EL MISTERIO DE LOS CABIROS

KARL KERENYI
Seleccin de textos por lrcp



1. EL SENTIDO DE LA DENOMINACION MYSTERIA

La pregunta socrtica de la bsqueda del Qu, cuya historia debera ser escrita, es
tanto menos evitable cuantos ms son los cambios profundos a los que se somete el
objeto mismo de la historiografa. La Historia de la religin, donde quiera que se inicie,
se supedita a lo muy vulnerable: ya sea en la contemplacin de las figuras de los dioses,
en la descripcin de los cultos o en la repeticin del relato de los mitologemas. Siempre
debe volver a la preguntar por el pertinente significado de los nombres de los dioses de
las formas religiosas, por su modo de conducirse, de relatar y de discurrir: debe estar en
busca de qu hay tras el nombre de Hermes o de Helios, tras el sentido de las
denominaciones mitologa y gnosis, para as poder slo remitirse a algunos de los
avances que han sido hechos; que incluso, se corre el peligro constante de situarlos de un
modo ahistrico en la Antigedad. En ninguna otra materia se presenta el peligro con
tanta intensidad como en los Misterios.

Aqu, sin embargo, no nos referimos a una lnea escrita por Hlderlin que dice:
Todo el mundo, querido Hiperin, tiene sus misterios, sus pensamientos secretos!
Pero hay misterios que en griego solo son Mysterion, (O4-4)E4 y se
califican como sacramentos, enseanzas y vivencias del cristianismo. Estos misterios y
todos aquellos ritos iniciticos que, para nosotros, como hombres contemporneos,
corresponden a la mstica en su mbito ms completo y vasto, poseen una caracterstica
comn que los convierte en ms fcil y sucintamente concebibles que el conjunto de los
antiguos Misterios. Esta caracterstica puede encontrarse, como es sabido, en la obra del
filsofo pagano Plotino perteneciente ya al mundo de la mstica no antigua, en la
que se trata de la alienacin del uno con lo Uno
(OE+E4 OE+= OE+E: de alienacin, es decir, de exclusin del
mundo en el que, en tanto que uno, ya estaba solo (OE+E=, y se trata de
unificarlo con su propio ser conforme a lo Uno, en lo Todo-nico (All-Einigen). Si lo
Todo-nico se concibe de un modo monotesta, como aquello nico que es verdadero, o
de forma pantesta como Todo-Ser (All Wesen), la orientacin hacia una esencia o un ser,
que se halla fuera de la variedad de nuestra existencia natural, permanece como una
caracterstica. Si aquella esencia o aquel ser, como sobreviene en el cristianismo, son
concebidos como algo sobrenatural por antonomasia o, como resulta en otras religiones
salvadoras, se contraponen al variado mundo de la naturaleza, as la mstica tambin
aspira la salvacin del hombre como salida liberadora de todas las ataduras naturales.

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Ahora, con el uso pagano del griego y con el grupo de palabras unidas a
Mysterion, nuestra mirada no se orienta hacia las formas de la gran mstica de Oriente
y Occidente. Puesto que, el adjetivo mstico WO4-4)E)=)]E+=, para un
griego de la era clsica, no se relaciona siquiera con representaciones que se
alejan del mundo de los sentidos e indican en la direccin del mundo de los
sentidos e indican en la direccin de aquella gran mstica, Todo lo contrario. El
aura mstica, que en Las Ranas de Aristfanes apunta hacia los que se acercan a las
bienaventuradas Mystes, a las iniciadas que componen sus danzas en el ms all, es el
olor de la antorcha ardiente W-C+)- C>C O44)]4C+4. Es
el ambiente de una fiesta nocturna, en su aparicin ms evidente, LO QUE CONMUEVE
AL ATENIENSE DEL SIGLO V CON LA PALABRA MSTICO: SU MSTICA
VIVENCIA ES UNA DETERMINADA VIVENCIA FESTIVA. En la forma de una
festividad, de un advenimiento del calendario, convergemos con lo mstico de la
historia de la religin griega y alcanzamos una interpretacin filolgica que nos es
accesible por primera vez.

As, en Atenas se daban determinadas festividades que eran dedicadas o bien, se
podran haberse llamado: Demetria, Koreia, Perrephanthia, como a las diosas que eran
dedicadas, y que quiz realmente se llamasen as. Podra decirse que la divinidad all se
converta en acontecimiento. Posiblemente tambin era un acto sagrado el que
confiriera el nombre a la celebracin, como es el caso del Phithoigien, en cuya fiesta, la
Pithogia W)OE)+_)C, se abran grandes crteras de vino, las Pithoi. Este
acontecimiento determinaba el ambiente del da, todo se converta en pithoigico.

As, una serie de nombres de celebraciones acaecan muy similares a los Mysteria:
Anakalypteria, Anthesteria, Kallynteria, Lampteria, Plynteria, Procharisteria y Soteria.
ste ltimo nombre es especialmente transparente en lo que se refiere a sus elementos
formativos. La divinidad del da es un salvador divino W+4+ o una
divinidad salvadora W+4])C; todo lo que en aquel da ocurre de festivo
resulta salvador W-4+)E=, y es por eso que la celebracin tiene el nombre
de Soteria W4+)C.

Ahora bien, de Soter, cuya raz es la del verbo salvar W+)=]) Esto
es precisamente lo comn en toda la serie: el punto de partida verbal de todos aquellos
nombres asignados a las celebraciones. El hecho de que la mayora de las veces no haya
sido transmitida la forma correspondiente al nomen agentis Soter. El dios de la Lampteria,
Dioniso Lampter, representa la excepcin, aun si Dioniso Anthester, en tanto que dios,
no es conocido en el dionisiaco cielo festivo de la Anthesteria, y a pesar de que Dioniso,
como dios de la floracin, recibe los sobrenombres de Anthios y Antheus. El nombre de
la fiesta de la floracin Anthesteria, se forma de inmediato de florecer
WC>O])+. As, se sucede en la festividad el resplandecer y florecer de Dioniso
en las celebraciones de Lampteria y Anthesteria, el bao y engalanamiento de Palas
Atenea en las de Plynteria y Kallynteria, el desvelo de Persfone en la de Anakalypteria.
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Cmo sucede en los Mysteria? Pues bien, son acontecimientos sagrados
caracterizados por la estacin ambiental, y no slo por los actos sagrados, los ritos y los
eventos, como atestigua un orador clsico de los atenienses; es el propio acontecimiento
ritual, la Telete W4]]4+, de los Mysteria, y se refiere a la Telete de los
Mysteria como al ritual de la celebracin. Por otro lado, la denominacin Mysteria se
limita de un modo preciso a la poca llena de ritos, ya que en caso contrario Plutarco no
podra decir: En Eleusis, cuando la celebracin festiva an se encontraba en su cumbre,
se nos atendi tras los misterios. Plutarco precisamente ya viva en una poca en la
que se cosificaba lo ambiental, se consolidaba la celebracin en un rito, en la ceremonia
por antonomasia.

A diferencia, nosotros intentamos tomar los Mysteria en el sentido ms estricto,
tal como se nos presentan en la estructura organizativa de la vida griega de las pocas
arcaica y clsica y, en cierto modo, vamos al encuentro de sus lugares de origen: como
eventos festivos, fijados en el calendario. Es decir, con referencia al calendario tico de
celebraciones y para, reconstruir en la medida de nuestras posibilidades y, determinar, el
contenido de la palabra Mysteria. En este sentido, diremos que los Mysteria tal y
como los conocemos, tenan lugar dos veces al ao: en otoo, en el mes de Boedromion, y
en la primavera, en el mes de Anthesterion. Los otoales eran los grandes o ms
grandes que se celebraban en Eleusis. En la primavera Agra, eran conocidos como los
pequeos o ms pequeos. Y en ambos meses slo figuraba Mysteria y se indicaba
el lugar de la celebracin. Adems, en varias fuentes se seala expresamente a Demter
y a Persfone como las divinidades de ambas celebraciones tanto en las grandes de
Eleusis como en la pequea de Agra.

Ahora bien, en referencia a lo que comenta Herodoto en relacin a la palabra
Mysteria, tambin los considera de un modo natural, como los cultos secretos sin un
vnculo especial con aquellas divinidades. Lo que convierte en inevitable que se hable de
aquello que es mantenido en secreto en el mbito general de la religin antigua, antes de
que nos ocupemos de los cultos secretos que dieron nombre a los Mysteria. Digamos
ahora en relacin en tanto a lo guardado en secreto, ste es menos importante que el
mantenimiento del secreto. Porque en la religin griega ste no es un modo de proceder
positivo en su intencionalidad, sino ms bien negativo y arbitrario. No se esconde y
mantiene el secreto de lo que guarda en secreto con la real y autntica intencin del
secretismo y del mantenimiento genuino del secreto. La contemplacin de las religiones
naturales, se trata de algo similar a lo expresado por Goethe al referirse a la misma
naturaleza:

en sagrado y pblico secreto.

Porque se trataba de algo innombrable, era conocido por todos aquellos que
habitaban en los alrededores del lugar del culto. Posea este carcter el carcter del
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Arreton WC>w4E independientemente de la arbitrariedad de los
participantes en el culto. Ya que en lo ms profundo en aquella profundidad en la
que poda ser objeto del culto era justamente innombrable: un autntico secreto.
Slo ms tarde las prohibiciones expresas convierte, el Arreton en Aporreton
WC"OE+4E.
LA CONDICIN DEL INNOMBRABLE DE LOS SECRETOS NATURALES
COMO LOS AUTNTICOS SECRETOS DEL ORIGEN DE LA VIDA quiz se hace
comprensible cuando nos la imaginamos en dos distintos niveles: en el existencial y en el
puramente conceptual. En el nivel existencial somos nosotros los que actuamos y
padecemos, y nos sentimos afectados en lo ms profundo de nuestros propios actos y
padecimientos, en los que slo existe un acontecer y no existen palabras adecuadas
para explicarlo. Un acontecer que, en el nivel puramente conceptual, debe presentarse
de un modo claro e inequvoco, si bien en la forma no emocional en la que se expresa la
biologa.

Pero contina siendo realmente el mismo acontecimiento que me afecta? Es mi
acontecer? La representacin meramente conceptual slo abarca a lo general, a lo
escindido del caso nico individual, habla de un acontecer partiendo de algn modo
slo de mi secreto, y no lo sombra: porque es innombrable. La representacin del
culto por s sola es capaz de elevar mi acontecer en el sentido de la orientacin de lo
general, que, no obstante, contina pertenecindome: mi innombrable secreto que
comparto con toda la humanidad.

La paradoja de los cultos secretos y pblicos tambin era la de los Mysteria ticos.
Slo eran casos aislados de lo arrtico [lo innombrable, autnticamente un secreto] as
cabra definirlo, en lugar de lo inapropiado y usado mstico en la religin griega.

HABLAR DEL SECRETO SE CONVERTA EN UNA BANALIDAD: ya que al
expresarlo dejara de ser aquel Arreton que, en su impronunciabilidad, generaba una especial
visibilidad y audibilidad y, en cierto modo, creaba a su alrededor un cuerpo atmosfrico de
acciones y movimientos, de oscuridad y luminosidad, de mutismos y voces.

nicamente se revelaba aquella atmsfera evocndola, el que bailaba o
escenificaba los Mysteria, se abocaba a expresar lo impronunciable. Lo ms
impronunciable se mantena enteramente innombrable y constitua el centro divino
de los Mysteria: su verdadera gran diosa, que en la figura de Demter y en la de su
hija ya apareca como algo impropio. Dominaba los festejos como Arretos Kura: la
doncella impronunciable.

Mencionaremos un caso tpico de Atenas: la Arrephoria, una festividad de Palas
Atenea, as llamada por las idas y venidas rituales cargando con lo impronunciable. Los
Arreton [aquello que en profundidad era innombrable, un autntico secreto y que poda ser objeto
de culto] tenan en el culto griego un papel mucho ms importante de lo que
comnmente se crea. No se hablaba de lo innombrable y por tanto tampoco era
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divulgado. Y la ciencia de la Arretologa, esta empresa paradjica e indispensable, sin
la que sera imposible la representacin correcta de la religin griega, lo considera
precisamente como el mayor peligro: convertirse en objeto de charlas y comentarios,
robndoles as a los Arreton la atmsfera propia de su esencia. Si no concebimos el
Mystikon como algo inapropiado, sino en el sentido ms originario, como un elemento
determinante de los Mysteria ticos, se convierte en una forma especial de Arreton. Y
hablar de l ya es Arretologa. Debemos cuidarnos de la divulgacin, de pecar contra el
ambiente sagrado y de la involuntaria falsificacin atmosfrica. En fin, lo que
representaba aquel Mystikon, en el que la Myste, como evento bsico de lo que despus
se llamara Mysteria, padeci y particip.

Una indicacin nos proporciona la lengua, y otra nos es dada a travs de los
monumentos. El punto de partida verbal de la denominacin Mysteria como tambin
de Myste y Mystikos es conformado por un verbo cuyo significado ritual es iniciar
WO4+]). Los monumentos las reproducciones de una representacin de la
iniciacin en los Mysteria de Heracles nos indican que ah no cabe pensar en el
mutismo frente al Arreton, sino en una ceremonia del cerrar de los ojos.

Heracles est sentado y tiene su cabeza enteramente cubierta; los Mysteria
empiezan para el Myste como sufriente del acontecimiento WO4E4+O]E=;
ste cierra los ojos y, en cierto modo, penetra en su propia oscuridad, ingresa e lo
oscuro. Entrada, initia (en plural) llaman los romanos en su traduccin latina, no slo al
hecho de iniciarse, el acto de cerrar los ojos, a la Mystes, cuya fiel transcripcin sera
initiato, sino a los propios Misterios. Una celebracin tuviese la salida que tuviese, o la
elevacin a la que sta condujera PARA ENTRAR EN LO OSCURO: ESTO ES LO QUE
SON LOS MYSTERIA, DE ACUERDO CON EL SENTIDO ORIGINARIO DE SU
DENOMINACIN.

Lo especfico de esta forma de entrar y cerrar, ms que un significado
individual, se caracteriza en lo cultual, en una experiencia muy personal del Myste.
Cicern, en su obra dedicada a las leyes, expresa este significado ms general desde un
nivel conceptual, con la palabra initia como equivalente de la palabra principia, de sonido
ms filosfico: Initiaque ut appellantur ita re vera principia vitae cognovimos neque solum
cum laetitia vivendi rationem accepimus sed etiam cum spe meliore moriendi [en la iniciacin
reconocimos de modo conciso cmo se denominaban los principios de la vida, y no
adquirimos nicamente una razn para una vida alegre, sino tambin una mayor
esperanza para morir]. No obstante, los principia vitae, reconocidos en los Mysteria
ticos, y de los que nos habla Cicern, slo tienen este sonido filosfico en la
reproduccin latina. Si atendemos a la versin original de Pndaro, ya no pensamos en
los principios. Feliz aquel nos dice el poeta griego que, tan pronto como hubo
contemplado aquello, fue enterrado: conoce el final de la vida y tambin conoce el inicio
dado por Zeus
WE)>-] O]+ `)+E4 4]]44C+- E)>-] -]+ -)
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E+-E4E C>]C+. DE TRATA DEL INICIO DE LA VIDA MISMA, Y
NO DEL ORIGEN CONCEBIDO FILOSFICAMENTE aun si en griego tambin se
llama C>]+, del modo natural en el que se forma la vida, hacia la que, no en
vano, nos reconducen nocturnamente los Mysteria.
No slo se trataba de celebraciones nocturnas, sino que incluso representaban o al
menos as lo parece a la celebracin del avance de la noche hasta la sbita gran
iluminacin en plena noche cerrada. Si los preparativos se organizaban con la luna llena,
cuando los Mystes se congregaban el da 15 de Boedromion, la atmsfera ambiental ya
era de la luna menguante, y el 16 tomaban el bao en el mar, que asimismo era
preparatorio y de purificacin. Hasta el da 19 emprendan el camino, y el 20, el da de su
llegada a Eleusis, se iniciaba la serie de las noches sagradas. Cabe la posibilidad de que
los pequeos Mysteria del Anthesterion se prolongaran ms o menos en el mismo
nmero de noches. Los Mysteria, como festividad del cerrar y entrar, en cierta manera
configuraban all los contrario de la celebracin del mes que daba nombre a la
Anthestera, y a su vez iniciaban la fase de la luna llena desde el da 11 hasta el 13. As se
iniciaba el florecer que confiere el nombre a esta fiesta, tambin representaba un
abrirse en general: no slo el abrirse de las flores y de la luz de la luna, sino tambin de
las crteras de vino, e incluso de las sepulturas. Y de las flores l cerrarse, de las que, por
otro lado, se dice lo mismo que cuando se cierran los ojos WO4+]). El
cubrimiento en los Mysteria y el destapar WCwC]C4+O4]) en las
Anakalypteria pertenecen a una unin ms elevada que se conoce como un acto sagrado
de la mitologa superior, y desde entonces tambin es reconocido en sus repeticiones
humanas. El nombre de la celebracin Anakalypteria nos llega a travs del culto de la
misma diosa a la que son ofrecidos los Mysteria: Persfone. Se refiere a su boda, que
tambin se celebraba con el nombre de Teogama, o nupcias divinas. La boda de
Persfone y Hades representaban igualmente una imagen originaria de los casamientos
humanos. De la misma manera que en la Antigedad las novias eran cubiertas antes de
ser entregadas a los novios, as eran entregados los bendecidos del inframundo a la
muerte: cubriendo al Myste. Para proceder al develo nupcial, la condicin previa
consista en llegar cubierta a aquellos esponsales: la entrada de Persfone en la
inframundana noche del novio que mata y engendra. Como celebracin tiene un nombre
Mysteria.

En la triple oscuridad la del cubrimiento, la de las noches sagradas en Agra y
Eleusis, y la de la propia oscuridad interior en la que el Myste, como tambin el
hombre y no slo la mujer iniciada, se reencuentran con su propia maternidad sufriente
y conceptiva. LOS MYSTERIA TICOS, a travs de las imgenes mitolgicas, aun provocan
fcilmente vivencias, un retorno del hombre y su reencuentro con las races naturales de su
existencia. No se precisaban recursos especialmente poderosos para acceder al mbito en el que se
encontraban aquellas races, un campo de energa todava sin agotar, en el que se siente
firmemente arraigado como un dios, bastaba la festividad con sus espontneos milagros
atmosfricos, enlazados con los propios antecedentes, hasta llegar a las fuentes ms profundas del
nacimiento y del mundo de los ancestros. La existencia de lo que ha sido, que el alma guarda
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como su tesoro ms concerniente, se muestra efectiva y poderosa. La cristiandad, con una
desconfianza profunda no carente de razn, fue conscientemente ms all de aquel mbito de
races y fuentes, de aquellas fuerzas que los Mysteria, a su manera, saban domar y dominar (EN
LA SEGUNDA PARTE DE NUESTRAS REFLEXIONES CONTINUAREMOS
REFIRINDONOS A ELLO). Los Mysteria de la propia cristiandad, y sobre todo sus
sacramentos, estaban a ser nuevos medios an ms poderosos para favorecer el arraigo
de los hombres en una esencia originaria sobrenatural y totalmente diferente.

Con la creciente importancia de los medios milagrosos mgicos entre los paganos
y del todo nuevos en la cristiandad, esencialmente con los sacramentos el Mysterion
(en singular) cada vez se posiciona ms en un primer plano. As como Phylakterion (a
4C+44])proteger es el medio para la proteccin, MYSTERION, POR
LGICA GRAMATICAL, DEBERA SIGNIFICAR el medio para el cubrimiento, la
ocultacin, el mantenimiento del secreto. No obstante, aquello que se ha mantenido
en secreto, el propio secreto, en suma todo el culto secreto sin duda tardo, significa
el contenido de los Mysteria. Lo que tambin es consecuente, cuando se ofrece como
festividad y culto secreto ejemplar: todo cuanto abarcaban era un Mysterion, un medio
para celebrar la fiesta y, al mismo tiempo, una celebracin completa, encubierta y
mantenida en secreto.

En el fondo, sin embargo, todo aquello que representaba el medio de entrar en algo
tangible que estuviera por encima de los requisitos del culto, de los objetos, de las
acciones y las palabras. Sobre el momento cumbre de la procesin de Eleusis cuando
es mostrada una espiga en silencio o se pronuncian aquellas sencillas palabras
4w] ]4+]- llueve, trae fruto, los escritores cristianos hacen comentarios en
tono de mofa: ste es el gran e innombrable Mysterion de Eleusis!. Se exaltan con la
enumeracin de los indignos objetos de veneracin, objetos comunes que deberan
conformar el Mysterion. Y demuestran que el Arreton pagano, en lo que a esta
caracterstica se refiere, ha desaparecido para ellos. Sus Mysteria son esencialmente
diferentes de cmo fueron los paganos.













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2. EL MITO FUNDACIONAL DEL SANTUARIO CABIRO DE TEBAS

Ahora nuestro inters se centra en los Misterios de los Cabiros, pero sin que
pretendamos interpretar de un modo exhaustivo a las enigmticas criaturas mitolgicas,
llamadas Kabeiroi WC+p])E) o como eran conocidos en el Santuario
de Tebas, en su forma dialectal beocia: Kabiroi WC+p])E), y tampoco se
trata de un intento por describir el culto secreto que Herodoto ya denominaba
Mysteria de los Cabiros. Esta mencin incluso est considerada como la ms antigua
de los Mysteria griegos en la literatura, sin tener en cuenta las inscripciones que hacen
referencia a las grandes celebraciones de Eleusis.

Ahora bien, tomemos la filologa de la palabra, y en lugar de Mysteria volvemos
a hablar ms libremente de Misterios, pero sin olvidar del todo el sentido originario.
Bien, en este contexto, fue el de una boda representada y vivida mitolgicamente, la
boda originaria de una novia divina y de un novio divino, a cuya imitacin e imagen se
celebraban las bodas humanas. El cubrimiento y descubrimiento formaban la fase que
precede a la Anakalypteria; aquella que debe ser considerada como acto especial de la
preparacin de la boda. Consiste en la afirmacin de los griegos de que LA UNIN
MATRIMONIAL REPRESENTABA EL CUMPLIMIENTO Y CULMINACIN DE UNA
INICIACIN W4]E= - _C+OE=, descansaba precisamente sobre la idea
de que la celebracin de los Misterios y la celebracin de la boda slo representaban
variaciones del mismo tema de fondo, con que el hombre de la Antigedad deba, ante
todo, obrar como garante de la sucesin de su familia y de su estirpe.

Esta boda o Mysteria, ya fuese como celebracin familiar pblica o como culto
secreto de los linajes griegos, sin mencionar a la organizacin ms sublime y grandiosa
de las celebraciones de los Misterios de Eleusis; as aquel acto cultural formado por la
materia prima de la vida, muestra lo animal-natural elevado a un nivel supremo. Lo
animal en la unin nupcial, en aquel nivel se elevacin suprema humano-natural,
consegua en cierto modo algo metafsico, el desmedido trasfondo de las races de las
que emergi la vida del individuo. NO OBSTANTE, la vida animal, en los grandes
periodos de la naturaleza, siempre tena algo de efmero e todos sus actos y, de algn
modo, slo apareca como un destello hic et nunc, aqu y ahora, sin poseer un vnculo
consciente con lo que le preceda o sobrevena. La peridica repeticin consciente de los
actos culturales, su forma ritual fijada y repetida de un modo constante, la conformacin de todas
las bodas en una serie de generaciones vinculadas, crea precisamente aquella unin con el mundo
de los ancestros, de las races, o como se quiera denominar aquello que de un modo repetido ha
existido en el alma: la manera especial de vincularse y formar parte del entramado del mundo que
caracteriza al hombre.

AS, de un modo especial, parece que la fase preparatoria del cumplimiento nupcial, el acto
del cubrimiento, en el acontecimiento natural convertido en cultural, va ms all de lo meramente
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animal. La huida de la novia, el hecho de ser alcanzada y forzada, todas las fases del propio robo
de la novia, como si se tratase de una imagen reflejada, corresponden a todos los momentos del
juego amoroso preparatorio de ciertos animales durante sus emparejamientos. nicamente el
envolvimiento en las tinieblas tiene como mximo su ejemplo en el cielo, donde el sol y la luna
desaparecen en la oscuridad durante el periodo de su conjuncin, que corresponde con el
desvanecimiento de lo ocultado en su propia oscuridad, in acontecimiento que, por otro lado, no
es una mera imitacin, sino tambin un giro hacia el interior que posee un sentido y una singular
realidad anmica. Y precisamente este acontecer preparatorio dio nombre a los Misterios, es lo
caracterstico y especfico en sus cualidades de antiguo y mstico: por un lado, la preparacin para
la introduccin y, por otro, la conduccin hacia el exterior, tanto en el sentido de la elevacin
como en el del arraigo ms profundo.

Los griegos consideraban a los Misterios de los Cabiros como muy antiguos y, ya en
los tiempos histricos, tambin como muy arcaicos. Su feudo principal en Samotracia, la
isla del norte de Grecia, frente a la costa tracia, estaba tan alejado de los parajes colmados
de signos de la religin clsica homrica del mundo heleno. Se explica adems que las
informaciones referidas a estos rasgos originarios, caractersticos de la religin de aquella
isla, provienen de una poca relativamente tarda, iniciada en la poca de los helenos,
cuando Samotracia ya perteneca al crculo interior del mundo helenizado en torno al
Mar Egeo. Ni siquiera las excavaciones del Santuario del Misterio de Samotracia
alcanzaron a llegar ms all de los monumentos helnicos y romanos; y, para poder
sacar a la luz los inmediatos testimonios de un estrato autntico y muy antiguo del culto
de los Cabiros, es motivo, por el cual, ahora nos situemos no en el lugar del culto de la
misma Samotracia, sino en otro que ya fue excavado en Grecia den los aos 1888/89, y
cuyas reliquias no fueron exhaustivamente presentadas hasta en ao de 1940.

Otro referente lo encontramos en una transmisin que hace Diodoro, el historiador
universal griego, cuando dice que los oriundos de la isla poco importa si fue en su
poca p en la de su fuente, en todo caso fue en la poca helena posea una especial
lengua antigua propia, de la que se conservado una gran parte como lengua cultural.
Inscripciones encontradas en la isla vecina de Lemnos, asimismo un lugar de culto
cabiro, nos dan una idea de esta lengua originaria no griega, que parece emparentada
con la lengua etrusca que le es cercana y que fue considerada por los griegos como
lengua de los Pelasgos o Tirsenos.

Por ejemplo, la denominacin del sacerdote cabiro de Samotracia se conoce como
Koes W]E+= E ]E)+=, fue hallada recientemente en los monumentos
en una lengua antigua de Asia Menor, el lidio, de nuevo como kavs. Se trataba de los
vestigios de una lengua brbara, que se empleaba en los cultos de Samotracia, y
seguramente tambin en los de los Cabiros.

Veamos ahora una ancdota histrica en dos distintas personas. El sacerdote, el
Koes, le formul al estratega espartano Antalkidas, que quera ser iniciado en los
Misterios se Samotracia, una pregunta preliminar: Qu fechora haba cometido en su
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vida que fuese ms horrible que cualquier otro delito ordinario? El espartano contest a
esta pregunta con una actitud autnticamente helena: Si hubiese cometido lago
semejante, deberan saberlo los mismo dioses! El general Lysandros, quiso consultar el
orculo de Samotracia aunque esta versin que no puede ser confirmada, debido a que
no existe ninguna fuente fidedigna, sin embargo, suele ser creble. As, la pregunta que
se plantea en Samotracia y que a un heleno deba parecerle tan indigna como una falta
de religiosidad es que Lysandros contestara al sacerdote con otra pregunta: Quin
quiere saber, t o los dioses?. Y cuando recibe la contestacin: Los dioses, aleja al
sacerdote con las palabras: Sal pues de mi camino, a ellos les responder si quieren
saberlo!.

As, quien deseaba la iniciacin deba exponerse como un sacrilegio contra el
orden divino, para que entonces pudiese ser purificado en sus pecados por el Koes.

Recordemos ahora sucintamente otras dos indicaciones; segn una tradicin de
Tesalnica, la gran ciudad costera ubicada frente a Samotracia, dos hermanos Cabiros
habran matado a golpes a un tercero, cuya cabeza habra sido escondida y cubierta con
una tela roja como la sangre. Y en Imbros, una isla situada en el mismo paraje, se
enumeran los nombres de los Titanes, los conocidos transgresores originarios de la
mitologa griega, en una invocacin de los Cabiros.

Estos dos rasgos son de importancia porque hacan uso de una lengua brbara
pregriega en el ritual y la condicin previa de una gran transgresin en la vida anterior
del aspirante a la iniciacin; ello, aclara las dos exigencias bsicas de los Misterios de
Eleusis. La lengua helena y la pureza de no haber cometido ninguna fechora
sanguinaria, eran condiciones indispensables para obtener la licencia para participar en
las procesiones que se mantenan en secreto durante la gran celebracin. Los pequeos
misterios tambin purificaban a los Mystes siempre que fuera necesario de crmenes
de sangre cometidos anteriormente. AHORA BIEN, la misma ausencia de cualquier
recuerdo de un pasado pregriego del culto: LO QUE SIGNIFICABA LA AUSENCIA
DE UNA HISTORIA ANTERIOR NO GRIEGA! As, con esto, nos inclina a deducir que
se quiso presentar la gran fiesta de Eleusis como una construccin puramente
helnica, porque haba sido erigida conscientemente sobre distintos fundamentos. AS
SE PUEDE VER que el realce de lo helnico, ya purificado, atestiguan vestigios de lenguas
brbaras y la ocupacin religiosa de lo impuro, de lo antiguo originario y de lo pregriego en los
Misterios de los Cabiros, y tambin cuando estos testimonios tienen una fecha posterior.
Es posible deducir entonces que los Misterios de los Cabiros fueran ms
primigenios que los Misterios de Eleusis correspondientes a cualquier poca a la que
tengamos acceso.

Cuando Herodoto, el primero que habl de los Misterios de Samotracia, los
adscribe a aquella poblacin originaria a la que denomina pelasgos, conforme a una
tradicin muy extendida en la antigua Grecia, y, que, segn sus propias palabras,
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tambin se haban asentado con anterioridad en tica. Y segn otro historiador, haban
llegado hasta aquel lugar de Beocia, desde la regin de Tebas.

No pensamos que en lo esencial se pueda refutar la verdad de estos testimonios de
los antiguos cronista histricos, y la tarea de la ciencia consiste en interpretarlos. No
obstante, von nuestras interpretaciones VAMOS A MANTENERNOS
PRINCIPALMENTE en el campo de la historia de la religin, a travs de los documentos
religiosos y los monumentos relacionados con el Santuario Cabiro de Tebas, que nos son
dados casual y ampliamente en parte sobre todo en lo que se refiere al material
arqueolgicoj procedente de una poca ms antigua que la misma Samotracia.

Cercano al Santuario de los Cabiros est la meseta que en la Antigedad se llamaba
aonica WE+)E O]-)+E Si se traduce este nombre geogrfico
como meseta de la luz del alba o como meseta de las personas de la luz temprana, en
todo caso deriva de Eos, la luz de la maana. En tanto que en Samotracia la isla de los
Cabiros, era conocida con otros dos nombres especiales que tenan un significado
similar: se llamaba Leucania, la isla de la temprana luz blanca, e isla de Electra, que
asimismo era una diosa de la luz solar. Por otra parte, la zona lindante con aquel rincn
ms oscuro de la montaa, en el que se celebraban los Misterios Cabiros de Tebas,
tambin era la sagrada luz del sol naciente. Adems, si ahora elegimos a Pausanias como
nuestro gua y conductor griego, cuyas indicaciones topogrficas fueron encontradas y
confirmadas con precisin por las excavaciones; entonces, veremos que el lugar
reencontrado y desenterrado del Santuario de los Cabiros, en la Antigedad, se hallaba
en el bosque sagrado de Demter Kabeiria y de su hija: Slo el iniciado puede entrar
aade Pausanias. Ms o menos a la distancia de siete estadios [aproximadamente 1260
metros] de este bosque se halla el Santuario de los Cabiros. Quines son los Cabiros, y
cules son para ellos y para la Madre los actos sagrados, es algo sobre lo que no me
pronuncio: la gente a la que le gustara orlo debe perdonarme. Sin embargo nada me
impide revelar lo que relatan los tebanos sobre el origen de aquellos actos.

Al bosque de Demter le pertenecen no slo ciertos lugares es mantenido en
secreto junto a la bifurcacin como el mismo bosque, y no slo los actos sagrados, que
son nombrados tanto en relacin con los Cabiros como en relacin a Demter y a
Persfone; sino tambin los nombres de Dromena o Telete y Orga. Esta ltima palabra,
WEw_)C- es concebida como una alusin a los Misterios en su significado
bsico como accin por antonomasia, aunque adquiere una especial concisin, tambin
como acto u obra W]"_E- que son utilizados con idntica concrecin y
le asignan un nombre a la accin sanguinaria del sacrificio. No slo se mantiene en
secreto el propio culto del secreto, sino tambin el modo de ser de los Cabiros, es decir, la
entera mitologa que expresa este modo de ser. En su lugar se le permite a Pausanias
explicar la pseudohistoria del mito fundacional de los Misterios de los Cabiros.

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Por tanto, a los Cabiros les corresponde, ante todo, ser y seguir siendo
divinidades que se mantiene en secreto. ASIMISMO, SON ELLOS, PRECISAMENTE,
y esta es la nica determinacin general que permite la transmisin divinidades
de los Misterios por antonomasia.

Por otra parte, el nombre con el que se les conoce es una palabra desconocida en
griego. Se crea que slo se trataba de la forma helenizada del kabirim semtico, los
Grades, debido a que los griegos llamaban a menudo dioses Grandes
We]_C+E) O]E)+ a los Cabiros. EN SUMA, PODEMOS DECIR AL
RESPECTO QUE: se desconoce de hecho el significado originario de la palabra
Kabeiroi, y cabe suponer que se adecua tanto a la invocacin de los dioses
Grandes como a las divinidades de los Misterios.

Ahora bien, en su forma fontica con sus variantes adems del femenino Kabeira,
tambin Kaeira y Kapheira NO INDICAN HACIA UNA RELIGIN SEMTICA, sino
en la misma direccin de la palabra extranjera Koes: hacia el rea de cultos antiguos
mediterrneos, que en parte fueron conservados en las religiones del Asia Menor.

Adems, el nombre Kabeiros va unido a una montaa o a un paisaje montaoso de
Frigia, y tambin dominio de la Gran Madre de los dioses conocido con el nombre de
Berekyntia. Vemos, as, que los Cabiros pertenecen a un vasto crculo de divinidades y
servidores de las diosas marcadamente masculinas, de los Curetes, Coribantes, Idaioi
dactyloi, que componen a los seguidores de la Gran Madre. A estos daimones flicos,
estrechamente ligados a Berekyntia, en Asia Menor tambin se les conoca como
Berekyndai, y pasaban a ser los espritus de los instrumentos culturales ms primitivos,
las bramaderas, que conocemos por la etnologa. El enjambre que emerge acompaado
a la Gran Madre del Asia Menor bajo distintos nombres en esencia no distintos a
aquellos de los Cabiros, debemos imaginrnoslo como fantasmal y
alborozadamente dispuesto a engendrar.

Cuando unos seres divinos, como los Cabiros aparecen como ms pequeos que lo
pequeo y ms grande que lo grande para utilizar una expresin de las
Upanishads, se trata de una caracterstica fantasmal. La misma inscripcin procedente de
Imbros, que en la enumeracin de los Cabiros menciona a grandes Titanes Ceo, Cro,
Hiperin, Japeto, Cronos, cita los Pataikens, es decir, a los enanos. Tal vez, esta
inslita enumeracin sea el resultado de un sincretismo posterior en relacin a los
Cabiros para no ser vistos como titnicos o enanos. Pero, sabemos pues, que eran
sacrlegos debido al fratricidio practicado y que no es menos titnico de lo haba sido el
asesinato de Dioniso por los Titanes. Y en el mito fundacional podremos ver cmo
Prometeo mantiene con los hombres una relacin como, los Cabiros, con los grandes
Titanes. Por lo tanto, lo all narrado por los hombres de un modo pseudohistrico para
los no iniciados, en el fondo depende de aquellas figuras mitolgicas que son
mantenidas en secreto, cuyos rasgos fantasmales deberan parecernos tan pronto
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titnico-gigantesco como enano-fantasmagricos, aunque siempre marcadamente
varoniles.

En el lugar del Santuario de los Cabiros PODEMOS LEER EN LA VERSIN DE
PAUSANIAS DEL MITO FUNDACIONAL: Antao se levantaba una ciudad, y los
hombres que en ella habitaban se llamaban Cabiros. Ante Prometeo, uno de aquellos
hombres Cabiros WCp])CE)E), y su hijo Aitnaios, se present Demter,
que traa algo consigo y se lo dio a guardar. (Pero Pausanias entendi que no poda
revelar lo era ni lo que se poda hacer con ello). Bastaba saber que el culto secreto la
Telete representaba un regalo de Demter a los hombres Cabiros. Casi no hace falta
indicar cun superficialmente los Cabiros se haban convertido aqu en hombres Cabiros.
Aitnaios, el Aetnaeus, es un pseudnimo transparente para Hefesto, el dios del fuego
y de la forja, cuya pertenencia a los divinos Cabiros tambin alcanza a expresarse a
travs del hecho de que en algn momento fue ciertamente llamado Hephaisten
WC)4E) Lo esencial, lo que la historia quiere preservar, ya quedaba
demostrado por la ubicacin del santuario: Demter, en su vinculacin con los Cabiros,
llamada para ellos Kabeiria o simplemente la Madre, debe ser considerada como la
fundadora de los Misterios Cabiros. Otra historia tambin descrita por Pausanias, narra
el hecho de que, cuando los Cabiros abandonan una ciudad, es decir, cuando los
Kabeiraioi tuvieron que huir, segn se dice la historia ante el avance de los
conquistadores argivos, temporalmente tambin muri el culto secreto. Posteriormente,
fueron Pelarge, la hija de Potmieus, y su marido Isthmiades los que reanudaron desde
el comienzo el culto secreto, pero en otro lugar llamado Alexiarus.

Podramos, por otra parte, muy bien, plantearnos la pregunta que se desprende de
su inequvoco sentido: qu significado puede tener que Demter, la Madre, se la diosa
iniciadora en los Misterios de los Cabiros? O antes, bien, preguntarnos: es
suficientemente antiguo ste cometido de una diosa en un culto secreto que, adems,
est caracterizado a travs de divinidades masculinas, para poder ver en l un
significado ms profundo? Es uno u otro rasgo de los mitos fundacionales lo
suficientemente antiguo y primitivo, para poder apreciar la gran antigedad de la
vinculacin de los Cabiros con Demter? En este sentido, el nico nombre opaco es el
de Pelarge. Bien, reconocemos sin ms a la diosa a la que pertenece el pseudnimo,
pero no es probable que sea a travs del nombre. No fue para los iniciados del culto
secreto ms transparente que para nosotros? Qu clase de recuerdos e imgenes
despertaba este nombre en ellos?

Pelarge es la forma femenina de Pelargos, la cigea. Y con ello, entonces, tal
vez, nos encontraramos ante las huellas de una referencia cercana a una extendida
explicacin popular del origen de la vida. Existe una mitologa de la cigea, cuyas
huellas basadas en un culto secreto, vinculado al origen de la vida, no sorprenderan al
hombre de hoy. EN TANTO AL NOMBRE: Pelarge, debemos considerar las
posibilidades que se esconden tras las flexibles formas dialectales, que de vez en cuando
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y deliberadamente se encuentran en la entremezclada vida de la lengua griega. As,
Pelarge como traduccin de Pelasge puede corresponder a otro dialecto e incluso
puede estar relacionada con el gentilicio Pelasgos. La sucesin de fonemas rg
corresponde exactamente a una sucesin ms antigua sg y, sin embargo, no
representa ninguna modificacin de este tipo, que convertira una evocacin en
imposible: la evocacin del modo de ser de los Pelasge a travs del nombre Pelarge.

Tenemos conocimiento de una transmisin que vincula a Demter, con la
fundadora de los Misterios, con el representante de aquella enigmtica poblacin
primigenia que da nombre a los Pelasgos. La tradicin argiva (griega) relacionaba la
fundacin de los Misterios de Demter ante todo con el paisaje que se extenda entre la
ciudad de Argos y Lerna, un destacado lugar para la celebracin de misterios. En la
bsqueda de su hija robada, Demter no se habra dirigido hacia el rey de Eleusis, sino
que habra alojado en casa de un habitante originario de aquellos alrededores, al que
obsequi con el culto secreto, era el portador del nombre de Pelasgos. Y fue l quien
fund un templo en honor de la diosa frente a la ciudad de Argos, en el que fue
venerada como Demter Pelasgis. La fundadora de los Misterios tambin era conocida
como Pelasgerina; nombre o sobrenombre que, a su vez, evoca a la cigea.

A travs de una divina mujer cigea, tal cometido correspondera enteramente a
los primitivos cultos secretos. Esta equiparacin tambin hubiese podido lograrse como
nombre tnico. Entonces los Pelasgoi donde quiera que apareciese en la legendaria
prehistoria de Grecia, ya fuese en Argos, en tica, en Beocia o en Samotracia; aquellos
paraje cuyos Misterios ya han sido mencionados seran lo iniciados en primigenios
cultos secretos, y quiz incluso los miembros de sociedades de hombres que, como es
notorio, aparecen en la etnologa vinculado a los cultos secretos. DE ALL QUE,
TRATEMOS AHORA DE FIGURARNOS Y DE INTERPRETAR AQUELLO QUE LOS
GRIEGOS CONSTRUYERON SOBRE UNA BASE ETNOLGICA PROBABLE, PERO
QUE SLO ES RECONOCIBLE A GRANDES RASGOS GENERALES. La coronacin de
esta construccin, sin duda la ms pura forma griega de los cultos secretos, est
representada por los Misterios de Eleusis.

En Eleusis sucede algo semejante a los de un recuerdo lejano, a una equiparacin
anterior con un pjaro, [Pelasgerina, cigea] resulta tanto ms notable. Los
sacerdotes y las sacerdotisas indicadores, los hierofantes y las hierofantas de Eleusis,
pertenecan a la estirpe del sacerdote principal de los Misterios de Eumolpos, y eran
considerados como sus sucesores: Eumolpidai. Aunque, con la palabra Eumolpos, no se
designaba al portador del cargo como al sacerdote, si no al buen cantante. AS, EL
HIEROFANTE DE ELEUSIS tena algo para ofrecrselo principalmente a los ojos y no
al odo. Es lo que indica su nombre: el que muestra lo sagrado (que es mantenido en
secreto).

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No obstante, el nombre de Eumolpos expresaba algo de la esencia del originario
sacerdote de los Misterios. En una imagen de una clebre vasija del siglo V, Eumolpos
representado en la despedida de Triptlemo en compaa de los dioses de Eleusis
tiene junto a s un cisne como atributo, y los griegos, aunque al parecer el cisne slo
cantaba en su ltima hora, lo consideraban como a un buen cantante entre los pjaros.

Este atributo del cisne, posiblemente lleg a Eleusis procedente de Tracia, lo que era
un motivo de escndalo por regla general, ya que consideraban a los tracios como
brbaros, y los brbaros quedaban excluidos de los Misterios. Para los griegos, no
obstante, Tracia, y especialmente la desembocadura del ro Estrmon, eran consideradas
como patria de los cisnes. All, an en pocas histricas, se llamaba as a la gente, como,
por ejemplo, Pelasgos, nombre derivado de la cigea o del cisne. Clebres atenienses
estaban emparentados con un rey tracio, de nombre Oloros, el cisne. La madre del
mtico Eumolpos se llamaba Quine, la de blanca nieve, que era hija de Breas, el viento
tracio del Norte, y de Orita, a la que haba robado en la plaza de la representaciones de
los Misterios de Agrai, junto al ro Iliso. De los acompaantes tracios de Eumolpos se
deca que se haban ahogado al baarse en el lago Eschatiotis es decir, el agua de la
ltima parte del fin del mundo. Pareciera ser como si fuera una fbula con cisnes. Los
nombres propios del sacerdote o de la sacerdotisa, segn los poemas sepulcrales
eleusinos, tambin desaparecan en aquellas aguas profundas, emergan del agua como
seres nuevos, sagrados, y ya no conservaban ms nombre que el precisamente adecuado
para el cisne, para el buen cantante.

El padre del buen cantante, el esposo de la doncella blanca como la nieve, de
Quine, era el dios que en Eleusis se veneraba como el Padre y era considerado como el
esposo de Demter por antonomasia: Poseidn. En una concepcin teriomorfa de aquella boda
con robo de la doncella, que conforma la base mitolgica de los Misterios de Demter, toma la
forma de caballo para representar el papel del novio. En otra versin de la misma boda en la que
figuran ms animales, el novio se presenta en forma de cisne y la novia en la de un ganso. En la
elaboracin potica de esta escena nupcial mitolgica primigenia, a l le llaman Zeus y a ella
Nmesis. As, esta escena primigenia, con posteridad fue elevada a mitologa pica por los
nombres de Zeus y Nmesis. En la mitologa de los Misterios parece ser la hija misma de Demter
la que tiene el cometido de novia en la boda de los cisnes. En Beocia se conservaba un recuerdo
de ello en la misma Persfone: se hablaba de sus juegos con un ganso en una cueva cercana a
Lebadeira, que corresponde a esta forma del mitologema, representado en un jarrn del cercano
Cabirion, en el Santuario de Tebas.

El cisne, el ganso, y con toda seguridad tambin el pato, tan frecuentemente
expuesto sobre los jarrones griegos, forman un grupo de pjaros acuticos, en el que
como si fuese un tejido nico, en el que importaran las peculiaridades de aquellos
animales, en la pocas arcaicas estaba representada la mitologa de la Madre Divina y
de su hija, en la que se formulaban los destinos de la mujer, del alma y de los seres
humanos. La calificacin, que para los iniciados es difana, de la misma Diosa Madre, de
la fundadora de los Misterios de los Cabiros de Tebas como mujer cigea, no es menos
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arcaica y, junto al grupo de aves de patas cortas, seala a otro con las patas largas. As la
cigea, la garza y la grulla forman parte del mismo grupo que el cisne, el ganso y el
pato, y en las imgenes de los jarrones estn representados con dibujos imprecisos en lo
que se diferencia a los unos de los otros.

Slo nos falta dar una mirada como mnimo a los hallazgos obtenidos en el
Santuario de Tebas, y contestar as a la pregunta referida al sentido de la actuacin de
Demter como fundadora. La pregunta preliminar sobre la antigedad de este cometido
ya podemos darla por resuelta. La denominacin de la fundadora del culto secreto como
Pelarge estimula las imaginaciones ms antiguas, y stas se reflejan asimismo en los
hallazgos que, nos remiten a la poca clsica. El templo de piedra ms antiguo que ha
sido excavado fue construido en el siglo VI a. C., o a ms tardar a principios del V. Un
lugar antiguo para la iniciacin, un Telesterion, llamado Alexiarus, cuya construccin
posiblemente an no era de piedra, se encontraba, segn puede deducirse por los textos
de Pausanias, fuera de los lmites del histrico santuario de piedra. Un segundo templo
de piedra fue construido en el siglo V en el lugar del primero, que fue destruido por los
persas y luego reconstruido y un tercero en las postrimeras del siglo IV, despus de que
el segundo fuese vctima de los destrozos de los macedonios. Adems, los elementos
decorativos, del grupos ms significativo, fue creado, a ms tardar, en la segunda
mitad del siglo V; y posiblemente an sea ms antiguo el representativo tesoro de las
imgenes de los vasos; los pjaros de las cinegas los de patas cortas y largas
pertenecientes a aquel tesoro, son los continuadores de una arcaica tradicin.

Las referencias de las imgenes de las vasijas al contenido del culto secreto, como la
referencia de los textos, tambin como la referencia de los textos, tambin pueden tener
dos formas. Hay elaboraciones inmediatas, mitolgicas, del tema de los misterios, y
tambin existen narraciones en clave, cuyas significaciones son lo suficientemente
difanas para los iniciados, pero que a los no iniciados les parecen mera fbulas o
simples escenas correspondientes al gnero humano. La leyenda de Pelarge y las escenas
de los pjaros de las cinegas reflejadas en las imgenes de los vasos del Cabirion,
corresponde a un nivel. Textos mitolgicos, pertenecientes al primer grupo, fueron
mantenidos en secreto en la medida de lo posible. Por tanto, ahora SLO VAMOS A
MENCIONAR LO ESENCIAL SOBRE AQUELLO QUE HEMOS PODIDO AVERIGUAR.

La gigantesca figura del dios, semejante a la arcaica figura de Dioniso, que en
aquella representacin utiliza el nombre de Kabiros, muestra que lo viril es la funcin
de un padre divino pues esto es lo que representa este dios Kabiros con su hijo, Pais,
ante l fue elevado a la mxima dignidad imaginable a travs del culto secreto
fundado por una diosa. Sin embargo, la lnea de la vida, el origen que emana de l a
travs de Pais, alcanza a convertirse en un grotesco ser primordial, en el hombre
primitivo Cabiro, un espritu que an est por nacer: Pratolaos.

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Pero la novia la del prometido originario, Mito (la simiente), igualmente
grotesco y de aspecto salvaje, aquella mujer que dar a luz la vida emanada de la jarra
de las mezclas del padre Kabiros. Ser distinguida por su belleza y por su significativo
nombre, Crateia (la fuerte).

El segundo grupo, el de la fbulas y que es genrico de las imgenes de las vasijas,
pertenecen sobre todo las representaciones del pueblo de la fbula, el de los pigmeos con
las grullas. Con la figura de ridculos y flicos enanos, los pigmeos, y con la de las
sublimes e imponentes aves celestes, las grullas, se quiere significar el contraste entre el
iniciado masculino y lo iniciador femenino, y que parece representar una caracterstica
de estos Misterios. En los cultos secretos de todo el mundo, el que debe ser iniciado es
forzado a afrontar situaciones desagradables, en las que se le maltrata y ridiculiza,
Tambin se defiende; pero cuando se rinde, su fracaso es slo aparente, pues lo que sigue
es la elevacin. sta parece haber sido la situacin de los iniciados en los Misterios, y
tambin en ello se mostraba ya la esencia de los Cabiros: el polo opuesto de la dignidad
paterna el origen de la vida, el ridculo desenfreno y al mismo tiempo la torpeza de lo
flico. Es algo salvaje y grotesco, que tambin puede resultar mortfero, como pueden
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serlo las ganas de combatir y la codicia de los pigmeos, que devoran a las hermosas aves
que han cazado. Ante tales criaturas an se expresa con ms fuerza lo celestial en la
esencia de las aves de las cinegas. Las aves acuticas de los jarrones del Cabirion, en
general, no despiertan en nosotros la idea de una materia indolente, de baja esfera, que
nicamente es superada por lo masculino, sino lo contrario: lo enano, lo terrenal, la
virilidad ruda y salvaje habra podido elevarse hasta mbitos ms prominentes a travs
de una feminidad alada.

Y aqu ya podemos tambin contestar, aun si es de un modo somero y provisional,
a la pregunta referida al cometido de la fundadora, de Demter, en los Misterios de los
Cabiros. La interpretacin de un grupo especial de las fbulas y de las imgenes
genricas precisamente las escenas iniciticas, expuestas de tal manera que, en cierto
modo, slo incorporaron lo cmico, pero no lo sagrado tambin est incluida en una
especfica consideracin posterior. Lo esencial es: una novia envuelta en el ms profundo
cubrimiento, con la corona sobre la cabeza, con dos ramitas especiales, un rasgo cultural
junto a la corona.



En otra imagen se representa al novio de una boda de misterios dionisiacos que, no
obstante, tiene lugar en el mismo mbito, es decir, seguramente en el mismo Santuario
Cabiro, y en ella est caracterizado con dos ramitas similares. En griego esta clase de
ramo recibe el nombre de Bakchos WpC+gEE=- y lo correcto es traducirlo
por retoo o brotecillo, tambin en el sentido de una criatura frgil, casi un
vegetal todava, nacida de aquellas nupcias. Este es el motivo por el cual Dioniso, el
ms frgil, el nio divino nacido prematuramente, tambin es Bakchos.

Entre todos los objetos simblicos, que los iniciados portan en las imgenes de los
vasos de los Cabiros, encontramos a este retoo, que tambin est representado
individualmente: la mayora de las veces con dos aves acuticas junto a l, en un adorno
que se repite, pero unido a la escena de una especie de fbula. Sobre un cuenco, que en
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su lado opuesto slo muestra un ramal de mirto, est representada la escena la del
retoo entre dos aves de la Cinega en la que todava est flanqueado por dos extraos
animales de fbula. Son gallos estilizados a los que el arte arcaico griego ha dado la
forma de ave fantstica, y cabe pensar que proceden de Oriente. Como gallos y como
aves fantsticas expresan el brotar de la hora matutina que, por as decirlo, tiene lugar
bajo su observacin y proteccin, y la presencia de ambos pjaros sirve para designar
lugares mitolgicos tan importantes como Leusania y la isla de Electra, en Samotracia,
as como el de la anica, la maanera meseta que precede al Santuario de los Cabiros
en Tebas.

Y AS, EN LA IMAGEN DE UNA FBULA, podemos ver el sentido del mito
fundacional: el culto secreto que, para quienes saban de l, era la creacin de una
feminidad primigenia, representada por una diosa mujer cigea, que dedicaba sus
atenciones maternales al retoo del sol naciente en un cuerpo humano, mientras
duraba la creacin de la vida.



La masculinidad, especialmente la del joven que acta con brusquedad, sita en
primer trmino el aspecto ms ansioso de agredir y destrozar; y slo en segundo
trmino, en cierto modo, al hombre que tambin es frtil. Tanto en el primer trmino, en
los aconteceres visibles y tangibles, como en el segundo, en un procedimiento secreto e
interior, ante todo se antepone la fertilidad de la mujer. La va hacia aquel trasfondo,
hacia aqul que, en su unin con todas las races de nuestro ser, deba iniciar, de algn
modo, el devenir metafsico, era una tarea reservada a la mujer. Ella fue la que elev al
hombre que expanda la muerte, al hombre guerrero, hacia la funcin de la dignidad y
de la conciencia del origen de la vida.

Quiz tambin podra indicarlo as el nombre del lugar de la iniciacin de la
Pelarge, Alexiarus, el defensor del dios de la guerra. Las imgenes originarias de los
hombres que iban a ser iniciados, los Cabiros, posean asimismo algo de asesino, algo
que, como en todos los guerreros, deba ser expiado. Tambin eran, sin embargo,
espritus de la vida, que en su modo de expresin originaria an agitaban las
bramaderas para que zumbaran los rhomboi y, segn una expresin tarda,
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ordenaban como aires nutritivos para las almas, y aportaban la fertilidad a las
mujeres. LA TRANSFORMACIN DE LOS HOMBRES EN VERDADERAS FUENTES DE
LA VIDA, al servicio de lo viviente ms frgil, del hombre en su simiente, su condicin hacia una
forma de humanidad, quiz la ms temprana y, en su forma ms simple: tal podra haber sido,
segn el anlisis del mito fundacional, el sentido de los Misterios de los Cabiros.


(Imgenes primigenias de la religin griega)
Misterio de los Cabiros [III]
Karl Kernyi
Sexto Piso
2010.