As razes de uma planta que hoje o Brasil: os ndios e o Estado-Nao na era Vargas1

Seth Garfield
Bowdoin College

RESUMO
Este artigo examina a construo do ndio por funcionrios e intelectuais durante o Estado Novo (1937-1945) e os esforos de povos indgenas para empregar essas imagens. Funcionrios do Estado preocupados com unificao nacional, defesa territorial e configurao racial sustentaram o ndio como um cone que trouxe contribuies inestimveis formao histrica e cultural brasileira. O proto-patriota, entretanto, s pde ser completamente redimido pela tutela governamental. Confrontados com um projeto estatal ambigo, grupos indgenas deram vrias respostas. Palavras-chave: ndio; Nao; Cultura.

ABSTRACT
This article looks at the construction of the Indian by government officials and intellectuals during the Estado Novo (1937-45), and the efforts of indigenous peoples to engage these images. State officials concerned with national consolidation, territorial defense, and racial pedigree upheld the Indian as na icon who had made invaluable contributions to Brazilian historical and cultural formation. The proto-patriot, however, could only be fully redeemed through government tutelage. Confronted by na ambiguos state project, indigenous groups demonstrated varied responses. Keywords: Indian; Nation, Culture.

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, p. 15-42. 2000

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Este artigo analisa as construes culturais por meio das quais o Estado Novo (1937-1945) buscou dominar a populao indgena. Propulsor no processo da integrao nacional brasileira, o Estado Novo foi marcado pela centralizao do poder federal, pela ampla interveno estatal na economia e na sociedade e por um programa nacionalista. O exame do modo como funcionrios do Estado e intelectuais criaram e disseminaram noes de indianidade, e de como os ndios nelas se engajaram, abre uma perspectiva interessante sobre o processo de formao do Estado nesse momento crtico da histria brasileira. Inspirado em The Great Arch de Philip Corrigan e Derek Sayer, este artigo repensa anlises das relaes entre o povo indgena e o Estado brasileiro. Em seu estudo sobre a formao do Estado ingls como uma revoluo cultural, Corrigan e Sayer examinam o papel do Estado ao restringir o comportamento social e moldar a vida dos seus cidados. No entanto, como eles apontam, o poder do Estado no s restringe e reprime, como por vezes fortalece e capacita seus sditos2. Nem o martrio descrito nas histrias institucionais, nem o plano magistral de um Estado Leviat de anlises revisionistas, a poltica indgena durante o Estado Novo delineia-se como um projeto ambigo moldado por fatores histricos e atores sociais3. Os ndios emergem no como cifras, mas como interlocutores sociais que seguem e/ou contestam a poltica estatal, criando novas possibilidades4.

VARGAS E OS NDIOS
Em agosto de 1940, o presidente Getlio Vargas visitou a aldeia dos ndios Karaj na Ilha do Bananal, no Brasil Central. Foi o primeiro presidente brasileiro a visitar uma rea indgena, ou o Oeste da nao nesse sentido. Trs anos antes ele havia dissolvido o Congresso e abolido todos os partidos polticos, proclamando um Estado Novo compromissado com o desenvolvimento e a integrao nacional. Como parte de seu projeto multifacetado de construo de um Brasil novo mais independente economicamente, mais integrado politicamente e socialmente mais unificado, Vargas voltou-se para o valor simblico dos aborgenes. Diferentemente de plantas exticasdo liberalismo econmico e do Marxismo, os quais o regime autoritrio nacionalista procurou extirpar o solo brasileiro mediante represso poltica, censura e interveno federal em assuntos regionais, os ndios seriam defendidos por Vargas por conterem as verdadeiras razes da brasilidade. Os Karaj, ento sob a responsabilidade de um rgo federal, o Ser-

vio de Proteo aos ndios (SPI), receberam a delegao presidencial com uma grande cerimnia. Eles apresentaram rituais tradicionais e cantaram o Hino Nacional diante da bandeira brasileira e Vargas, por sua vez, distribuiu facas, machadinhas e ferramentas para os ndios. Consoante com sua imagem de Pai dos Pobres, o presidente segurou um beb Karaj nos braos. Depois de explorar a Ilha, Vargas manifestou o desejo de reconhecer o territrio dos Xavante extremamente ferozes que habitavam as redondezas. Da segurana de seu avio, Vargas viu, atravs de binculos, uma aldeia Xavante no contactada. Encorajado por essa oposio potencial, o ilustre visitante esboou seu plano para o Oeste. Vargas prometeu distribuir terras para os ndios e caboclos que viviam na regio. Ao fixar o homem terra, o Estado extirparia as razes do nomadismo, convertendo ndios e sertanejos em cidados produtivos. O SPI iria doutrinar os ndios, fazendo-os compreender a necessidade do trabalho5. A viagem de Vargas ao Centro-oeste, arquitetada para se assemelhar s ousadas expedies dos bandeirantes no perodo colonial, no foi na verdade uma aventura perigosa. As maravilhas da aeronutica facilitaram o acesso a lugares antes inacessveis ao centro do poder estatal. Alm disso, o Departamento de Imprensa e Propaganda (DIP), encarregado de disseminar as diretrizes culturais e ideolgicas do Estado Novo, assegurou uma viagem tranqila. Um cinegrafista do DIP acompanhou Vargas, filmando imagens que o regime autoritrio nacionalista procurou tornar relquias: ndios vigorosos, emblemticos da fora inata dos nativos brasileiros; o tradicionalismo das comunidades indgenas; a camaradagem entre ndios e brancos; a bonomia do presidente, eptome do homem cordial brasileiro; o longo brao do Estado estendendo-se ao serto para darlhe assistncia6. Os ndios, que representavam uma porcentagem minscula da populao brasileira situada predominantemente nas fronteiras remotas, foram de repente convocados para o palco da poltica. Diferentes fatores provocaram o seu aparecimento: o esforo do Estado Novo para consolidar o poder e redefinir o territrio nacional; e as preocupaes da elite sobre as origens da nao e a composio racial da poca. Tudo isso influenciaria uma formulao do Estado sobre a identidade cultural dos ndios e uma poltica para a sua integrao.

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A MARCHA PARA O OESTE E OS NDIOS

A redescoberta do ndio fez parte da campanha governamental para popularizar a Marcha para o Oeste. Lanada na vspera de 1938, a Mar-

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cha para o Oeste foi um projeto dirigido pelo governo para ocupar e desenvolver o interior do Brasil. Nas palavras de Vargas, a Marcha incorporou o verdadeiro sentido de brasilidade, uma soluo para os infortnios da nao. Apesar do extenso territrio, o Brasil havia prosperado quase que exclusivamente na regio litoral, enquanto o vasto interior mantinha-se estagnado - vtima da poltica mercantilista colonial, da falta de estradas viveis e de rios navegveis, do liberalismo econmico e do sistema federalista que caracterizaram a Velha Repblica (1889-1930). Mais de 90% da populao brasileira ocupava cerca de um tero do territrio nacional. O vasto interior, principalmente as regies Norte e Centro-oeste, permanecia esparsamente povoado. Muito ndios, claro, fugiram para o interior justamente por estas razes. Mas os seus dias de isolamento, anunciou o governo, estavam contados. Sob os cuidados do governo federal, afirmavam funcionrios do Estado Novo, o potencial do serto no mais seria desperdiado. A extrao dos preciosos recursos naturais e humanos do serto asseguraria a prosperidade da nao. Como observou Vargas, o Brasil no precisava olhar para alm de seu prprio quintal esquecido, vales frteis e vastos e entranhas da terra, ...de onde os instrumentos de nossa defesa e do nosso progresso industrial seriam forjados7. Ao proporcionar escolas e servios de sade para ndios e sertanejos, e redes de comunicao e transporte, o governo consolidaria a nao como um todo orgnico. Vargas incorporou o Brasil central e sua populao ao repertrio ideolgico de seu regime. O Estado havia arrumado o palco com pioneiros vigorosos e funcionrios valorosos8. O espetculo foi at acompanhado por msica, variando desde uma composio de Villa-Lobos at uma cano carnavalesca, de 1939, Marcha para o Oeste9. Vargas era o personagem principal. Sem mesmo serem ouvidos, os ndios receberam o papel de heris - embora necessitassem de uma adaptao. A campanha do regime Vargas para glamourisar o ndio encontrou um ardente colaborador em Cndido Rondon. Primeiro diretor do SPI, estabelecido em 1910, Rondon entusiasmou-se com a ateno do Estado Novo para com os ndios e seus problemas. Aps a revoluo de 1930, quando as alocaes do oramento para o SPI foram reduzidas metade, o rgo procurou cair nas boas graas do regime Vargas; em 1944, o oramento anual do SPI era o segundo mais alto dos 35 anos de sua histria10. Prezando os ndios e o seu valor ideolgico para o Estado Novo, Vargas nomeou Rondon diretor do Conselho Nacional de Proteo aos ndios

(CNPI), um rgo criado em 1939 para promover a conscientizao pblica sobre a cultura indgena e a poltica estatal11. Num discurso intitulado Rumo ao Oeste, difundido pelo DIP em setembro de 1940, Rondon enalteceu as contribuies indgenas para a histria brasileira, e o inestimvel papel do Estado para a sua integrao. Amigo, guerreiro, confidente e parceiro sexual, o ndio deu assistncia vital ao portugus em seu estabelecimento no Brasil, afirmou Rondon. Eles nos deram a base do novo carter nacional, exultou ele, resistncia, bravura, generosidade e honestidade trazidos pelo ndio formao do nosso povo, eis o que consideramos precioso, tanto no passado como ainda no presente12. Inventando tradies, Rondon omitiu a deslealdade do ndio para com o portugus e minimizou atrocidades cometidas contra os ndios13. Por exemplo, ele distorceu a narrativa da guerra dos portugueses contra os holandeses, ocorrida no sculo XVI no Nordeste. Ao citar relatos histricos, Rondon exaltou que ndios e caboclos confrontaram no s os holandeses como tambm uma coroa portuguesa covarde, prestes a render-se e a entregar o sagrado territrio brasileiro. Apesar da insistncia de Rondon de que foi essa a primeira manifestao herica da nossa existncia nacional, o ndio teve um papel muito mais complexo que o de proto-patriota durante a invaso holandesa. De fato, muitos ndios ficaram ao lado dos holandeses e, com a derrota e a expulso dos holandeses, lamentaram o seu abandono14. Estas verdades foram empurradas para debaixo do tapete pelo governo: elas eram inapropriadas para a imagem do nobre selvagem e de uma nao que procurava pr a casa em ordem. Do ponto de vista de Rondon, no conjunto de preciosidades com que nos deparamos nessa nova Marcha para o Oeste, todas elas relevantes para a grandeza do Brasil, nenhuma ultrapassa o ndio15. L, na fronteira, o Brasil poderia beneficiar-se da essncia cultural dos ndios no contactados (e portanto incorruptos): pacincia, fidalguia e orgulho. Para garantir a sobrevivncia dos ndios, o SPI demarcaria suas terras, tais como estabelecido pela Constituio Federal de 1937. Mas, como a cultura e identidade indgenas eram vistas como transitrias um estgio evolutivo , os lotes demarcados no seriam necessrios para manter o seu modo de vida16. Rondon, positivista ortodoxo, junto com seus colegas idelogos no SPI, acreditava no progresso inevitvel das sociedades como evoluo dos chamados estgios de primitivismo ao racionalismo cientfico ou positivo. Num futuro dourado, Rondon poderia antever ndios emancipa-

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dos, dividindo as terras de suas reservas em parcelas individuais, ou at residindo com no-ndios nas colnias agrcolas que o governo estabeleceria como parte da Marcha para o Oeste. Os ndios certamente deveriam ser integrados sociedade brasileira; como declarou o SPI: No queremos que o ndio permanea ndio. Nosso trabalho tem por destino sua incorporao nacionalidade brasileira, to ntima e completa quanto possvel17. A integrao no beneficiaria apenas os ndios, mas tambm a nao, que no poderia desperdiar recurso to valioso. Assim, Vicente de Paulo Vasconcelos, diretor do SPI em 1939, declarou:
claro que os ndios, assim como o negro, tero que desaparecer um dia entre ns, onde no formam quistos raciais dissolvidos na massa branca cujo afluxo continuo e esmagador; mas do que se trata de impedir o desaparecimento anormal dos ndios pela morte, de modo o que a sociedade brasileira, alm da obrigao que tem de cuidar deles, possa receber em seu seio a preciosa e integral contribuio do sangue indgena de que carece para a constituio do tipo racial, to apropriado ao meio, que aqui surgiu18.

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A PRODUO CULTURAL DA INDIANIDADE

O Estado Novo representou a relao entre os ndios e o Estado-nao numa tica romntica. Em 1934, consagrando um cone cultural, Vargas decretou que o dia 19 abril seria o Dia do ndio. Nos anos seguintes, o Dia do ndio ocasionou numerosos eventos culturais e cerimnias pblicas. Numa verdadeira blitz , o Estado organizou exibies em museus, programas de rdio, discursos e filmes sobre o ndio tudo isso com assistncia do DIP. O conjunto de textos dos indianistas publicados nesta era de censura estatal revela o interesse intelectual pelo ndio e o seu suporte tcito pelo Estado. No seu livro sobre o Oeste brasileiro, Agenor Couto de Magalhes aclamou o ndio por auxiliar na construo de uma grande nao, dando sangue e trabalho aos portugueses para a formao da raa atual19. Francisca de Bastos Cordeiro afirmou que o territrio brasileiro teria sido o verdadeiro local das civilizaes antigas do Oriente Mdio, e que os ndios seriam descendentes das naes bblicas20. Afonso Arinos de Mello Franco, o futuro ministro das Relaes Exteriores, argumentou que os ndios brasileiros, com suas sociedades igualitrias, contriburam para o nascimento do liberalismo, sobre o qual os europeus agora alegavam a paternidade exclusiva21.

Angyone Costa, professor de arqueologia, superou todos os seus pares com Indiologia , uma celebrao do ndio publicada em 1943. O ndio, enfatizava Costa, forneceu aos brasileiros:
a mansido, a delicadeza no trato, certa ironia que dispensamos s pessoas, a meiguice para os animais, a acuidade para todas as coisas. Veio-nos tambm a fora no sofrimento, a ternura contemplativa pela terra, o apego excessivo s crianas, a sensibilidade com que envolvemos em nossa simpatia o mundo que nos cerca.22

Os atributos dos indgenas transmitiam tambm uma outra mensagem. Junto com a exibio dos ndios, e no muito sutilmente, estavam a benevolncia do regime de Vargas e a onipotncia do SPI. O Estado iria civilizar ndios que viviam no serto remoto. A exibio de fotografias e documentos traziam luz a aculturao dos ndios sob a direo do SPI23. Reificando o Estado-nao, os funcionrios do governo brasileiro representavam uma entidade consolidada, na qual os ndios seriam integrados24. De fato, o cenrio era muito mais complexo: os esforos para integrar o ndio faziam parte do processo de consolidao do Estado um processo, veremos adiante, no qual os prprios povos indgenas tiveram um papel formativo.

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O RETORNO DO NATIVO
Restam, no entanto, algumas questes relativas celebrao do ndio pelo Estado. Por que as elites construram a imagem do ndio desta maneira? A que propsito servia a retrica enaltecedora da contribuio indgena para o carter nacional? Ao analisar-se a propaganda governamental, percebe-se que, apesar das narraes romnticas sobre o passado e das vises utpicas sobre o futuro, o Estado Novo construiu a imagem do ndio a partir de preocupaes do momento. A paixo do Brasil pelo ndio na era Vargas fez parte de um movimento continental de expanso do interesse pela cultura indgena e pelas polticas indigenistas. O Dia do ndio, por exemplo, foi promovido no Congresso de Ptzcuaro em 1940, reunio internacional patrocinada pelo governo mexicano que tinha por meta desenvolver a compreenso cultural dos povos indgenas e projetos para a sua integrao. Mas, se o Mxico liderou o movimento indigenista continental, sobretudo com a organizao do Instituto Indigenista Interamericano , este movimento tambm encontrou adeptos no Brasil25. De fato, o imponente monumento do lder

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asteca Cuauhtmoc, dado pelo governo mexicano cidade do Rio de Janeiro, veio a inspirar as festividades brasileiras do Dia do ndio. Os ndios, assim denominados por fora da crena europia de que eram asiticos, agora eram celebrados por sua americanidade. De fato, Zoroastro Artiaga, diretor do Museu Histrico de Gois, afirmou em seu livro que o ndio brasileiro originou-se na Amrica do Sul, e no na sia26. Oswaldo Aranha, ministro das relaes exteriores, aclamou o heri annimo, histrico, indgena, ou csmico, filho valente do Mundo Novo27. Artigos de jornal saudavam o ndio desde Yukon at a Patagnia28. No seu discurso no Dia do ndio de 1944, Rondon censurou os antigos colonizadores europeus pela explorao da populao indgena29. Ao difamar o europeu e consagrar o indgena, os idelogos e intelectuais brasileiros da Era Vargas inverteram ou subverteram a concepo eurocntrica da histria da cultura e do destino nacional, vigente na elite brasileira. A essncia da brasilidade havia sido redefinida por membros da elite e da intelligentsia : ela no atravessou mais o Atlntico, mas brotou do solo da nao, da sua fauna, flora e de seus primeiros habitantes. Esta ttica no era nova. No sculo XIX, Jos de Alencar e Gonalves Dias celebraram o nascimento de uma cultura brasileira prpria, com narrativas altamente romantizadas dos ndios30. Mais recentemente, na seqncia da Semana de Arte Moderna de 1922, em So Paulo, o poeta modernista Oswald de Andrade abraou simbolicamente a cultura indgena com o Manifesto Antropofgico (1928), criticando a imitao de estilos europeus na arte brasileira e endossando a sntese do autctone e do estrangeiro31. Embora afastados de Andrade, intelectuais do movimento de direita Verdeamarelo, tais como Plnio Salgado, Menotti del Picchia e Cassiano Ricardo, rejeitaram os europeus completamente; ao mesmo tempo em seus textos nacionalistas que glorificavam o passado anterior ao descobrimento, endossavam o estudo da lngua Tupi e defendiam o ndio como smbolo nacional32. No incio dos anos 30, Gilberto Freyre louvou a contribuio indgena para a formao da cultura brasileira33. Deste modo, os intelectuais da era Vargas podiam se apropriar de uma rica tradio brasileira de homenagem aos ndios34. No entanto, no s os motivos, como tambm o tom e o timbre destas homenagens aos ndios variaram com o tempo. Se, por exemplo, o nativismo do sculo XIX teve como meta a separao de Portugal e a literatura romntica serviu para camuflar a instituio da escravido africana, sob o regime Vargas a retrica indigenista transmitiu outras mensagens. Durante o Estado Novo, o Estado orquestrou ou promoveu um

discurso indigenista que ecoava todas as questes proeminentes na poltica mundial da poca: racismo, xenofobia e chauvinismo. Numa poca de crise econmica mundial e nacionalismo exacerbado, os brasileiros foram criticados por admirarem ideologias estrangeiras. O marxismo e o liberalismo, afirmavam os funcionrios do Estado Novo, eram inapropriados s realidades nacionais. O mesmo valia para as teorias europias de superioridade racial, as quais eram criticadas por provocar ultraje para no mencionar desconforto, uma vez que muitas famlias influentes careciam de ascendncia puramente branca. Como Angyone Costa ironizava, apesar das deferncias e pretenses da elite, todos os brasileiros eram considerados pelos europeus como povo situado pouco acima dos negrides, abaixo dos amarelos e infinitamente distanciados dos brancos. Costa, portanto, convocava a nao para valorizar suas razes indgenas:
Ns no chegaremos a ser um grande pas, realmente com esprito e formao nacional prprios, se no nos orientarmos, social e politicamente, fora dos moldes alheios, numa firme diretriz americana, com o sentido de amor terra, de compreenso e valorizao do ndio, seu legtimo dono35.

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No entanto, Costa e sua coorte ideolgica continuavam a antiga prtica das elites brasileiras de pensar com modelos externos a realidade domstica36. O Estado Novo, apesar de proclamar autenticidade prpria, fez exatamente o oposto, ao adotar amplamente um modelo corporativista europeu em seus esforos para reordenar a sociedade brasileira. No seu discurso sobre a raa, o regime de Vargas tambm difundiu doutrinas europias, mas redefinindo os grupos considerados indesejveis. Com sua esmagadora populao inter-racial, o Brasil no poderia abraar com credibilidade uma ideologia que depreciasse todos os noeuropeus. Os brasileiros no-brancos deveriam no s ser defendidos mas aceitos37. O SPI afirmava que, ao se falar de raa, inferior era sinnimo de atrasado, substituindo assim a noo de inferioridade racial inerente pela de aperfeioamento racial38. Defendendo a estirpe do ndio brasileiro, o SPI apontou: A alma indgena est sujeita s mesmas paixes a que est sujeita a alma europia, mostrando, porm, superioridade na temperana, na energia paciente e at, digamos a verdade, na justia e na caridade39. Se algum menosprezasse a mistura racial no Brasil, o antroplogo Roquette-Pinto contestava:

Para contradizer a opinio daqueles que crem na m influncia do cruzamento sobre a vitalidade da raa, devemos apontar, entre muitos outros exemplos, a populao do nordeste do Brasil (Cear, etc.) que a regio de grandes e fortes famlias de homens corajosos e ativos, conquistadores das florestas da Amaznia, quase todas com algum sangue ndio e branco40.

Alm disso, para que estes argumentos dissipassem os temores sobre a composio racial e a coeso social do Brasil, e as elites pudessem renovar sua antiga crena no branqueamento do ndio, as polticas do SPI sustentaram a quimera de que integrao e miscigenao, um dia iriam finalmente chegar. O obstculo ao progresso nacional se escondia, ao invs, no imigrante inassimilvel, que residia (ou tentava residir) no Brasil, deteriorando sua harmonia racial41. O ndio, entretanto, desde a conquista portuguesa, fortificara a nao brasileira atravs de alianas sexuais e militares.

O NDIO COMO SENTINELA

Conquista e fortificao foram temas que preocuparam os brasileiros durante a poca turbulenta da Segunda Guerra Mundial. A guerra, na qual o Brasil entrou formalmente em 1942, proporcionou um constante pano de fundo para as imagens projetadas do ndio. A conquista portuguesa foi reexaminada luz das ltimas ameaas europias soberania nacional. Sempre fiis ao Brasil, os ndios mais uma vez estavam provando seu patriotismo, contribuindo para os esforos de guerra atravs da produo agrcola e de borracha42. A retrica do governo sublinhava que, dado o amor do ndio a seu territrio, seu amor ao Brasil seria uma simples extenso43. Numa poca em que o governo falava no crescimento da nao determinado pela proporo de homens saudveis dotados de maior energia, o ndio representava um patrimnio44. Os tributos ao ndio louvavam sua higidez fsica, comparvel beleza masculina dos helenos das olimpadas 45. Quem poderia proteger melhor as fronteiras desprotegidas e espaos vitais das naes cobiosas que buscavam um depsito para seus excessos de populao do que o ndio46? Rondon, orgulhoso da fora e patriotismo indgena, endossou o servio militar para os ndios47. Alm disso, a incorporao na sociedade brasileira evitaria a possibilidade de que seja nossa populao indgena atrada para os pases limtrofes48. O medo de uma quinta coluna indgena de atrao para pases limtrofes -, demonstrou que por todo seu simbolismo nacionalista, os ndios apre-

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sentavam um problema complicado tambm para as elites. Os ndios, como primeiros habitantes do Brasil, desafiavam as instituies e tradies do Estado-nao. Apresentavam uma alternativa s leis brasileiras e ao sistema scio-econmico em suma, a tudo em que a legitimidade do governo se apoiava49. Ao heroicizar o ndio, o Estado Novo buscou camuflar este conflito que sugeria no ser a lealdade indgena inata nem iminente. Nem todos os funcionrios do governo escondiam suas apreenses. Na posio de oficial do exrcito perto da fronteira ocidental, o Coronel Themstocles Paes de Souza Brasil conclua sobre o ndio:
Nada produz, nem suficiente para o prprio conforto, nmade, no obedece a leis e nem deles tem conhecimento, no tem a noo de Ptria... tem o crebro pouco evoludo, no estando em condies satisfactrias para assimilar de modo completo a educao e as outras exigncias da nossa civilizao50.

Do mesmo modo, Ildefonso Escobar, um antigo membro do Conselho Nacional de Geografia, via o ndio como um peso morto para a nao. Aps quatro sculos, denunciou Escobar, os ndios permaneciam ingnuos e contemplando a natureza enquanto todos os outros brasileiros trabalhavam para o progresso da nao51.

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DEFENDENDO O NOBRE SELVAGEM

A figura do selvagem ignbil e de sua contraparte nobre tinha razes profundas que se vinculavam conquista europia, durante o perodo colonial e no sculo XIX52. Esta dicotomia se originou da ambivalncia europia para com as suas prprias sociedades, ambivalncia esta que foi projetada nas populaes indgenas. As vrias respostas dos povos indgenas em relao aos europeus foi um outro fator que contribuiu para esta dicotomia53. Ambas as imagens, de fato, continuavam a ter credibilidade entre a populao brasileira. Assim, ao construir sua imagem do ndio como cidado brasileiro primevo, o regime Vargas selecionou uma das vrias imagens existentes54. Mas como, ento, poderia o Estado rebater as acusaes feitas contra o selvagem ignbil, cujo comportamento, em sculos anteriores, teria justificado uma guerra justa55? Quando o SPI reconheceu a ferocidade dos nossos ndios, como os Xavante, ele culpou os civilizados por provocarem a agresso dos ndios. Por natureza mansos e afveis, os ndios no puderam tolerar o que em sua compreenso constitua uma afronta ou falta de respeito56.

Tal ponto de vista protegia a imagem consagrada do bom selvagem. No entanto, tambm furtava ao ndio seu papel histrico, despindo-o das diretrizes sociais complexas e agendas polticas que marcaram sua interao com o mundo branco. Alm disso, o modelo de relaes intertnicas do Estado sugeria que, assim como a malevolncia branca poderia desfigurar as sociedades indgenas, a benevolncia branca poderia surtir o efeito contrrio. O governo, afinal, deu uma grande tarefa aos ndios: tornar o interior produtivo, impedir as tramas imperialistas e garantir a formao tnica do Brasil. Para assistir os ndios, o Estado iria ampliar para o serto a rede de transporte, a sade pblica e educao para o serto. Outros problemas tais como nomadismo, falta de disciplina no trabalho e a ausncia de sentimento cvico seriam tambm remediados pelo governo.

O DUPLO LEGADO DE VARGAS

Os defensores do governo Vargas aplaudiram a sua iniciativa de redimir os desfavorecidos rurais. Finalmente, os ndios - os modestos mas dedicados trabalhadores da floresta, a verdadeira sentinela da fronteira, os vigilantes soldados da nao - seriam incorporados definitivamente como trabalhadores para a glria nacional57. O governo federal exaltou o diretor do SPI Jos Maria de Paula em 1944 e prenunciou uma era promissora para os ndios58. Esta linguagem protecionista refletiu a tendncia do Estado Novo de outorgar noes de cidadania e de direitos aos grupos sociais previamente marginalizados59. De fato, o abrao simblico do ndio pelo Estado Novo acabou por sufoc-lo. Esmagados pela retrica do governo, os ndios teriam de lutar para expressar seus prprios pontos de vista em relao a sua terra, comunidade, cultura e histria. Sob Vargas, o Estado continuou a cultivar uma relao com os grupos indgenas fundamentada na legislao ditada dcadas antes. O Cdigo Civil de 1916 definiu os ndios como relativamente incapazes em relao a questes civis. Em 1928, eles foram colocados sob um sistema de tutela federal, administrado pelo SPI. Em teoria, a tutela se destinava a proteger os grupos indgenas muitas vezes despreparados ou no familiarizados com o sistema scio-econmico brasileiro da explorao. Quando o SPI defendia comunidades indgenas, como Joo Pacheco de Oliveira ilustra na sua etnografia sobre os Ticuna, os ndios se beneficiavam e valorizavam a assistncia governamental60. Neste mesmo esprito de boa vontade, o regime Vargas enobrecia os seus tutelados, dotando

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de prestgio cultural os grupos indgenas ao consagr-los como os primeiros brasileiros. Mas, ao mesmo tempo, a tutela e outras polticas paternalistas endossadas pelo regime Vargas possibilitavam o abuso e a represso pelo Estado. O sistema de tutela permitiria o descuido sistemtico dos interesses indgenas; polticas foram implementadas pelo Estado sem consulta aos grupos indgenas, considerados incompetentes para cuidar de seus prprios assuntos. Como o SPI pronunciava em 1939: O ndio, dado seu estado mental, como uma grande criana que precisa ser educada61. Os esforos para disciplinar a fora de trabalho e eliminar o nomadismo disfarados em temas de redeno - exemplificavam este tratamento autoritrio; nesse sentido o Estado procurou redesenhar as fronteiras do territrio indgena com a Marcha para o Oeste. Embora aproximadamente duzentos grupos diferentes vivessem no Brasil com diversas culturas, lnguas e relaes com a sociedade brasileira, o Estado reduziu-os todos a ndios, uma construo cultural que incorporou objetivos e idias dos brancos. Rica em seu valor simblico, a inveno estadonovista do ndio contradizia as realidades atuais e passadas dos ndios. Alm do mais, os objetivos quixotescos e as instituies governamentais seriam sistematicamente lesados pela corrupo burocrtica, pela oposio da elite e pela resistncia indgena. No obstante, os ndios, junto com o governo e seus crticos, teriam de lidar com as imagens e polticas ambgas popularizadas na era Vargas durante muito tempo. No entanto, desde o incio da Marcha para o Oeste, grupos indgenas engajaram-se num projeto do Estado que tentava programar seu destino. Alguns ndios rejeitaram totalmente a poltica governamental. Outros colaboraram com os esforos do Estado para civilizar a fronteira, aliando-se aos funcionrios do SPI, que lhes ofereciam a promessa de uma vida melhor. Contudo, outros abraaram a retrica indigenista do Estado Novo, apesar de criticarem a atuao do Estado e de proporem alternativas. De fato, a variedade das respostas indgenas demonstra, como apontou William Roseberry, que a hegemonia cria no uma ideologia partilhada, mas uma matria-prima comum e uma estrutura significativa para lidar e atuar diante das ordens sociais caracterizadas pela dominao62.

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OS XAVANTE E A MARCHA PARA O OESTE

Em 1941, um ano aps Vargas ter sobrevoado a rea dos Xavante extremamente ferozes, uma equipe de pacificao do SPI partiu para contactar os ndios. Os Xavante no seriam uma audincia fcil de con-

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vencer. Em primeiro lugar, eles se autodenominavam Auwe, que em sua lngua G significa as pessoas. Outros grupos no poderiam aspirar tal humanidade; o etnocentrismo do governo brasileiro encontrara seu par. Alm do mais, os Xavante tinham dolorosas recordaes da dominao branca. Quando os bandeirantes aventureiros comearam a penetrar Gois em busca de ouro, no sculo XVIII, os Auwe se tornaram alvo de ataque militares, caadores de escravos, ataques de colonizadores e projetos de aldeamento. As guerras, doenas, migraes e aldeamentos desagregaram as comunidades Auwe63. Por volta de 1840, segundo David MayburyLewis, aconteceu uma ciso definitiva. Um grupo, que se tornaria conhecido como Xerente, estabeleceu-se perto do rio Tocantins, onde manteria contacto contnuo com o mundo branco. Outro grupo, hoje conhecido como Xavante, fugiu de Gois para Mato Grosso, atravessando o rio Araguaia para escapar de explorao dos colonos64. Os Xavante apropriaram-se de um extenso territrio do norte do Mato Grosso. Por quase um sculo, difundiram o terror na regio, amendrontando garimpeiros, fazendeiros e outros ndios que invadissem seu territrio65. Com a Marcha para o Oeste, a necessidade de contactar ou pacificar os Xavante tornou-se urgente. Bem no centro do territrio brasileiro existia um grupo indgena hostil, sem sentimento cvico ou tica de trabalho apropriada, alheio lngua portuguesa, impedindo a expanso e o desenvolvimento econmico do Oeste. L, no cerrado impenetrvel, tambm se encontrava um valioso recurso humano. Por seu valor, os Xavante incorporavam o ideal das elites de uma essncia indgena com suas contribuies potenciais para o ento chamado carter nacional brasileiro. Como afirmava um jornal: Os Xavantes so os grandes ndios do Brasil, os ndios realmente representativos, os ndios que deveriam ser eleitos como o smbolo da raa nativa ao invs da criao romntica de Jos de Alencar66. Gensio Pimentel Barbosa liderou a expedio do SPI que estabeleceu um posto de atrao prximo a uma aldeia Xavante no Rio das Mortes. A equipe do SPI, que consistia de cinco brancos e trs ndios, incluindo dois Xerente recrutados para servir de tradutores, ofereceu roupas, ferramentas e outras bugigangas como proposta de paz, marcando o incio da assistncia estatal67. Os Xavante, no entanto, desconsideraram o discurso nacionalista de Vargas. Em novembro de 1941, assassinaram Pimentel Barbosa e cinco de seus assistentes a bordunadas. Os tradutores Xerente e outros membros da equipe, que se encontravam fora do acam-

pamento no momento do ataque, encontraram seus companheiros mortos68. Os corpos ensangentados de seus companheiros serviram de testemunhas da resposta dos Xavante; eles no desejavam ser colocados em pedestais nem reconstrudos pelo Estado. A Marcha para o Oeste encontrara um obstculo e o governo correu para mascarar a rejeio dos Xavante. Preservando a imagem do ndio como bom selvagem e patriota inato, Cndido Rondon declarou: O ndio uma criatura dcil de inteligncia primria que s necessita de meios brandos para se render aos nossos apelos. S posso, por isso, atribuir, o gesto impensado dos Xavante a alguma represlia69. O gesto impensado de fato, formou parte de um complicado universo nunca investigado com seriedade pelo governo: a cultura indgena. A estratgia Xavante de ataques surpresa manteve invasores distncia durante dcadas. A defesa de extenso territrio foi essencial para manter sua economia mista baseada na caa e coleta e, em menor escala, na agricultura. Embora o governo Vargas retratasse o Oeste como uma utopia, os Xavante conheciam a variabilidade do clima e a pobreza do solo da regio, que faziam da agricultura um empreendimento arriscado70. Por requisitar um extenso territrio para a caa de animais e coleta de frutas, babau e razes, a comunidade Xavante combatia qualquer invasor que ameaasse acesso ao precioso recurso natural. Alm disso, do ponto de vista dos ndios, a importncia de tal demonstrao de fora, longe de ser um gesto impensado, estendia-se para alm do campo de batalha. A fora fsica, valorizada entre os jovens Xavante, definia masculinidade e posio social. Tal como a caa, a expresso mais comum de virilidade, a guerra requeria resistncia e agilidade. Apesar de os homens Xavante orgulharem-se de sua fora fsica validando as homenagens do Estado Novo fora natural dos ndios brasileiros dificilmente aspiravam ser sentinelas da fronteira. A exibio pblica de masculinidade serviu para reforar as divises de gnero e hierarquia de idade que estruturava a ordem social Xavante. Devido s suas diretrizes sociais, orientao cultural e memria histrica, o amor dos Xavante pelo Brasil apenas podia ser uma simples extenso do amor que sentiam pelo seu territrio. A aldeia Xavante no Rio das Mortes no seria pacificada at cinco anos mais tarde quando um grupo do SPI mais equipado, abenoado pelo suporte areo, retornou regio.

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TODOS OS NDIOS ESTO A SERVIO DO BRASIL

Nem todos os grupos indgenas, no entanto, gozavam da autonomia que permitiu aos Xavante rejeitar a oferta do governo. Os ndios explorados por fazendeiros, bares da borracha, contratadores de mo-de-obra, missionrios ou por outros grupos indgenas no poderiam aspirar a tal teimosia. De fato, os Karaj talvez no tivessem se voltado to impetuosamente para Vargas se no estivessem cada vez mais rodeados por brancos e atacados por seus inimigos mortais os Xavante. Do mesmo modo, embora no saibamos as motivaes pessoais que impeliram alguns Xerente a colaborar na pacificao dos Xavante, conhecemos os problemas scio-econmicos que atingiam suas comunidades na poca. Quando Curt Nimuendaju realizou sua pesquisa etnogrfica entre os Xerente, em 1937, encontrou um grupo indgena rodeado por colonos brancos. A aldeia nativa, ela observou, tinha se tornado um local de escassez e os Xerente deixaram de trabalhar, exercendo a mendicncia e roubando dos brancos71. A Marcha para o Oeste, no entanto, ofereceu a alguns Xerente a oportunidade de emprego e aventura no SPI e o glamour de contactar seus famosos parentes distanciados numa grande campanha patritica. O Estado Novo, com suas promessas de longo alcance de proteo e assistncia estatal, oferecia um raio de esperana para vidas precrias como as do Xerente e Karaj. H muito vistos como brutos pelos seus vizinhos civilizados, os ndios agora podiam se orgulhar de serem os primeiros brasileiros, alm de antever novos aliados na sua luta. Podiam at se dirigir ao presidente da nao, que havia demonstrado tanto interesse pessoal em seus problemas. Em setembro de 1945, Lrio Arlindo do Valle, um ndio Temb, fez exatamente isso. Em uma carta de dez pginas para Vargas, Valle agradeceu o presidente pela promessa feita aos ndios do Brasil e narrou o sofrimento dos ndios nas mos dos fazendeiros no Par, seu estado natal. Valle escreveu, no entanto, no somente para expressar gratido, mas para se autopromover: ele desejava ser nomeado inspetor do SPI do Par, cargo ento ocupado por um funcionrio branco. Na sua tentativa de mobilizar apoio do chefe da nao, a carta nos revela uma fascinante perspectiva sobre o papel do ndio no processo da formao do Estado brasileiro. Mesmo no sendo amplamente representativo de todos os povos ou comunidades indgenas, este texto merece uma anlise mais minuciosa, uma vez que evidncias escritas pelos ndios documentando sua resposta ao Estado Novo e Marcha para o Oeste so extremamente fragmentrias. Nascido em 1895 numa aldeia Temb, de me indgena e pai desco-

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nhecido, Valle estudou quando jovem num seminrio catlico em Belm. Em 1911, um inspetor do recm fundado SPI recrutou Valle para o escritrio do Par. Desestimulado pela falta de pagamento, ele abandonou seu trabalho, retomou os estudos e passou um breve perodo na Marinha. Ao retornar ao SPI em 1934, foi nomeado para um posto entre os ndios Anaub, no Rio Carari, mas trabalhou sem conforto, sem a proteo do SPI e nada ganhando. Em 1941, Valle foi nomeado delegado do SPI na regio de Moju, no Par72. Em 1945, viajou para o Rio de Janeiro para participar do movimento queremista, o grande movimento popular em apoio candidatura de Vargas nas prximas eleies. Em sua peregrinao para a capital, Valle passou pelo estado de Minas Gerais, pedindo apoio para Vargas e popularizando a causa indgena. Para dar provas de suas ltimas campanhas pelo presidente, Valle incluiu depoimentos dos polticos locais. Aristide Sousa Torres, um funcionrio da cidade mineira de Conde Lafaiete, afirmou que em abril de 1945, Valle entreteve um sindicato com canes e costumes indgenas e agradeceu o cuidado e a proteo dispensados pelo Estado Novo para com os trabalhadores, ndios e crianas. Neste mesmo ms, o auto-nomeado porta-voz indgena discursou em Barbacena, cujo prefeito elogiou o cacique Lirio do Valle, [que] demonstrou ser um grande patriota e amante do crescente desenvolvimento de nossa querida Ptria. No seu apelo a Vargas, Valle articulou idias que devem ter agradado os habitantes de Minas Gerais. Ele ressuscitou Poti um guerreiro Potiguara que resistiu invaso holandesa no sculo XVII uma inspirao para todos os ndios e brasileiros que amam a liberdade e sabem lutar por ela73. Prometeu integrar os ndios e faz-los cidados brasileiros respeitveis. Finalmente, Valle abraou a imagem do ndio genrico, o que buscava parceria com os brasileiros: Sou um ndio conhecedor de todos os costumes dos ndios do Brasil e falo o idioma oficial entre eles, e todos os dialetos de suas tribos. Apesar de suas pretenses antropolgicas, improvvel que Valle conhecesse todos os costumes de aproximadamente 200 grupos indgenas. Nem provvel que seu talento lingstico o capacitasse a falar todos os seus dialetos. O que Valle certamente conhecia, baseado nas suas declaraes, eram os costumes dos funcionrios brancos. Assim como os propagandistas do Estado Novo, Valle no fez distines entre grupos indgenas. Articulou uma narrativa europia da histria indgena, comeando com a conquista portuguesa, enriquecida por ndios mitificados e focalisou a contribuio indgena para o carter nacional do Brasil. A afirmao de Valle de que ns ndios

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somos a raiz de uma planta que hoje o Brasil e sua promessa de que os ndios esto de p pelo Brasil parece ter sido escrita por um idelogo do DIP.

REINTERPRETANDO O NDIO E O ESTADO-NAO

Como podemos entender a relao entre os ndios e o Estado Novo? As narrativas celebratrias da poltica indigenista brasileira podiam saudar a assistncia e a redeno proporcionada pelo Estado aos povos indgenas, tais como os Karaj e os Xerente. Os revisionistas, por outro lado, podem denunciar o projeto hegemnico do Estado em relao aos Xavante e seus efeitos sobre o comportamento e a identidade de ndios como Valle. Para nos deslocarmos para alm desta dicotomia na qual o Estado substituiu o ndio como a sntese tanto do bem como do mal devemos no s reconhecer a ambigidade do projeto estatal como tambm prestar mais ateno variedade e s nuances da reao indgena ao poder do Estado. Assim como os Xavante rejeitaram o governo Vargas, os Karaj, Xerente e Temb ajudaram a refor-lo. No entanto, mesmo enquanto representavam o papel que lhes foi designado, alguns grupos indgenas procuraram editar o script. De fato, um exame mais detalhado da carta de Valle revela como alguns ndios promoveram o projeto estatal, ao mesmo tempo em que buscavam emendar o seu formato. Os anos de trabalho sem pagamento e recursos adequados no SPI levaram Valle a criticar no a misso do Estado de proteger e integrar os ndios, mas seu modus operandi. O tradicionalismo indgena no arruinou o seu trabalho nos postos do SPI, afirmou, mas sim a corrupo dos oficiais do SPI, que roubavam as verbas alocadas. Alm do mais, Valle denunciou o racismo no SPI: o SPI ultimamente no se enteressa [sic] pelos ndios, por que l s trabalham brancos e os brancos no se enteressa [sic] pelos ndios. Na agncia estatal remodelada por Valle, os ndios iriam ocupar cargos superiores. Com Valle no comando e outros ndios competentes e civilizados responsveis pela diretoria, a verdadeira integrao dos povos indgenas poderia ocorrer. Voltando fbula de Poti, Valle o imbuiu de novo simbolismo. Poti ainda vivia nas comunidades indgenas na sua luta para repelir no s o estrangeiro, mas o envasores [sic] brancos do SPI, brancos desonestos. O discurso de Valle revela como os ndios brasileiros, com outros grupos subalternos, tanto apropriaram-se dos smbolos dominantes como os desafiaram74. Ao celebrar a proteo do governo aos povos indgenas, Valle difundiu as noes elaboradas pela elite sobre um carter es-

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sencialmente indgena, um cone proto-patriota cultural. O ataque Xavante confirmara que nem todos os ndios viam Vargas como seu salvador nem o Brasil como sua ptria. No entanto, a elaborao de Valle, mediada pela sua experincia pessoal, no era de modo algum acrtica. A corrupo e o racismo dos funcionrios do SPI coloriram as percepes de Valle sobre o governo, galvanizando sua exigncia por um rgo liderado por ndios. Se Valle exibia o que Gramsci define como conscientizao contraditria de grupos subalternos abraando uma essncia indgena consagrada pelas elites, desprezando os brancos enquanto procura sua assistncia vrios fatores explicam tal comportamento75. Em primeiro lugar, o Estado Novo enviou sinais contraditrios aos povos indgenas. Polticas protecionistas endossadas pelo regime foram burladas pela prtica social. O ndio perfeito louvado por idelogos foi uma criao que uniu o bom selvagem ao brasileiro genrico. Sobretudo, as correlaes de fora na sociedade brasileira circunscreviam opes de ndios tais como Valle. Sem o domnio territorial e a autonomia dos Xavante, tais ndios competentes e civilizados tentaram fazer o mximo de um projeto governamental ambgo. Uma vez despidos da sua capa protetora, ndios como os Xavante e vrios outros na regio Amaznica seriam forados a seguir uma estratgia similar. E assim o fizeram.

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NOTAS
O autor deseja agradecer a Emlia Viotti da Costa, Gil Joseph, Jeff Lesser e Vivian Flanzer por suas valiosas observaes e sugestes na elaborao deste artigo, originalmente publicado no Journal of Latin American Studies, n 29, 1997, pp. 747-768.
2 CORRIGAN, P. e SAYER, D. The Great Arch: English State Formation as Cultural Revolu tion. Oxford, 1985. 1

Para um relato celebratrio das origens e objetivos do SPI se no necessariamente de seus sucessos ver RIBEIRO, D., Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1970. Para uma anlise revisionista inspirada em Foucault, que enfatiza o papel repressivo do Estado ao controlar questes indgenas, ver LIMA, A. C. de Souza. Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis, Vozes, 1995. No decorrer deste artigo, utilizo o termo ndio tal como definido na legislao brasileira, para se referir a um indivduo que descendente de povos pr-colombianos e que se identifica e identificado como pertencendo a um grupo tnico cujas caractersticas culturais so distintas da sociedade nacional. Utilizo o termo branco tal como popularmente empregado no contexto das relaes intertnicas brasileiras, para se referir a todos os no-ndios.
5 Departamento de Imprensa e Propaganda. Rumo ao Oeste (n.d.), p. 04. Sobre o DIP ver CARONE. O Estado Novo (1937-45) . So Paulo, Difel,1997, pp. 169-172. 4

A fotografia de Vargas segurando um beb Karaj foi distribuida aos postos indgenas por todo o Brasil. Ver Servio de Proteo aos ndios (SPI) Boletim 20, jul. 1943, p. 196.
7 8

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica. Goinia. Rio de Janeiro, 1942, p. 01.

Otvio Velho argumenta que a Marcha serviu para evitar a reforma estrutural do coronelismo nas reas rurais brasileiras. Ver VELHO. Capitalismo autoritrio e campesinato. So Paulo, Difel, 1976, pp. 148-151. De modo similar, Alcir Lenharo aponta que a Marcha, com sua retrica e ostentao, criou um sentimento ilusrio de participao poltica popular numa sociedade marcada por um regime ditatorial. Ver LENHARO. Colonizao e trabalho no Brasil: Amaznia, Nordeste e Centro-Oeste os anos 30. Campinas, Papirus, 1986.
9

Ver LENHARO. Sacralizao da Poltica. Campinas, Papirus 1986, pp. 53-73.

De acordo com o relatrio anual do SPI de 1954, o oramento anual da agncia entre 1910 e 1930 variava (com reajustes em cruzeiros ) desde a quantia mnima de CR$300.000 (1915) at a quantia mxima de CR$3.880.000 (1930). A mdia variava em torno de CR$1.000.000. Em 1931 o oramento caiu para CR$1.560.000, caindo para menos de um milho em 1940, mas aumentando constantemente de 1941 a 1944, quando atingiu CR$3.703.000. SPI, Relatrio das Atividades do Servio de Proteo aos ndios durante o ano de 1954. Rio de Janeiro, 1954, p. 117.
11 Para uma discusso mais completa sobre as origens e trajetrias do CNPI, ver FREIRE, C.A. da Rocha. Indigenismo e Antropologia O Conselho Nacional de Proteo aos ndios na Gesto Rondon (1939-55) , Dissertao de Mestrado, UFRJ-Museu Nacional, 1990. 12

10

32

RONDON, Cndido Mariano da Silva. Rumo ao Oeste: Conferncia Realizada Pelo Gene ral Rondon no D.I.P. em 3-IX-40 e discursos do Dr. Ivan Lins e do General Rondon, pro nunciados na Associao Brasileira de Educao. Rio de Janeiro, 1940, pp. 21-22.

13 Sobre invenes de tradies pelo governo para naturalizar processos e relaes sociais, ver HOBSBAWM, Eric J. and RANGER, Terence. (eds.). The Invention of Tradition. Cambridge University Press, 1983.

Ver HEMMING, J. Red Gold: The Conquest of Brazilian Indians, 1500-1760. Cambridge University Press, 1978, pp. 292-311.
15 Ao colocar os ndios no centro das representaes do Oeste, a ttica de Rondon se diferia da imagem do ndio no discurso dos EUA sobre a colonizao do Oeste americano no fim do sculo XIX. Richard White focaliza as duas principais imagens empregadas. A tese clssica de Frederick Jackson Turner sobre a fronteira dos EUA marginalizou os indios da histria da colonizao do oeste americano. Bufalo Bill, por outro lado, estigmatizou os povos indgenas como selvagens sanguinrios. Ver WHITE. Frederick Jackson Turner and Buffalo Bill. In GROSSMAN, James, (ed.). The Frontier in American Cultur e. Berkeley, 1994, pp. 06-65. 16

14

Ver LIMA, A.C. de Souza. A identificao como categoria histrica. In OLIVEIRA, Joo Pacheco de, (ed.). Os poderes e as terras dos ndios Rio de Janeiro, s.n., 1989, pp. 139-197. .

17

SPI, Memrias sobre as causas determinantes da diminuio das populaes indgenas do Brasil. Paper apresentado no IX Congresso Brasileiro de Geografia, 29 de Julho, 1940, p. 02. Fundao Nacional do ndio (Braslia) Documentao SPI/Documentos Diversos.
18 Vasconcelos, citado no Departamento Administrativo do Servio Pblico (DASP). Revista do Servio Pblico, vol. 03, ns 1-2, jul.-ago. 1939, p. 34.

MAGALHES, A. Couto de. Encantos do Oeste. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1945, p. 42.
20 21

19

CORDEIRO, F. de Bastos. Brasilidades. Rio de Janeiro,Niemeyer, 1943.

FRANCO, A. Arinos de Mello. O ndio Brasileiro e a Revoluo Francesa. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1937.
22 23

COSTA, A. Indiologia. Rio de Janeiro, Grfica Laemmert, 1943, p. 13.

Conselho Nacional de Proteo aos ndios (CNPI). 19 de Abril: O Dia do ndio as Co memoraes Realizadas em 1944 e 45. Rio de Janeiro, 1946, passim. Os historiadores do Estado Novo enfatizaram uma manipulao ideolgica similar na represso contra os imigrantes alemes, por presumirem sua simpatia ao regime nazista. Os governantes falavam de uma nacionalidade brasileira ameaada de destruio por um grupo tnico subversivo; na realidade, a construo de uma nacionalidade brasileira era fundamentada na eliminao das distines tnicas. Ver SCHWARTZMAN, S.; BOUSQUET BOMENY, H M. e COSTA, V.M. Ribeiro. Tempos de Capanema. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984. O caso dos ndios difere do imigrante alemo, no entanto, pelo fato de que a maioria das publicaes e pronunciamentos governamentais no retratava o ndio como um inimigo, mas como um cone.
25 Para uma discusso mais completa sobre a relao entre o indigenismo mexicano e as polticas do governo brasileiro ver FREIRE. op. cit., pp. 57-68. 26 27 24

ARTIAGA, Z. Dos ndios do Brasil Central. Uberaba,Tringulo, n.d., pp. 13-26.

Oswaldo Aranha, no prefcio da traduo brasileira de PADILHA, E. O homem livre da America . Trad. Fernando Tud de Souza, Rio de Janeiro, 1943. Como o ttulo sugere, o livro de Padilla era uma homenagem ao pan-americanismo.
28 29 30

33

O Dia, Abril 1945, p. 15. CNPI, 19 de abril , pp. 39-41. Amsterdam,

BROOKSHAW, D. Paradise Betrayed: Brazilian Literature of the Indian. 1988, p.75.

GONZALEZ, M e TREECE, D. The Gathering of Voices: TheTwentieth-Century Poetry of Latin America. London, 1992, pp. 96-101. Para uma discusso sobre a adoo do primitivismo por intelectuais brasileiros e suas influncias europias durante a Semana de Arte Moderna, ver JACKSON, K.D. A prosa vanguardista na literatura brasileira: Oswald de Andrade. So Paulo, Perspectiva, 1978, pp. 09-18. O smbolo do movimento Verdeamarelo era o curupira, o protetor Tupi-guarani do serto. Ver VASCONCELOS, G. Ideologia Curupira: Anlise do Discurso Integralista. So Paulo, Brasiliense,1979, p. 20.
33 34 32

31

FREYRE, G. The Masters and Slaves. Berkeley, 1986, pp. 81-184.

De fato, o Estado Novo no s foi influenciado pelos movimentos ideolgicos dos anos 20, como incorporou alguns de seus intelectuais mais proeminentes (de todas as correntes polticas) no regime. Ver OLIVEIRA, L. Lippi; VELLOSO, M. Pimenta e GOMES, A. Castro. Estado Novo, Ideologia e Poder.Rio de Janeiro, Zahar, 1982, pp. 10-11.
35 36

COSTA. op. cit., p. 11. Para uma discusso sobre a adeso seletiva das elites brasileiras do sculo XIX s idias li-

berais europias, ver COSTA, E. Viotti da. The Brazilian Empire: Myth and Histories. Chicago University Press, 1985, pp. 53-77 e SHCWARTZ, R. Misplaced ideas: Essays on Brazilian Culture. Londres, 1992, pp.19-31.
37

SKIDMORE. Black into White: Race and Nationality in Brazilian Thought. Durham, 1993, pp. 205-207. Skidmore observa os manifestos de doze intelectuais brasileiros proeminentes contra o racismo e em 1942 pela Associao Brasileira de Antropologia e Etnologia. Os eugenistas brasileiros, com o mostra Stepan, rejeitam as noes de supremacia racial e abraam a f lamarckiana no aperfeioamento atravs da mudana ambiental. Ver STEPAN, N. Leys. The Hour of Eugenics: Race, Gender and Nation in Latin America. Ithaca, 1991. SPI, Memria sobre as causas, pp. 01-02.

38

39 40

PINTO, E. Roquette. Contribuio a antropologia do Brasil. In Revista de Imigrao e Colonizao , vol I, n 03, jul. 1940, p. 440.

41 Ver, por exemplo, PADILHA, Leo. O Brasil na posse de si mesmo. Rio de Janeiro, Grfica Olmpica, 1941. Para anlises histricas sobre polticas imigratrias durante a Era Vargas, que tinha por objetivo evitar um grupo ndesejvel, os judeus, ver LESSER, J. Welcoming the Undesirables.Berkeley, 1994 e CARNEIRO, M. L. O anti-semitismo na era Vargas (19301945). So Paulo, Brasiliense, 1988. O tratamento diferencial dado pelos intelectuais brasileiros aos ndios em relao a outros grupos no-europeus, talvez mais fortemente revelado no trabalho de Afonso Arinos de Mello Franco. O mesmo autor que celebrou a herana indgena brasileira e as contribuies para a civilizao ocidental tambm escreveu o antisemita Pr eparao ao nacionalsimo: Cartas aos que tm vinte anos. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1934, que opunha a entrada de judeus no Brasil.

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42 43

CNPI, Relatrio. Rio de Janeiro, 1946, p. 54.

Relatrio do Diretor do SPI, Coronel Vicente de Paulo Teixeira da Fonseca Vasconcelos (1940?). Museu do ndio, Rio de Janeiro, Setor de Documentao (MI/SEDOC) Filme 237/Fot 1237-1273. LYRA, Joo. Raa, educao e desporto. In Estudos e Conferncias. n 14, dez. 1941, p. 32.
45 BARROS, Olegrio Moreira de. Rondon e o ndio. In Revista do Instituto Histrico de Mato Grosso, vol. 22, ns 43-44, 1940, p. 17. Para uma discusso sobre o projeto de educao fsica do Estado Novo para forjar cidados robustos, ver CARNEIRO, op. cit., pp.139142. 46 47 48 49 44

Revista de Imigrao e Colonizao. vol. I n 02, abr. 1940, p. 207. SPI, Memria sobre as causas, p. 29. DASP, Revista do Servio Pblico. vol. 03, n 03, set. 1943, p. 84.

Para uma discusso sobre a relao conflituosa entre ndios e o Estado-nao, ver URBAN, G. e SHERZER, J. Introduction: Indians, Nation-States, and Culture. In URBAN, Greg e SHERZER, Joel (eds.). Nation States and Indians in Latin America. Austin, 1991, pp. 01-18; e DURHAM, E. Ribeiro. O lugar do ndio. In Comisso Pr-ndio/SP, O ndio e a Cidada nia. So Paulo, Brasiliense, 1983, pp. 11-19.
50 51

BRASIL, T. Paes de Souza. ncolas Selvcolas. Rio de Janeiro, 1937, pp.65-69.

ESCOBAR, I. A Marcha para o Oeste: Couto Magalhes e Getlio Vargas. Rio de Janeiro, 1941, p. 116.

52

Sobre o perodo colonial, ver PERRONE-MOISS, B. ndios Livres e ndios Escravos: Os Princpios da Legislao Indigenista do Perodo Colonial (Sculos XVI-XVIII). In CUNHA, Manuela Carneiro da (ed.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1992, pp. 115-132; sobre a dicotomia do sculo XIX entre o Tupi pacfico e o Tapuia feroz, ver CUNHA, M. Carneiro da. Prlogo. In CUNHA, Manuela Carneiro da (ed.). Legis lao Indigenista no Sculo XIX: Uma Compilao 1808-1889. So Paulo, EDUSP, 1992, pp. 07-08.

53 Ver BERKHOFER JR, R.F. The White Mans Indian: Images of the American Indian fr om Columbus to the Present. New York, 1978. 54

Tucci Carneiro fornece uma extensa reviso sobre os pensadores brasilerios influenciados por teorias racistas europias que estigmatizavam os ndios, negros e mestios. Ver CARNEIRO, Tucci. op. cit., pp. 83-154.

55 Sobre a escravido de ndios inimigos durante o perodo colonial, ver PERRONE-MOISS. op. cit., pp. 123-128. 56 O tema do ndio corrompido pelo branco mau, comum nas publicaes do SPI durante este perodo, seria reiterado por MARAL, Heitor. Moral Amerndia. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1946, um texto publicado pelo Ministrio da Educao e Sade. 57 RONDON, J. O ndio como sentinela das nossas fronteiras. Rio de Janeiro, Imprensa Nacional, 1944, p. 34. 58 59

PAULA, J.M. de. Terra dos ndios. Rio de Janeiro, 1944, pp.90-91.

Para um exame sobre como o governo Vargas engajou a classe trabalhadora, ver GOMES, A. de Castro. A Inveno do trabalhismo. Rio de Janeiro, IUPERJ, 1994, p. 185.
60

35

Ver OLIVEIRA FILHO, J. Pacheco de.O Nosso Governo: os Ticuna e o Regime Tutelar So . Paulo, Marco Zero, 1988, pp. 176-192. Sobre a assistncia do SPI aos Munduruk, ver ARNAUD, E. O ndio e a expanso nacional. Belm, CEJUP, 1989, p. 203-255. SPI, Relatrio, (1939), p. 03.
62

61

ROSEBERRY, W. Hegemony and the Language of Contention. In JOSEPH, Gilbert M. and NUGENT, Daniel (eds.). Everyday Forms of State Formation: Revolution and the Negotia tion of Rule in Modern Mexico. Durham, 1994, p. 361.
63

Ver SILVA, A. Lopes da. Dois Sculos e meio de Histria Xavante. In Histria dos Indios no Brasil. pp. 362-365. MAYBURY-LEWIS, D. Akwe-Shavante Society. New York, 1974, p. 02.

64 65

Idem, pp. 167-170. Ver tambm GIACCARIA, B. e HEIDE, A. Xavante (awe Uptabi: Povo Autntico). So Paulo, Dom Bosco, 1972, pp. 36-43.
66 67 68 69 70

A Noite, 24 Agosto 1944, p. 01. SOUZA, L. de. Os Xavante e a Civilizao. Rio de Janeiro, 1953, p. 31. MAYBURY-LEWIS. op. cit., p. 05. RONDON, citado A Noite, 16 de Novembro 1941, p. 01.

Sobre a ecologia do Brasil Central e as adaptaes dos Xavante a ela, ver FLOWERS, N. Forager-Farmers: The Xavante Indians of Central Brazil. Tese de doutorado, City University of New York, 1983.
71

NIMUENDAJU, C. The Serente. Los Angeles, 1942, p. 08.

Carta de Lrio Arlindo do Valle para Getlio Vargas, Rio de Janeiro, Setembro de 1945. MISEDOC, Documentos Avulsos.
73 Para um resumo biogrfico de Poti, ver ALMEIDA, Geraldo Gustavo de. Heris Indgenas do Brasil. Rio de Janeiro, 1988, pp. 105-106. 74 Para maiores discusses sobre a natureza contraditria da cultura popular ver JOSEPH, G. e NUGENT, D. Popular Culture and State Formation. In Everyday Forms of State Formation: Revolution and the Negotiation of Rule in Modern Mexico. Durham, 1994, pp. 21-22. 75

72

GRAMSCI, Antonio. Selections from the Prison Notebooks.Trad. Geoffrey Nowell Smith, New York, 1971, p. 333.

36

Artigo recebido em 09/1998. Aprovado em 01/1999.