O Valor da Ignorncia

Jlio Csar Burdzinski

O Valor da Ignorncia
Jlio Csar Burdzinski

Pseudo-conhecimento
S sei que nada sei. Esta talvez seja a mais famosa sentena da Histria da Filosofia. Quem j no a ouviu? E quantos j no a pronunciaram em alguma ocasio? A sentena originalmente atribuda a Scrates, o filsofo seminal da Filosofia clssica grega. Scrates no registrou em texto seus ensinamentos, mas o mais famoso de seus discpulos, Plato, nos legou uma extensa obra. Esta obra majoritariamente composta por dilogos. Tambm majoritariamente, estes dilogos tm em Scrates seu personagem central. Se os dilogos platnicos esto mais prximos de ser uma exposio literal das palavras de Scrates, ou uma criao filosfica e literria de Plato, no importante aqui. O que sim importa que Scrates nos aparece como algum que busca o conhecimento, algum que questiona os supostos sbios sem se considerar sbio ele mesmo. a esse carter ao mesmo tempo crtico e despretensioso de Scrates que a sentena S sei que nada sei se refere: crtico em relao ao suposto conhecimento alheio; despretensioso em relao ao que ele prprio conhece. Pois um conhecimento que no se sustenta diante da investigao racional no de fato um conhecimento. apenas algo que se parece com o conhecimento sem de fato o ser. um pseudo-conhecimento. E, como Scrates no cansa de nos lembrar, nada nos afasta mais do conhecimento do que o pseudo-conhecimento. Ocorre que no preciso buscar aquilo que j temos. Assim, se pensamos ter o conhecimento, tambm pensamos no precisar busc-lo. Da porque, se estamos iludidos a esse respeito, essa iluso o maior bloqueio para a obteno do conhecimento. Como j disse algum, no h melhor priso do que aquela que no se parece com uma priso. Para que tentemos nos libertar de nossas amarras, antes devemos nos dar conta de que estamos amarrados. Para que tentemos alcanar o conhecimento, antes devemos nos dar conta de que somos ignorantes. somente na sequncia dessa descoberta, da descoberta de nossa prpria ignorncia, que podemos nos colocar no caminho da busca do conhecimento. Se estivermos aprisionados, todo adereo acrescentado priso servir apenas para esconder ainda mais a natureza dessa priso. Nenhum enfeite afixado nas paredes que nos encadeiam servir para derrub-las, nenhum ornamento nos libertar. A liberdade precisa comear pelo desnudamento de nossas cadeias, pelo desmascaramento das iluses que nos confundem, pela denncia de todo pseudo-conhecimento. Mas j basta de metforas. Que tipo de priso exatamente essa priso formada pelo pseudo-conhecimento? uma priso mental. o nosso esprito, so as nossas ideias e o nosso raciocnio que esto neste caso encarcerados. Como se chama essa priso? H vrias delas, de fato, e muitas nos so familiares. Preconceito, estreiteza de esprito e indolncia so alguns de seus nomes. Como podemos escapar de tais prises? Pela
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crtica atenta e ativa dos preconceitos, pelo esforo consciente e incessante para ampliarmos os limites de nosso esprito, questionarmos nossas prprias ideias e aguarmos nosso raciocnio. E esta tarefa no fcil nem simples. Muitas vezes ouvi a sentena S sei que nada sei ser empregue como se ela fosse uma espcie de mantra, uma expresso mgica que muito fcil e rapidamente nos permitisse o acesso a um mundo maravilhoso de riquezas e esplendores. De fato, algumas pessoas parecem acreditar que essa expresso proporcione uma experincia parecida com a que acontece naquela histria infantil em que as palavras Abre-te, Ssamo! automaticamente abrem as portas de uma caverna repleta de tesouros. A diferena seria que, no caso da sentena socrtica, os tesouros aos quais ela nos daria acesso seriam tesouros espirituais ao invs de serem riquezas materiais. Porm, tanto num caso quanto noutro, o acesso seria simples e imediato. Algumas palavras seriam pronunciadas e prontamente um universo de maravilhas se descortinaria diante de cada um de ns. Mas, no caso do conhecimento, no absolutamente assim que acontece.

Pseudo-ignorncia
A ignorncia ou, se preferirem, a conscincia de nossa prpria ignorncia no nos dada gratuitamente; a ignorncia tem um preo. No a ganhamos, a conquistamos. E com trabalho, com muito trabalho. Como tudo o mais que tem algum valor na vida, tambm a obteno da ignorncia exige esforo, pacincia e dedicao. Pois ocorre que nos muito mais natural crer do que duvidar. Nossa tendncia crer que as coisas de fato sejam como elas de incio nos parecem ser. A dvida acerca dessa aparncia primeira pode surgir de diversos modos, e um desses modos o modo filosfico. Neste caso, se trata de um esforo deliberado e metdico para colocar em questo as aparncias. E este esforo no fcil nem simples. possvel colocar em dvida mesmo aquelas verdades mais evidentes e aparentemente inegveis. Pensem, por exemplo, no gnio maligno de Ren Descartes na suposio de que poderia existir uma criatura supremamente poderosa e malvola que tivesse por objetivo nos enganar inclusive a respeito daquelas coisas que nos parecem mais obviamente verdadeiras (o supercomputador do filme Matrix pode ser tomado como uma verso contempornea de tal criatura). No raro, essa singular hiptese tomada por uma simples brincadeira filosfica. Mas ela muito mais do que isso: ela uma alegoria de certas consequncias dos limites e da natureza de nosso conhecimento. Quem comete este equvoco talvez ignore que a inveno de uma tal criatura pretende pavimentar o caminho da dvida atravs de uma imagem sugestiva. E isto porque a dvida, e em particular, a dvida sobre fatos que nos parecem bvios fatos sobre a nossa prpria existncia, por exemplo , no gerada sem que empreendamos um diligente esforo para tanto. E o exerccio da dvida o instrumento indispensvel que nos permite eliminar os fragmentos de pseudo-conhecimento reunidos ao longo dos anos que atulham nossa mente. o exerccio da dvida que nos permite alcanar a ignorncia. Parte considervel dos esforos dos filsofos, portanto, dedicada tarefa de obter essa autntica ignorncia. Pois a fonte do pseudo-conhecimento a pseudo-ignorncia. A pseudo-ignorncia o resultado da tentativa insuficiente e fracassada em eliminar as crenas irracionais que se acumulam em nosso esprito. Diante desse fracasso, continuamos a sustentar ideias infundadas e a guiar nossas aes com base em pontos de vista que, ao fim e ao cabo, no tm sustentao racional. E tudo isto porque desde o incio falhamos na tarefa de
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desmascarar nossa prpria ignorncia. Enfim, o valor da ignorncia extraordinrio. Defrontar a autntica ignorncia, nico terreno sobre o qual o autntico conhecimento pode ser erigido, um empreendimento indispensvel e virtualmente interminvel. O mundo nos oferece constantemente ideias enganosas das quais precisamos nos depurar e essa depurao no um trabalho do qual possamos dar conta sem esforo e mtodo. Ter constantemente presente a necessidade deste trabalho e lembrar aos demais disto com uma persistncia que beire a provocao como o fazia o prprio Scrates pode ser uma boa maneira de se comear a filosofar. Jlio Csar Burdzinski prof. do Depto. de Filosofia e Psicologia da Uniju (RS)

autor: Jlio Csar Burdzinski fonte: Revista Espao Acadmicoo