ausencia. Esto revela un desencanto de las actuales polticas de los partidos?

2 Los resultados de las votaciones dan una clara ganancia al partido, actualmente opositor, ARENA. ARENA llega a ser nuevamente la primera fuerza poltica en el pas, a pesar de haber sufrido estos aos atrs una escisin con la creacin del partido GANA que a su vez sac 11 escaas y ms de 25 alcaldas. ARE NA a su vez sac 33 diputados contra 31 del FMLN. Adems gan alcaldas de mayor importancia, que tradicionalmente eran considerados como bastellones del FMLN. Por ejemplo, adems de reelegirse en San Salvador, ganaron Soyapango, Ilopango, Mejicanos, Ayutuxtepeque, Apopa, San Martin. Conclusiones: Hay euforia en ARENA y ya se declaran en contienda para ganar la presidencia en 2014. Norman Quijano el reelecto alcalde de San Salvador, con una abrumadora mayora de ms de 50.000 votos, se perfila como uno de los posibles candidatos a la presidencia por ARENA. Aunque el FMLN habla, y con cara preocupada, de un empate tcnico, la poblacin percibe que recibieron una paliza, no esperada sobre todo en el gran San Salvador, y terminaron como claros perdedores en esta campaa y son invitados para una seria reflexin. La prdida de diputados y alcaldas no se debe tan to al gane de ARENA sino en la gran prdida de votos del FMLN en comparacin de las elecciones anteriores. El partido GANA se perfil claramente como tercera fuerza con 11 diputados en su primera aparicin de partido, que tendr en sus manos la llave de las aprobaciones de leyes. A su vez el partido CN sac 6 diputados. Cambio Democrtico 1 y PES (antes Democracia Cristiana) tambin 1. Una coalicin CN y PAS saco 1. Ningn candidato independiente logr su candidatura. No cabe duda que la diferencia obtenida se ha jugado en el gran San Salvador donde el FMLN perdi 3 diputados adems de las alcaldas ms importantes. En el interior del pas, los resultados son ms o menos iguales a la vez anterior. Reflexiones: Con las elecciones presidenciales a la vista para 2014 la poblacin salvadorea debe de reflexionar bien lo que pueda suceder. Deben de reflexionar aparte de los partidos polticos. Porque todos los partidos piden el voto, y dicen que visitan casa por casa que es ms un slogan que una realidad, porque solo piden el voto, y lo llaman voto seguro, pero no hay ningn debate, dialogo o discusin educadora. No hay tiempo para eso. Los peligros que estn a la vista son: un pueblo polticamente analfabeta, sin memoria histrica, sin conocimiento de lo que est en juego. No se acuerdan que partido privatiz los bienes del pueblo. Quien privatiz ANTEL, distribucin elctrica, bancos, etc.. Quin puso el IVA y quien lo aument como yugo para la poblacin? Quin puso el dlar? Quin quit el IRA, y el IVU? Tampoco la poblacin est consciente de que podan perder los pocos pero importantes cambios que ha habido recientemente. Querrn perder la entrega de uniformes y zapatos a los escolares? Querrn perder la ayuda para las familias pobres y la tercera edad? Querrn perder la salud gratuita o los ECOs en las poblaciones pobres? Querrn perder la nueva ley de los medicamentos? Los campesinos y cooperativas querrn perder la produccin de la semilla certificada? Y otras cosas ms. Ser urgente desde ya y necesario discutir a fondo y debatir con frialdad estos tpicos para que luego en 2014 puedan ejercer el sufragio para presidente con mayor claridad. De manera que consideramos que estas tareas no son para maana sino desde ya tendrn que ser parte del trabajo. No es de esperar hasta que los partidos nuevamente nos inunden con propaganda de supermercado. Es tarea de todos y todas reflexionar para poder vivir.

LA COOPERATIVA DE NORMANDIA: UN VERDADERO PARASO.


La Cooperativa Normanda era la ms problemtica para poder mantener sus tierras en manos de los campesinos socios. Mltiples gestiones han sido necesarias. Gracias al apoyo de FUTESCAM (Fundacin Tierra Esperanza del campesino- Romero) de las CEBs se puede vislumbrar con certeza que ser pronto una realidad. Pero hay que ver la realidad: parece ahora un paraso. Tienen un establo y potreros para su ganado y ya estn pensando en poder producir el vaso de leche para los nios en la escuela. Para eso han comprado unas vacas lecheras de raza. Tienen sembrado el frijol rojo, que antes no se sembraba en esta zona. Y con qu esmero mueven con mano suave las matas para ensear la abundancia de las vainillas repletas de frijol. Ensean 100 manzanas de maz de semilla certificada. Esto es el programa de parte del gobierno, que da insumos y asegura la compra a las cooperativas, para poder repartir a los campesinos de todo El Salvador para la siembre del invierno. Lo suben a uno, arriba de un carro para poder admirar la inmensidad de la siembra. No alcanza para la vista. Ya estn listas las miles de bolsas con su propia marca, para llenarlas y vender su producto al gobierno para que llegue a manos de los campesinos sembradores. La bolsa habla de su cooperativa y en medio del logo esta la cara de Monseor Romero sonriendo. Ya tienen el patio donde van a secar y desgranar el maz. Este patio no es solo tierra, es la esperanza de los campesinos. A la par tienen 260 manzanas de Caa de Azcar, que es el cultivo que les ha ayudado y a la vez les ayuda a cancelar sus deudas. Este ao fue el primer ao en que se dieron un regalo navideo a sus socios. Ya tienen maquinaria, tractor, desgranadora, picadora de zacate para el ganado, rastra etc Y en medio de la tierra, donde corre un ro han hecho un embalse para el riego de los cultivos. Una pequea presa que durante el invierno secan para no inundar las tierras frtiles, pero que en el verano signi fican una verdadera promesa de rendimiento agrcola. Es este embalse que tambin es el lugar de diversin para nios y jvenes que se pueden refrescar despus de la escuela o despus del arduo trabajo bajo el sol caliente del oriente del pas. Las caras de los cooperativistas hablan por s solo. Ya no son los campesinos oprimidos, cabizbajo y con cara seria, sino, personas erguidas que con orgullo y alegra muestran a lo que son capaces: restablecer el granero del pas. Y a la par tienen un comit de jvenes, sonrientes y decididos, varones y muchachas que son de apoyo para la cooperativa. Adems de las tareas tambin ejercen trabajo voluntario como aporte a la cooperativa. Explican su trabajo con una seguridad y una alegra que contagia. En pocas palabras la Cooperativa Normanda se ha convertido en un verdadero paraso, de cultivos, de agricultura y ganado y sobre todo de gente que ha encontrado la esperanza en la vida. Claro, sabemos que existe un peligro. Hay escrituras falsificadas sobre la escritura original de la cooperativa entregada con la Reforma Agraria en 1980. Para esto la cooperativa ha tenido que hacer grandes esfuerzos para contratar un abogado para defender la propiedad. Ojal sirva el esfuerzo, tambin para detectar quienes son los fraudulentos, que hacen escrituras fraudulentas y las inscriben fraudulentamente. Y viendo este paraso, no hay rico que no se enamore. Pero esta vez, los campesinos y las campesinas y los jvenes, tambin estn enamorados de lo que es de ellos y del trabajo que realizan y del futuro prometedor. Confiamos en Dios y nuestro esfuerzo.

CELEBRAMOS CON LAS CEBS, EL VA CRUCIS DE ROMERO.


Con las CEBs no podemos omitir la celebracin de nuestro Profeta, Pastor y Mrtir. Por eso nos juntamos en el Centro Cultural Romero para celebrar la Eucarista. El Centro Cultural Monseor Oscar Arnulfo Romero estaba adornado como nunca, con mantas de colores y frases de Monseor Romero. El altar en medio y los participantes en crculo alrededor como hacemos en las CEB`s. Los valores: Entrega, Martirio, Resurreccin, Memoria, Compromiso y Vida, fueron introducidos por miembros de nuestras CEB`s con todo respeto, en pleno silencio y reflexin. El acto penitencial se realiz con personas que representaron con personas mudas, tapadas de la boca, otros con la vista cegada por un pao, otros con los odos tapados, mientras cada vez se cant el coro del Seor ten piedad de la misa salvadorea. Una vez que otros miembros de las CEB`s les quitaron las vendas se enton el Gloria. Seguido se oye la primera lectura de voz viva de Monseor Romero: La Iglesia no puede ser sorda ni muda. Despus se ley el Evangelio de Juan 7,1-2.10.25-30.32.45-49 lo que revela que el sufrimiento de Jess ha tenido una larga historia. Igual como el sufrimiento de Monseor Romero. Despus recordamos este va cruces de Monseor Romero. Despus de recordar en cada estacin el sufrimiento de Jess, tambin resaltamos el sufrimiento de Monseor Romero. Queremos presentar el texto: PRIMERA ESTACIN: Jess es condenado a muerte. Igual que Monseor Romero. A penas era nombrado Arzobispo, le mataron a su amigo Rutilio Grande. Era el 12 de marzo de 1977. Monseor agarr fuerza en el dolor y decidi: realizar el entierro con una misa nica como denuncia de este crimen. Cerr las escuelas catlicas para que los estudiantes analizaran la realidad con la ayuda de la radio YSAX. Y, decidi ya no juntarse en pblico con las autoridades del pas mientras no se aclarase la muerte de Rutilio. Con eso declar pobre a la Iglesia, sin apoyo de los poderes. Y deca: Si a Rutilio lo mataron por lo que hizo, a mi me toca el mismo camino. SEGUNDA ESTACIN: Jess con la cruz a cuestas. Igual le toc a Monseor Romero. Le atacaron en sus mejores sacerdotes. El 11 de mayo mataron a Alfonso Navarro. Alfonso, haba celebrado en medio del pueblo por una invitacin de una organizacin popular. Este era su pecado. Y como venganza pusieron la cruz sobre Monseor Romero matando a Alfonso. Monseor Romero present a Alfonso como el beduino que sealaba el camino correcto y todava extendido la mano indicando el camino lo mataron. TERCERA ESTACIN: Jess cae por primera vez bajo el peso de la cruz. Pareca que la criminalidad no tena fin. El 28 de noviembre de 1978 mataron a Neto Barrera. Neto, era un sacerdote que orientaba a obreros y sindicalistas. Este era su pecado. Lo mataron junto a tres obreros y lo acusaron falsamente de haber muerto en un cruce de fuego. Muchos estaban pendientes de la reaccin de Monseor Romero ante tales acusaciones. Pero con valor Monseor decidi celebrar la Eucarista para Neto diciendo que la Iglesia era madre, y una madre est apoyando a sus hijos. CUARTA ESTACIN: Jess encuentra a su madre en el va crucis. Ya era mucho sufrimiento. Pero Monseor Romero encontr a su madre, la Iglesia en la figura de Pablo sexto. As lo narra en su diario: El Papa me dijo que conoca a nuestro pueblo, que hoy sufre mucho y busca sus reivindicaciones. Me dijo que haba que ayudar al pueblo, trabajar por el, pero jams con odio. Haba que hacerle sentir el valor de su sufrimiento, predicar la paz y que el pueblo sepa que el Papa lo

5 quiere A mi me dej la satisfaccin de una confirmacin en mi fe, en mi servicio, en mi alegra de trabajar y de sufrir con Cristo por la Iglesia y por nuestro pueblo. QUINTA ESTACIN: Simn de Cirene ayuda a cargar con la cruz. En medio del dolor Monseor recibi ayuda para cargar la cruz. As lo expres: Con este pueblo no cuesta ser un buen pastor. Es un pueblo que empuja a su servicio a quienes hemos sido llamados a defen der sus derechos y a ser su voz. Como no me va a llenar el corazn de esperanza una Iglesia donde flo recen las Comunidades Eclesiales de Base! Por eso insisto tanto, hermanos, que haya ms y ms Comunidades Eclesiales de Base! SEXTA ESTACIN: Vernica limpia el rostro de Jess. Fue Mara Julia Hernndez, quien grab todas las homilas de Monseor Romero. Qu consuelo!. Para siempre tenemos el retrato de nuestro pastor y profeta. Efectivamente tenemos en esas grabaciones las palabras, la misin y la persona de Monseor. Ella grab, transcribi y cuid estas palabras junto a otros. Tenemos para siempre el retrato de Monseor. SPTIMA ESTACIN: Jess cae por segunda vez bajo el peso de la cruz. El 20 de enero de 1979 mataron al cuarto sacerdote de Monseor Romero. Octavio Ortiz junto a cuatro jvenes, que con l estaban en un retiro en la casa del Despertar en San Antonio Abad. Octavio, haba sido el primer sacerdote ordenado por Monseor. Y el da antes de su muerte haba colaborado en mltiples misiones con su Obispo. Por eso decidi Monseor Romero llevar el testimonio de este crimen a la conferencia episcopal de Amrica Latina en Puebla (Mjico) Tremendo dolor llevaba. OCTAVA ESTACIN: Jess consuela a las mujeres. Ya era mucho el sufrimiento por los sacerdotes asesinados. Pero adems haba cantidad de catequistas e inocentes que les tomaron la vida matndolos y desaparecindolos. As exclam Monseor: Yo he recibido con la angustia hasta las lgrimas, la visita de madres que van como mendigas de puerta en puerta en los centros de seguridad, preguntando por sus hijos. Y casi es una burla contra su dolor: No est aqu, bsquelo en otra parte Son catequistas nuestros. Se nos critica que los llamamos humildes y ellos los llaman criminales. NOVENA ESTACIN: Jess cae por tercera vez bajo el peso de la cruz. El 29 de junio 1979 los escuadrones de la muerte que el da anterior haban pintado la mano blanca sobre el carro de Padre Rafael Palacios cumplieron su amenaza asesinndolo. Rafael tena su Comunidad Eclesial de Base en Santa tecla y fue sucesor de Padre Octavio. Monseor dijo: Aquellos que tienen en sus manos el poder para controlar esas fuerzas del infierno que son los escuadrones de la muerte, y del asesinato, tienen que controlarlas. Hasta cundo vamos a estar soportando estos crmenes sin ninguna reivindicacin de justicia? Donde est la justicia de nuestra patria? Dnde est el honor de nuestra democracia si han de morir as las gentes, como perros, y se quedaran sin investigar las muertes como la del padre Rafael? DCIMA ESTACIN: Jess es despojado de sus vestiduras. Los criminales no se cansaban de matar y de esta manera aumentar el sufrimiento de Monseor. Llegaron al extremo de tirar hojas volantes desde avionetas con el texto. Haga Patria, mata un sacerdote. Pensaban de esta manera hacer claudicar a Monseor Romero en su seguimiento del va crucis de Jess. A pesar de todo Monseor sigui el camino hasta el ltimo respiro. ONCEAVA ESTACIN: Jess es crucificado.

6 El cuatro de agosto 1979 fue asesinado Alirio Napolen Macas prroco de San Esteban Catarina. l haba denunciado la represin a los campesinos de su parroquia. Por defender a su pueblo lo mataron. Entraron en la Iglesia y lo balearon entre el altar y la sacrista. Deca Monseor Romero: Cabalmente el Padre Macas puso la denuncia en Orientacin, el seminario de la arquidicesis. l ya no quera que siguieran cateando, asesinando, capturando a cristianos. DOCEAVA ESTACIN: Jess muere en la cruz. El 24 de marzo de 1980 mataron a Monseor Romero. Estaba celebrando la Eucarista en la Capilla de la Divina Providencia. Haba llegado a la ofrenda de la misa y fue su propia ofrenda. La Comisin de la Verdad despus de las investigaciones hizo saber que los escuadroneros de Roberto dAubuisson haban dado la orden y la ejecucin del crimen. Con eso pensaron callar para siempre al profeta de Dios. TRECEAVA ESTACIN: Jess es bajado de la cruz. La ultima homila dominical fue demasiado para las fuerzas del infierno. Monseor Romero haba llamado a las bases del ejrcito a no seguir matando. Ahora haban decidido de liquidarlo para siempre. Fueran las hermanas de la Divina Providencia juntas con otras personas, que recogieron el cuerpo de Monseor. Lo llevaron al hospital con una ltima esperanza de recuperarlo. Pero no, la crucifixin se haba dado. La misa qued inconcluida para que los cristianos, invitados por el pastor puedan concluirla con sus vidas. CATORCEAVA ESTACIN: Jess es enterrado. El entierro de Monseor Romero fue en el domingo de Ramos 1980. Una enorme multitud se hizo presente. Si los criminales pensaban que no haba seguidores de Jess, ah haba la multitud que denunciaba el crimen. Pero nuevamente interrumpieron la celebracin con tiroteos y bombas. Nuevamente la misa qued inconcluida. QUINCEAVA ESTACIN: Jess es resucitado. Y esa resurreccin de Monseor Romero la celebramos en las CEB`s y en el pueblo. Cada 24 de marzo. Est presente en medio del pueblo, con pinturas, murales, teatros, pelculas, canciones, poemas. Deca Pedro Casaldaliga, Obispo en Brasil: San Romero de Amrica, Pastor y Mrtir nuestro; Nadie podr callar tu ltima homila! Despus de la meditacin del va crucis se hicieron peticiones espontaneas. Luego se presentaron las ofrendas: Los libros de las homilas de Monseor Romero. Los libros escritos por las CEB`s. Bolsas con el logo de las cooperativas que cosechan maz de semilla certificada. Posteriormente cada cooperativa don un saco de maz cosechado, para los ms pobres en nuestras comunidades. Al final se present el pan y el vino los smbolos de nuestra vida que queremos consagrar al Seor motivados por el ejemplo de Monseor Romero. NOTA: El Gobierno de El Salvador ha decidido construir un memorial de Monseor Romero. Ser donde funcionaba antes el Cine Libertad en el centro de San Salvador. La obra se iniciar en el mes de julio 2012 y es en honor del aniversario 32 del asesinato de Monseor Romero.

TREGUA O SOLUCIN EN LA GUERRA SOCIAL?


El 20 de marzo el diario digital El Faro public que hubo una negociacin entre el Gobierno y los lderes de las pandillas. Esto caus sorpresa en la sociedad salvadorea y muchas preguntas. Efectivamente se acept que hubo un traslado de una treintena de pandilleros presos en la crcel de mxima seguridad hacia crceles de menos rigidez. Entre ellos se cuenta tambin, con el ingeniero Carlos Perla, que a nuestro juicio no tiene nada que ver con pandillas.

7 Los pandilleros fueron remitidos cada uno a la crcel donde estaba su propia mara. LOS ACTORES DE LA ESCENA: Se multiplicaron las conferencias de prensa despus de esta comunicacin. Aparecieron en primera plana el Obispo Castrense Monseor Fabio Colindres acompaado con el seor Nuncio Apostlico: Luigi Pezzuto y Ral Mijango (ex comandante guerrillero, ex diputado, ex analista) como actores del dialogo. Aceptaron que haba habido acercamiento con los lderes de las pandillas y que se logr la conversin de pandillas. Se manifestaba por lo alto que no hubo ninguna negociacin con el Gobierno sino que hubo un pacto entre las dos pandillas. (Salvatrucha 13 y la 18) La motivacin era: Razones humanitarias. Por su parte el Ministro de Seguridad Pblica, general Mungua Payes junto al director de la Polica Nacional Civil, general Salinas, manifestaron que se haba detectado la entrada en el pas de 40 cohetes Law, que, de ser utilizados podran hacer boquetes en la crcel de mxima seguridad. Recalcaron las razones humanitarias, y no admitieron que hubo negociaciones de por medio, que el traslado era una accin rutinaria. Tanto Los primeros como los ltimos recalcaron que era necesario que toda la sociedad colaborara para as disminuir la violencia, asesinatos y extorciones. Que la Empresa Privada tena que colaborar en prever puestos de trabajo a pandilleros etc. De su parte las dos maras o grupos pandilleros hacen un pronunciamiento en los peridicos que ellos no quieren que se reduzcan sus penas porque estn dispuestos a pagar por sus delitos pero que se quiere cambiar de conducta. Ellos deciden ya no matarse entre ellos mismos como pandillas rivales. Para Ral Mijango, este constituye un verdadero Milagro. Pero aun no han hablado todava de las armas que poseen ni sobre las drogas que consumen. Hay todava ms preguntas que respuestas para que sea un proceso duradero. LOS HECHOS POSTERIORES: Despus de una semana se constata que los asesinatos han disminuido desde 14 por da hasta 7 por da, lo cual es un logro bueno. No obstante se constata que la renta o las extorsiones han aumentado. La verdad es, que los pandilleros, en boca de sus dirigentes, prometen no atacarse entre ellos pero no se han pronunciado frente a la poblacin ni han dicho que las extorsiones a la poblacin las van a quitar. El lunes 27 de marzo se publica que en la crcel de Ciudad Barrios (crcel donde se encuentran los mareros de la MS 13 se celebrar una misa papal, con ocasin de la visita del Santo Padre a Amrica Latina. Celebraron el Seor Nuncio Apostlico junto al Obispo Castrense. Lo mismo se hizo en el penal de Cojutepeque donde estn recluidos los pandilleros de la 18. Un agradecimiento a la nueva situacin creada. PERO, Cmo SE EXPLICA EL AUMENTO DE LA RENTA DE PARTE DE LOS PANDILLEROS? El Padre Antonio, quien duda de resultados mgicos y afirma que si hubo negociacin, y quien tiene un trabajo sostenido con pandilleros en reinsercin, dice que se explica de esta forma: existen en este momento unos 12.000 pandilleros en las distintas crceles del pas y hay unos 50.000 en las calles. Todos los pandilleros tienen que comer diariamente y tienen una o dos mujeres y 3 a 4 hijos que nutrir. Para ellos la dicha renta es su modo de sobrevivir y la extorsin se consigue bajo amenazas. UNAS LTIMAS PREGUNTAS: Se trata de una tregua o es una situacin de solucin definitiva? Para muchos la negociacin con delincuentes no es legtima. Ya que estas pandillas estn vinculadas con los carteles del narcotrfico y el negocio de armas. Parece as un dialogo muy peligroso porque no se sabe con quin efectivamente se est hablando y a que intereses superiores obedecen las pandillas. Y el papel de la USA en todo eso?

8 El traslado de los reos se hace un da despus que vino el representante de USA al pas. Manuel Melgar el anterior Ministro de Seguridad, le pidi a la embajada norteamericana los nombres de narcos que tiene la DEA (Administracin de cumplimiento de leyes sobre las drogas de Estados Unidos). A los pocos das, perdi su cargo. Ahora, bajo la direccin de militares es necesario probar que hay ms efectividad en la reduccin de delitos. Y LA LTIMA Y MS IMPORTANTE PREGUNTA: Qu dicen las vctimas de tanto crimen y extorsin? Se solicita prebendas, favores para las pandillas. Y para las vctimas, las familias de los asesinados? CONCLUSIN: Efectivamente estamos en una guerra social que cobra ms de 4.000 vctimas al ao. Apoyamos todo dialogo que lleva al bien de nuestra poblacin. Pero no cabe duda que las vctimas deben de tomarse en cuenta. Sern necesarios cambios definitivos para no quedarse en una tregua no ms. No hay nada claro. Como tampoco no hay nada claro en los juicios hacia nuestros mrtires. Esperamos un panorama ms transparente para poder creer.

. Viene del boletn anterior:

EL CAMINO (J. COMBLIN) CAP. I: LA ESPERANZA.


2. LA ESPERANZA DE LOS VENCIDOS. La esperanza no es lo mismo en todo el mundo. Estamos en Amrica Latina. Cul es el mensaje de la esperanza en este continente? Qu es lo que caracteriza este continente delante del mensaje de la esperanza? Lo ms caracterstico o lo que ms lo distingue de los otros continentes es que se trata de un continente de vencidos, que asimilaron profundamente esta condicin. Hay muchos matices y diferentes realidades entre ellos, pero la situacin dominante es la de pueblos que fueron vencidos a lo largo de su historia y reaccionaron de manera tal que signific la aceptacin de la condicin de vencidos. Ocurre que el mensaje cristiano es de esperanza para los vencidos. Jess vino para los campesinos de Galilea que eran oprimidos por los sacerdotes del Templo, por los propietarios de la tierra y por los romanos que cobraban impuestos impagables. Estos campesinos formaban un pueblo sin futuro y sin horizonte, un pueblo humillado hasta por los que se llamaban representantes de Dios y depositarios de la salvacin. Este pueblo se refugiaba en la espera del fin del mundo por no ver ningn valor en este mundo real. Jess vino como una seal de esperanza para este pueblo vencido. De repente todos los rostros se iluminan los enfermos fueron curados, los desanimados crean nimo un horizonte se abre, y se hace posible vislumbrar un futuro. Jess fue la seal de esperanza. Su caminata por los cantones de Galilea despert una fermentacin de entusiasmo y de esperanza. Ese es el ncleo, el punto de partida de todo el cristianismo, que no puede negar sus orgenes sin perder su sentido y su fuerza. Jess fue para Galilea. La opcin bsica por ese lugar ya era en si Buena Nueva, Evangelio. Jess no tena que hablar mucho. El escoger el pueblo de Galilea para realizar sus signos hablaba por s mismo. La evangelizacin no precisa de muchos discursos, el escoger acertadamente el lugar donde la gente esta, es esencial para esto. Jess, en sus palabras y obras, despierta la esperanza. Otro mundo est llegando para los pobres y humillados, pues la Buena Nueva es para ellos. Para los otros no hay Buena Nueva, sino una seria advertencia: si no se hacen hermanos de los pobres, no tendrn parte en la esperanza. Con eso lo esencial est dicho: hay esperanza para los vencidos, una puerta est abierta para los que fueron prisioneros de la pobreza, de la humillacin, del rechazo y la exclusin.

9 Esa es la referencia absoluta, impostergable y al mismo tiempo un desafo. Los discpulos de Cristo Siempre fueron a Galilea? Y hoy estn en Galilea? Muchos, entre aquellos que se llaman catlicos, se concentran en las partes visibles de las ciudades, ah donde se excitan los deseos para vender satisfacciones, en conexin con los poderosos, asociados a los sacerdotes, a los doctores, a los propietarios. Algunos van a Galilea de su pas, pero son pocos. La relativa esterilidad de la evangelizacin no tiene otra expli cacin. Es urgente ir para Galilea. Quien hace eso se hace seal de esperanza. Cul es el lugar privilegiado para la esperanza? Exactamente es Galilea. Pero somos faltos de fe. Tener fe es creer en el camino de Jess, y hacerse como l, seal para los desesperados. La mies es grande entre los pobres de la tierra y los obreros son pocos para ir al encuentro de ellos anuncindoles la liberacin. Los llamados a vivir de esperanza son los vencidos de la humanidad. Los conquistadores de siempre y aun ahora son minora y no necesitan esperanza. Ellos viven en el presente. Toman posesin del oro y de todas las riquezas naturales, usan el trabajo de los indgenas, de los negros o de los mestizos para extraer esas riquezas. No piensan en el futuro sino en el presente. Su preocupacin es garantizar la posesin de todo lo que consiguen conquistar. Incluso esa es la actitud de la ma yor parte de las elites. Extraen las riquezas del pas y gastan su fortuna en los pases del primer mundo. Quieren gozar ahora, no precisan de esperanza. El egosmo sustituye la esperanza. Pero la esperanza puede ser la opcin de los conquistados, de los vencidos por una larga historia de conquista. Entre estos se encuentra la mayor parte de la poblacin. Al principio haba el grito de los indgenas. Algunos podan escribir en Mxico, en Guatemala, en el antiguo imperio Azteca o en el imperio de los Incas, de esta manera su grito lleg hasta nosotros. La mayora no poda escribir. Pero hubo voces de misioneros que transmitieron el grito de dolor y de desesperacin de los indios. Fueron gritos aterradores delante de la destruccin de todo lo que haban edificado durante siglos, toda su autoestima, su confianza en la vida. De repente todo fue abatido, toda su confianza en la vida fue destrozada. Hasta hoy, el grito de los indios resuena por este continente, no solo entre los descendientes de los primeros conquistados, pero tambin entre los otros pobres y excluidos, que no tienen acceso a las riquezas de sus pases. El grito de los indios contina en la reivindicacin de su tierra, en la defensa de su cultura. Muchos pueblos indgenas son llevados por la corriente: emigran a las ciudades porque no hay ms condicin de vida en sus tierras ancestrales. Otros ven con impotencia, sus tierras conquistadas por las empresas modernas, son vctimas de una economa que se desarrolla a la espalda de los ind genas que no saben lo que est sucediendo. Por el hecho de tener riqueza bajo el suelo donde habitan, deben de migrar y abandonar todo por un poder ms fuerte. El grito de los indios contina tambin en los movimientos de los campesinos-sin-tierra, en los movimientos sin-techo en las ciudades, en las masas desempleadas y humilladas por la situacin de exclusin. Igualmente, hay el grito de los negros, tambin excluidos; el grito de las mujeres explotadas y abandonadas por los hombres teniendo que luchar por la vida solas. Los indgenas colaboraron con las luchas de independencia de las naciones del continente, pero luego descubrieron que las nuevas naciones independientes haban cado en las manos de las elites tradicionales, que se transformaron en nuevos conquistadores, a veces peores que los primeros. Las nuevas naciones continuaron las conquistas, porque los conquistadores apenas haban ocupado una parte del territorio, y en el momento de la independencia, muchas tierras pertenecan todava a los indgenas. El grito continu contra el dominio de la tierra, del poder poltico y de todas las riquezas de este continente. Hubo revoluciones, hechas en nombre del pueblo que acabaron beneficiando siempre a las elites de siempre- como en Mxico, en Guatemala, en Ecuador, en Chile y en Brasil. El grito continu. Hoy, Amrica Latina est envuelto en la adhesin a la globalizacin eufemismo para identificar el nuevo imperio de Estados unidos. El resultado es el aumento de la pobreza, del desempleo, de las periferias urbanas, donde se acumulan multitudes que procuran sobrevivir. Las elites continan concentrando todo el producto de la tierra y del trabajo. No quieren arriesgar sus fortunas para desarrollar el propio pas y prefieren la alianza con los dominadores del momento as como

10 en el pasado, haban hecho alianza con las potencias colonizadoras, y con Inglaterra cuando esta se mostr ms fuerte que Espaa y Portugal. Actualmente la alianza est hecha con Estados Unidos y su podero econmico. Tal alianza garantiza a las lites la dominacin sobre los pueblos vencidos, que podan ser una amenaza para sus privilegios. Con el mayor cinismo, empaquetado en formas elegantes de buena educacin, aplastan a los pobres sin compasin. Son cnicos y crueles, a pesar de sus buenos modales. Cmo hablar en trminos de esperanza a los vencidos que ya hicieron tanta experiencia de desilusin? Muchas veces, en el lugar de esperanza los pueblos vencidos experimentan desesperacin. Delante del propio mundo destruido la primera reaccin es de desesperacin. La desesperacin nace cuando todo parece estar perdido, donde ya no se consigue vislumbrar un futuro posible y todos los caminos se encuentran interrumpidos. El ser humano se siente prisionero de una situacin sobre la cual no se puede hacer mas nada. Incluso, esa desesperacin se encuentra entre personas que no consiguen tener acceso al agua, a la comida, que sufren las consecuencias de la intemperie que destruye todo lo que se tiene, que no consiguen tener acceso al remedio cuando hay enfermedad graveUna vez que esas personas perdieron todo, saben que la sociedad no tendr compasin con ellos, a no ser con unas limosnas publicadas en lo alto para apagar las consciencias. La desesperacin es una situacin lmite. En ciertos casos la desesperacin se lleva a la huida. Es el caso del hombre sin empleo, sin relaciones, sin amigos, que descubre que ya no es capaz de mantener su familia. Solo le queda huir lejos sin que nadie sepa dnde. Quiere esconder su desesperacin. Mas all hay el suicidio, que tambin puede ser provocado por la situacin de desesperacin como huida delante del fracaso de la vida. A pesar de esas situaciones, muchas veces, el instinto de vida, la voluntad de vivir, consigue encontrar caminos para superar la desesperacin y sobrevivir incluso en situaciones sin esperanza. Hay tambin la huida en el alcohol o en las drogas. Esta huida es ms grave porque crea dependencia y el sujeto pierde la capacidad de levantarse. Delante de la derrota, los vencidos tuvieron dos reacciones principales: la entrega al vencedor, la sumisin con el deseo de recibir una cierta proteccin o la huida en el pasado, el recogimiento de aquello que sobrevivi el desastre, cultivando esos restos como fetiches que conservan por lo menos una identidad. Con los restos del desastre la persona conserva por lo menos algunos signos de identidad. La sumisin al dueo del poder es una actitud bsica en muchsimos latino-americanos. Sale del reconocimiento de la propia debilidad que genera la consciencia de que no hay otra salida. No hay nada que se pueda hacer. No somos nada ni nadie. El mayor desafo es enfrentarse ante este sentimiento de debilidad absoluta. Muchos indgenas acabaron sometindose para evitar la matanza, como medio de sobrevivir. Muchos esclavos se sometieron para asegurar la sobrevivencia. Muchos trabajadores acabaron aceptando el reglamento de la fbrica por miedo de morir de hambre. Millones andan buscando un trabajito para sobrevivir, convencidos de que no hay otra salida. Esa consciencia de que no hay otra salida es inculcada por los dominadores. Incluso hoy hay entidades financieras que dominan el mundo, que repiten con acentos de absoluta certeza, que No hay otra salida. Y los latinoamericanos lo creen y se someten. Delante del FMI, ellos se someten, convencidos de que, delante de ese poder, nada se puede hacer. En ese caso el mensaje de esperanza consiste en levantar el nimo. Se trata de superar el sentimiento de incapacidad que moviliza tantas vctimas de un orden social opresor. Quien vio ensear a Monseor Lenidas Proao, durante 30 aos, a los indgenas de la provincia de Chimborozo, en Ecuador, repitiendo siempre el mismo mensaje tiene la medida de la profundidad del abismo de la destruccin del ser humano y de los milagros que se pueden producir y que ocurren. A los que se sienten tan dbiles es preciso ensear que la fuerza de Dios est con ellos para suplir. Es preciso ensear que la fuerza del Espritu est dentro de ellos. Si solo conocen sus flaquezas y miran a las capacidades humanas, estn perdidos. No tienen poder poltico, econmico, cultural. Son personas simplemente sin poder alguno. Pero el poder de Dios est con ellos. Sin esta conviccin no van a entrar en el ciclo de la esperanza. Esos mismos indios en Ecuador formaron movimientos sociales poderosos que son ahora fuerzas polticas con las cuales se debe de contar. Como deca un hacendado: Todo es culpa de Proao, Lamento solo una cosa: no haberle metido las balas en la cabeza. El crimen de Proao fue haber despertado la esperanza.

11 La esperanza nace cuando las vctimas aprenden a actuar.. Primero aprenden a hablar, y despus a actuar. Muchos viven en la sumisin porque nunca en la vida pudieron tener iniciativas, nunca pudieron inventar nada. La experiencia les ense su incapacidad. La esperanza comienza cuando ya pueden ver que son capaces de alguna cosa. Este mensaje necesita de signos. El primer signo es la persona que va al encuentro de ellos para anunciar la venida de Dios, o sea, la venida de una fuerza nueva. La presencia del evangelizador ya es una seal. El mismo les dar nimo para actuar y las acciones son nuevas seales. Delante de las seales, el desesperado levanta la cabeza y descubre la alegra porque la alegra viene de la esperanza. Los hijos de los ricos pueden aprender a hacer cosas. Los hijos de los pobres no saben afirmarse haciendo cosas. En la escuela de los pobres no se aprende a hacer cosas que daran confianza en s mismos. Basta cambiar la educacin y los hijos descubren que son capaces. La otra alternativa de los desesperados es el refugio o la huida en aquello que todava persiste del pasado perdido. Esto lo hicieron muchos grupos de indgenas y esclavos africanos en Amrica Latina. Encontraron una razn de vivir en la fiel conservacin de los restos de su cultura religin, arte, expresin literaria. Delante de la invasin de una cultura ms fuerte, los vencidos procuraron isolarse evitando la contaminacin o la tentacin de ser cooptados. Saban que otros se sometan y se fundieron en la cultura de los vencedores permaneciendo en la periferia, como consumidores de cultura y no como creadores. Por eso se dedicaban a revivir, de alguna manera, la vida perdida, prolongando un pasado que ya no tena ms futuro. No se atrevan a pensar que podran tener un futuro. Pensaron que el futuro pertenece a los pode rosos. Llegaron a afirmar con agresividad su apego al pasado, rechazando toda asimilacin de elementos nuevos. Hay grupos de indgenas y negros que escogen esa alternativa. Ante el triunfo de la modernidad, esa es tambin la actitud de muchos cristianos que viven su religin del pasado y no se imaginan lo que podra significar un futuro. El refugio en el pasado es una prdida de vitalidad. Total, la vuelta al pasado es anticristiano. Cristianismo es el camino para el futuro, con confianza. Aquellos que regresan al pasado son cristianos sin esperanza, que reducen la esperanza cristiana a la perspectiva de la salvacin del alma propia, sin mirar para este mundo del cual no se sienten solidarios. Hay tambin muchas personas y grupos humanos que se sienten atrados, al mismo tiempo, por la sumi sin integradora o por la huida al pasado, lejos de la cultura dominante. Pasan de una actitud para otra, en una esquizofrenia sin salida. No consiguen descubrir el camino de la esperanza. Seguir