LÊNIN, Vladimir I - Cadernos Sobre A Dialética de Hegel

UFRJ
Reitor Aloisio Teixeira Vice-Reitora Sylvia Vargas Coordenadora do Frum de Cincia e Cultura
Beatriz Resende Editora UFRJ
Diretor Carlos Nelson Coutinho Coordenadora Executiva Fernanda Ribeiro Conselho Editorial
Carlos Nelson Coutinho (presidente) Charles Pessanha Diana Maul de Carvalho Jos Lus Fiori Jos Paulo Netto Leandro Konder Virgnia Fontes
V. I. Lenin
CADERNOS SOBRE A DIALTICA DE HEGEL
INTRODUO
Henri Lefebvre e Norbert Guterman
T RADUO
Jos Paulo Netto
Editora UFRJ Rio de Janeiro 2011
Copyright @ 2011 by Editora UFRJ Os direitos autorais sobre a traduo desta obra foram cedidos gratuitamente por Jos Paulo Netto Editora UFRJ. Ttulo original: Cahiers sur la dialectique de Hegel, 1936. Ficha Catalogrfica elaborada pela Diviso de Processamento Tcnico - SIBI/UFRJ L566c Lnin, Wladimir Ilitch, 1870-1924. Cadernos sobre a dialtica de Hegel / V. I. Lnin; traduo de Jos Paulo Netto. - Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2011. (Pensamento Crtico, 16) 208 p.; 14x21 cm 1. Lgica. 2. Dialtica. 3. Hegel, Georg Wilheim Friedrich, 1770-1831. 1. Netto, Jos Paulo, trad. II. Ttulo. III. Srie. CDD 146. 32
ISBN 978-85-7108-3561 Reviso Joo Sette Camara

Capa, Projeto Grfico e Editorao Eletrnica Ana Carreiro
Universidade Federal do Rio de Janeiro Frum de Cincia e Cultura Editora UFRJ Av. Pasteur, 250 / salas 100 .: 22290-902 - Praia Vermelha Rio de Janeiro, RJ TeL/Fax: (21) 2542-7646 e 2295-0346 (21)2295-1595 r. 226 Distribuio: (21) 2541-7946 http: //www. editora. ufij. br
Apoio
Fundafto UnivcrsKrla Jos Bonifcio
SUMRIO
Introduo
7 93 95 97 99 99 100 104 107 109 116 119 123 123 123 123 137 142 149 149 149 155 160 164 171 172
Cadernos sobre a dialtica de Hegel

Extratos do prefcio edio russa Nota dos organizadores da edio francesa Cincia da lgica. Obras completas de Hegel. Tomo III Prefcio primeira edio Prefcio segunda edio Introduo: conceito geral da lgica Livro primeiro: a doutrina do ser. O ser Seo primeira: a qualidade Seo segunda: a quantidade Seo terceira: a medida Cincia da lgica. Tomo IV. Primeira parte A lgica objetiva Livro segundo: a doutrina da essncia Seo primeira: a essncia Seo segunda: o fenmeno Seo terceira: a realidade Cincia da lgica. Tomo V. Segunda parte A lgica subjetiva ou a doutrina do conceito Do conceito em geral Seo primeira: a subjetividade Seo segunda: a objetividade Seo terceira: a Ideia Seo III. Captulo I: A vida Captulo II: A Ideia do conhecimento
Captulo III: A Ideia absoluta Observaes gerais Apndice: Plano da dialtica (Lgica) de Hegel ndice de nomes
183
194 199
203
INTRODUO
Entre setembro e dezembro de 1914, quando de sua estncia em Berna, Lnin leu A cincia da lgica, de Hegel. Para sua utilizao pessoal, em simples cadernos escolares, ele tomou uma grande quantidade de notas (em russo, ingls, francs) e de citaes, acompanhadas de comentrios s vezes irnicos, s vezes admirados, frequentemente reduzidos a uma palavra, uma interjeio ou um simples ponto de exclamao. Lnin no foi um filsofo no sentido habitual da palavra. No entanto, a leitura destes Cadernos sobre a dialtica de Hegel revela que no estamos em face de um amador cultivado. O leitor se encontra na presena de um pensamento que, apreendido em toda a sua significao, na totalidade dos seus objetivos e dos seus interesses, suporta a comparao com as grandes obras filosficas. Nestes simples cadernos se prolonga, vigorosamente, o pensamento dos fundadores do socialismo cientfico, Marx e Engels, que - no sendo empiristas - vinculavam a sua estratgia e os seus objetivos polticos a uma concepo de mundo. Atravs de Hegel, todas as aspiraes filosficas unidade e verdade, ao universal e ao concreto, so retomadas e expressas por Lnin com este dom de apreender na abstrao o que ela possui de concreto e de atual, dom que foi uma das dimenses do seu gnio. Lnin, contudo, no mantm diante dos temas filosficos a atitude especulativa de quem pretende contemplar o universo. E, menos ainda, uma postura dolorosa, de quem sofre com o tormento das contradies do pensamento e do mundo - no a angstia que mobiliza a sua reflexo. Lnin enfrenta esses temas como homem de ao revolucionria, que j experimenta praticamente os seus objetivos.
8 Henri Lefebvre e Norbert Guterman
A data destes trabalhos pode parecer surpreendente. Por que, em 1914, no incio da devastao mundial, estando exilado e quase sozinho na defesa de suas posies polticas - depois do colapso da Internacional social-democrata -, Lnin se pe a ler o mais nebuloso dos filsofos? Lnin no era o homem de uma ao sem verdade. No mesmo momento em que ele l Hegel, um outro homem de ao, Mussolini, adapta-se s circunstncias; aproveitador imediatista, j fareja os ganhos de frutuosas modificaes de suas posies polticas: trnsito do internacionalismo ao intervencionismo e, em seguida, ao nacionalismo fascista. Lnin, tragicamente isolado, medita e verifica suas teses; nesta solido do exlio, ele afirma pela reflexo filosfica o futuro e o valor universal da sua posio. Somente queles que, de um lado, consideram a cultura como simples distrao e a filosofia como algo intil e, de outro lado, admiram os lderes polticos como aventureiros e manipuladores desprovidos de verdadeiras exigncias intelectuais, somente queles podem parecer estranhas as preocupaes de Lnin durante este perodo. Lnin no era um desses homens para os quais a ao se contrape ao pensamento, compensando a impotncia da reflexo ou vinculando-se a ela s indiretamente, mediante laos artificiosos. Para ele, a prtica poltica uma prtica consciente. E, aqui, conscincia no significa nunca cinismo, mas universalidade e verificao; e prtica, aqui, no significa jamais servir ao existente, pragmatismo a ele adaptado - sem question-lo e sem examinar seus fins - e empenhando-se apenas em tornar-se eficaz. Lnin l Hegel no momento em que a unidade do mundo industrial moderno se dilacera, com os estilhaos da unidade do que se acreditara realizado colidindo violentamente - no momento em que explodem todas as contradies. A teoria hegeliana da contradio lhe demonstra que o momento no qual a soluo, a unidade superior, parece mais se afastar , s vezes, o momento no qual ela est prxima. Neste momento, 1914, o pensamento burgus abandona seus valores - a universalidade e a verdade - e se petrifica no isolamento nacionalista. Tais fenmenos j anunciam o fascismo no plano ideolgico; nos fascismos, o pensamento renuncia a seus valores, a si mesmo e sua resistncia diante do fato consumado. A ideologia
INTRODUO 9
vem em seguida, exigida pelos aventureiros polticos a serviais de baixo nvel. 1 Os temas so manipulados e entretecidos para se tornarem justificaes. Tornam-se temas literrios com os quais tudo se desembaraa - dos apelos emotividade aos preconceitos, aos fantasmas oriundos da opresso e que a conservam. E toda concepo universal do homem e do mundo desaparece. No momento em que tantos intelectuais entram a servio da polcia poltica dos crebros, Lnin, solitrio no mundo, sustenta uma viso universal, uma concepo lgica da existncia - e sua viso prepara a sua ao.
2.
A verdade s pode ser uma superao. Toda elaborao do pensamento procede de elaboraes precedentes - eis a razo da ne cessidade de uma leitura crtica dos textos clssicos. Para esta crtica, h dois mtodos, tradicionais e opostos: 1) o mtodo puramente interno. O filsofo se torna passivo; ele se fluidifica voluntariamente para se introduzir no conjunto ideolgi co que lhe apresentado. Trata-se do que se caracteriza como apreen der desde o interior. Este mtodo conduz ao desarmamento do crtico e emasculao do pensamento. Ele corresponde ao liberalismo invertebrado que confronta e discute interminavelmente. A pesquisa da verdade nas grandes expresses do pensamento comporta, aqui, o esquecimento da existncia viva da verdade e dos problemas atuais; 2) o mtodo externo. o mtodo do moralista que julga, do dogmtico. O filsofo, presa de um anacronismo perptuo, pesquisa na histria um simples reflexo de si mesmo. Ele omite o tempo e a histria e descobre apenas uma confirmao das suas ideias pressupostas.
O fascismo italiano necessita imediatamente, para escapar ao risco da morte ou, pior ainda, do
suicdio, de se apetrechar com um corpo doutrinrio [...]. A expresso muito forte. Mas eu desejo que a filosofia do fascismo seja criada daqui a dois meses, daqui ao congresso nacional. (Mussolini, Carta a Bianchi, 27 de agosto de 1921, impressa em Milo, 1929, p. 29.)
Messagi e proclami [Mensagens e proclamaes].
O mtodo de Lenin interno-externo. Ele no opera com nenhum dos dois sofismas que viciam o ato de pensar: ocultar-se a si mesmo, proclamar-se a si mesmo. J Hegel, em sua Histria da filosofia, compreendera cada sistema como um momento histrico e tentara apreender as caractersticas profundas do movimento. Tal como Hegel, Lnin procura determinar o movimento imanente do objeto que se lhe apresenta e considera este objeto como um todo que preciso penetrar sem destruir. Este todo, porm, no fechado. Cada doutrina abre perspectivas. Trata-se, pois, de prolongar seu movimento e de super-la. O crtico deve estar simultaneamente no seu interior e no seu exterior. Lnin procura descobrir os pontos precisos em que Hegel est limitado e aqueles em que ele est aberto ao futuro. Realiza-se, pois, o oposto de uma crtica desrespeitosa: os limites e os aspectos dbeis tornam-se justamente os pontos a serem superados. Lnin, como se ver, irrita-se, irrita-se vitalmente quando percebe o pensamento de Hegel apequenando-se e traindo-se: seus apontamentos revelam-no simultaneamente rigoroso e apaixonado, militante e objetivo, lder poltico e historiador das ideias. Ele simboliza, assim, o proletariado moderno, que, precisamente na consecuo da sua misso revolucionria, reencontra e prolonga todas as conquistas humanas. Deste modo, a leitura crtica torna-se um ato criador. Lnin julga Hegel com uma severidade que s se pode ter em relao a si mesmo - em relao a seu passado, no momento mesmo em que se o supera. (E foi tambm desta maneira que ele leu e anotou Aristteles.) Lnin, assim, est vontade diante dos textos mais abstrusos - extrai deles, imediatamente, a substncia assimilvel. O pensamento hegeliano um pensamento contorcionado, na medida em que envolve um sutil compromisso entre o esttico e o dinmico, entre a metafsica e a teoria do movimento, entre a eternidade e o desenvolvimento. E, igualmente, porque contm sempre o tormento de uma conscincia que ainda no apreendeu o seu fundamento objetivo e as suas condies histricas e sociais. Graas sua posio revolucionria e s suas convices prticas, Lnin simplesmente penetra no interior deste quadro confuso e o esclarece. Lnin se alegra com jovialidade apaixonada toda vez que Hegel atinge, atravs de Kant, a raiz de todo idealismo - a coisa em
Introduo 11
si, o incognoscvel, a substncia mstica! Escreve simplesmente: A bas le ciei [Abaixo o cu!]. E mesmo as frases aparentemente mais abstratas tomam um sentido atual, urgente, carregado de virulncia. Por exemplo: Lnin extrai e sublinha algumas palavras de Hegel - Fique claro, porm, que nem toda superao de limites uma verdadeira libertao em relao a eles. Sem comentrios... Esta pequena frase no contm, para ele, a crtica de todo romantismo literrio? O leitor deve reencontrar o seu pensamento. Devemos ler Lnin como ele leu Hegel, seguindo as lies de Hegel. preciso, de modo ativo, extrair os prolongamentos dessas frmulas breves. Hegel era um grande burgus liberal e otimista, que acreditava no automatismo do mundo, num progresso - decerto nem banal nem linear sem verdadeiros acidentes. A partida estava ganha, previamente, por Deus. O progresso conduzia poca burguesa liberal, vale dizer, a ele mesmo e ao rei da Prssia! Da, nele, o compromisso entre o dinmico e o esttico. Ademais, Hegel era, por temperamento e por ofcio, um especulativo sem travas. Ele leva ao extremo a presuno do filsofo, que cr que o mundo gira ao redor de sua cabea. Lnin o despe do seu pedantismo professoral e burgus, dessa certeza acerca da prpria importncia, que constituiu o lado idealista e limitador do seu gnio. A pressuposio do pensamento filosfico no era outra que o prprio filsofo: o homem que se pe parte do mundo, juiz e testemunha, para pens-lo inteiro. A gnese desta atitude est ausente na Feno- menologia hegeliana. Este um dos pontos em que a teoria marxista da diviso do trabalho (separao entre o trabalho manual e o intelectual, entre a prtica e a teoria) completar o hegelianismo. Lnin afasta do pensamento fecundo toda a ganga proveniente dessa pressuposio. Imediatamente, a filosofia e a histria do pensamento se desembaraam de mesquinharias eruditas, de sutilezas especializadas. O horizonte se abre. Surge uma nova grandeza: um otimismo, uma superao revolucionria. Lnin desenvolve, assim, uma das grandes ideias de Marx e Engels. A filosofia clssica no concluiu a sua tarefa; esta s pode ser continuada pelos representantes do proletariado revolucionrio e se prolongar na sociedade sem classes.
12 + Henri Lefebvre e Norbert Guterman
Estes Cadernos revelam, ao mesmo tempo, o movimento do pensamento marxista-leninista e a verdadeira essncia do pensamento hegeliano. 3. Para a maioria dos intrpretes, somente o mtodo dialtico vlido - o contedo do hegelianismo deve ser rejeitado, posto que prenhe de idealismo. De acordo com muitos, o mtodo de Hegel deve servir como o ponto de partida para a construo de um mtodo dialtico materialista. Segundo outros, o mtodo perde seu contedo dialtico se se torna materialista e se transforma numa teoria de foras reais, de seu equilbrio e da ruptura deste equilbrio mecnico. Nos Cadernos de Lnin, o problema da inverso2 colocado de forma muito mais profunda e concreta. Trata-se de uma operao complexa, que se desenvolve para alm de umas poucas frmulas. Io. A forma e o contedo do hegelianismo no so separveis por uma triagem sumria. Tanto quanto o mtodo, uma parte deste contedo se transfere para o materialismo dialtico. impossvel que a doutrina e o mtodo no interajam e que a doutrina seja inteiramente falsa, ao passo que o mtodo vlido. O idealismo hegeliano possui um aspecto objetivo. A sua teoria do Estado e da religio inaceitvel. E, no entanto, como Lnin expressamente o sublinha, o captulo mais idealista da lgica hegeliana, o da Ideia absoluta, , ao mesmo tempo, o mais materialista. Hegel destri a realidade da natureza, da histria e nega explicitamente qualquer evoluo. Mas, ao mesmo tempo, fornece os elementos de uma crtica ao evolucionismo banal e de uma teoria desenvolvida da natureza, da histria e da evoluo ou seja, ele oferece mais do que uma metodologia formal. Nestas condies, a inverso no pode ser uma operao simples, realizada mediante um nico e mesmo procedimento para todas as partes do hegelianismo. Em alguns pontos, a inverso
Trata-se da inverso materialista do mtodo de Hegel. [N. do .]
INTRODUO 13
se opera por si mesma: basta traduzir Hegel em termos modernos (teoria da contradio). Mas, frequentemente, o texto hegeliano deve ser rejeitado (teoria da religio) ou subvertido para obter proposies atualmente inteligveis (teoria da alienao). Entre estes casos extremos, estende-se toda uma gama de casos nuanados, de dificuldades de interpretao. preciso, por vezes, destrinar pacientemente as frmulas hegelianas para apreender a sua essncia - e, tambm por vezes, uma desmistificao desta mesma essncia (como, por exemplo, na teoria da sociedade civil e do Estado). 2o. O mtodo, para que perca a forma limitada do hegelianismo e se torne uma razo moderna, deve ser objeto de uma nova elaborao. Ele no como uma caixa de que se pode lanar fora o seu mau contedo para nela introduzir um contedo melhor. Ele no est para a filosofia de Hegel como pea de uma mquina. A unidade do materialismo e da dialtica transforma estes dois termos. A teoria materialista da contradio, por exemplo, s ser suficiente na medida em que for rigorosa e em que traduzir precisamente os termos mais obscuros do vocabulrio hegeliano (o em-si, a indiferena, a relao com si mesmo, a negatividade etc.). 3o. O problema da inverso se coloca especialmente para o hegelianismo, forma conclusa e superior da especulao. Contudo, colocase para toda metafsica. Na verdade, dizem os metafsicos, a alma (o esprito, o pensamento, a conscincia) existe previamente ao corpo, embora o corpo parea nascer antes da alma e a criana parea preceder o homem lcido e o brbaro parea estar na origem do homem civilizado. O fim est frente do incio, nas profundezas da Verdade. O superior a fonte misteriosa do inferior e o pensamento a Razo das coisas. Assim se definia, para o metafsico, desde Plato, a Verdade contra a aparncia. Hegel simplesmente levou ao extremo o paradoxo metafsico, afirmando que a Cincia a causa dos objetos de que ela cincia e que o encadeamento lgico produz o encadeamento das coisas. O primado ontolgico conferido ao ideal foi, sem dvidas, a expresso do jbilo dos pioneiros da filosofia diante desta nova realidade: o pensamento. Para melhor acentuar o seu valor, eles esqueciam suas bases elementares. A afirmao deste primado era
14 HENRI LEFEBVRE E NORBERT GUTERMAN
inevitvel pelas condies sociais que vinculavam o indivduo pensante a uma classe dominante - aristocracia e, mais tarde, burguesia -, separandoo da materialidade, da natureza e do trabalho (diviso do trabalho, separao entre trabalho intelectual e manual). Este paradoxo deveria tornar-se intolervel. A metafsica inverte a ordem prtica, real, das coisas e imerge a verdade no escndalo e no mistrio. Reverter esta operao significa simplesmente reencontrar a sucesso efetiva, a produo das coisas e das ideias sem nada perder das descobertas que foram feitas graas ao orgulhoso estratagema dos metafsicos. Atravs de Hegel, devemos incorporar e restabelecer uma grande tradio do pensamento; mas a pretenso metafsica, a soberba dos metafsicos, deve ser reduzida. 4o. O filsofo revolucionrio deve conhecer Hegel porque ele alcanou a forma mais elevada da elaborao racional de conceitos porque, lucidamente, o hegelianismo esforou-se por incluir e superar todas as filosofias anteriores. No entanto, seria um erro grosseiro supor que a obra do pensamento se conclui com uma parfrase de Hegel. Ao contrrio, um renascimento do pensamento crtico, unificador, comea com esta retomada, em um novo plano, da filosofia clssica. Sua integrao prtica revolucionria significa um aprofundamento. A inverso, operao delicada e complexa, deve ser considerada, pois, como momento de um processo ainda mais amplo do pensamento. Este momento essencial na medida em que ele garante a integrao e a conservao de todo o acmulo filosfico anterior. Sobre todos estes pontos, o texto de Lnin contm numerosas e insubstituveis indicaes. Podemos esboar o quadro seguinte dos problemas que se colocam ao filsofo revolucionrio, enfatizando expressamente que se trata de um quadro aproximativo, provisrio, e que as questes se entrelaam de tal modo que sua separao sempre artificial.
A) Aspectos j elaborados da dialtica materialista

Io. Teoria do movimento interno das contradies. Retificao do mtodo hegeliano. 2o. Teoria da verdade e do relativismo dialtico. 3o. Teoria da unidade sujeito-objeto, teoria-prtica.
Introduo 15
B) Problemas sobre os quais os fundadores do marxismo deram indicaes precisas, mas que devem ser retomados em funo da atualidade filosfica
Io Teoria da conscincia e da representao ideolgica. 2o Teoria da superao (aufheben) e do progresso dialtico. 3o Teoria do erro e da aparncia. 4o Anlise da categoria de prtica (prxis). 5o Teoria dos nveis e dos domnios especficos. Metodologia. 6o Relao entre o individual e o social.
C) Problemas em aberto. Perspectivas do desenvolvimento do pensamento dialtico

Io Crtica social das categorias do pensamento. 2o Teoria da alienao humana e da integrao dos elementos do homem. Ainda uma vez mais: trata-se de aspectos, de momentos de um todo acentuados ou a serem acentuados pela prtica, pela histria, pela atualidade e pela pesquisa. Sobre os problemas do homem (grupo C), Marx deixou numerosas indicaes - esto no centro do seu pensamento. E, todavia, Marx e Engels no tinham o gosto das antecipaes profticas; o problema do homem s se coloca concretamente no curso das transformaes da vida real dos homens. As questes do grupo A tm respostas formuladas nos textos de Hegel, Marx, Engels, Lnin etc. - o que se faz necessrio compreender e deenvolver tais escritos. Mas, deles, no se tem nenhuma exposio sistemtica completa. Enfim, os problemas do grupo so postos pela vida e demandam uma anlise dos dados dinmicos da atualidade; mas preciso ter claro que nem por isto a resposta a eles incerta: ela vir sua hora e ter seu lugar numa linha geral. Os problemas no esto em aberto num sentido metafsico: sua soluo j vislumbrada, e at mesmo verificada, em muitos de seus aspectos ou de suas aplicaes. Em cada seo, a propsito de cada um dos problemas que se podem distinguir, pe-se a questo da inverso de Hegel e de toda ideologia mistificada. Sobre cada um desses pontos, procuraremos oferecer aqui alguns esclarecimentos, em funo do texto descontnuo dos Cadernos de Lnin e, tambm, dos problemas filosficos atuais (isto , posteriores a Hegel).
Teoria da contradio
Ela s ser suficiente quando se compreender e retomar, em funo da prxis humana, a Fenomenologia de Hegel.3 Nesta obra, o filsofo tentou mostrar como se constitui a conscincia dialtica (a conscincia da contradio e de sua unidade com a unidade, a conscincia da unidade do ser e do conhecer). Toda atividade e toda conscincia sempre foram contradit rias, porque envolviam uma coliso com a natureza e conflitos entre grupos e classes sociais. Mas a conscincia clara da contradio su punha condies complexas: nvel ideolgico elevado, vocabulrio adequado, eliminao das formas nebulosas e emotivas do pensamento, tenso extrema das foras humanas, da ao sobre a natureza e do movimento da histria.4 Esta conscincia, portanto, s poderia se constituir lentamente - como Hegel o demonstrou, ela deveria experimentar mltiplas atitudes e posies limitadas e unilaterais. Ela emerge sob formas mgicas, msticas, morais: o Bem e o Mal, o Heri e o Destino, Deus e o Diabo, lutas recprocas entre foras obscuras e contra o homem etc. A pouco e pouco, contudo, em circunstncias ainda mal es clarecidas, esta conscincia se decanta e se elucida. Aparecem, ento, determinaes precisas: o Um e o Todo, o Mesmo e o utro, o Idn tico e o Diverso (Parmnides, Herclito, Plato). O desenvolvimento social fez explodir a forma religiosa da ideologia e criou a exigncia de uma conscincia intelectual rigorosa, fundada na razo de cada homem. Comea, ento, um grande jogo de confrontos, que durar sculos, entre esses diferentes conceitos. A conscincia d contradio se justape da unidade e, em geral, submete-se a esta. (De Parmnides a Leibniz, que realizou na sua Monadologia um esforo herico, ainda que fracassado, para reconduzir o mltiplo ao uno e a contradio identidade.) Para Plato, a dialtica - isto , a conscin
H traduo ao portugus: G. W. F. Hegel, Cf. Engels, Dial,
Fenomenologia do Esprito. Petrpolis/Bragana
Paulista: Vozes/S. Francisco, 2008. [N. do .]

4
und Natur, p. 187. [Cf. Engels, Dialtica da natureza. Rio de Janeiro: Leitura,
s.d., p. 162. (N. do T.)]
Introduo 17
cia da contradio nas ideias e nas coisas - era um mtodo para encontrar no diferenas, mas identidades, resolvendo as contradies nas ideias puras at o acordo final. Para os sofistas e os cticos, ao contrrio, a dialtica era um modo de confronto, descobrindo que cada posio do pensamento s se definia pela posio antpoda, destruindo-se a si mesma. Em Hegel, enfim, a luta e os compromissos entre estas determinaes so superados. Elas deixam de ser exteriores umas s outras. O sentido histrico e a teoria da evoluo, frutos do sculo XVIII e da poca revolucionria, unem-se lgica antiga. A lgica e a histria, vinculandose, do um decisivo passo adiante. A lgica torna-se concreta e a histria torna-se inteligvel, conectado o seu movimento ao das contradies do pensamento. Hegel toma conscincia, simultaneamente, da contradio e da unidade - do movimento e do inteligvel. Em vez de opor-se contradio (o que deixava fora da unidade todos os fatos reveladores de antagonismos e oposies), a unidade racional torna-se unidade contraditria. A dialtica se funda como cincia. A Fenomenologia de Hegel leva a dialtica at a Lgica. Ele toma o resultado como princpio, e a unidade dos contrrios torna-se a causa de todo o movimento que conduziu a conscincia a si mesma, a razo ideal das coisas nas quais se pode encontrar a unidade, a contradio, o movimento. Mesmo tendo estabelecido que o absoluto no mais do que a totalidade do relativo, o filsofo acredita pene trar na intimidade do absoluto. Ele abandona a histria concreta (fe nomenologia) para se instalar na histria abstrata da ideia. O comeo no mais a sensao ou a ao; para este desenvolvimento absoluto da ideia necessrio um comeo puro - o ser, idntico ao nada. As proposies dialticas poderiam passar por simples fen menos de conscincia. Quando pensamos em uma coisa que se transforma, percebemos que no suficiente afirmar que o estado A desapareceu pura e simplesmente e que apareceu um estado B. Algo de A perdura em B; a anulao de A no absoluta; ainda pensamos em A quando pensamos em B. A conscincia comum (o entendimento, Verstand) contenta-se em afirmar: B outro que A. A conscincia dialtica percebe que esta palavra - outro - dissimula
relaes. A negao uma relao. Nosso passado perdura em ns e, contudo, ele no existe mais. Os conhecimentos elementares que obtivemos esto presentes em nossos conhecimentos superiores, mas de um modo singular: no por eles mesmos ou em si mesmos - eles so negados e, no entanto, elevados a um nvel mais alto. O hegelianismo afirma que a dialtica objetiva explica a dialtica na nossa conscincia. No a histria emprica (ideolgica) da nossa conscincia que explica a percepo do movimento, da relao de anulao. No a reminiscncia, no o reconhecimento que explica a concepo desta relao. A dialtica, ao contrrio, explica a prpria memria. De acordo com o princpio aristotlico, a ordem do ser inversa ordem do conhecer - o que o ltimo no conhecer (a ideia, a conscincia dialtica) o primeiro no ser. E aqui que comeam as dificuldades para o filsofo que quer inverter Hegel e colocar sobre seus ps o mtodo hegeliano. preciso inverter Hegel porque ele mesmo inverte as coisas e as pe de cabea para baixo: a ideia antes do real e a conscincia antes da ideia. Mas Hegel realiza esta operao para passar legitimamente da conscincia ontologia: para explicar toda a histria da conscincia mediante uma forma aperfeioada desta conscincia - de modo tal que pode parecer impossvel remeter a conscincia dialtica a uma dialtica objetiva sem tomar a sua posio. Esta dificuldade pode se precisar em trs questes que correspondem aos problemas do grupo A, colocados pela primeira elaborao da teoria dialtica: Io. Como a contradio e a unidade dos contrrios, relaes ideais percebidas apenas pela conscincia mais elevada, podem ter um sentido fora desta conscincia? Como a contradio pode ser outra coisa que no uma essncia lgica interior ao esprito? 2o. Hegel afirma qu>; a Verdade existe anteriormente s coisas das quais ela a verdade e que se engendra no interior do esprito, como causa final absoluta a partir de um comeo expurgado de toda pressuposio - o ser. O qut resta do hegelianismo se se recusa construir metafisicamente o real? 3o. A unidade e a adequao do sujeito e do objeto no conhecimento so garantidas em Hegel, postos como Razo (causa final) dos
Introduo 19
objetos e dos sujeitos reais. O que resta desta garantia da verdade se se abandona o idealismo hegeliano? Quando se analisam os comentadores idealistas de Hegel, torna-se flagrante que eles se empenham em depreciar a objetividade da contradio dialtica. McTaggart escreve (Studies on the Hegelian Dial, p. 855): As contradies no esto no ser, enquanto oposto ao pensamento. Elas esto em todo pensamento finito, desde que este procure operar. A contradio sobre a qual se funda a dialtica esta: se utilizamos uma categoria finita em relao a um objeto, somos forados, se examinamos a implicao do seu emprego, a empregar tambm o seu contrrio ao mesmo objeto. Ou seja: a contradio dialtica s tem um valor epistemolgico para o nosso pensamento limitado. O objeto no contraditrio. A contradio apenas ideal: a Ideia suprime, nela mesma, no absoluto, a contradio. Croce, outro comentador idealista, tenta opor a distino contradio. Os distintos podem estar em relao, mas tm uma existncia autnoma, irredutvel a estas relaes. A contradio assim debilitada em oposio e diferena e, em seguida, em simples distino. Hegel no fez esta importante discriminao [...]. A teoria dos opostos e a teoria dos distintos foram confundidas por ele [...] (cf. Ce quilyade vivant et de mort chez Hegel, p. 95 da traduo inglesa6). Ora, Hegel no se cansa de repetir (e Lnin o sublinha) que tudo o que existe contraditrio, que a dialtica objetiva, que a lgica tradicional que s confere existncia ao no contraditrio insuficiente. O 240 da Enciclopdia oferece uma indicao da mais alta importncia (confirmada por toda a filosofia da Natureza e do
lohn Ellis McTaggart (1856-1925), Studies in the Hegelian Dialectic [Estudos sobre a dialtica hegeliana], Cambridge: Cambridge University Press, 1896. autor referido por Lnin nos seus Cadernos filosficos. [N. do .]
5 6
Esta obra de Croce (O que h de vivo e de morto na filosofia de Hegel) de 1907 e, em francs, saiu, em 1910, pela editora Giard et Brire, de Paris. A referncia de Lefebvre e Guterman traduo inglesa de Douglas Ainslie - What is Living and What is Dead of the Philosophy
of Hegel de 1912. [N. do .]
20 + Henri Lefebvre e Norbert Guterman
Esprito) sobre o modo pelo qual Hegel concebia a realidade da contradio. A contradio no idntica em todas as esferas e em todos os graus. A negatividade especfica. H um debilitamento crescente da contradio na progresso dialtica do Ser para a Ideia, na qual a contradio no mais do que uma diferena interna. A atividade do pensamento (a ideia) consiste, pois, em conter em si e a manter os termos contraditrios que existem objetivamente no ser. Para Hegel, portanto, a contradio mais real no ser objetivo (na natureza) do que no pensamento. Somente o pensamento marxista desenvolve, compreendendo-a, esta sugesto hegeliana. A unidade dos contrrios no apenas interpenetrao conceituai dos termos ou dilaceramento ideal: conflito, choque, relao viva na qual os contrrios se produzem e se mantm um e outro em sua prpria luta, at a vitria de um deles ou at a mtua destruio - assim, a luta das espcies animais, das classes sociais etc. A contradio deixa de ser uma relao definida logicamente, unvoca e ainda metafsica, para se tornar uma relao real, de que a dialtica a expresso e o reflexo. um fato natural e histrico, que passa por fases e graus: latncia, paroxismo, exploso, superao ou destruio. Decerto, conforme a concepo hegeliana, o pensamento menos contraditrio do que o ser (a natureza), porque a contradio se resolve em pensamentos diferentes. O pensamento de uma destruio no uma destruio deste pensamento. Um pensamento concentra termos que, na realidade, so incompatveis, ainda que ligados no drama da sua luta e do seu devir, que so totalidade dispersa.7 A origem de todas as dificuldades parece estar numa confuso entre a contradio e a conscincia da contradio. Hegel distingue-as implicitamente, mas no aprofunda a distino. Confimdi-las leva a uma posio insustentvel. Afirma-se, ento, que a contradio existe apenas na conscincia, o que retira qualquer valor objetivo dialtica. Ou, ainda, afirma-se que o pensamento, sendo contraditrio, destri- se incessantemente a si mesmo e deve agarrar-se a um Ser mstico,
O paradoxo do pensamento dialtico, pois, consiste em aguar a percepo das relaes
contraditrias ao mesmo tempo em que as domina e as une numa atividade imanente.
Introduo 21
no qual haveria de se dissolver. A distino proposta talvez resolva a dificuldade. A contradio existe nas coisas e s existe na conscincia e no pensamento porque existe nelas. Mas a conscincia da contradio define uma atividade que se desenvolve com uma coerncia imanente: o pensamento dialtico. O pensamento totalidade dinmica, no dispersa, totalidade interna. Se o pensamento dialtico no , pois, contraditrio no mesmo sentido em que o so a natureza e as coisas, o conhecer e o ser diferem, ainda que estando ligados. Particularmente o conhecer, no curso do seu desenvolvimento, no um reflexo exato e contnuo do ser, mesmo que a ligao sempre possa ser reencontrada e que o resultado seja um reflexo do ser. A adequao se d somente no final do processo. A dialtica objetiva opera especificamente no pensamento e nas coisas, embora seja a mesma dialtica. Conforme a notao de Aristteles, h uma distino entre a ordem do conhecer e a ordem do ser - e, at, uma pode ser o inverso da outra. (Assim, o conhecimento humano teve inicialmente uma forma mstica e mgica; e a lucidez dialtica tardia.) preciso, portanto, tomar como ponto de partida o que foi adquirido em ltimo lugar. Mas esta inverso da ordem histrica das ideias no autoriza a inverso metafsica. O paralogismo metafsico consiste em no distinguir o que conhecer e o que a fenomenologia do conhecer, o que etapa e o que resultado, o processo de aquisio e o contedo. A metafsica inverte grosseiramente todo o processo: ela se apropria do resultado que era preciso somente extrair e o pe como princpio ontolgico. precisamente o que faz o idealismo hegeliano. A contradio do ser, segundo Hegel, seria apenas uma manifestao da diferenciao interna, da alienao da Ideia, tornada estranha e exterior a ela mesma. Ento, com efeito, a contradio se resolve na diferena, e esta, na distino e na pluralidade. E ento a lgica dialtica se liquida - e, com ela, a contribuio de Hegel ao pensamento. A idealidade da contradio postula a realidade do Esprito e o ato mstico de um Absoluto que se fecunda a si mesmo e d luz o universo. Uma lei do movimento do conhecimento hipostasiada num ser de razo e, por isto mesmo, desmentida, suprimida, remetida ao mistrio. Esta hiptese, para falar propriamente, no pode ser refutada. um ato do homem Hegel. No
se pode refutar Dom Quixote. Disto, a vida se encarrega - e a morte. A refutao do idealismo hegeliano se reduz a isto: a idealidade da contradio significa que se reconduziu a contradio conscincia da contradio: a essncia profunda da transformao , portanto, ideal, vale dizer, no h transformao real. A coerncia no mais do que imobilidade. O conhecimento deixa de ser determinado como um desenvolvimento racional. A identidade metafsica triunfa. O movimento dialtico se transforma numa escala esttica de noes, o que contraria o prprio esprito do hegelianismo. Assim, a contradio est no sistema, sob uma forma imprevista, como um desmentido interno - que o obriga a mover-se, a implodir... Mas se algum quer ser incoerente, quem poder impedi-lo? Na unidade do sujeito e do objeto, do conhecimento e do ser (unidade que ope estes termos, unindo-os), o primado conferido subjetividade destri a prpria unidade. Porque no se pode compreender de onde surge o ser se a Ideia posta primeiro. Assim, coloca-se na origem a noite mstica na qual, como o prprio Hegel diz ironicamente, todos os gatos so pardos. Somente o primado do objeto sobre o sujeito e do ser sobre o conhecer - da contradio objetiva sobre a conscincia dialtica - permite compreender este fato fundamental: o conhecimento conhecimento do ser! A dialtica s se mantm como dialtica se no deixa fora dela o materialismo, se se une a ele. Para o idealismo, a ideia se exterioriza e se degrada em natureza. Para o materialismo, a natureza se supera e a ideia supe e envolve as relaes da natureza e da sociedade humana, sua luta e sua unidade. E esta tese a nica conforme frmula hegeliana: die sich selbst zerreissende Natur aller Verhltnisse.8 A determinao recproca da contradio e da identidade s pode ser concreta num mundo onde o todo tanto multiplicidade real quanto unidade real - interdependncia, choque, conflito e movimento e superao criadora. Toda tentativa de fazer da contradio uma essncia lgica que o esprito pe e suprime uma maneira de fix-la numa idealidade
As circunstncias ou condioes da natureza que se dilacera a si mesma [N. do .].
Introduo 23
fechada e eterna. Procura-se, ento, resistir morte pela afirmao da eternidade imvel, pela negao ideal da morte. Procura-se retirar a contradio do indivduo pensante e precisamente assim se sacrifica a vida concreta morte. Nega-se o drama verdadeiro da existncia, que resulta do fato de os contrrios terem necessidade um do outro sem poder evitar a sua luta: o homem e a natureza, a vida e a morte, o indivduo e a espcie frente a frente uns dos outros... A morte, o nico inimigo do homem, serve implicitamente para definir o Esprito absoluto - o que talvez seja o crime absoluto contra o esprito vivo... A noo de totalidade merece ser examinada desde j. Algumas doutrinas, que afirmam a irredutibilidade de mltiplos domnios, podem ser consideradas como pluralismos. A autonomia recproca da arte, da religio, da cincia, sua independncia frente prtica e vida social, so postuladas pelos pluralismos antitotalitrios. Sob uma forma irrefletida, esta concepo extremamente generalizada. Ela foi filosoficamente formulada por W. James, Croce etc. Historicamente, ela corresponde a um liberalismo que respeita todas as atividades. Esta filosofia pluralista experimenta e constata passivamente, em vez de conhecer. E nada limita o nmero das essncias que ela pode admitir. Magia, espiritismo, ocultismo podem muito bem passar por domnios. O pluralismo s compreende a confuso ou o isolamento das noes. A posio dialtica - conexo e oposio, diferena na unidade lhe escapa. O pluralismo est superado. A vida social (Hegel o pressentira) comporta uma correlao orgnica de diversas formas de atividade. A vida moderna exige que esta correlao se torne consciente e planificada. No se pode contentar com um abandono s diversas experincias, a um polimorfismo. Os problemas prticos (por exemplo, a pedagogia), os problemas internos dos diferentes domnios (a relao da arte com a vida social, a conscincia do artista) exigem uma concepo unitria. Mas aqui duas direes se opem. Uma apresenta a totalidade como um crculo, como uma esfera - como fechada. O organismo social e humano tomado como um todo definido de uma vez por todas e sujeitado e mantido em quadros apriorsticos que assinala- rariam a cada domnio seu lugar, sua forma e seu contedo. Um
domnio ter a prioridade, o papel da Ideia absoluta. O Estado ser a alma da totalidade fechada. Chega-se, assim, ideia fascista do Estado totalitrio. Bergson teve razo em distinguir as realidades fechadas e as realidades abertas. Mas ele passa ao largo do verdadeiro problema uma totalidade necessariamente fechada? O aberto necessariamente o amorfo, o inefvel e o no prtico? Decerto que nossos hbitos mentais, sobrevivncias da lgica metafsica, nos levam a figurar um todo como fechado. O pensamento dialtico, porm, permite-nos conceber uma totalidade aberta - e esta uma das suas novidades essenciais. Um ser vivo uma totalidade movente. Ele infinito e finito. Ele traz em si suas relaes, seus conflitos, suas funes. Ele os mantm, os reproduz e os domina at a sua morte. O pensamento, tomado em seu conjunto e em seu movimento, um outro exemplo de totalidade aberta. Para a dialtica materialista, a totalidade social deve ser a organizao da vida humana e dos seus meios, racionalmente ordenados a servio do Homem. Os indivduos no devem ser sujeitados nem permanecer isolados. Sua relao com a totalidade deve ser tal que nela encontrem as condies de seu desenvolvimento e que cada um possa se propor constituir-se como Homem Total.9 No h prioridade conferida ao Estado - este apenas um meio provisrio. A prioridade conferida ao possvel racionalmente determinado, fundado sobre a planificao e o desenvolvimento das foras criadoras. A totalidade, pois, no diz respeito ao Estado, mas ao Homem: ela tem um objetivo, um ideal - o Homem Total, que se apropria de todos os meios da sua vida. Unicamente o materialismo dialtico salva o dinamismo, o progresso e o ideal. O Estado fascista parodia a totalidade real. Ele infla sua forma caricatural e imvel com um falso dinamismo, com o misticismo absurdo da raa, do chefe ou do passado. Ele exige o sacrifcio dos indivduos ao Estado fetichizado. Longe de suprimir as contradies, ele as dissimula at o instante em que o movimento emergir com maiores abalos.
Cumpre, portanto, opor total, no sentido dialtico, a totalitrio.
Introduo 25
Sobre este ponto essencial, Hegel permanece equvoco. A ideia de totalidade est no centro da sua doutrina. A verdade est na totalidade. Cada realidade (e cada esfera da realidade) uma totalidade de determinaes, de momentos, de contradies atuais ou superadas. Cada realidade aberta em todas as suas relaes e em ao recproca com o mundo inteiro. Cada nvel do ser se move e se abre para o nvel mais elevado - por exemplo, a natureza em direo Vida, que concentra a totalidade das determinaes dispersas na natureza. E, no entanto, a Ideia concebida como cincia j acabada, como sistema. Ela conclui a reinvoluo de todas as determinaes - o movimento total entra na posse de si mesmo. A Ideia eterna, sem possvel: ela resolve eternamente as contradies que ela mesma pe. Ela fechada, o que se traduz praticamente na apologia do Estado reacionrio. Inverter Hegel, aqui, liquidar o equvoco do seu pensamento e elucidar esta idia inteiramente nova da totalidade aberta, resolvendo suas contradies num movimento ascendente e no numa transcendncia metafsica ou mtica. A contradio , pois, real, est nas coisas mesmas. Ela no uma transposio conceituai do movimento, nem to somente uma expresso limitada e provisria das coisas, resultado de uma anlise incompleta e fragmentria. A essncia das relaes reais , sendo relao, ser luta e choque. Termos e relaes so tomados no como eternos, mas como mveis. Estas frmulas no constituem uma apologia da contradio, do dilaceramento ou do absurdo. O marxismo v na luta de classes a ltima forma das lutas que ensanguentam a natureza biolgica, a variedade ltima - e que deve ser superada - da contradio objetiva. No a contradio que fecunda fecundo o movimento. E o movimento implica simultaneamente a unidade (a identidade) e a contradio: a identidade que se restabelece em um nvel superior, a contradio sempre renascente na identidade. A contradio como tal intolervel. As contradies esto em luta e em movimento at que elas prprias se superem a si mesmas. A vida de um ser ou de um esprito no consiste em ser dilacerado pela contradio, mas sim em super-la, em manter em si,
depois de hav-la vencido, os elementos reais da contradio. Assim opera a humanidade inteira, considerada como uma totalidade berta, como esprito. A contradio, como tal, destrutiva; ela criadora enquanto obriga a encontrar uma soluo e uma superao. O terceiro termo, a soluo, a identidade enriquecida e emancipada, reconquistada num nvel superior. A vida esta superao. Constantemente, a contradio reaparece na vida. Constantemente, ela deve ser vencida. A lgica dialtica confere um novo sentido ao princpio da identidade: ela supera o formalismo tautolgico (a velha lgica da incluso espacial e esttica dos conceitos) e se torna viva. No apenas se observa a conveno do discurso e os termos permanecem os mesmos durante o juzo ou a inferncia: cada termo existncia determinada, essncia, realidade, estrutura inteligvel; cada termo ele mesmo mas, sendo ele mesmo, outra coisa - n e centro de relaes. A A, mas, sendo A, tambm B. A frmula A B exprime uma das relaes, um dos atributos e uma das propriedades de A. O termo A , pois, uma totalidade (determinada atualmente e, no entanto, infinita, movente e aberta) de propriedades , etc., das quais cada uma uma ao recproca de A com os objetos que, em nmero infinito, esto imersos na interdependncia universal.10 Hegel estabelece que a substncia o conjunto das relaes, e a essncia, a totalidade das manifestaes e fenmenos. A contradio, portanto, no se obtm mediante operaes exteriores essncia. Ela se descobre pela anlise do que - no corao de um ser - seu movimento no inteiro mundo que o implica no seu devir. ele e ele outro e mais do que ele. Ele s pode ser no interior do movimento. Assim, a destruio, o dilaceramento, a contradio esto nele. Contudo, ele uma totalidade e uma unidade, a unidade dos contrrios, lao interno de seus elementos e momentos. No devir, a forma atual desta unidade ser superada, e seu contedo, resgatado - a unidade triunfar (aufheben) em um nvel superior.
l0
O prprio Hegel (Encyclopcap. III, nota) exprime a verdadeira natureza das determinaes da
essncia: Na essncia, tudo relativo (Engels, Dial, und Natur, p. 157 [cf. na edio brasileira citada da Dialtica da natureza, p. 132. N. do T.]).
IntroduAo 27
A contradio dialtica no pode, pois, ser interpretada como um absurdo realizado. A identidade tem um papel maior do que na lgica formal: ela concreta. A contradio insuportvel, mas ela . Hegel no ofereceu uma teoria da confuso dos termos. Lnin cita e sublinha todas as passagens que opem a dialtica sofistica. No se pode dizer, ao mesmo tempo, que um objeto redondo e que quadrado. Mas preciso dizer que o mais s se define pelo menos, a dvida pelo crdito, que a estrada para o leste tambm a estrada para o oeste, que o homem um ser da natureza em luta com ela, que a superproduo provm do subconsumo, que o proletariado e a burguesia se engendram mutuamente no curso de uma longa luta etc. Sempre se pode encontrar numa realidade aquilo que a faz estar inscrita no devir e destinada superao. A anlise dialtica sempre possvel. Uma laranja e um chapu no esto em contradio e no constituem uma unidade. Somente contraditrio aquilo que idntico e somente idntico o que contraditrio. O jogo dos pluralistas, neste ponto, consiste em tomar objetos de domnios afastados - a laranja e o chapu, a arte e a cincia. Eles demonstram, ento, que no se pode aplicar a estes objetos as categorias do imediato e do contnuo. E tm razo! O seu procedimento consiste em ocultar os encadeamentos que ligariam, por exemplo, a arte e a cincia pela mediao da vida social, da cultura, da produo etc. A distino aplica-se somente aos objetos e domnios mediatamente conectados e que so considerados apenas sob este aspecto, sem o tratamento da interdependncia. A anlise isola momentaneamente as realidades - e neste momento que sobrevm o risco de pensar metafisicamente. O pluralismo cai na armadilha. Ele regressa ao nvel da metafsica do entendimento, que decifraria o mundo slaba por slaba, partes extra partes,11 metafsica que, ela mesma, estava no nvel de uma cincia ainda tateante e sobretudo mecanicista. A cincia [contempornea] confirma o que disse Hegel: a ao recproca a verdadeira causa finalis das coisas. No podemos ir mais alm do conhecimento desta ao recproca simplesmente
11
A expresso latina denota uma parte como coisa externa outra parte. [N. do .]
porque no h nada alm dela. [...] Para compreender os fenmenos isolados, ns os extramos da interconexo [Zusammenhang] universal, ns os tomamos isoladamente; ento aparecem as condies mutantes, umas como causas, outras como efeitos (Engels, Dial. der Natur, p. 16612). O pluralismo vtima dessa aparncia. Malgrado a sua pretenso ao empirismo integral, e seu respeito mstico pelos domnios e os seres, ele reintroduz em cada domnio o encadeamento mecnico da causalidade e a tautologia lgico-metafisica. A posio de um pluralista se reduz a estas afirmaes: A arte no a filosofia... A arte a arte... O bem no o til... etc. O movimento total torna- se incompreensvel. A dialtica hegeliana, diz Croce (op. cit., p. 120), est privada de meios para reconhecer a autonomia das formas variadas do esprito e para lhes atribuir o seu justo valor. Mas o pluralismo leva ao absoluto esta autonomia (que a dialtica no nega num sentido relativo) ao eliminar toda conexo explicativa. Talvez Croce tivesse razo contra um formalismo dialtico idealista, para o qual no existiriam transformaes reais. Mas ele erra em relao dialtica materialista, segundo a qual, precisamente, a dialtica possui um contedo material que se transforma passando de um nvel a outro (e, notadamente, da natureza ao humano) sem, por isto, deixar de ser dialtica, e que leva em conta a diferena e mesmo a descontinuidade, sem esquecer a unidade e a continuidade. Para resumir esta discusso, a teoria dialtica combate: Io. O formalismo lgico-metafsico, seja sob sua forma tautolgica (lgicas e sistemas da Identidade), seja sob sua forma kantiana. As anotaes de Lnin mostram como Hegel, superando o formalismo de Kant, tendia a superar o seu prprio formalismo para chegar plena objetividade da dialtica. 2o. O empirismo, para o qual a contradio apenas um fato, no uma lei do ser, e que a reduz diferena constatvel pela observao, simetria, justaposio dos contrrios. O pluralismo, forma refinada do empirismo, confunde o mediato com o imediato,
12 Cf., na edio brasileira citada da Dialtica da natureza, as p. 140-141. [N. do .]
Introduo 29
desdenha as conexes explicativas; negando a contradio, nega qualquer espcie de teoria unitria e conduz a um misticismo de baixa qualidade. 3o. A sofistica, que realiza a contradio no pensamento (o pensamento hegeliano se serve da dvida para dissolver as determinaes absolutas do entendimento metafsico, mas supera este momento do qual restam prisioneiros o sofista, o ctico, o ironista). 4o. O materialismo vulgar, segundo o qual a oposio um simples antagonismo de foras externas, de essncias no mutveis, do qual cada uma como uma causa absoluta. O mecanicismo deixa de observar que os contrrios relacionam-se por uma conexo interna que constitui a sua unidade. Ele oferece do encadeamento e da interdependncia universal uma noo unilateral, simplificada. S concebe a causalidade mecnica (A produz que produz C), sem poder elevar-se noo de ao recproca (B reage sobre A e A sobre B, donde o resultado C). A estes inimigos preciso agregar o ecletismo sem rigor, o evolucionismo banal, que despreza os incidentes do devir e s proporciona um esquema estreito e estril (Lnin) e seu corolrio, o geneticismo, que desloca todas as dificuldades para a noite das origens (Hegel). Estas doutrinas se situam num mesmo nvel, no entendimento unilateral (vale dizer, burgus), numa mesma limitao e numa mesma negligncia de vrios elementos da realidade. As anotaes de Lnin permitem super-las e elucidar o que permanece obscuro no pensamento de Hegel. Estas consideraes no esgotam o problema da inverso da teoria hegeliana da contradio. Em Hegel, a negatividade o princpio e o motor do movimento dialtico. Esta negatividade no o Nada absoluto. Ela o nada relativo, como fim, limite, transio, mediao, comeo de outra coisa. O pensamento de Hegel a noo do ser em geral, do qual logo se percebe a insuficincia. A negao , ento, para a afirmao inicial e imediatamente colocada, o incio de determinaes novas. A negatividade criadora, raiz do movimento, pulsao da vida...
Mas, no hegelianismo, a negatividade comparece com dois sentidos. Ela est na origem do movimento ascendente que parte do ser para alcanar a Ideia, por meio da srie das categorias. E, de outro lado, ela est na origem do movimento descendente que aliena a Ideia e a dispersa. A negatividade aparece de modo muito equvoco. Mesmo quando tomada apenas no primeiro sentido, ela tem em Hegel um valor mstico. As determinaes posteriores e superiores (do ser e do pensamento) tm uma fora estranha que lhes permite suscitar suas prprias condies. A negatividade parece, no pensamento hegeliano, ser um aperfeioamento da noo clssica de virtualidade. Trata-se de uma virtualidade ativa. O resultado est virtualmente presente nas suas condies precedentes e, na realidade, existe mais profundamente do que elas, preparando-se nelas mesmas para as negar a fim de ser. O Absoluto, abismo atuante, est assim presente desde as suas mais simples determinaes. E, definitivamente, existe antes delas. Em A sagrada famlia, Marx j ironizava as consequncias paradoxais desta teoria. O fim causa, e o resultado, princpio; o filho suscita seu pai e o pai do pai.13 Esta ideia uma estranha projeo, no absoluto, da conscincia do indivduo isolado que ignora as suas prprias condies, acredita que sua prpria conscincia racional o centro, a causa e o fim do mundo inteiro e busca tirar o melhor partido possvel desta propriedade milagrosa, estendendo-a a tudo que o cerca e tornando o universo um espelho do seu tormento. A dialtica materialista s pode rejeitar a teoria da negatividade descendente, do abismo ou da Ideia, abissal ela mesma, que se precipita para se reencontrar. Ela s pode operar com a negatividade ascendente - mas esta noo deve ser cuidadosamente revisada e separada da noo metafsica de virtualidade. Io. A dialtica materialista no pode servir a uma construo especulativa da reflexo, da subjetividade e do para-si (fr-sich-
l3
Cf. K. Marx; F. Engels, A sagrada famlia ou A crtica da crtica crtica. Contra Bruno Bauer
e consortes, So Paulo: Boitempo, 2003, p. 190. [N. do .]
Introduo 31
sein). A conscincia se conquista prtica e historicamente. Este parasi to somente a conscincia filosfica, o filsofo sendo a forma abstrata do homem alienado (K. Marx, Crtica de Hegel, num dos Manuscritos de 1844u). Trata-se, pois, de uma conscincia desprovida de seus atributos vivos. A formao da conscincia se estuda numa cincia das ideologias. O vnculo entre conhecimento e ser no uma fora misteriosa, a negatividade - histrico e prtico. 2o. Como Engels observou, a negao dialtica toma uma forma em cada domnio, o que liquida a noo de uma negatividade unvoca e geral. A negatividade hegeliana representa a intruso do mtodo especulativo nos domnios especficos: biologia, psicologia etc. A lgica deve se limitar a determinar a originalidade especfica do movimento em cada uma dessas esferas e a elucidar as metodologias prprias, em funo de uma metodologia geral dialtica. 3o. A natureza nos dada como totalidade de aes recprocas. A negatividade da semente no , pois, uma fora misteriosa da planta, que levaria seu germe a se desenvolver, Ela a relao, a interao da semente com o meio em que germina. A fora depende da ao - e no a ao da fora. Sem realidade no h possibilidade. O virtual uma determinao do real, o que perfeitamente compatvel com a anlise hegeliana da realidade (Wirklichkeit).15 A negatividade significa que cada coisa se v arrastada pelo movimento total e que este movimento no uma liquidao abstrata da coisa: ela se afirma nele e por ele, ela concorre para ele; ele s pode arrast-la conservando o essencial dela. A negatividade a expresso abstrata deste movimento ele, sem cessar, oferece novas determinaes que, na unidade e na interdependncia (Zusammenhang) universal, continuam relacionadas quelas que as produziram. Um tal devir superao. A interdependncia universal no um entrelaamento sem forma e um caos sem estrutura. unidade na diferena e diferena na unidade. As leis do movimento so idnticas ao prprio
14
Cf. K. Marx,
Manuscritos econmico-filosficos de 1844. Lisboa: Avante!, 1994, p. 110. [N. Wirklichkeit ora por
do .]
15
Como indicaro mais adiante, Guterman e Lefebvre traduzem o alemo
realidade, ora por atualidade. [N. do .]
movimento. A estrutura e a ordem proveem da interao (Wechselwirkung) das foras tumultuosas da natureza - do conjunto das criaes e das destruies, das eliminaes e das superaes. Se o dado (no no sentido kantiano da palavra, mas no sentido prtico) a realidade do mundo, pode-se comear pela noo de ser? Este ltimo comeo tem, para Hegel, um valor absoluto: permite reencontrar a gnese do Esprito e reconstruir, a partir de uma noo alm da qual no se pode remontar, todas as determinaes do ser. A histria real dos seres no mais do que a nebulosa manifestao desta histria ideal. A lgica ontolgica. O pensamento do ser j o ser porque Hegel (que negligencia a prxis ou, pelo menos, no a acentua) pensa que, de outro modo, a relao do ser com o pensamento e a existncia do pensamento no mundo so ininteligveis. Este o argumento ontolgico. Hegel parte do comeo puro, o ser; depois, ele chega realidade e, enfim, ideia. Para ns, o ser puro no mais do que uma entidade: o ponto extremo da abstrao. Assim se coloca o problema do comeo. No pode haver um comeo absoluto e puramente lgico. O ser abstrato, ens generalissimum,16 tomado como termo primeiro, caracteriza o desejo de uma construo metafsica relativa ao conjunto do mundo, imobilizando-o, negando a experincia, o movimento, a especificidade dos domnios e a originalidade dos seres. Supe-se possuir magicamente estes seres reais no pensamento do ser. Velha iluso dos metafsicos! Para o materialista, com o mundo sendo dado na atividade prtica, suas leis e suas categorias so imanentes e sua descoberta o resultado de uma anlise e no de uma construo sinttica. O comeo s pode ter um valor metodolgico. O pensamento humano parte da ao sobre o real e alcana, aps longos esforos, conceitos gerais, dos quais o mais simples, o mais desprovido de contedo, o mais elucidado - portanto, o mais abstrato -, aquele de ser. Da, o pensamento retorna realidade. somente nesta segunda operao que a lgica hegeliana adquire sentido. A primeira
16
A expresso latina denota um puro ser, aqum, alm e acima de suas determinaes. [N. do .]
INTRODUO 33
urna lenta decifrao do mundo, no curso da histria, por meio do entendimento,'7 longa anlise que segmenta, desliga, isola e, ademais, constitui progressivamente a esfera prpria do pensamento. Depois disto, preciso reencontrar a unidade - rompida pelo entendimento - do movimento e do mundo. Hegel verificou bem este papel da razo dialtica; viu mal, porm, as suas condies. Io. A histria da decantao progressiva que conduz o pensamento (sob sua forma metafsica) noo do ens generalissimum deve ser refeita. E tudo o que foi rejeitado no curso do processo de abstrao deve ser retomado e elevado ao nvel de clareza que s atingido pelo pensamento mais vazio. Este um dos aspectos da inverso da filosofia idealista, um dos objetivos da fenomenologia concreta. 2o. A unidade hegeliana entre o ser e o nada deve ser reinterpretada precisamente no sentido de que o ser abstrato nada e que seu pensamento s se valida desde que superado, posto em movimento e em contato com os seres concretos, para apreend- los atravs de um movimento incessante da anlise sntese, da generalidade abstrata (o ser, a forma lgica e racional do juzo) ao universal concreto (a ideia). No curso deste movimento, reencontram-se categorias que, de fato, provem da prxis e da anlise. Para o materialismo, o que Hegel designa por determinabilidade, sem justific-lo suficientemente, de origem prtica. 3o. No pode haver um comeo unvoco. Cada domnio (cada cincia) deve ter um comeo especfico, procurado por meio de tentativas e erros (alquimia, astrologia, fisiocracia). A metodologia geral pode tentar determinar o comeo timo para cada domnio, envolvendo o mnimo possvel de pressuposies, preparando o caminho do simples ao complexo, do conhecido ao desconhecido, de modo tal que seja o ltimo elo de um outro domnio e o primeiro daquele que se estuda. Mas, na prtica e na histria, os comeos reais foram e
17
Cf., a este respeito, o primeiro captulo do
Anti-Dhring. [H traduo ao portugus: F.
Engels, Anti-Dhring. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. N. do .]
so ainda saturados de pressuposies complexas, relativas s pocas e aos pesquisadores e ao estado geral do pensamento. A investigao do comeo ideal se manifesta pela transformao das teorias, pela anlise dos seus postulados (anlise regressiva, crtica dos conceitos e das ideologias). 4o. Na lgica geral, a noo de ser serve para elucidar as leis dialticas, ou leis universais do movimento. A partir desta noo, so sistematizadas as categorias obtidas pela prtica e pelo entendimento analtico: qualidade, quantidade etc. O movimento do pensamento, assim, reproduz os caracteres gerais dos movimentos, reproduzindo ou refletindo o que Lnin chama o vnculo universal de todas as coisas. Estas leis so aquelas que Hegel descobriu: unidade dos contrrios, negao da negao, saltos, transformao da quantidade em qualidade. Lnin, porm, insiste na origem prtica das leis e categorias. Longe de serem conceitos ontolgicos, substncia do mundo, so abreviaes da massa infinita das particularidades da existncia. Enquanto para Hegel a dialtica um mtodo de construo a priori, para o materialista ela um mtodo para apreender o movimento total, do qual rompemos a unidade para depois reencontr-la. Tomadas isoladamente, leis e categorias so falsas. Elas se tornam verdadeiras no movimento do pensamento que as atravessa. A metodologia transforma a anlise geral assim operada numa arte de pensar dialeticamente. Jamais, porm, o esprito deve satisfazer-se com esta arte e com estes conceitos, convertendo-os num objeto imvel de contemplao, como se dessem uma imagem suficiente do mundo. Para Hegel, o lao do lgico com a natureza se situa no absoluto (na Ideia); para o materialista, ele se encontra em todo objeto, em toda relao, em toda ao. O ser puro apenas o ponto de partida e de retorno - insustentvel por si mesmo - da atividade de penetrao. Toda categoria apenas uma etapa, um ponto nodal. O erro da maioria dos tericos da dialtica consiste em imobilizla, em no mostrar que o conceito (a categoria) s verdadeiro no e pelo movimento total, na Ideia no sentido aceitvel: no sentido materialista da palavra. Eles reduzem a realidade especfica de todos os objetos e de todos os movimentos como se as coisas e a histria
Introduo 35
fossem to s um decalque e uma aplicao da dialtica abstrata. E assim regressam pior metafsica, anterior at a Hegel. Esses tericos esquecem a riqueza inesgotvel da realidade e que toda coisa uma totalidade de momentos e de movimentos que se imbricam profundamente e que estes contm outros momentos, outros aspectos, outros elementos prprios sua histria e suas relaes. E que apenas por esta conscincia da infinita riqueza de determinaes da natureza o materialismo vivo - o materialismo, que afirma que a realidade desborda o pensamento, que o ser precede o conhecer e que o pensamento humano, apoiado na prxis, deve tornar-se mais e mais flexvel, penetrante, poliscpico (Lnin), tendendo como que para um limite, para o conhecimento absoluto ou Ideia. Obtm-se um quadro muito pobre se se limita a listar, uma ao lado da outra, as leis dialticas. Decerto que este quadro, na sua brevidade abstrata, mais rico do que a velha frmula ev raxv18 ou do que o mito hegeliano da autofecundao da Ideia. Igualmente pobres so expresses secas do tipo unidade dos contrrios, tudo muda, tudo se desenvolve, tudo se transforma de um em outro. Os materialistas lhes retiraram o seu antigo frmito pantesta. Seu sentido mais importante parece ser o de sinais para o esprito que procura orientar-se no real. Embora Lnin veja nelas, certamente, algo mais do que uma gnosiologia, os marxistas consideram, em geral, a teoria dialtica como um conjunto de regras de pesquisa, de anlise e de sntese. Aqui, unidade dos contrrios significa: Quando voc encontrar um conceito que se apresenta com um carter de unidade absoluta (por exemplo, o conceito de sociedade), desconfie desta metafsica - procure as oposies que ele contm. Estes marxistas no esto errados. A gnosiologia indispensvel. Mas este ponto de vista ainda limitado. O problema consiste em saber se esse conjunto de leis pode ser integrado a uma concepo ontolgica, ou cosmolgica, no fechada e todavia total, a uma atitude espiritual nova, consciente do primado do ser e da sua riqueza...
,8
0 um e o todo. [N. do .]
Afirmamos, aqui, que a resposta deve ser afirmativa: sim. Restringir a dialtica a uma gnosiologia retirar-lhe o seu contedo vivo. A teoria foi decantada, levada extrema abstrao do ser e da generalidade. Devemos restituir-lhe seu ambiente vivo. Sem dvida, no se trata de ressuscitar a metafsica ou a vibrao pantesta - o sentimento to excitante de um parentesco antropomrfico com a alma do mundo est hoje ultrapassado. O mundo no mais amistoso. A teleologia metafsica falsa. No entanto, o mundo no indiferente ou hostil. Esta tese pertence ao materialismo vulgar ou ao formalismo idealista. Ela desencorajadora e cancela toda comunicao com o mundo, toda noo de beleza viva. Ela falsa. A natureza no est penetrada por nenhuma alma; a Vida um nvel qualitativo superior da natureza. Mas a natureza no est morta. Tomada em sua totalidade, a Natureza no Vida nem Esprito - possibilidade da vida e do esprito. Ela energia, desdobramento de foras. Ela j dramtica. Depois, a vida se ergue, ergue-se o homem. O homem no precioso por qualquer semelhana com um tipo divino pr-existente; precioso pela prodigiosa oportunidade da sua formao na natureza, pelo concurso talvez excepcional, talvez nico em todo um sistema astral, das circunstncias necessrias sua apario. A efervescncia tumultuosa da matria, a mar-montante da vida, a epopia cheia de catstrofes da evoluo, todo o drama csmico se reflete nas leis dialticas. O contedo sentimental e esttico da contemplao do mundo, e tambm as emoes, que foram alienadas sob formas religiosas (notadamente em Hegel), devem ser integradas no esprito renovado. O mundo recebe a ao do homem. O trabalho e seus instrumentos no so uma violncia imposta natureza. O homem permanece uma parte da natureza e, tambm, seu instrumento. E a natureza recriada pelo homem, e toma uma forma humana sem deixar de ser natureza. A poesia, como o sentido csmico, deve ser restituda dialtica. A indiferena da natureza uma viso to antropomrfica quanto a sua espiritualidade - que faz do esprito uma coisa fechada, conduzindo a um insuportvel sentimento de solido csmica. A gnosiologia um pouco esquemtica deve ser integrada numa experincia humana mais ampla. preciso arranc-la da conscincia
INTRODUO 37
especulativa e racional que se estabeleceu no indivduo isolado da poca burguesa. Isto supe uma crtica nova - uma crtica social - de todas as categorias. Trabalhamos ainda com as sobrevivncias do racionalismo burgus. Ser preciso romper as barreiras entre essas abstraes e o contedo imaginado, dramtico e vivo da conscincia e da experincia. A arte, talvez, ter este sentido. Apreender-se- diretamente, nas coisas mesmas, conceitos que, no estdio atual da sociedade e da conscincia, so tomados parte das coisas, exteriormente a elas, esqulidos, atravancados por sobrevivncias, na tenso de um esforo de superao. A justo ttulo, e por necessidades prticas, Lnin ps a nfase na gnosiologia. Mas ele no se esquece nunca de insistir no carter vivo, no dogmtico e no pedante, da dialtica. O progresso do seu pensamento, entre o Materialismo e empiriocritismo e os Cadernos sobre a dialtica,19 consistiu precisamente na integrao das preocupaes gnosiolgicas a uma concepo mais ampla do ser e da totalidade - a uma Weltanschauung [concepo de mundo] que supera e realiza em um sentido as concepes de mundo metafsicas. Ele insiste em algumas leis que Hegel deixou na sombra: a lei do desenvolvimento em espiral (no ser e no pensamento); relaes e interaes da forma e do contedo; unidade da teoria e da prtica; unidade do relativo e do absoluto, do finito e do infinito. Sendo a dialtica objetiva e sendo ao a unidade dos contrrios, o esquema hegeliano das leis dialticas e do movimento profundamente modificado. Para Hegel, o terceiro termo (a sntese) apoia-se rigidamente sobre os dois primeiros. Constituem os trs lados de um tringulo. O conjunto hierrquico e espacial. Os momentos inferiores coexistem com os momentos superiores, na eternidade da Ideia e do sistema. O tempo, a histria, a liberdade tornam-se irreais. Os elementos da totalidade se deixam dispor num quadro imvel,
Materialismo e empiriocriticismo. Lisboa-Moscou: Avante!-Progresso, 1982; os Cadernos... encontram-se nas Obras escolhidas em seis tomos. Lisboa-Moscou: Avante!- Progresso, tomo 6, 1989. [N. do .]
H traduo integral destas duas obras de Lnin ao portugus:
em que figuram especialmente a sociedade e o Estado burgus. Para, o materialismo dialtico, o terceiro termo soluo, soluo prtica, ao que cria e destri. O carter dinmico da superao apreendido mais profundamente e a negatividade desmistificada e aprofunda* 1 da. O terceiro termo retoma o contedo da contradio e o eleva, mas transformando-o profundamente. Somente assim h histria dramtica: ao, unidade e desenvolvimento. A representao esttica substituda por uma noo viva da sucesso. As formas inferiores da existncia so eliminadas ou integradas, sendo transformadas em profundidade. Somente assim o homem vivo pode colocar-se um objetivo que seja superao: o Homem Total. Em Hegel, o termo ltimo, a Ideia e o Absoluto parecem produzir-se porque so o princpio. A vitria est garantida desde o comeo. A histria um grande gracejo de mau gosto, uma prova filosfica, pretexto para o surgimento da conscincia especulativa. Para a dialtica materialista, o homem se produz numa luta real. Ele modifica a natureza de que emergiu. Ele a supera em si e se supera nela. O Homem Total no existe partida, metafisicamente. Ele se conquista. A prxis adequa a natureza s necessidades do homem e, por uma ao recproca incessante, cria novas necessidades que enriquecem a natureza humana. O homem se desenvolve encontrando a soluo dos problemas colocados pela sua prpria atividade viva e prtica, criando continuamente novas obras, avanando sobre os incidentes de um devir complexo, no linear, permeado por revolues, regresses parciais ou aparentes, estagnaes, saltos frente, desvios.
Introduo 39
Hegel
Esquema triangular fechado.
Sntese que conserva integralmente os contrrios. Construo especulativa. Comeo ideal. Negatividade formal. Hierarquia imvel.
Totalidade fechada. Crculo fechado (sistema).
Marx-Lenin Devir acidentado. Esquema aberto. Ao, luta, relaes de foras. Recriao profunda, em cada nvel, dos antecedentes. Anlise sinttica. Implicao em profundidade das determinaes da natureza. Superao real. Destruio e criao reais. Movimento. Natureza, matria. Histria. Esprito criado e criador. Solues. Totalismo (totalidade aberta). Desenvolvimento imprevisto e determinado. Movimento em espiral ascendente
Teoria da verdade A teoria hegeliana da verdade um dos pontos nodais do sistema. Hegel vai alm da posio dogmtica que opera com o sim ou no e para a qual uma tese ou completamente verdadeira ou completamente falsa. Ele supera tambm o liberalismo ecltico, cujo resultado no mais do que um compromisso entre as teses. O hegelianismo quer retomar todo o esforo humano em direo verdade. Ele mostra que as tentativas e os erros do pensamento no provm de uma contradio no pensamento, mas tm sua origem no desenvolvimento do pensamento e da civilizao inteiros (Fenomenologia). As teses, em um mesmo nvel de pensamento, se supem e se completam na sua oposio e conduzem a uma posio mais elevada. A verdade lgica de uma proposio se encontra nas premissas que serviram sua deduo. A verdade dialtica se encontra depois, na ideia que supera, que extrai o contedo das ideias
precedentes, rompe seus limites e sua unilateralidade e alcana, er sua oposio, a unidade. O verdadeiro no substncia. Ele no uma forma subjetiva exterior ao objeto. O objeto no conhecido sem o sujeito. Mas o sujeito, sem o objeto, permanece vazio. A verdade unidade de ambos. Ela envolve, pois, a relao: relao do sujeito e do objeto, relao da verdade mais alta com as verdades incompletas, limitadas (contraditrias), que permitiram chegar a ela. Hegel considera que uma certa relao do sujeito e do objeto est includa na noo de conhecimento: o objeto como momento do sujeito. Este no o sujeito atuante, desejante, sensvel. o sujeito cognoscente (individual e no prtico). Hegel aperfeioa, assim, uma velha hiptese que vem de Plato. Para que o conhecimento do ser seja possvel, preciso que o ser seja conhecimento. O conhecer est na raiz do ser. Ele seu prprio postulado, sua prpria pressuposio. Onde, ento, est a unidade de ambos, ser e conhecer? E no se pe, na base da filosofia, uma simples tautologia lgico-metafsica, o conhecer conhecer...? No se realiza, assim, mediante uma operao ilegtima, o fim proposto - o conhecimento -, antes de ele ter sido alcanado? No se destri, pois, a originalidade do conhecimento, que , precisamente, avanar da ignorncia verdade atravs de verdades parciais e de erros? Ora, que importa isto ao metafsico Hegel!? O processo do conhecimento progressivo idntico ao processo pelo qual a Ideia - isto , o conhecimento acabado - cria aquilo que se quer conhecer. A Cincia cria seu objeto, a Ideia cria a natureza. O primado do sujeito. Ele se pe como Outro, aliena-se, refrata-se num jogo de espelhos. Jogo exaustivo e estril: o fim o comeo. Hegel o diz expressamente na Fenomenologia: O resultado a mesma coisa que o comeo, porque o comeo o fim. Esta finalidade absoluta destri o movimento e o objeto. O verdadeiro essencialmente sistema; ou seja, a substncia essencialmente sujeito. O movimento somente uma curva fechada, um crculo, uma totalidade cerrada: o sistema eterno, que enfim se revelou, quando lhe aprouve, na cabea de um homo philosophicus particularmente feliz, o doutor Hegel. Na sequncia, s cabe contempl-lo para todo o sempre.
Introduo 41
O verdadeiro essencialmente sistema - vale dizer, conjunto de determinaes vinculadas; a verdade est na totalidade - vale dizer, a ideia verdadeira superao de verdades limitadas e relativas, que se tornariam erros se se mantivessem fixadas. Estas frmulas contm a contribuio de Hegel ao pensamento humano. O sofisma consiste na vinculao da ideia de sistema noo de subjetividade fechada. A verdade deixa de ser uma totalidade progressiva, avanando em espiral ascendente e aproximando-se de um limite ideal - a cincia acabada, o conhecimento adequado totalidade do objeto. Hegel hipostasia este limite, faz dele um estado do sujeito e considera que este o alcanou. Detm, pois, a histria da verdade. Tendo determinado um fragmento da curva do conhecimento, cr haver traado toda a curva. Conserva uma ideia no dialtica do verdadeiro: identidade mstica do sujeito e do objeto, tomados como substncias absolutas que coincidem num estado privilegiado da contemplao. A categoria de realidade levada arbitrariamente ao absoluto, quer se trate do Esprito ou da Ideia. O objeto no s negado no seu movimento (na natureza, na evoluo, na histria), mas tambm na sua prpria existncia. Ele no passa de um pretexto da subjetividade para se refletir. Verifica-se claramente o que impede o racionalista Hegel (e todos os filsofos idealistas) de conferir anterioridade ao objeto. Estes pensadores exigem uma ligao racional dos conceitos. A sua reflexo recusa-se a admitir determinaes extrnsecas, que seriam injustificveis inserindo-se cada uma em seu lugar num conjunto de relaes inteligveis. O saber deve ser posto como virtualmente acabado - caso contrrio, o desconhecido poderia trazer determinaes novas, perturbadoras. O inteligvel s est garantido se estiver na origem do ser. O materialismo, ou teoria da anterioridade do objeto, parece incapaz de ligar as propriedades que atribui s coisas; seja atomstico ou geomtrico, ele - segundo esses filsofos - no pode mais do que constatar tais propriedades (dureza, elasticidade etc.) e deix-las externas umas em relao s outras. A noo de negatividade teria podido conduzir Hegel a uma teoria completa e articulada, conferindo ao objeto a sua realidade
e sem pressupor a consumao do saber. A negatividade, tanto no pensamento quanto nas coisas, a virtualidade, a pr-formao do futuro. O desconhecido poderia ser posto no conhecimento como correspondente ao possvel no movimento. O movimento no pensamento e o movimento nas coisas, sendo determinados pela mesma negatividade, teriam permitido a Hegel abrir o conhecimento (e a Natureza) sem comprometer sua ligao. Mas Hegel hipostasia a negatividade como fora mstica do abismo no momento mesmo em que afirma que o conhecimento cientfico (mediante conceitos) o mais elevado. Ele fecha, assim, esta totalidade movente que teria podido conceber e mistifica seu sistema. Decerto que o materialismo vulgar incapaz de ligar inteligivelmente as determinaes que se limita a constatar. Mas a dialtica materialista coloca a atividade prtica na base do conhecimento como relao do sujeito e do objeto (cf. as Teses sobre Feuerbach e a clebre passagem da Sagrada famlia em que Marx indica como a ao e o trabalho moldaram a mo e as sensaes dos homens20). A prxis - isto , a atividade social considerada como um todo, unidade da natureza e do sujeito humano coletivo - funda o conhecimento. Este conhecimento , assim, uma totalidade. A ligao das determinaes - a Razo - fundada e justificada. O conhecimento pe em jogo todas as funes orgnicas, sensoriais, cerebrais do homem, ligadas e sistematizadas pelas exigncias da prxis. O objeto existe, real e movente. O conhecimento um movimento especfico. Conjunto de relaes, totalidade aberta, est em relao com o objeto total, o mundo. O conhecimento torna-se falso na medida em que se enrijece e se isola. S se mantm verdadeiro na medida em que tenso crescente e consciente em face de todas as determinaes que lhe escapam ainda, mas cuja conexo com elas assegurada pela mediao da prxis. A natureza uma totalidade movente. E todo ser, todo objeto tambm um todo em devir, que se insere no Zusammenhang e dele
Tradues ao portugus das do .]
So Paulo: Boitempo, 2007, p. 433-539; quanto a A
Teses... encontram-se em K. Marx-F. Engels, A ideologia alem. sagrada famlia..., cf., supra, a nota 13. [N.
IntroduAo 43
participa (o que viram os estoicos e, depois, Leibniz). O conhecimento , ele mesmo, um objeto no universo, um todo movente que recepciona, por meio da prxis, a totalidade do mundo. Deste carter de totalidade deriva, como na natureza, porm especificamente, sua finalidade interna e relativa. Como todo objeto particular, ele limitado e, no entanto, exprime e simboliza o inteiro mundo. E como a prxis humana domina a natureza, o conhecimento franqueia incessantemente os seus limites. As espiras da curva se alargam. O momento superior emerge do inferior, procede dele e o utiliza. Como alcana mais relaes e clareza, mais realidade, como interpelado pelas contradies do momento inferior, contm sua Razo e sua Verdade. Ele seu fim, sem finalidade metafsica. O conhecimento tem seu limite (no sentido matemtico), seu fim ideal, no prprio objeto. Por meio de suas limitaes provisrias, ele tende a este limite ltimo. Ele assnttico em relao ao conhecimento absoluto, Ideia. Absoluto e relativo so nveis do mesmo universo (Lnin). E toda verdade , ao mesmo tempo, relativa e absoluta. Relativa a um momento, a uma etapa do pensamento, da prxis, da histria humana. Absoluta pelo progresso coletivo deste pensamento, pela superao perptua numa direo, a do domnio e da posse do objeto. A verdade atual deve ser negada - caso contrrio, deixaria de ser verdadeira. Ela s verdade pela superao e esta superao que a conserva (negao da negao). Somente o pensamento movente e o movimento do pensamento - estruturado e refletido - so verdadeiros. E este o sentido aprofundado da negatividade da superao. No verdade que, para saber qualquer coisa, preciso desde j saber tudo. Os lgicos, os idealistas e os materialistas no dialticos, que tomam o sujeito e o objeto como todos fechados, raciocinam em relao dialtica como a aritmtica elementar em relao ao clculo integral. Os idealistas, em funo de suas exigncias racionais, aproximavam-se mais da verdade - o que fazia a fora dos grandes metafsicos clssicos em face do materialismo vulgar. O conhecimento movimento. Cada um de seus momentos um todo. Cada verdade uma verdade parcial, simultaneamente relativa e absoluta. O conjunto das verdades parciais e contraditrias, em um momento dado, ainda uma verdade parcial. Aproximao,
limitao, contradio no significam falsidade. A dialtica materialista eleva a um nvel superior a teoria do progresso no conhecimento. Este uma relao especfica do homem com a natureza, uma relao ativa, que contm, praticamente, uma parcela humana: pontos de partida empricos para cada homem, cada poca, cada ordem de pesquisa tcnicas e simbolismos. Mas a aproximao no exclui o contedo objetivo. A totalidade do movimento verdadeira. De cada ponto particular, pode-se e necessrio tender totalidade do pensamento e totalidade das coisas. O movimento dialtico do pensamento e o da natureza esto profundamente ligados. assim que o conhecimento reflexo (reflexo) de coisas. Mas este reflexo no passivo. A atividade, a cada instante, envolve a possibilidade da fantasia e do erro,21 que verdade parcial que se erige em absoluto. Ele comea pelo ato concreto, pela imediaticidade, pelo contato prtico do sujeito e do objeto, num certo ponto particular da histria e da natureza, com um certo material tcnico e ideolgico. A verdade sempre concreta (Hegel). O conhecimento se apresenta, assim, como um conjunto articulado de movimentos que vo, no indivduo, da sensao ao conceito, em cada cincia, dos fatos s leis e s teorias e, na sociedade humana, das representaes primitivas, saturadas de antropomorfismo inconsciente, s categorias elaboradas. Estes movimentos tendem a se implicar, a reencontrar a totalidade que forma, em todo momento, o conhecimento humano. De um ponto qualquer - sensao, indivduo, instante, smbolo -, sempre se pode encontrar o conjunto e o geral. No pertinente, aqui, descrever este imenso trabalho do pensamento. A histria das cincias e a metodologia geral oferecem numerosas ilustraes da marcha extremamente flexvel do conhecimento. Insistamos, apenas, no carter ativo desse processo. Ele transforma o obstculo em estmulo, a resistncia em ponto de apoio, o
21
Sobre esta possibilidade, Lnin insiste nas suas
livro de Aristteles,
Notas sobre Aristteles. [Cf. o Conspecto do Metafsica, s p. 307-313 do tomo 6 das Obras escolhidas... de Lnin,
citado na nota 19. (N. do T.)]
Introduo 45
desconhecido aparentemente irracional em princpio de uma racionalidade mais profunda. (Assim, o nmero negativo, o imaginrio etc. so inicialmente impossibilidades, contradies, antes de se tornarem pontos de partida de um clculo, de um novo ramo da cincia.) O conhecimento especulativo se contentava em ser esclarecedor, passivamente contemplativo. A metafsica era a afirmao entusistica, mas ineficaz, de uma vontade de prospeco e, por vezes, de progresso. O pensamento dialtico sonda sistematicamente o desconhecido, localiza os escolhos e os arrecifes, instala faris, estabelece pontes e rotas, alcana continentes novos. Mtodo prudente, primeira vista mais prosaico do que a grande metafsica, porm muito mais eficaz e profundo... Seu lirismo, um lirismo de olhos bem abertos, ainda no se exprimiu inteiramente. em funo deste carter ativo, prtico do conhecimento dirigido s coisas e interessado no mais amplo e alto sentido da palavra que aquilo que aparece depois mais real, mais verdadeiro, do que aquilo que vem antes. Sob a condio de ser uma superao. O momento precedente , pois, o meio, a base do momento subsequente, em que ele se supera. No se trata da pr-formao metafsica: trata-se da atividade dialtica. O empirismo e o racionalismo clssico so assim superados e reunidos numa doutrina mais ampla, numa teoria do desenvolvimento do pensamento e da civilizao. O empirismo tem razo ao situar a sensao na base do conhecimento. Mas a sensao uma relao real do objeto com o homem atuante. O empirismo separava a sensao do objeto, por um lado, e, por outro, do organismo, da prtica, da vida social. Sendo relao, ela se completa naturalmente ao ligar-se a outras relaes ou noo que as resume - e torna-se, assim, percepo, conceito, ideia. A dialtica materialista deve retomar, at o detalhe, a teoria hegeliana do conceito. Para o racionalismo, a razo caa do cu, j constituda; era fetichizada; adorava-se-a como ser eficiente. A dialtica materialista estabelece conexes racionais entre as realidades que parecem isoladas para uma racionalidade insuficientemente flexvel e infundada prtica e historicamente - notadamente entre as realidades ideais e
a vida ativa dos homens. Desvela a constituio da razo, at mesmo na sua aberrao fetichista. Demonstra que a causa das mudanas ideolgicas no reside na revelao das abstraes metafsicas, mas na prtica e na vida: nos processos sociais (materialismo histrico). Supera a racionalidade abstrata. Hegel, levando o racionalismo ao absurdo, comprometeu-o. A dialtica materialista est a ser elaborada progressivamente, mediante um lento e delicado trabalho, mediante uma anlise complexa cujo avano acompanhar a transformao revolucionria do mundo moderno. Para implement-la, sero necessrias no somente condies mais adequadas para o trabalho intelectual, mas tambm uma modificao do clima cultural, uma lucidez dialtica aprofundada, melhor inserida na prtica, na cultura. J Hegel se lamentava da estrutura das frases que, para exprimir a reciprocidade, a contradio e o movimento dialtico, devem ser foradas. Sua obscuridade deve-se, em parte, ao vocabulrio e gramtica modelados por uma tradio de lgica esttica. No por isto que foi obrigado, contra seu prprio esprito, a aceitar algumas noes sem critic-las, estaticamente (o sujeito, a ideia, o prprio esprito)? Os marxistas, e Lnin especialmente, restituram o movimento a essas categorias - introduziram relaes e um vocabulrio novo. Mas ns ainda operamos com um material verbal e conceituai ultrapassado. O racionalismo francs tem sua grandeza. Seu sentido de lucidez e de distino um insubstituvel elemento da cultura moderna. Contrapartida: sua secura e sua rigidez. A lngua de Voltaire no exatamente dialtica. sempre um esforo tom-la para exprimir o pensamento dialtico. E nela se exprime melhor o que deixou de ser, como unidade e superao, determinaes antinmicas do pensamento: empirismo e racionalismo, conceito e sensao, homem e natureza, individual e social, infinito e finito, total e atual, aberto e fechado etc. impossvel prever como a dialetizao do pensamento penetrar a linguagem, a gramtica, a literatura etc. possvel, apenas, indicar que uma crtica progressiva das categorias do pensamento e da expresso necessria e que esta reviso ser um aspecto da vida
INTRODUO 47
e da prtica social. As pressuposies desses conceitos, ainda inconscientes e aceitos passivamente, devero ser elevadas conscincia. A inverso do hegelianismo (que , igualmente, a inverso, a integrao e a superao de todo idealismo), no que concerne lgica, pode ser assim resumida: quando Hegel vai da abstrao (do comeo puro) realidade, sua teoria deve ser inteiramente revista e historicizada. Quando ele pesquisa a relao entre a realidade e a Ideia, basta aprofund-la e transp-la. Retomamos, assim, as profundas indicaes de Lnin: o momento prtico j est includo na Ideia hegeliana - o captulo sobre a Ideia tambm o mais materialista. Mas a dialtica materialista introduz uma noo mais flexvel do movimento, da relao, do limite. A ideia no um princpio especulativo, nem uma identidade mstica do sujeito e do objeto. Ela se distingue da natureza como tal, sendo reflexo da totalidade do mundo. Ela o limite do conhecimento. O mtodo dialtico est envolvido na ideia. Ela no , portanto, formal. Sua objetividade interna. O problema da conscincia Para o racionalismo moderno, a conscincia o critrio da verdade e da existncia; o ato mesmo do conhecer, no qual o pensamento se torna seu prprio objeto. Uma ideia verdadeira quando se apresenta conscincia sob forma clara e distinta. A conscincia , ao mesmo tempo, princpio e substncia. O idealismo ps-kantiano desenvolve o cogito ergo sum [penso, logo existo] e procura determinar como a Selbsbewusstsein (conscincia de si, liberdade, esprito) pode ser causa e efeito, princpio, motor e fim do mundo e do seu movimento. Esta ideologia acompanhou a luta, e tambm os compromissos, entre a burguesia e a feudalidade. Apoiado na conscincia da sua autonomia interior e em seus objetivos de produo crescente e progresso, o indivduo burgus acreditava na fora prpria do esprito. E certo que Hegel inflete o idealismo transcendental na direo do idealismo objetivo. Como ponto de partida, ele toma no o eu,
mas o conceito (a ideia), unidade do ser e do conhecer. Ele mostra como o eu s se pe e s toma conscincia de si se superando, e em relao a outra coisa: o no-eu, o mundo, o momento prtico, a ideia. Ele situa a realizao da liberdade na esfera poltica e social. Seu idealismo tende a adquirir um carter realista, concreto, histrico. Mas o motor do movimento permanece a Selbstbewusstsein, a tomada de conscincia de si, concebida como uma fora espiritual absoluta, da qual o conceito uma expresso e uma etapa. Marx usa uma palavra muito dura para caracterizar estas filosofias da conscincia. Elas remetem, diz ele, ao onanismo. A dialtica materialista essencialmente uma teoria das condies da conscincia. A conscincia de si no se basta. Ela deve tomar seus prprios fundamentos. O ser precede o conhecer. A conscincia condicionada biologicamente, fisiologicamente, socialmente. O idealismo uma curiosa pretenso da conscincia de produzir-se a si mesma, mediante uma contoro insensata. Ela se mistifica, apresentando como um processo criador os tormentos que, nos homens reais e nos filsofos enquanto homens, provm desta pretenso a anular o objeto, desta ignorncia das relaes e das condies de sua prpria existncia lcida. (Historicamente, este fenmeno se explica pela situao social do intelectual e tambm pela tenso necessria para levar a abstrao ao extremo despojamento antes de retornar ao concreto.) Depois de quase um sculo, assiste-se dissoluo da conscincia burguesa e idealista. Kant mostrara que s pensamos porque as coisas existem, porque h objetos para pensar. Mas ele no desvinculara o pensamento de uma atividade transcendental. A especulao pskantiana, para evitar fundar a conscincia na natureza, conferiu-lhe uma origem ideal cada vez mais obscura e inconsciente. Mais perto de ns, Nietzsche submeteu este pretenso critrio do ser e do verdadeiro a. uma crtica de extremo rigor. O terreno fora preparado por La Rochefoucault, por Dostoivski (em quem a conscincia e as palavras se revelam a expresso deficiente de uma realidade obscura, bizarra, saturada de surpresas e de armadilhas) e tambm por Schopenhauer (para quem a conscincia o espao das iluses do desejo e do querer viver). Segundo Nietzsche, uma dialtica interna fez da conscincia moderna uma perptua
Introduo 49
traio da sua verdadeira essncia. A humildade o maior orgulho. A piedade somente ausncia de generosidade. A conscincia de ser forte mascara a fraqueza; e a boa conscincia o mais profundo dos vcios. A conscincia deve ser desconfiada e tensa. Ela nunca se engana tanto como quando se sente eufrica e imagina possuir sua realidade. Em arte, a parte mais limitada de uma obra frequentemente aquela que foi a mais consciente, a mais satisfatria para o seu autor. A conscincia emotiva infinitamente falseada. Tudo isto significa a irracionalidade definitiva da conscincia e da vida? Justifica a crtica reacionria da conscincia? A arte necessariamente inconsciente e o sentimento necessariamente sublimao de desejos obscuros? No seria a conscincia o narcisismo da vontade obscura, o lugar das comdias da libido ou do ressentimento? No. Tudo isto apenas prova que a conscincia s verdadeira na superao e que a superao tambm um aprofundamento, uma autocrtica. assim que, na ao prtica revolucionria, a autocrtica uma lei - impedi-la pode ser um erro mortal para a atividade. Na ausncia desta crtica eficaz e desta superao, a conscincia idealista decai no irracional, no desespero, na metafsica do nada. A desconfiana fecunda a prpria dialtica da conscincia no materialismo marxista. Marx inaugurou a crtica do sujeito e da subjetividade. Ele demonstrou que a conscincia pode ser falsa por razes histricas concretas. Condicionada por determinaes sociais (diviso do trabalho, vocabulrio, ideologia, ao de classe), ela pode refletir inadequadamente as suas prprias condies e seu prprio contedo humano. A conscincia sempre limitada, enquanto conscincia de um indivduo, de uma classe, de uma poca. Nesta limitao reside a possibilidade da iluso ideolgica e do erro (da mistificao). Mas a possibilidade do erro a condio histrica e lgica da conscincia mais verdadeira. A conscincia no verdadeira por um privilgio metafsico. Seus incos so modestos. Seu ponto de partida uma funo biolgica. Ela se torna verdadeira triunfando sobre o erro, avanando da ignorncia ao conhecimento, alargando as espiras de seu movimento e a esfera das realidades que apreende. Ela , assim, superao e ao. Humilhando a conscincia idealista,
Marx e Engels trazem a realidade e a vida conscincia humana. O carter de veracidade no se pode conceber como interno ao Selbstbewusstsein nem sob a forma da ideia clara e distinta da percepo, do eu ou do conceito. Ele reside no movimento de todos os elementos da conscincia, tomados em suas relaes com o mundo pela mediao da prxis, na tenso dialtica que inclui a atividade do corpo, a sensibilidade, a inteligncia, a razo. A lucidez crescente no narcisismo ou autoexcitao interior. Ela deve se conquistar por um esforo perptuo, atingindo seu objeto e seu contedo, reconhecendo suas condies objetivas e suas pressuposies. A doutrina materialista da conscincia supera o hegelianismo em muitos outros pontos. Io. Hegel julga que a lucidez (a sabedoria, a conscincia) assemelha-se ao pssaro de Minerva, a coruja, que s levanta vo ao anoitecer. Esta frmula clebre da Fenomenologia tem um sentido profundo. A conscincia no precede, antes segue, o ser. A conscincia o ser consciente. A conscincia humana (isto , no apenas o eu, mas o conjunto de representaes) est condicionada, subordinada ao ser do homem (organismo, prxis), vida concreta do homem. Mas no o seu reflexo passivo, uma mquina registradora dos resultados de uma atividade transcendental. Hegel, subordinando o pensamento natureza do ser, concebe este ser como pensamento. Para ele, o nosso pensamento est atrasado em face do Pensamento csmico. Para o materialista, a conscincia humana, ao contrrio, inteiramente real e eficiente. Numa civilizao determinada, com base em atos repetidos milhes de vezes (atos prticos, tcnicos, sociais - como, entre ns, a compra e a venda), erguem-se costumes, interpretaes ideolgicas, culturas, estilos de vida. A anlise materialista desses estilos est muito pouco avanada. Sabe-se, todavia, que, na sua formao, a conscincia ativa. Ela prospecta. Antecipa. Quando retrospectiva (conscincia do ato passado, atraso, sobrevivncias), prossegue sendo funo de espera, de predio, tenso dirigida a outra coisa, pesquisa de solues. Passado, presente, futuro, percepo e fantasia interpenetram-se intimamente e so um no outro e um pelo outro. O presente dialtico. Ele se conquista. ato e no reflexo passivo.
Introduo 51
A conscincia, sendo o ser consciente (sou homem, logo penso), no , imediata e adequadamente, conscincia do ser. Hegel o compreendeu; mas o marxismo determina com mais preciso as condies da defasagem entre o ser e o pensamento: a diviso do trabalho e a separao entre a teoria e a prtica. Nossa conscincia, pois, no tem privilgio metafsico. Mas, igualmente, no padece de uma infelicidade metafsica que a torne uma retardatria absoluta, uma eflorescncia tardia e crepuscular. possvel que o ser e a conscincia alcancem (quando for superada a atual diviso do trabalho e conquistada uma conscincia da prxis, da atividade social considerada como um todo) uma unidade e uma plenitude para alm de tudo o que designamos serenidade, felicidade, alegria, tenso, lucidez, potncia. Esta unidade de elementos dissociados, ainda que inseparveis, a criao e o conhecimento, a superao e o fato, j se pressentem no marxismo e tambm em algumas formas de arte. Decerto, a conscincia humana foi at aqui contraditria, dissociada, dispersa. Ela era, simultaneamente, inconscincia e lucidez, mas separadamente: lucidez formal, obscuridade substancial. Interiormente contraditria, s emergia diante das contradies das coisas - isto , dos obstculos, dos perigos, das lutas. Ela progredia pelos mltiplos rodeios das ideologias, nas quais o contedo concreto estava mistificado precisamente pela operao que o elevava a ela e que era, para ela mesma, pouco lcida. Todo passo adiante era, portanto, marcado por uma dilacerao, um atraso, um transtorno ou um sentimento de insuficincia, de inexpresso e de nada - por uma separao dela consigo prpria, uma alienao (religiosa, mstica, idealista). Esta conscincia estava ainda mal demarcada da vida biolgica. No entanto, j no amor e na arte emergia uma conscincia que, sem perder o contedo da vida - ao contrrio, elevando-o a uma forma e a uma lucidez superiores -, libertava-se das suas condies imediatas, da contradio, da dor. Ento, a conscincia humana j se tornava real e se constitua, no como substncia metafsica, mas como ato. No preformava o seu futuro? A filosofia do irracional - segundo a qual o perigo, a dor e o inconsciente so as condies imediatas e definitivas da conscincia - transfere ao absoluto o momento da conscincia
infeliz que, todavia, no mais do que biolgico e histrico, portanto, supervel. Ao invs de superar a teoria racionalista da conscincia substancial, ela regride a uma metafsica zoolgica. As formas mais modernas do idealismo hipostasiam, assim, as condies inferiores do ato de conscincia, notadamente a angstia - frequentemente considerada como momento supremo porque, na angstia, o ser humano inteiro invadido pela subjetividade, separa-se das coisas e da ao, deixa de se superar, decai ao nvel do seu corpo e das suas funes autorreceptivas num estado de esquizofrenia que faz crer na substancialidade subjetiva. Como o tormento, at hoje, acompanhou toda criao, a conscincia atormentada se acredita criadora (linha do idealismo irracionalista, de Kierkegaard a Heidegger). A teoria hegeliana da conscincia infeliz deve, pois, ser retomada com desconfiana. Nenhum decreto divino fixa a conscincia no nvel da sua origem biolgica e natural, isto , no nvel da contradio objetiva e das formas mais antagnicas da negao e da superao. Em cada domnio, a contradio toma uma forma diferente e se flexibiliza no movimento ascendente da dialtica. De grau em grau, at a conscincia dialtica, a unidade triunfa mediante uma srie de superaes; a identidade domina e contm nela a contradio superada, sob a forma de momentos profundamente modificados no curso do devir. No esprito, a contradio no mais do que diferenciao e diferena e formao de elementos complementares (exemplo: os espritos nacionais, as tradies). preciso a filosofia zoolgica do fascismo (a vida deve ser perigosa) para reconduzir a esfera do esprito ao nvel da natureza e da contradio objetiva. A conscincia, inicialmente, elevou-se do horror biolgico ao trgico especificamente humano: a luta contra o destino, vale dizer, contra as contradies. O trgico antigo um destino superado e, no entanto, vitorioso, de modo tal que a conscincia o reconhece no momento em que ela sucumbe (Prometeu). Mas o prprio trgico superado quando o destino pode ser compreendido e vencido. O movimento da conscincia, hesitante, tenso e frequentemente rompido pelos tormentos e derrotas - totalidade ascendente que supera a morte dos seres particulares -, est ainda em seus comeos. Por longo tempo, a conscincia acreditou-se criadora autnoma.
INTRODUO 53
Empenhou-se, na metafsica e nos esforos msticos, para provar a sua substancialidade e resolver com suas prprias foras todos os problemas. Vendo-se derrotada, contemplava-se como um mal na ironia e no desespero. Esta situao da conscincia, todavia, no definitiva. Para o dialtico, a conscincia estril to somente um momento, um aspecto tardio da conscincia infeliz. Espontaneidade e lucidez, prxis e anlise permanecem separadas entre os homens de conscincia estril. Eles se movem no interior das formas ltimas da alienao. O seu deserto se estende entre esses polos da vida que eles ainda conservam separados. Mas a conscincia estril, a conscincia infeliz e o homem do dilaceramento j esto superados. no momento em que a conscincia compreende que ela no criadora por si mesma que ela se torna criadora! Ela se conecta s suas condies e ao movimento da histria; torna-se eficaz, retomando seu contedo real - ela se realiza e se liberta das suas taras: decepes, hipotecas, tormentos gratuitos. A juventude do esprito est por vir. 2o. Hegel viu claramente que a conscincia no se desenvolve mediante um progresso contnuo. Assim como no lucidez acabada nem ato de simples cogitao, ela no pode ser aprofundamento unilateral. Ela carece de acontecimentos, de irrupes da realidade. Avana sinuosamente. Mas Hegel conecta este carter acidentado da tomada de conscincia aos ardis da Ideia. A Ideia, na sua histria, uma diplomata sutil. Ela joga com armadilhas. Teoria profunda, mas que precisa ser traduzida. Quando um Estado cresce, parece prspero e caminha para a decadncia, cavando seu prprio tmulo (o imprio de Alexandre, Roma, o mundo burgus) - no est a um ardil da Ideia, que prepara a superao de instituies e formas espirituais momentneas? No , sobretudo, a conseqncia de leis econmico- sociais muito mais positivamente determinveis? O materialismo moderno conhece as sinuosidades da conscincia, mas as vincula aos incidentes da histria. Ele quer acompanhar a formao, simultaneamente lenta e tumultuosa, dos estilos e das culturas e as colises destruidoras e criadoras que produziram as superaes histricas. Os homens eram arrastados nos movimentos que os ultrapassavam. Sua conscincia era limitada. Enganavam-se
pela dialtica dos acontecimentos na medida em que a ignoravam. E, no entanto, as motivaes dos seus atos eram eficazes. Seus objetivos tinham um sentido. Alexandre ou Csar no eram metafsicos ingnuos. Os grandes atores da histria, os gnios e as massas no eram fantoches nas mos de destinos misteriosos - os homens fizeram sua histria. Esta realidade ativa, que nega o idealismo que a pretende exaltar, est longe de ser contestada pelo marxismo - ao contrrio, o marxismo a recupera. 3o. Hegel concebe o movimento do Esprito como um crculo. A noo do todo fechado foi aplicada conscincia pelo idealismo. O Cogito o prprio tipo da substncia fechada, isolada do objeto e de suas relaes, centrada sobre si mesma. O idealismo obrigado a negar o resto do mundo para afirmar o eu (Fichte), a negar o eu para afirmar a natureza (Schelling) ou, finalmente, a realizar a sua interao numa entidade mstica (Hegel). A noo de totalidade aberta resolve este velho problema. O organismo no est isolado do mundo, nem o crebro da totalidade do organismo. A conscincia est imersa no mundo (Lnin), inteiramente aberta natureza e ao contedo da vida social. Pensa-se com o crebro e tambm com as mos e com todo o corpo e tambm com toda a prxis humana - enfim, com o mundo inteiro. Mesmo a ideia mais elaborada, a imagem mais sublime so, como o pensavam Feuerbach e Nietzsche, seres da natureza. Posta assim no mundo, a conscincia muito mais substancial do que a plida entidade idealista. Tambm aqui, ela descobre a sua realidade deixando de acreditar-se autnoma. Ela deixa de ser conduzida pela dialtica para dela tornar-se consciente - logo, para tomar a sua direo. Conscincia significa potncia e atividade. Decerto, em troca, ela perde a sua dignidade de milagre numa natureza mecnica (cartesianismo), de imprio num imprio. A lgica de Hegel - como Lnin observa relacionava a conscincia ao movimento do universo, como um de seus nveis, contradizendo assim a noo prpria do sistema hegeliano, ou seja, a da subjetividade fechada. Hegel, num sentido, abre a conscincia e a reintegra na interao universal. O materialismo prolonga e precisa esta sugesto, reintegrando-a na prtica cotidiana e na vida humana concreta.
Introduo 55
O marxismo teve que superar dois erros, complementares a uma interpretao unilateral e vulgar - no dialtica - do materialismo. Primeiro erro: a conscincia exclusivamente conscincia da economia. Segundo erro: as relaes reais (prticas, socioeconmi- cas) so completamente independentes da conscincia e conduzem fatalmente os homens na direo de fins que desconhecem. Segundo a dialtica materialista, a conscincia determinada, mas determinada enquanto tal: aparece em sua especificidade, em seu lugar, em seu nvel no conjunto das relaes. A cincia das formaes histricas chegar - tal como a fisiologia, mas com sua especificidade - a descobrir as condies, a forma, o contedo, a eficincia dos atos de conscincia (ideologias, representaes coletivas etc.). J o racionalismo lhe reconhecia esta eficcia. Todavia, considerando-se como autnoma, permanecendo inconsciente das suas origens na prxis social, a conscincia racional s concebia a eficcia no domnio das cincias naturais e das artes mecnicas, como aplicao de uma lgica matemtica a fins industriais pouco esclarecidos. verdade que, nesta poca, uma certa corrente do pensamento racionalista concebia a aplicao da razo s relaes sociais e condio humana. Mas esses tericos, de Thomas Morus a Saint-Simon, aproximavam-se das coisas como grandes senhores e no descobriram nem o fundamento explicativo das relaes nem o ponto de insero da ao racional. Pensavam utopicamente - limitados que estavam pelo fato de colocar a conscincia fora da prxis. Durante esta bela poca do racionalismo, as ideias eficazes eram as ideias polticas e cnicas, que desprezavam toda concepo de mundo e toda universalidade. Maquiavel triunfava sobre Erasmo. Mais tarde, o racionalismo li- gou-se ao despotismo esclarecido e, depois, ao reformismo democrtico. Tudo isto sem resultados, utopicamente - at que Marx, relacionando-se com os interesses e as possibilidades do proletariado moderno, superasse essas concepes limitadas. Partindo de uma crtica da conscincia racionalista, representada em seu tempo pela esquerda hegeliana, Marx e Engels descobriram: 1) a conexo ascendente que vai da prtica conscincia; 2) os vnculos que ela implica com a natureza e com as relaes sociais; 3) a alavanca da ao transformadora, a poltica proletria e a conscincia reivindicativa. Unindo-se lucidamente a seu contedo real, a conscincia humana
56 Henri Lefebvre e Norbf.rt Guterman
deu um salto frente. Ela apreendeu o seu ser; um grau situado na totalidade. O materialismo vulgar considerava-a como um epifenmeno. O racionalismo conduzia conscincia estril ou infeliz. Para a dialtica materialista, ao contrrio, ela se encontra, cada vez mais alta, nos nveis mais elevados da realidade humana. Enquanto domnio especfico, ela luta, sua maneira, no para se conceber como autofecundao (onanismo da conscincia estril), mas para apreender seu contedo e tornar-se conscincia no alienada, unidade imediata do indivduo com o social e a natureza. Ora, a conscincia cada vez mais necessria e eficaz. A vida movimento e superao e o momento da superao tambm aquele em que as contradies se intensificam. Para que este momento no se transforme em desastre, necessrio, para desencadear a ao resolutiva, que a conscincia se aguce. Esta intensificao da lucidez constituiu precisamente uma das grandezas de Lnin - sua exigncia um elemento essencial de todo drama. O momento em que a contradio objetiva se exaspera tambm aquele em que a conscincia deve afirmar sua realidade. As coisas parecem, ento, caminhar sozinhas, todas no rumo da soluo. Os espritos medocres caem numa euforia satisfeita, ao invs de alcanarem o grau extremo de tenso. Todo mundo torna-se vigilante depois das derrotas - somente o grande homem permanece lcido diante da ocasio que se oferece: com uma anlise cada vez mais profunda, equaciona os problemas precisos e concretos, apesar da extrema agitao do movimento, agarra o elo, a fase essencial. A dialtica, assim incorporada conscincia de um homem como Lnin, torna-se uma arte da ao - a arte de distinguir, numa situao efmera, o elemento essencial; ela se torna inteligncia, genialidade que no mstica, mas apogeu do bom senso. A teoria materialista da conscincia no impessoal e csmica. Trata-se sempre de uma conscincia humana, pessoal, em sua mais ntima relao com a histria, com a totalidade. Como toda realidade, a conscincia se constitui, nasce e se desenvolve. Seus comeos biolgicos e sociais so modestos. Ela passiva, determinada por causas desconhecidas e a emotividade se mescla prxis. Complementa a sua impotncia com a magia,
INTRODUO 57
imaginando assim estender seu poder sobre o setor no dominado do mundo. No curso do seu desenvolvimento, ela tenta, inutilmente, acreditar na sua liberdade - sob o nome de livre-arbtrio ou de liberdade metafsica. Mas a liberdade, tambm ela, se conquista e s possui a sua realidade e a sua verdade no desenvolvimento. Na histria da conscincia, houve todas as tentativas possveis para negar, para desmentir o determinismo ou para se livrar dele: liberdade aristocrtica, liberdade do estoico ou do cristo, liberdade do indivduo na sociedade burguesa. E, a cada vez, a necessidade destruiu a mistificao e se fez reconhecer. Era preciso, pois, lev-la em conta e procurar uma nova unidade dos dois termos - liberdade e determinismo. Ao cabo deste gigantesco esforo do pensamento, aparecem enfim as frmulas hegelianas: a liberdade o conhecimento do determinismo, a liberdade determinada enquanto tal. O marxismo confirma e prolonga a linha deste desenvolvimento. Identifica a liberdade do homem com a potncia real sobre as coisas, sobre suas obras e sobre si mesmo. Mostra como a prxis e a apreenso revolucionria do homem - a potncia sobre suas prprias obras sociais conduzem a uma lcida soberania. A liberdade uma autodeterminao, mas dialtica e histrica. O homem torna-se livre englobando a natureza cada vez mais amplamente nas espiras da sua ao e do seu conhecimento, concentrando em si a totalidade da natureza e da vida, convertendo-se ele mesmo numa totalidade especfica, lcida, organizada em seu prprio plano. Este movimento, pressentido com dificuldade pela metafsica (e cristalizado por ela, figurado como concluso ou alcanado por antecipao ideal), desenvolve-se por meio desses esforos parciais de superao e de realizao que foram e so ainda a arte, o conhecimento, a ao. No nvel inferior, o homem era natureza e totalidade dispersa. A unidade se descobrir e se realizar dialeticamente. A natureza, o instinto, o passado sero o contedo do indivduo humano concretamente livre. O problema da liberdade no encontra sua soluo numa cincia particular. Uma tal posio nega previamente a liberdade. O materialismo dialtico rejeita todo fatalismo, seja ele biolgico, psicolgico, econmico ou sociolgico. Denuncia a operao metafsica que converte em absoluto o determinismo relativo a um grau
da realidade, a um mtodo, a uma cincia particular. A sua teoria da liberdade se relaciona sua teoria da prtica e da conscincia. Ela no exterior s cincias, posto que a liberdade supe o determinismo. , porm, uma teoria filosfica em um sentido novo - ou seja, no sentido de uma filosofia humanista, liberada da metafsica. A conscincia, sendo superao ativa e fundada na ao, supera todos os determinismos precisamente ao conhec-los - portanto, utilizando-os e dominando-os. A liberdade que se procurava opondo- se s determinaes particulares ou confundindo-se com uma delas (como no psicologismo bergsoniano) era apenas uma conscincia inquieta e abstrata. A expresso homem total deve ser tomada no seu sentido mais pleno: ao domin-los, o homem se integra a todos os determinismos e assim que sua liberdade se determina. A conscincia poltica, enquanto conscincia e dominao prtica do determinismo econmico-socal, um momento da liberdade tanto quanto o a conscincia cientfica (muito especialmente hoje). Mas, ao contrrio desta, a conscincia poltica e a atividade revolucionria participam do determinismo e condicionam um salto, uma passagem do determinismo liberdade (Engels). A liberdade revolucionria retoma todas as determinaes e as transforma em liberdade do indivduo consciente da sua natureza humana e que se apropriou da natureza externa e social. A frmula de Nietzsche - o homem deve ser superado -, o marxismo responde: o homem aquele que supera. A superao Hegel, numa passagem clebre da Lgica,22 mostra o sentido desta determinao fundamental que se encontra em todas as partes. Define o carter complexo de todo movimento: o fim de qualquer coisa, mas no o fim brutal; o novo ser prolonga aquele de onde provm e inclusive resgata o que tinha de essencial.
22
Aquilo que se supera no aniquilado. O no-ser
o imediato; uma coisa superada, ao
contrrio, mediada; o no-sendo, mas como resultado que surgiu de um ser; ela tem ainda, portanto, a determinao de onde provm.
Introduo 59
Na fragmentao da natureza, a superao de um ser constitui um outro ser e esta constituio implica uma destruio. Na atividade humana, tais choques existiram sempre que ela permaneceu no nvel da natureza, apenas recm-emergida desta ltima. O homem social, totalidade dispersa e fragmentada, encontrava-se em oposio a si mesmo sob a forma de classes, de grupos - de faculdades em antagonismo. Mas, j ento, o pensamento (a arte e, igualmente, o amor) oferecia o exemplo de uma forma nova de superao: um movimento interno, uma superao no violenta. Esta totalidade inalienvel, que no tem necessidade de destruir brutalmente suas formas particulares para se superar, na qual o concreto e o universal se entrelaam, precisamente o ser espiritual, infinitamente precioso, do gnero humano. Por meio da Revoluo, a totalidade humana se coloca decididamente sobre seu prprio plano e supera as determinaes da natureza que constituem a desordem do homem (concorrncia). A interdependncia e a interpenetrao dialticas no excluem, antes implicam, a ideia de ordem. No existe, como pensam os metafsicos reacionrios, uma Ordem nica que se identifica ordem burguesa - isto , desordem. H a ordem biolgica e a ordem humana. A ordem biolgica implica o massacre (da destruio recproca saem as leis estatsticas de populao). A ordem humana exclui o massacre e realiza, especificamente, a interao dos indivduos e dos grupos. Existiram, historicamente, a ordem feudal e a ordem burguesa; existe a ordem revolucionria, que tende ordem humana. A ordem, a cada etapa, surge de uma crise da ordem precedente; surge, pois, de uma desordem. Reciprocamente, a ordem do nvel inferior torna-se a desordem do nvel superior. Assim, a ordem burguesa no mais do que desordem e a superao revolucionria criao de ordem. Esta noo de superao desenvolve e enriquece a ideia racionalista de progresso, que no pde resistir crtica e aos acontecimentos. O progresso j no pode aparecer como uma ascenso contnua, linear, automtica. Ele comporta incidentes, regresses aparentes ou reais (nas quais podem se constituir ou acumular elementos de um novo salto frente). Ele no homogneo, igual e simultneo para todos os setores da civilizao. As diversas formas
de conscincia social (conscincia poltica, cincia, arte etc.) no se desenvolvem igualmente. Ademais, o progresso humano no pode ser definido de uma vez por todas, no passado ou no futuro, como progresso unilateral no bem-estar, na instruo, na cultura ou na conscincia. Ele muito mais complexo, mais rico em aspectos e em sinuosidades. A poca moderna e as dificuldades do capitalismo provocaram uma verdadeira crise do progresso e da ideia de progresso. Esta ideia s pode ser salva se for superada por uma noo menos magra e estril (Lnin) do devir e do desenvolvimento. A superao (aufheben) mais flexvel e complexa do que o progresso. Ela sempre concreta e especfica, contnua e descontnua, sbita e total, lenta e parcial, conforme os momentos e as situaes. , simultaneamente, desenvolvimento de virtualidades, eliminao, criao, revoluo e involuo (ou seja, concentrao das determinaes precedentes externas em relao umas s outras), unidade e diferena. No se lhe pode dar uma definio unvoca. Aquilo que no superado se isola, permanece ou regressa em si, e morre. Esta ideia essencial para compreender os objetivos da ao revolucionria. A nova ordem que a ao revolucionria pe como objetivo no vem de um mais alm pressuposto ou postulado. Uma tal pressuposio significa: mutilao do presente, unilateralidade, abstrao. A exigncia desta nova ordem posta pelo movimento do presente. O ato revolucionrio se prope conduzir o presente sua realizao, integrando totalmente o passado, suprimindo os choques entre classes, entre povos e entre as potncias do homem. Mas esta superao s pode ser uma diferenciao a um nvel mais alto - s pode ser um florescimento. O prprio do esprito a diferena. (A medida que se tem mais esprito, mais se percebem belezas originais) Em Hegel, a ideia da superao est subordinada noo mstica de negatividade. A superao executa o programa da Ideia - constri esta grande arquitetura rgida, esta hierarquia esttica que descrevemos, na qual o inferior coexiste com o superior e no verdadeiramente superado. O materialista enfatiza o lado ativo do
Introduo 61
devir e mostra como o homem percorreu em sua vida, como espcie e como indivduo, todas as etapas da animalidade; e mostra como o esprito atravessa todos os momentos inferiores da sensao, da afetividade, da inteligncia - mas os supera aos penetr-los, liber- los e modific-los profundamente. O contedo do esprito, da sociedade e do indivduo no uma superposio de sedimentos, de determinaes acumuladas e externas. Aqui, o hegelianismo ainda insuficientemente concreto e dinmico - ainda pouco dialtico. No somos um germe a que se acresce um vertebrado a que se soma um homem, nem um primitivo mais um civilizado etc. E no devemos ser um indivduo mais um revolucionrio, um racionalista mais um marxista. A prxis social criadora quando mais profundamente negadora do realizado, o que Hegel ignorou. A prxis eleva o realizado ao transform-lo profundamente. A ideia de superao a nica a oferecer um princpio tico aceitvel para o indivduo moderno. Este fim tico no pode ser um ideal exterior ao indivduo; se fosse assim, no iramos alm do ascetismo. Justamente o fascismo pe a nao e a coletividade como valores absolutos, externos e superiores, diante dos quais o indivduo deve desaparecer. o fascismo que uniformiza, nivela por baixo e militariza os homens. O marxismo defende os interesses verdadeiros do indivduo concreto. O problema da superao tica se coloca para cada homem em funo da sua vida prtica e cotidiana. A realizao de si liga-se ao transformadora do mundo. A liberdade coincide com o movimento das foras sociais. As formas sociais - a famlia, a nao - devem deixar de ser impostas de fora, como normas morais transcendentes e comportamentos obrigatrios. Tornam-se formas de unidade do instinto e do lcido, do individual e do social, formas e meios de superao. Ao invs de negar a liberdade do indivduo, manifestam-se como fins de suas aspiraes mais livres. A superao oferece, assim, uma tica sem
moralismo.
A superao tambm pode ser princpio esttico. Sua frmula seria: Sempre ser mais e com mais conscincia.
Essncia e aparncia Hegel e Lenin assinalam: trata-se de um ponto particularmente obscuro. De fato, avanamos no domnio de conceitos mal elucidados ou que representam um setor no dominado da experincia e que comportam uma parte maior de sobrevivncias, de simbolismos mgicos ou mistificados. Para Hegel, a essncia a totalidade de suas manifestaes (propriedades, relaes e interaes). A aparncia uma manifestao. A essncia est em cada manifestao e, no entanto, no se esgota nela - razo de ser. Lnin aceita esta noo da essncia. Mas, para o materialismo: 1) No se constri a essncia - ela extrada. A realidade (Wirklichkeit) vem em primeiro lugar. A prtica (experincia, trabalho, crtica) uma indispensvel mediao. Portanto, cada cincia (e, de uma vez por todas, no a metafsica!) determina, em seu domnio, a essncia e a noo. H o mais e o menos essencial. As propriedades podem ser mais ou menos ricas e inclusivas. H complexos de relaes, que se nos revelam somente pela pesquisa experimental ou crtica. Hegel, que conhecia mal o trabalho prtico dos cientistas, comete um grave erro ao especular sobre os momentos da essncia. (Exemplo: a histria no se constri. At o marxismo, ela se situou mal em seu domnio, confundindo o anedtico e o real - vale dizer, o inessencial e o essencial. Para determinar o movimento essencial de um objeto, preciso agir sobre ele, ter um contato concreto com ele. A histria s se torna cincia quando os homens decidem lucidamente dirigir a sua histria.) Hegel se equivoca duplamente: ao colocar o Esprito como nica essncia de todas as aparncias e ao negar a especificidade do elemento essencial nos diferentes domnios. 2) Essncia e manifestao so, em Hegel, dois momentos em estado de coexistncia lgica. Mas devemos reconhecer neles fases sucessivas - histricas - em interao. Nem todas as manifestaes so essenciais. A essncia uma totalidade de momentos, de aspectos, e revela, no curso das fases do seu desenvolvimento - ou seja, no tempo -, tal ou qual desses momentos, desses aspectos. Ora a manifestao uma expresso total, uma exploso de todas as
Introduo 63
contradies da essncia, ora a essncia permanece latente e se esgota ou se refora lentamente nas suas manifestaes. A situao relativa da essncia e da aparncia sempre histrica e concreta. (A essncia da sociedade burguesa e de seu Estado aparece ou se dissimula, se refora ou se enfraquece conforme os momentos etc.) 3) As relaes so muito mais flexveis do que supunha Hegel. Ele no atribui, por exemplo, nenhum fundamento objetivo ao erro ( aparncia geradora do erro). Ora, Marx demonstrou como as categorias econmicas, ao se desenvolverem, se dissimulam. Assim se produzem, em nveis sucessivos, os fetiches econmicos (mercadoria, dinheiro, capital), nos quais a base (o trabalho concreto) est simultaneamente contida e ocultada. Ao mesmo tempo aparncias e realidades, os fetiches tm uma certa existncia objetiva, em um sentido independente dos homens, geradora de erro, de impotncia, de desordem (alienao). Ademais, a relao hegeliana entre a contradio e a superao mal determinada. A essncia pode resistir superao que, no entanto, eleva-a a um nvel superior (exemplo: a contrarrevoluo). Tal resistncia no pode provir da lgica pura. A determinao hegeliana das categorias, aqui, muito obscura e muito incompleta. Um pensamento rigoroso sobre estes pontos teria a maior importncia atual e prtica. A aparncia e mesmo o erro (o fetichismo) tm uma certa existncia objetiva. preciso ter em conta a aparncia na ao. Atuar sobre ela atuar visando transformao da essncia. Em certos casos, pretender atuar diretamente sobre a essncia esquecer um momento da ao e torn-la impotente. Por vezes, as aparncias retroagem contra a essncia de que surgem e podem facilitar o progresso da sua transformao. Assim, a ideologia da liberdade democrtica surgiu da prpria essncia do capitalismo, mas seu papel pode deixar de ser mistificador e tornar-se revolucionrio em um momento determinado - quando o capital, tornado capital financeiro, tende a suprimir suas ideologias e suas formas polticas precedentes. O prprio dessas aparncias seu equvoco, sua ambivalncia. necessrio, diante delas, dotar a ao de toda flexibilidade. As aparncias produziram mistificaes gigantescas (democracia burguesa), mas, reciprocamente, constituem uma espcie de eroso essncia pelo fato da
sua manifestao - uma transio real no sentido de outra coisa. Limitarse repetio dos princpios explicativos (por outro lado, rigorosamente verdadeiros) do materialismo histrico corresponde a um dogmatismo abstrato e vontade de agir sobre esta essncia mediante um diktat mstico. possvel, em certos casos, atuar concretamente por meio das prprias aparncias. Assim, a histria e a prtica poltica impuseram novas atitudes (unio popular contra os neofeudais fascistas)23 e pesquisas originais (programas, planos) que se traduziro filosoficamente por um aprofundamento das relaes dialticas entre a essncia e a aparncia. Imobilizada, fetichizada, a aparncia se torna realidade mistificadora. Desdobrada, ela pode tornar-se o ponto de partida do grau superior. A democracia burguesa envolve, mascara e protege o capitalismo. Tratada com habilidade, concretamente levada a seu limite tomada ao p da letra, se assim se pode dizer, sua iluso volta-se contra ela mesma. A liberdade democrtica no apenas um meio para conservar a legalidade das organizaes marxistas. Real e historicamente, esta situao pode tornar-se o comeo de um salto, de uma democracia orientada ao socialismo, de uma ditadura democrtica contra o grande capital. O possvel - uma sociedade nova - aparece no presente como sua essncia nova e sua significao profunda, mediante a sua expresso e a sua manifestao poltica: a democracia. Este devir, esta passagem delicada, supe uma extrema conscincia dialtica nos homens que atuam. At agora, o Estado (o regime poltico) era simultaneamente a verdade e a aparncia das sociedades civis. Sua verdade cnica: a violncia de classe. Sua aparncia: suas justificaes, sua ideologia, que impediam a percepo do carter contraditrio das relaes sociais. A cincia das sociedades implica a destruio dessas aparncias, a determinao rigorosa das relaes entre Estado e sociedade civil, entre o econmico e o poltico - implica que se alcance a sua unidade essencial. Esta determinao, iniciada - mas falseada - por Hegel, foi corrigida e desenvolvida por Marx e Lnin.
23
Este texto foi concludo em setembro de 1935, ou seja, pouco depois que o VII Congresso da
Internacional Comunista (julho-agosto do mesmo ano) formalizara a proposta das frentes populares contra o fascismo. [N. do .]
INTRODUO 65
Com a poltica revolucionria, esta relao complexa, contraditria e mistificadora, se dissolve e desaparece em trs momentos: verdade sobre a poltica, poltica verdadeira, desapario da poltica. Aparncia e realidade desaparecero neste domnio por uma desmistificao progressiva e, depois, pela formao da totalidade social coerente, da sua representao verdadeira e acessvel a todos. A categoria de prtica Para o idealismo, e especialmente para Hegel, o homem um reflexo. O drama csmico se desenvolve fora dele. O combate pelo homem e pela ideia est ganho pela eternidade. Esta filosofia exprime, em Hegel, a passividade do indivduo burgus que constata o automatismo do capital, acredita na espontaneidade do progresso e acita a ordem social burguesa como uma propriedade natural das coisas e da sociedade. Os materialistas restituem ao homem a sua realidade de ser carnal e vivo. Progressos so conquistas. O homem permanece um ser da natureza, mesmo quando se apodera dela. Por vezes, pde crer que seus fins se opunham a ela - sua liberdade, por exemplo. Esta liberdade, porm, no tem sentido nem realidade seno na e pela natureza: conhecimento e domnio, apropriao, superao da natureza, mas sem evaso possvel, concentrao de todas as determinaes da natureza e da vida no nvel humano. Pela primeira vez na histria, o proletariado no necessita, para universalizar seus fins, mistific-los projetando-os no absoluto, fora da natureza e do homem vivo, como se eles lhes fossem soprados no ouvido por um deus. Apresenta-os em sua verdade; e, assim, eles se expressam como fins do homem e da histria humana - como universais, sendo humanos e prticos. Lnin insiste sobre a dignidade e a universalidade desta categoria de prxis, a primeira e a ltima da dialtica materialista. um fato prtico o homem situar-se numa determinada escala do universo, com um determinado organismo e com determinadas relaes imediatas, mecnicas, qumicas, biolgicas etc. Esta situao objetiva determina o ponto de partida concreto do conhecimento e
da ao. A sensao mais humilde tem, assim, uma realidade prtica. Relao real entre o homem e o mundo, ela depende do homem, do seu organismo, da sua escala, da sua atividade. Ela objetiva porque os objetos intervm na ao recproca do homem e do mundo e tambm porque o homem est no mundo. A atividade, a relatividade, longe de comprometerem a objetividade, incluem-na. Mas a objetividade da sensao no absoluta. A sensao somente uma relao; torna-se verdadeira na medida em que se insere na rede das relaes - ela se desenvolve e se analisa. (Assim, a fsica recente mostra o que h de prtico, de relativo e, ao mesmo tempo, de objetivo no calor como utilizao humana de um certo movimento molecular.) O primeiro sentido da prtica , pois, a interao do homem com a natureza: o homem, ser da natureza, age sobre ela sem, por isto, isolar-se ou evadir-se da interdependncia universal. A partir deste primeiro momento, a categoria se desenvolve, adquire um sentido mais amplo, at envolver a vontade de transformao consciente do homem por ele mesmo. O objeto que inicialmente domina a relao sujeito-objeto pouco a pouco subjugado pelo sujeito ativo, o homem social. A prtica sempre unidade do sujeito e do objeto, com o primado do objeto; mas, na prtica, o sujeito supera a sua subjetividade e o objeto, a sua objetividade; a contradio sujeito-objeto algo mais do que interpenetrao conceituai - choque, coliso, luta. A prtica, luta do homem e da natureza, determinao criadora. O homem humaniza a natureza ao humanizar-se a si mesmo. Cria as condies para a realizao dos seus desejos e, neste esforo, cria desejos humanos que se dirigem natureza para serem satisfeitos. Neste grau, a prtica envolve as complexas relaes dos homens entre si e consigo mesmos. Seu primeiro momento , pois, o trabalho simples, que distingue o homem do animal, acompanha a formao do organismo humano (posio ereta, mos) e engendra a inteligncia - ou seja, primitivamente, a simples faculdade de intercalar intermedirios (meios) entre a impulso instintiva e sua satisfao. Pelo trabalho social, o homem afirma a sua realidade prpria descobrindo a objetividade. A natureza se despoja da ambincia emocional que a envolve para o homem primitivo. A necessidade - a srie de operaes tcni
Introduo 67
cas e sociais necessrias satisfao do desejo - torna-se conhecida. O homem ativo cria, num sentido, a necessidade, no momento em que a descobre e a sofre. No a natureza como tal, mas as mudanas realizadas pelo homem que constituem o fundamento essencial e original do pensamento (Engels, Dial, und Natur, p. 164-165).24 Surgem, assim, os momentos superiores da categoria: a) A tcnica. Momento que alguns economistas e pseudomarxistas isolam e absolutizam. Este momento possui um domnio prprio, mas limitado: inveno, produo, reproduo e transmisso da tcnica. b) A prtica social, considerada como um todo. A prxis, assim definida, envolve as relaes sociais, materiais e ideolgicas, a produo da conscincia, a necessidade, o destino, a histria etc. A prtica est na origem do conhecimento (atividade na sensao e na percepo) e tambm no fim (verificao, controle, aplicao, realizao). Ela envolve, portanto, toda a espiral ascendente. H primazia da prtica na unidade prtica-teoria, como h primazia do objeto na unidade sujeito-objeto. assim que h uma verdadeira unidade - uma vez que toda primazia da teoria apresenta a prtica como uma aplicao extrnseca e rompe a unidade. A prtica sempre concreta. A teoria reencontra e desdobra a universalidade envolvida no conjunto das particularidades da prtica. assim que se desenvolve o movimento dialtico do concreto ao abstrato e do retorno ao concreto enriquecido (do particular ao geral e reciprocamente), que conduz ao universal concreto, ideia. Prtica e teoria no se confundem - superam-se reciprocamente. A prtica coloca os problemas e reclama a soluo. A teoria elabora, antecipa, formula, unifica e completa. O carter relativo, aproximativo e fragmentrio das nossas leis cientficas se deve origem prtica do conhecimento. Os instrumentos so imperfeitos e nossa escala; o conhecimento tateia
4Cf., na edio brasileira citada da Mas precisamente a
Dialtica da natureza, na p. 139, uma traduo diferente: modificao da natureza pelos homens (e no unicamente a natureza
como tal) o que constitui a base mais essencial e imediata do pensamento humano. [N. do .]
experimentalmente atravs de manifestaes fenomnicas. Mas no se pode esquecer que a prpria prtica um fato da natureza, um prolongamento do organismo. A aproximao das nossas leis, relativa nossa escala e nossa prtica, tem um sentido. Cada lei, cada teoria deve ser superada. E o termo complementar justamente o mais interessante: exprime ou produz uma extenso da nossa potncia, da nossa experincia, da nossa prtica. Uma lei absolutamente verdadeira uma fico que seria absurdo considerar. Ela s poderia ser a lei total do mundo, a posse da totalidade, a Ideia alcanada de um s golpe, sem esforo, sem apropriao do mundo pelo homem. Mais um sonho metafsico. O que vem a ser, pois, o critrio racionalista da ideia clara e distinta? Ele insuficiente, estreito (formal), mas no falso. O critrio da prtica, no sentido do materialismo dialtico, deve ser distinguido do pragmatismo. A ideia isolada, clara e distinta (exemplo: o sol gira em torno da terra) pode ser falsa. Mas a ideia verdadeira sempre clara e distinta, posto que seja uma elucidao, uma conscincia da prtica. O critrio da prtica no significa uma verificao posterior, pelo xito, de ideias colocadas no mesmo plano a ttulo de hipteses ou de instrumentos. O pragmatismo no explica nem a origem nem o xito da ideia que triunfa. Pretendendo esquivar-se do acordo com o objeto, ele continua definindo a verdade como um acordo - o da ideia com as suas consequncias. Mas no explica nem estas consequncias nem a relao da ideia com elas. Nem mesmo define o xito. Ora, o xito num sentido pode ser o fracasso em outro. Um homem que tm xito nos negcios pode ser mal-sucedido em outro domnio - por exemplo, como homem. A ideia verdadeira pode fracassar momentaneamente e a ideia falsa pode triunfar. A histria oferece inmeros exemplos. O materialismo toma o critrio da prtica num sentido muito mais amplo. A prtica no se ope metafisicamente teoria. Esta falsa primazia conduz ao mistrio da ideia, da sua inveno, do seu triunfo - ou seja, ao idealismo pluralista e mstico. A prtica, no sentido dialtico, no menospreza a teoria. O conceito pode ser uma hiptese, um instrumento. Nenhum instrumento, po
Introduo 69
rm, um mediato inerte, exterior aos termos que vincula. O meio (a ferramenta, o instrumento) no uma forma morta, que separa e deforma, mas um vnculo vivo que surge, a seu tempo e em seu lugar, na rede de relaes do sujeito e do objeto, da prtica e da teoria. A ideia que triunfa , em definitivo, aquela que envolve mais relaes e conexes. O conhecimento, tomado na sua totalidade, pode ser considerado como um instrumento da atividade humana. Seu valor - seu triunfo - decorre da sua coerncia racional. Uma teoria tem valor prprio enquanto teoria na medida em que , num momento determinado, mais ampla e mais coerente do que as outras. O critrio racionalista e o critrio pragmtico esto unidos na concepo dialtica. Finalmente, h que observar que a ideia dialtica de soluo mais compreensiva do que a noo pragmtica de hiptese, de instrumento ou de xito. O problema uma contradio nas coisas - e esta contradio ou insolvel ou pe as premissas da sua soluo. Como disse Marx, a humanidade s se torna consciente de um problema quando os elementos da sua soluo j esto postos.25 E isto no se deve ao fato de que a conscincia esteja atrasada, mas por que, ento, a contradio experimenta um mximo de tenso e tende precisamente sua soluo. Esta soluo, objetivamente exigida pela vida, manifesta-se na conscincia sob a forma de valores, objetivos, finalidades, hipteses e ideias que se tornam planos de ao e instrumentos. Na sequncia, a ao suprime a contradio nas coisas transformando-as, indo at o fim do seu movimento. Pode-se confrontar as propostas de soluo, comprov-las racionalmente, sem se ser obrigado a experimentar ao acaso, pragmaticamente, para selecionar a ideia que triunfa. A prtica criadora - mas a linha geral das solues se determina teoricamente pela anlise dialtica.
25
A humanidade no se prope nunca seno os problemas que ela pode resolver, pois,
aprofundando a anlise, ver-se- sempre que o prprio problema s se apresenta quando as condies materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir (Karl Marx,
Contribuio crtica da economia poltica. So Paulo: Expresso Popular, 2008, p. 48). [N.
do .]
O pragmatismo isola um instante psicolgico, aquele em que a ideia comea ser considerada como plano, e o situa como absoluto. De acordo com a dialtica materialista, todo problema um momento do desenvolvimento de uma realidade que se supera; para o pragmatismo, ele cai do cu. Esta doutrina da prtica uma tentativa de salvar o idealismo subjetivo - Kant tambm considerava o conhecimento como um instrumento que separa, ao invs de reuni- los, o sujeito do objeto (cf. Hegel, Phnomnologie [Fenomenologia do Esprito], 3. ed. Lasson, p. 63-65). O pragmatismo leva em conta um elemento de importncia primordial: o instrumento, a tcnica, a prtica. Isola-o, entretanto, da natureza e do homem. Considera a prtica em um sentido mesquinho. A atividade consciente posta diante de um objeto que um simples obstculo. Simples conscincia dos fins (como estes aparecem?), no verdadeira nem falsa. Pode-se, pois, aplicar a esta doutrina uma parte das crticas de Hegel (e Lnin) contra Kant. Para o idealismo crtico, bem como para o pragmatismo, a natureza o objeto indiferente, a existncia inerte sobre a qual o instrumento intervm com violncia. Superando este formalismo, a dialtica materialista revela entre o homem e a natureza uma relao muito mais ampla, viva, aberta. O objeto no inerte e o sujeito rico em determinaes complexas. A indispensvel mediao do instrumento entre a natureza e o homem no interditou, aos estilos e culturas, que eles comportassem um sentimento csmico, talvez mistificado, mas que, no entanto, implicava um contedo vivo. A relao do homem com a natureza a de uma apropriao progressiva. A natureza (objetiva, biolgica, instintiva) torna-se, no sentido mais profundo, o Bem prtico e coletivo do homem. A Ideia envolve o momento prtico e a determinao do Bem - isto , para Lnin, a transformao do mundo. Ela comporta a unidade da Verdade, da alegria de viver e da essncia humana. A ideia do Bem foi a forma no revolucionria, paralela ao utopismo, de aspiraes e reivindicaes. Estas tomaram necessariamente tal forma durante os longos perodos em que reinou o impossvel o destino. A aspirao humana torna-se ideal quando colide com os limites da realidade, assim como a razo se torna especulativa quando pretende representar o que ainda no domina.
Introduo 71
Ento, a aspirao se transpe, se sublima, se aliena em formas mistificadoras (religio, magia, misticismo). A superao se esboa, fracassa, rebate em hipstases ou entidades ou se petrifica numa contemplao narcsica. A inquietude humana, que assim se aliena, provm do sentimento profundo de que outra coisa - no o existente poderia existir. O sentimento no prtico do possvel se extravia nas ideologias reacionrias das pocas feudais, mercantis etc. Nem por isto menos profundo: na sua base encontram-se a potncia do homem e o movimento da sua realizao. O homem acredita no possvel. Esta inquietude do possvel encontra-se tanto na tragdia grega quanto no messianismo, no Dom Quixote e no Hamlet. Consciente do destino, a tragdia grega o supera - mas no sabe que o supera. Proclama que existe e que tem que ser vencido, pelo povo ou pelo heri; porm, em seguida recai na obsesso trgica e na catstrofe. A metafsica fixa o possvel no realizado - um outro mundo de ideias, ou de beleza, ou de verdade (Plato). Por vezes, um homem acredita, ao contrrio, que bastaria uma palavra, um gesto, para abrir infinitamente o Possvel. Esta estranha loucura chama-se f. Kierkegaard, homem de f, est obcecado pelo Possvel - concebe, contra a Razo hegeliana, uma f semelhante a uma magia, tornando possvel o racionalmente impossvel, o absurdo (como, por exemplo, a repetio do passado). Hegel e, mais ainda, o marxismo salvam os homens desta vertigem mental, propiciando-lhes o sentido da Necessidade, mas tambm da vitria prtica sobre ela. A Liberdade compreende, utiliza, domina o determinismo. O Possvel verdadeiro e verdadeiramente aberto prtico e concreto. A dialtica materialista, portanto, integra, numa unidade viva, o que nas filosofias clssicas est subsumido na categoria de Bem: a unidade do real e do possvel. preciosa a indicao de Lnin. O surgimento desta categoria determina a noo da inverso: o momento prtico da ideia, a unidade hegeliana, dinmica, do possvel e do real, concebida como a que tem primazia. Logo, toda a lgica dialtica se integra, naturalmente, teoria da primazia da prtica. A noo de Bem, abandonada desde ento pelos filsofos que Nietzsche aterrorizou - ademais, tornada suspeita pela hipocrisia e pela inutilidade das morais assim retomada em sua praticidade.
Ela passa do plano moralizador ou esttico ao plano revolucionrio. A praticidade adquire um sentido mais elevado. O marxismo sistematiza e funda todas as aspiraes e reivindicaes humanas, das mais simples s exigncias mais amplas, concernentes ao homem, natureza e ao Bem. A revolta cega, desesperada. A reivindicao, ao contrrio, significa que os oprimidos compreendem que uma dada situao pode e deve ser superada. O movimento profundo que atualmente agita o mundo, ainda que de forma contraditria e catica, significa que os homens pressentem que a utopia de ontem a possibilidade de hoje, em funo do crescimento do poderio humano. Esta reivindicao imensa toma ainda, frequentemente, formas ideais, utpicas, reformistas; at mesmo se propem pseudossolues (por exemplo, o fascismo) que operam contra a prpria reivindicao. Mas o marxismo pe cada coisa em seu lugar. As ideias e os fins so expurgados dos contedos que correspondem aos estdios superados (misticismo, irracionalidade). A reivindicao considerada como tal. Ela alada ao nvel da reivindicao total - a reivindicao do homem total. No se pe mais como uma expresso do ressentimento, como uma forma do esprito que diz "no. Ao contrrio, aparece como a premonio do futuro, a exigncia e o nascimento do Bem. A teoria marxista-leninista envolve um imperativo de ao. No se trata da ao pela ao - que um valor mistificador e fascista. Marx e Lnin mostraram a profunda praticidade de toda teoria, pela qual a teoria se insere no movimento total do mundo, da sociedade, do pensamento. Eles negam validade a um conhecimento sem relao mediata ou imediata com uma ao presente ou possvel - ou seja, rejeitam o pensamento isolado. Tomado em sua totalidade, o pensamento sempre foi ativo. Cada homem sempre foi ativo, ainda que sua eficincia, at agora, tenha sido ambivalente: de um lado, ao sobre a natureza; de outro, ao de classe sobre os homens. A dialtica materialista no diz aos homens: preciso agir. Ela eleva conscincia o fato de que eles sempre agiram. Os homens no conheciam a sua prpria ao porque o pensamento era uma totalidade dispersa, alienada, separada do seu objeto e de sua prpria essncia e contedo, de modo que seus fragmentos se atribuam uma
Introduo 73
autonomia fictcia e uma totalidade falsa, unilateral (metafsicas, msticas, ideologias de classe). A praticidade da dialtica, ademais, exclui toda atribuio de um poder ideal ao objetivo da ao. O progresso rumo a este objetivo no se efetiva mediante qualquer espontaneidade exterior eficincia prtica. A dialtica prescreve a pacincia e a habilidade, a ao modesta, parcial, contnua. Exige que sempre se definam claramente as fases, os estgios, as transies, as situaes, os meios e os elos essenciais. Mas sem perder nunca de vista a totalidade do processo, que a nica que importa. Os graus do real A unidade do mundo no lgica e dedutiva. Ela envolve a multiplicidade das determinaes, a existncia de graus, esferas ou nveis do real, cuja especificidade se integra na totalidade do universo. Implica tambm, no tempo, o movimento, a produo e a reproduo desses graus. Essas determinaes so mais amplas do que a dos seres individuais; mas no se distinguem delas por sua natureza, uma vez que tais seres so tambm totalidades de momentos, cada um dos quais com uma certa existncia prpria. Hegel pretende construir esses graus na dialtica ascendente do conceito e da objetividade. Para ele, tais graus so, ao mesmo tempo, estdios sucessivos da alienao da Ideia (movimento descendente) e constituem, pois, uma hierarquia de determinaes em que as mais altas contm, superando, as mais baixas. Embora Hegel procure construir os graus do ser conforme o seu idealismo metafsico, ele designa como tais o mecanismo, o quimismo, a vida etc. No se pode dizer, pois, que ele tenha deixado de lado as cincias. Sem dvida que as deforma, as enrijece; mas determina os graus da natureza segundo as cincias e procura articular estas cincias e seu ordenamento aos conceitos lgicos, o que constitui um notvel esforo metodolgico. Pode-se dizer, portanto, que Hegel, como metafsico, viu mal o movimento, o esprito experimental das cincias, a passagem do desconhecido ao conhecido
(o processo do conhecimento) em cada cincia e em seu conjunto. Mas preciso admirar o seu esforo para estabelecer, entre a cincia e a filosofia, uma unidade dialtica (e no se pode esquecer que as cincias sociais no existiam em seu tempo e que, neste domnio, ele pode ser considerado um criador). No momento em que Hegel acredita construir os graus, ele os constata: mecanismo, quimismo, vida, sociedade civil... Porm, dado que sua concepo dialtica inconsequente, ao constatar os graus, ele os separa e os fixa numa escala ascendente. No examina a ao recproca contnua de uma esfera sobre a outra. A conexo, por outra parte puramente lgica, s est na origem de cada grau, que continua sendo um grau eterno desta escala mstica, simultaneamente queda e ascenso do Esprito. A vida, para Hegel, nunca modifica profundamente, nela e em seu redor, o mecanismo e o quimismo. A Totalidade uma srie de reinos concntricos, de esferas imveis. Os graus so justapostos e coexistentes e cada um deles uma totalidade quebrada - mas posta de uma vez por todas. E, como a mnada leibniziana, cada grau concentra idealmente todas as determinaes do grau inferior sem modificao profunda, ou seja, sem movimento real. Cada parcela de vida (perdendo, assim, a individualidade, o ato, o movimento) contm todo o mecanismo, o quimismo - e isto suprime as transies concretas, os incidentes criadores, o devir, tornando intil o estudo experimental dos processos da passagem vida. Hegel, assim, nega a evoluo real ao defini-la, de uma vez por todas, no eterno. Neste ponto, a dialtica materialista ainda mais hegeliana do que Hegel. Ela aceita a noo da superao interna que vai de grau em grau no movimento total. A natureza material, que no inerte nem viva, se supera na vida mediante um movimento que , ao mesmo tempo, evoluo e involuo. O ser vivo um todo no seio da totalidade. Ele no suprime as determinaes da natureza material, mas as incorpora ao mesmo tempo que as modifica profundamente, elevando-as ao seu nvel. A Vida, como grau, ela mesma uma totalidade dispersa e contraditria, mas cujos elementos (espcies, indivduos) esto inseparavelmente ligados em sua prpria luta. A finalidade, para o ser vivo e para a Vida toda, reside no fato de que
Introduo 75
as interaes, os determinismos, formam uma totalidade. (Assim, no h
finalidade teleolgica ou finalidade sem fins, mas h fins sem finalidade.) Ao cabo deste desenvolvimento, o Homem Total ser realmente o que exprimem estas palavras. O humano uma totalidade que superou e nela manteve as contradies. Ele mergulha at o fimdo da natureza, externa e interna, de que se apropria, que seu bem, que supera e eleva em si ao nvel do esprito. O instinto, a vida biolgica so, assim, plenamente humanizados no homem que compreende, conhece e, mais profundamente ainda, o mundo total. Mas h um movimento real na evoluo e na histria que chegam a este termo. A negatividade no conceituai e metafsica - ela coliso, acidente, eliminao, destruio de uma parte das determinaes no curso do processo antagnico que conduz ao grau superior. O movimento concreto e a superao, real. Os saltos so reais, embora tudo seja determinado em cada um deles. Os graus tm, portanto, uma especificidade exterior ao pensamento; se decorrem da lgica, isso ocorre na medida em que a lgica dialtica possui um contedo concreto e experimental e se torna uma metodologia. Os graus devem ser determinados pelo estudo cientfico: qualquer construo especulativa est cancelada. A ao recproca deve ser tomada em toda a sua extenso. Cada grau reage sobre o precedente, modifica-o e no um mero resumo metafsico dele, com a adio de um conceito novo. Lnin indica estes desenvolvimentos do hegelianismo. Extraindo o sentido materialista da construo hegeliana, ele lana as bases de uma metodologia geral, da qual, aqui, s podemos esboar as aproximaes. A dialtica materialista afirma a especificidade concreta de cada grau, afirmando incessantemente a interdependncia universal. Nisto se distingue do pluralismo que dissocia a multiplicidade da unidade, que negligencia a unidade e se orienta para um antirracionalismo. Sob o pretexto da especificidade, o pluralismo admite toda a sorte de experincias e de domnios autnomos - a Verdade, por exemplo. O pluralismo corresponde conscincia do indivduo fragmentado que se decompe, que se dirige ao irracional, que deixa de
verificar suas experincias e suas conexes e que se sente muitos. Trata-se de um estado muito preciso e muito avanado de alienao, um misticismo equvoco disfarado de liberalismo. A especificidade dialtica relativa e movente. Cada objeto, cada ser um todo especfico como cada grau, com sua forma prpria de negao e de contradio na totalidade do universo. Mas esta multiplicidade no distino nem pluralidade. As determinaes dos domnios esto em relaes precisas, que se exprimem nas relaes das cincias, pesquisadas pelo conhecimento e pela metodologia. A dialtica materialista tende sempre a uma explicao das coisas e das leis - explicao que a teoria est ainda por realizar. Digamos, apenas, que no se pode tratar de uma simples descrio nem de uma explicitao fenomenolgica do contedo das representaes - nem, menos ainda, de uma reduo. Os graus superiores no so redutveis aos inferiores. A conscincia, por exemplo, o grau mais elevado. Ela no um epifenmeno do biolgico ou do econmico. uma realidade, a realidade humana essencial. Condicionada, explicvel geneticamente mas sem reduo, que a negaria e, ao mesmo tempo, negaria todo o seu devir. A universalidade das categorias, reflexos do vnculo... de todas as coisas, garante que nada existe de absoluto e incognoscvel, mas somente de desconhecido, na passagem de um grau a outro. As leis dialticas, leis gerais do movimento, aplicam-se a todos os graus. Categorias e graus so extrados, pouco a pouco, da prtica e de milhes de experincias. Mas uma certa exigncia de totalidade (reflexo no homem pensante da totalidade do mundo e da prxis, expresso da sua potncia crescente) as arranca do empirismo das determinaes isoladas do entendimento e as eleva, por meio dos sistemas especulativos, razo dialtica. As categorias, assim concebidas, e a prpria razo tm a sua origem na prtica social. So moventes, progridem. O entendimento e a razo, na qual aquele se nega e se supera, no so imutveis: eles se desenvolvem. A generalidade dos conceitos racionais no rgida; ela no exclui nem seu desenvolvimento nem suas aplicaes especficas. A categoria de qualidade implica a originalidade dos seres, dos graus e das suas relaes na
Introduo 77
interao universal. A quantidade uma categoria universal, mas especfica em cada caso, com uma forma especfica de medida. Lnin censura Hegel por ter substitudo, contra a sua prpria inspirao, todos os mtodos pela lgica dialtica. Assim, ele deu continuidade ao idealismo formalista de Descartes e de Kant (reduo do processo do conhecimento sua forma). Isolou as leis dialticas como um em si, como um objeto do qual pretendeu deduzir todos os outros objetos, ao passo que, segundo o esprito da sua dialtica, as leis devem encontrar-se, sob formas moventes e concretas, nos objetos e nos domnios reais. Tomadas em si mesmas, as leis s podem ser o mais geral e o mais pobre. Os lgicos, pouco a pouco, compreenderam a insuficincia da lgica formal. Descobriram que o critrio da verdade no poderia ser buscado na tautologia da identidade pura. Porm, detiveram-se neste ponto. Definindo - apesar da sua crtica da lgica - o pensamento pela pesquisa das identidades (constncias e permanncias) e no das leis do movimento, deixaram um hiato entre a lgica e o conhecimento, que serviu para a introduo da metafsica. A questo do Comeo j foi examinada. Tanto para o conhecimento em geral quanto para cada cincia, os pontos de partida foram confusos, pobres, tateantes. Isto no impediu ao conhecimento constituir um todo (relativo a cada poca, ao nvel cultural e de potncia prtica) e seu movimento de tender s coisas. O conhecimento vai do imediato e do particular ao mediato e ao universal. Mas como o particular primeiro uma sensao, uma impresso, uma interpretao, um fato ou uma lei tomada parte, ele justamente o que h de menos concreto. O
conhecimento, portanto, vai do particular abstrato ao universal concreto. Em cada domnio e no conjunto, ele avana e penetra no
mundo por espirais cada vez mais amplas. Determinaes imediatas, aparentemente concretas, se desdobram e se transformam em um verdadeiro concreto que tem a aparncia (mas somente a aparncia!) da abstrao. (Exemplos: o concreto matemtico, a categoria econmica do valor etc.) Hegel mostra tudo o que h de profundidade concreta na abstrao crescente da cincia. O fato e a lei isolados - esclarece ele roam a subjetividade. Regressa-se objetividade superando a lei na teoria. So pontos de
vista muito modernos, que Lenin complementa, indicando que Hegel no chegou a definir claramente o trabalho da razo, a transferncia do em-si (do desconhecido) para um nvel cada vez mais distante dos fenmenos (do imediato). Cada cincia tende a envolver a totalidade do seu domnio, vinculando-o aos outros graus do ser e do saber. O comeo ideal aquele que realiza esta conexo dos graus. Assim, o conjunto do conhecimento tende a reencontrar o movimento de conjunto do mundo - tende para a Ideia. A unidade acabada das cincias no seria mais do que o saber acabado, abarcando a totalidade do mundo, a Selbstbewegung - isto , a Ideia. No que se refere ao objeto geral das cincias - o mundo, a natureza -, a dialtica materialista no implica nenhuma definio. Difere, assim, do materialismo mecanicista e se limita a constatar a anterioridade da natureza em relao ao pensamento (do ser em relao conscincia). Neste ponto, seu papel o de aceitar como verdades relativas os resultados das cincias da natureza, interditando aos prprios cientistas erigi-las em absolutos. (Assim, Engels, em 1873, pde criticar o conceito de matria aceito pelos cientistas materialistas da poca.26) A matria o movimento; no pode ser definida de uma vez por todas - sua profundidade ilimitada. Aqui, no pode haver polmica entre os cientistas e os dialticos materialistas, mas somente entre estes e alguns intrpretes da cincia (aqueles que, por exemplo, consideram que a realidade do objeto e da natureza no uma pressuposio da cincia ou aqueles que pretendem definir a verdade dos enunciados unicamente pela probabilidade etc.). O dialtico materialista afirma que cada cincia j uma dialtica. No pretende invadi-la desde o exterior, mas apenas criticar alguns postulados admitidos, na maioria das vezes implicitamente, pelos especialistas e que tm uma origem social. A dialtica mate
26
0s autores referem-se, certamente, a pginas da
Dialtica da natureza, conjunto de
manuscritos que, embora publicados pela primeira vez em 1927, parecem ter sido elaborados entre 1872 e 1882; cf. o prlogo do cientista J. B. S. Haldane edio brasileira citada, p. 7-13. [N. do .]
INTRODUO 79
rialista no pretende legislar sobre a cincia e os cientistas; mas, tampouco, no se contenta em segui-los e, na sua retaguarda, explicar pedantemente o que produziram. Sem tentar, desde o exterior, enquadrar as cincias num sistema enciclopdico, ela espera oferecer- lhes algum contributo - notadamente a crtica social das categorias e dos postulados. O mecanicismo no uma abstrao operada pela nossa vida prtica (Bergson). Esta hiptese s teria sentido se o mecanicismo estivesse em ns, em nossa mo, em nosso organismo - mas, ento, no seria uma abstrao! Tampouco a prpria causalidade natural, como pensam os mecanicistas. A crtica hegeliana desta causalidade (a teoria da reciprocidade e do Zusammenhang) envolve e supera as crticas bergsonianas do mecanicismo. Este a primeira determinao, o primeiro grau, aquele que, nos conhecimentos elaborados, aparece como o mais baixo. Considerado em seu nvel, o mecanicismo concreto e existente e, inclusive, contm um desconhecido ilimitado. Contudo, em relao s determinaes superiores, no mais do que uma abstrao. Os graus superiores o contm como momento. Seu conhecimento cabe aos matemticos. No entanto, o mecanicismo no se reduz ao espao geomtrico, nem coliso ou necessidade brutal da ato- mstica. No , portanto, uma abstrao, nem um princpio exaustivo ou explicativo. Praticamente, nossa escala, nossa ao se apia principalmente sobre o mecanicismo. Mas as relaes das nossas frmulas elaboradas (matemticas) com a realidade - como a relao do mecanicismo com o grau superior (quimismo) - permanecem como questes abertas. Entre os ataques hegelianos contra o evolucionismo preciso fazer uma discriminao. Quando Hegel critica a ideia de gradualidade, de variao imperceptvel ou de pr-formao; quando censura os evolucionistas por no terem jamais mostrado plenamente a passagem de uma espcie a outra e de enterrarem no passado a explicao do presente (cf. a Conferncia sobre a histria da filosofia e a Enciclopdia das cincias filosficas, 249), Hegel no pensa no vazio. Ele aponta dificuldades que o evolucionismo, mesmo atualmente, no
resolveu inteiramente. Por outro lado, quando parece dizer que no houve tempo nem histria (fsica, biolgica) anteriores ao homem e ao esprito, ele revela o absurdo mais profundo do idealismo. Hegel rejeitou o evolucionismo. E, no entanto, somente a dialtica conduz a uma teoria coerente da evoluo. A verdade est na totalidade. A verdade do movimento da vida est na totalidade dos elementos em interao - meio externo e interno. Ora, Lamarck, Darwin etc. isolavam um dos elementos desta complexa interao. Utilizando as crticas hegelianas e as indicaes de Engels, pode-se oferecer aos bilogos uma crtica dos seus postulados, um mtodo e, talvez, os quadros de uma teoria. Esta teoria da evoluo seria muito mais dramtica e viva do que a fico hegeliana do desenvolvimento da Ideia, que se desenrola sem riscos, fora do tempo. Para o materialista, o tempo existe (ainda que seu conhecimento, como todo conhecimento, seja relativo e progressivo); ele no exterior s outras determinaes. espao-tempo, ao, destruio e criao, irreparabilidade (irreversibilidade) - porque choque e luta. A ideia de providncia, includa no absoluto hegeliano, desaparece. Lentamente, com muitas incertezas e regresses, a psicologia entra na via materialista. Ela no leva em conta a prtica seno indiretamente, envergonhadamente, com um vocabulrio de compromisso (meio, situao, estmulos, conduta). No consegue, pois, superar o hiato entre o externo e o interno, o subjetivo e o objetivo. Este atraso de uma cincia cujo objeto est to prximo explica-se em razo de: a) ausncia de mtodo dialtico; b) categorias acrticas e contaminadas pelo individualismo formal (burgus), que separa o indivduo e o social, a conscincia e o ser. O estado da psicologia mostra quo pouco ns nos construmos a ns mesmos numa sociedade burguesa. E a melhor crtica factual a um individualismo que pe a simples forma do indivduo. Mesmo numa srie de indicaes to breves como estas sobre os graus, no se pode deixar de lado a questo do poltico. Neste ponto, Hegel e os marxistas se esclarecem ao se oporem. O poltico no se reduz ao econmico, mesmo que o suponha. um domnio, um grau, uma determinao superior. Ele reage sobre as
Introduo 81
determinaes inferiores, sobre a sociedade civil. Mas, conforme Hegel, o Estado acaba por transformar o atomismo dos indivduos na sociedade civil em uma totalidade espiritual definitiva. O Estado prussiano do tempo de Hegel desempenhava, segundo ele, de modo muito satisfatrio esta funo. Os marxistas veem no Estado um fato histrico e transitrio, concretamente embasado em determinaes econmicas. Io. O Estado poder, violncia, coero. Ademais, esta violncia no um elemento em si e no pode existir parte de suas condies econmicas. O Estado o Estado da classe economicamente dominante. A vida poltica no pode ser definida em termos de moralidade e espiritualidade, como ingenuamente o pensava Hegel. 2o. O Estado potncia ideolgica, representao coletiva. Mas esta conscincia da sociedade no verdadeira por toda a eternidade. A imagem da sociedade em seu conjunto foi mistificada pelas classes dominantes. O Estado no substancialmente Razo e Verdade. Contm, em propores variveis, aparncia e realidade. 3o. O Estado, enfim, , em certa medida, ao sobre o curso da economia e da histria. Por isto, preciso apoderar-se do Estado para transformar a economia, tal como o fizeram os revolucionrios democratas burgueses de 1789. A conscincia poltica - sob a forma de teoria, de opinio ou de simples cinismo - foi sempre um conhecimento muito elevado das coisas humanas. O Estado, portanto, uma categoria, uma determinao (o que no lhe confere nenhum ttulo eternidade!) que opera numa certa medida sobre a sociedade e a economia, ao mesmo tempo em que est determinado e mesmo dominado por ela at os dias atuais. Na poltica revolucionria, o Estado torna-se plenamente consciente da sua natureza e do seu papel, que se v elevado a um nvel superior. Na poca da transio ao socialismo, o Estado deixa de ser um rgo de coero mascarado - a coero estatal se torna consciente e assumida. (Planificao, combate contrarrevoluo.) Converte-se, assim, em rgo da dominao humana sobre as foras econmicas, a alavanca da transformao. Converte-se, ao mesmo tempo, em representao verdadeira da sociedade. Depois, alcanando o mximo de realidade enquanto Estado, desaparece na prpria sociedade, que ele elevou a
um nvel superior de conscincia e de organizao. A coero sobre os homens substituda pela administrao tcnica das coisas, pela gesto dos assuntos sociais pela sociedade inteira. Esta democracia total no mais um regime poltico: a desapario do poltico como tal, ou seja, da existncia de vrias possibilidades na gesto dos assuntos sociais, correspondentes a classes e a seus interesses divergentes ou incompatveis, de tal sorte que preciso um poder coercitivo para escolher e impor uma daquelas possibilidades. Este grau oferece um bom exemplo de determinao movente, essencial e, no entanto, destinada ao desaparecimento ao ser integrada e superada. A prtica social constitui a origem e o fim do conhecimento. O critrio da prtica significa que ns conhecemos as coisas na medida em que agimos sobre elas - o reflexo das coisas em ns supe que tenhamos percebido um reflexo de ns mesmos nas coisas. Ora, o social justamente o que fazemos. Ento, como possvel a existncia de tantas assimetrias no desenvolvimento dos diferentes setores da conscincia (poltica, cientfica, esttica) e, especialmente, que as cincias do social sejam, ao mesmo tempo, as mais recentes e as menos avanadas? Para responder a esta objeo - que toca nas razes do idealismo -, preciso esboar a histria social do conhecimento. Trs estdios: A natureza domina o homem. Religiosidade e magia so, ao mesmo tempo, a expresso da fraqueza dos homens e do seu emergente poderio, que lhes torna perceptvel a sua impotncia e os impulsiona a representar as foras da natureza como poderes antropomrficos e hostis. A magia tenta (ilusoriamente) estender o controle ao setor no dominado do mundo. Neste estdio, a sociedade ainda muito pouco diferenciada; as relaes so naturais, de homem a homem, sem mediao seja por conceitos, coisas ou instituies. O social no apresenta, assim, nenhum mistrio. O homem, pouco a pouco, iomina o mundo - desmistifica-o. A ao e as tcnicas eliminam da natureza a magia e o mistrio. Mas o produtor que domina a natureza dominado pelo seu produto. A mercadoria e, depois, o dinheiro e o capital funcionam como fetiches,
Introduo 83
que envolvem e mascaram a sua origem real - o trabalho vivo, a prxis. A dominao dos homens pelos produtos permite e mascara a sua apropriao pelas classes dominantes. E, reciprocamente, a dominao de classe utiliza, mantm e desenvolve o fetichismo. A sociedade se diferencia, se torna complexa. Ela demanda um conhecimento cientfico no momento em que o fetichismo obscurece as representaes, separando-as das relaes sociais que contm, e em que a ao das classes dominantes, que fazem a sua prpria apologia e apresentam seus fins como misticamente verdadeiros, exponencia o mistrio social. As categorias das cincias da natureza so obtidas mediante uma anlise, demorada e tateante, da prxis no curso do desenvolvimento da civilizao (exemplo clssico: a noo de causa). No curso deste desenvolvimento, todavia, enquanto as cincias se separam, se especializam e se tornam lentamente conscientes da ordem ascendente das especificidades, o mistrio transferido ao social. Esta situao influencia as cincias, obscurece seus fundamentos; as cincias do social se atrasam, no tanto porque necessitam das outras cincias, mas porque o social se torna o lugar dos mitos e das magias. O homem est fragmentado, disperso (diviso do trabalho, religio e cincia etc.). As supersties mais espantosas podem surgir ou ressurgir nesta fissura entre o homem e ele mesmo, entre sua ao e seu pensamento, seu conhecimento das coisas e sua ignorncia de si; entre a abstrao e a vida; entre o automatismo das coisas sociais e a inconsistncia do homem social. Este estdio perdurou at nossos dias e perdura ainda. Ele conduziu a estas sociedades modernas nas quais os indivduos humanos s entram em relao por meio do dinheiro, das coisas e dos mitos. As classes mercantis e capitalistas liquidaram as sociedades precedentes, os poderes patriarcais e feudais, as relaes imediatas de homem a homem, substituindo-os por poderes fundados nas entidades mais fetichistas, mais geradoras de mitos e abstraes. O estdio precedente no mais do que uma pr-histria da conscincia humana - ela se debate na alienao (termo de Hegel, que Marx retomou) que a torna um mito para si mesma. O mistrio do pensamento totmico transferiu-se para o homem.
Mas, no momento em que o capitalismo, ao abrigo do fetichismo econmico, se apodera da sociedade, surge o proletariado. O proletariado afirma lucidamente seu papel de massa e de classe, desmascara os fetiches, cria uma sociedade nova em que o homem controla e domina seu ser social, suas relaes, seus produtos. A obra terica da poca revolucionria proletria foi preparada por tentativas de compreender e dominar o social (utopistas, socilogos burgueses). Mas somente a expresso terica do proletariado e da sua revoluo alcana o conhecimento das leis essenciais das sociedades, operando sobre a essncia mesma de todas as sociedades precedentes: a explorao do homem pelo homem, as contradies de classe. Somente assim o homem estende a ele mesmo a sua prtica consciente e a sua potncia - e se conhece. O mistrio social superado. O homem, como homem ativo, criador e vivo, coloca-se no centro do pensamento. Eis o reino da liberdade, enquanto determinismo (natureza e sociedade) compreendido e dominado. Se se adota - o que legtimo - o termo Ideia para designar a conscincia do homem, trata-se da Ideia que se conhece a si mesma por meio de todo o conhecimento. Mas preciso acrescentar que ela s se conhece quando reconhece que condicionada pela natureza, pela prxis e pela histria. A alienao Segundo Hegel, o fundamento absoluto do mundo e do processo dialtico a alienao da Ideia. Esta sai de si mesma, torna-se o Outro (que ainda ela, mas numa existncia dispersa, incapaz de se apreender sem se opor a si mesma). Todos os graus ascendentes do ser (natureza, vida, sociedade, arte, religio, filosofia), em sua unidade em cada poca e na sucesso das pocas, so recuperaes da Ideia por si mesma. Mas nenhuma delas chega a ser sua prpria verdade em si e por si permanecem sempre na alienao. Para Hegel, pois, a contradio dialtica uma consequncia da alienao. A Ideia (o Esprito) o motor e o fim da contradio: ela o que se ope a si mesma e, na contradio, procura reencontrar
Introduo 85
a sua identidade consigo mesma. O movimento ascendente da lgica parece reconstruir a priori o mundo. Em verdade, ele apenas reencontra, na ordem do conhecimento inverso do ser, as emanaes da Ideia. O ser puro que parece o comeo - e o para a lgica - no , no fundo, mais do que o limite inferior da alienao. E a lgica, que se poderia acreditar a produtora do mundo (eis o pretenso panlogicis- mo de Hegel), apenas o mtodo humano para chegar Ideia. Nesta teoria, mais do que em qualquer outra parte, que se localiza o equvoco do pensamento hegeliano. A lgica mais rigorosa e mais concreta se encontra, de um s golpe, negada, imersa no psicolgico e no antropomorfismo, vinculada a uma nebulosa operao mstica. Outros designam por Amor, Vontade, Deus, Vida, Nada o que Hegel chamava Ideia. Valeu a pena perseguir um tal rigor sistemtico para entregar a filosofia quilo que ele mais odiava - a fantasia subjetiva? O impulso da Ideia hegeliana, que a leva a tomar conscincia de si mesma mediante um processo interno, nos aparece como uma projeo megalomanaca da condio real do indivduo isolado. Mas o materialista no pode, pura e simplesmente, rejeitar esta teoria. Hegel transps e mistificou experincias e tormentos reais. Seus intrpretes msticos abandonam a anlise concreta deste fato real: a dilacerao da conscincia, seu tormento. Fazem dele um drama absoluto. Excelente pretexto para no procurar os fundamentos reais deste drama humano e, sobretudo, para no transformar nada no que diz respeito a ele. Marx e Engels, ao contrrio, revelaram em A ideologia alem,27 o fundamento histrico e prtico da alienao: a diviso do trabalho e a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual. A totalidade social e aparece dispersa. O indivduo s a reflete parcialmente, abstratamente. Social e individual se duplicam, se opem; a dissociao e o tormento se introduzem no homem at o dia em que esta inumana situao for superada. O misticismo ps-hegeliano parte da ideia de que Hegel tentou, sem consegui-lo, racionalizar o irracional (de modo que, atual
27
H traduo ao portugus: K. Marx-F. Engels,
A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007.
[N. do .]
86 Henm Lefebvre e Norbert Guterman
mente, para desenvolv-lo, seria necessrio partir do resduo irredutvel assim manifestado). preciso levar em conta esta sugesto. Sim, Hegel racionalizou, ou tentou racionalizar, o que, antes dele, num certo estdio da cultura, permanecia irracional: a natureza, a histria. Ele realizou um enorme esforo para abarcar tudo em nome do Indivduo lcido - e este esforo se acompanhou de uma apologia do conceito. verdade que Hegel no concluiu sua obra. Deixou fora da razo a maior parte da realidade: a natureza e, especialmente, a ao, a histria. E se pode acrescentar que no chegou a racionalizar a prpria razo, uma vez que a abandonou no ar, sem base na vida, na ao e nas massas humanas. Hegel no mostrou nem o fundamento vivo da relatividade dos conceitos nem como o pensamento no dialtico e no plenamente racional (o Verstand, o entendimento) o pensamento de uma poca, de uma classe, de uma etapa histrica em vias de superao. Marx levou a termo o esforo ordenador de Hegel, demonstrando como uma razo mais ampla e mais eficaz surge precisamente do pretenso irracional e d cabo desse resduo que algumas vezes apresentado como irredutvel. A interpretao mstica ps-hegeliana se aproveita do irracional abandonado em pleno corao da razo para negar a superao racional do entendimento e para reduzir a este todo pensamento claro, ou seja, para reduzi-lo ao discurso, ao vocabulrio da burguesia - e reduzir todo pensamento profundo aos sentimentos e s ansiedades da burguesia. Substituindo a necessidade de superar um determinado estdio da razo o estdio hegeliano e idealista - por uma crtica do inteligvel e do racional, esta crtica reacionria confia o conhecimento a obscuras faculdades extrarracionais, incontrolveis, inumanas (intuio bergsoniana, sentido trgico do destino em Spengler, angstia em Heidegger etc.). O resduo idealisticamente irredutvel, o ponto de unio da irracionalidade em Hegel - a teoria da alienao - foi completamente integrado ao materialismo dialtico e transladado a um nvel compreensvel e prtico. Feuerbach deu incio a esta transformao, demonstrando que a metafsica, a teologia, a religio no constituem alienaes da Ideia, mas do homem vivo. Feuerbach, porm, recusa
IntroduAo 87
a dialtica ao mesmo tempo que rechaa o idealismo hegeliano e define o homem como entidade biolgica e individual. Sua teoria da alienao permanece, portanto, hipotecada aos postulados de um materialismo sumrio. No pode explicar as formas concretas da alienao. Marx, mais flexivelmente, retoma esta crtica da alienao idealista sem abandonar a dialtica. Recusa a noo feuerbachiana do homem como fragmento passivo da natureza. Mas tampouco aceita a noo idealista do homem, segundo a qual pelo simples fato de pensar ele se ergue acima da natureza. No h pensamento sem vida, sem matria, sem objeto - sem a natureza inteira. O homem um ser da natureza - mas em processo de superao. Sua essncia humana s se pe num plano prprio no desenvolvimento social; ela se realiza na sociedade comunista, a nica que se pode considerar especificamente humana e distinta do biolgico. O homem [...] deixa atrs de si as condies animais da existncia e inaugura as condies realmente humanas (Engels).28 At hoje - nesta pr-histria do homem que ainda perdura -, o homem permaneceu um ser da natureza. O ser-outro era um ser inimigo. O movimento, como na natureza biolgica, foi exterioridade e disperso, fragmentao, excluso e destruio recproca. As leis da histria, distintas das leis da natureza, foram, no entanto, o seu prolongamento: a luta, a guerra, a destruio, a concorrncia. A histria humana nos mostra um fato espantoso: as instituies, as ideias, eram exteriores aos homens e outras em relao a eles - opressivas, exclusivas, antagonistas. Estes fetiches se combateram e se aniquilaram uns aos outros era necessrio destru-los para super- los. E, contudo, essas instituies, essas culturas, esses produtos do homem eram expresses indispensveis da sua realidade, conquistas da sua atividade, da sua potncia crescente, da sua conscincia. Era necessrio passar por elas.
A citao extrada de F. Engels, Herrn Eugen Diihrings Umwlzung der Wissenschaft (O sr. Eugene Dhring subverte a cincia). In: K. Marx-F. Engels, Werke. Berlim: Dietz
28
Verlag, 20, 1962, p. 264. Inexplicavelmente, a verso brasileira desta obra, j citada, no reproduz seu texto integral e nela no se encontra a passagem citada. [N. do .]
Este dilaceramento interno da essncia humana em formao demonstra que, na sua nascente interveno sobre a natureza, o homem tambm sofria, reciprocamente, uma ao da natureza. O homem se constitua por meio do que o negava. Seus prprios produtos operavam como seres da natureza (ao mesmo tempo, seres da natureza aparecem como humanos nas religies e nas metafsicas). O homem dilacerou-se antes de se constituir e se constituiu na dilacerao. No curso de sua longa constituio esteve, inicialmente, mesclado natureza que, todavia, tende a superar. Ele no existir verdadeiramente, essencialmente, seno quando a contradio dialtica sob sua forma natural (objetiva) for superada e s se mantenha na morte, contra a qual se dirigiro todas as foras humanas. Quando o homem deixou de ser uma criatura animal, entrou em contradies histricas que reproduziam (num grau especfico) as contradies da ordem inferior. Ele s pde se humanizar dividindo-se e fragmentando-se: atividade e produto, inconscincia e conscincia, trabalho vivo e fetiches, vida e pensamento, senhor e escravo etc. Nenhum desses acidentes do devir verdadeiramente humano, mas o apenas o movimento que os atravessa e sempre os vai superando. Os produtos do homem foram, assim, simultaneamente, exteriores e internos sua essncia em devir: obstculos e pontos de apoio, momentos e paragens do progresso. A alienao do homem foi a sua realizao - ou seja, a forma humana do devir dialtico. Hegel explica a dialtica pela alienao da Ideia. O materialismo explica a alienao do homem pelas leis dialticas do devir e da natureza. A exterioridade (e, no entanto, a implicao) do indivduo e do social talvez a forma mais obscura e profunda deste movimento. A unidade destes termos o prprio fundamento de toda sociedade mas a unidade de dois termos dissociados, contraditrios, em luta. Ela jamais pde ser apreendida e expressa a no ser sob formas mutiladas e fragmentrias. O social se encarna em particularidades exteriores, alienadas - logo, falsas -, limitadoras: cerimnias, atos pblicos. E, entretanto, o contedo do indivduo, da sua vida e da sua conscincia. O indivduo inapreensvel. Por um lado, somente ele concreto, posto que exista s e o social no seja mais do que a
Introduo + 89
interao dos indivduos. E, contudo, por outro lado, ele abstrato, porque sua realidade est fora dele e porque, para ele, o social fatalidade, inibio, opresso. As formas ideolgicas passadas foram, em certo sentido, tentativas para resolver esta contradio, promessas de libertar o homem da alienao. Mas elas faziam-na renascer sob figuras obsedantes e trgicas (o mal, o pecado, a expiao etc.) at que um contedo social novo viesse a suprimi-las. As religies, assim, foram tentativas ideolgicas para unir, numa representao e numa prtica lcidas, o homem, a natureza e a sociedade. Mas perpetuavam e agravavam a ciso interior do homem; elas mantinham uma unidade espiritual na alma humana e na conscincia social apenas sob a forma da dilacerao. Serviam aos opressores. O xtase das comunhes msticas com a natureza ou a divindade mascarava a ausncia de fora e de potncia criadora. As religies no foram mais do que uma forma de alienao. Assim se determina, no plano especificamente espiritual, o carter reacionrio das religies e dos misticismos. So pseudossolues ideolgicas para o problema do homem e para as suas contradies. Atualmente, no momento em que se constitui uma nova unidade, consciente, entre o indivduo e o social, a alienao toma a forma de uma extrema oposio entre estes termos (individualismo formal, anarquismo) e do sacrifcio de um ao outro (fascismo, pseu- docomunismo: holocausto do indivduo comunidade nacional ou social). Tudo o que proclama a superioridade de uma parte sobre a totalidade (a mquina pela mquina, a arte pela arte, a cincia pela cincia, a sensibilidade por ela mesma etc.) provm da alienao e das suas formas modernas. A unidade do indivduo e do social, a apropriao pelo homem da natureza e da sua prpria natureza, define o Homem Total. J insistimos sobre esta frmula, que no uma metfora. O Homem Total aquele que constitui um todo, que possui, apreende e faz seu Bem a natureza inteira, o dado biolgico que est nele (corpo, instinto) - que constitui a sua natureza, elevando-a ao nvel
do esprito, isto , da essncia humana, da lucidez, da liberdade. A totalidade humana continuava disperso, contradio, alienao. Ela alcanar sua unidade, ou seja, a verdade do homem, sua essncia realizada. A teoria do Homem Total inseparvel do materialismo dialtico. As teorias idealistas do homem (Moeller van der Bruck, O Terceiro Reich e a sua crtica ao marxismo, p. 76 etc.)29 dissimulam mal a renncia ao Homem Total, a aceitao de uma essncia humana mutilada e dolorosa. Sob esta renncia se ocultam interesses srdidos. Por um assombroso paradoxo histrico, o materialismo que contm o esprito, o florescimento, a ideia superior da felicidade, a Ideia. Ou se abre mo de uma teoria total e se proclama aquela renncia (sob a forma do pluralismo ou do pessimismo herico), ou se estabelece um sistema de categorias capazes de apreender, simultaneamente, a natureza, o social, o homem. Antes da dialtica materialista, todo sistema total no era mais do que a apreenso do universo mediante categorias sociais no elucidadas, expresses unilaterais de relaes contraditrias e no reconhecidas como tais e que eram elevadas dogmaticamente ao absoluto. A sociedade era um dado, ingenuamente aceito tal qual era ou em suas pressuposies. (Assim, para Plato, a escravatura e, para Hegel, o indivduo burgus.) Paralogismos ou xtases mascaravam a unilateralidade de classe dessas doutrinas. Uma teoria nica s pode constituir-se numa poca em que o homem social compreende lucidamente a sua atividade e o seu pensamento e apreende criticamente as categorias deste pensamento, com a conscincia da sua gnese. Ento possvel um quadro total do mundo, no qual o social, o individual e o csmico no se oponham, mas se integrem todos, sem prejuzo do seu carter especfico. A elaborao desta teoria total supe uma crtica social dos conceitos, em todos os domnios (arte, cincia etc.). Este empreen
Arthur Moeller van der Bruck (1876-1925), pensador reacionrio e precursor do nazismo, publicou, j em 1923, o livro O Terceiro Reich. [N. do .]
29
Introduo 91
dimento comeou com Marx, que demonstrou o vnculo essencial entre este trabalho ideolgico e os problemas histrico-polticos. Sua crtica da economia poltica modelar. Mas, para to imenso empreendimento, sua obra apenas um incio e um programa. A distino hegeliana entre o entendimento e a razo adquire, ento, um sentido novo. O entendimento um estdio determinado e momentneo da conscincia; uma etapa em vias de superao, com a disperso e a exterioridade das suas determinaes coladas a uma cultura dada, a uma sociedade de classes, a uma forma de alienao (o mecanicismo, por exemplo, corresponde ao indivduo isolado da sociedade mercantil e burguesa). A razo a funo do universal e da totalidade: a superao do entendimento, relativa, pois, a este entendimento; o manejo crtico das categorias, sua relativizao e seu aprofundamento em correlao com o desenvolvimento da sociedade. A razo dialtica, forma superior da razo, no tem uma expresso absoluta e definitiva; primeiro, foi uma teoria; depois, passar conscincia, cultura e lngua, na unidade do mediato e do imediato. Aqui, dominamos o conjunto da lgica hegeliana e podemos responder questo - O que significa a Ideia hegeliana? Qual o seu
sentido materialista?
A Ideia expressa: Io. o movimento total do mundo (Selbstbewegung, da natureza); 2o. a unidade do infinito e do finito, a totalidade das determinaes; 3o. a unidade da natureza e do homem, do sujeito e do objeto, do ser e do pensamento, do real e do racional, do existente e do possvel, do devir e da realizao etc.; 4o. o conhecimento concluso (limite do conhecimento para cada objeto e cada domnio e para o conjunto do mundo); 5o. o Homem Total, que supera e concentra todas as determinaes, que plenamente para si; 6o. o momento eterno, o Esprito concreto, alienado at aqui, lanado ao nada no xtase (o mau infinito), na religio e na
metafsica. O Esprito, hie et nunc,30 num lugar e num momento, numa situao concreta, numa alma e num corpo (Rimbaud), que se apropria do tempo e do espao elevando a prpria profundidade da natureza: corpo, instinto, sensao, instante, lugar.
Nova York, setembro de 1935
30
Aqui e agora. [N. do .]
CADERNOS SOBRE A DIALTICA DE HEGEL
EXTRATOS DO PREFCIO EDIO RUSSA
[...] O resumo da Cincia da lgica, de Hegel, foi feito por Lnin em trs cadernos (nos. dos arquivos: 18.687,18.688,18.689). As pginas dos cadernos esto numeradas pelo prprio Lnin (no total, 115 pginas), o que permite estabelecer a ordem em que ele fez estas leituras. A capa do primeiro caderno (p. 1-48) traz a seguinte indicao: Cadernos de filosofia (Hegel, Feuerbach e diversos). Hegel. No verso da capa, est anotada a indicao do catlogo da biblioteca de Berna: Berna: Log. 1.175 Hegels Werke. Lnin concluiu a sua leitura em 17 de dezembro de 1914. No h indicao precisa sobre a data em que ele iniciou este trabalho. Foi, provavelmente, na sequncia de sua chegada a Berna, em setembro de 1914. [...] Lnin leu a Lgica de Hegel na edio de 1833-1834, de Berlim, na qual, na primeira edio das Obras completas do filsofo, a Cincia da Lgica constitui trs volumes (III, IV e V). [...] O texto fundamental dos Cadernos consiste em citaes de Hegel ou resumos de suas passagens. Os comentrios de Lnin encontram-se em pargrafos separados e inseridos em quadros, entre parnteses no texto ou, ainda, margem do texto, esquerda.
NOTA DOS ORGANIZADORES DA EDIO FRANCESA
O texto da edio russa est composto do seguinte modo: as pginas pares reproduzem literalmente o manuscrito lenineano (as citaes esto em alemo; as palavras abreviadas por Lnin so reproduzidas tais quais so etc.); as pginas mpares contm a traduo russa de todo o manuscrito. Traduzimos tudo ao francs, ou seja, as notas em russo, em alemo, s vezes em ingls. No foi possvel, por razes materiais, oferecer aqui a apresentao grfica que facilitaria a leitura e a utilizao deste texto notvel, mas difcil e descontnuo. Os textos extrados de Hegel aparecem sempre entre aspas. Todos os textos sem aspas so comentrios de Lnin, por vezes muito mesclados aos textos hegelianos. As observaes de Lnin postas nas margens do texto original do caderno so reproduzidas aqui em notas de p de pgina.1 Todas as citaes de Hegel foram revistas segundo o texto original da edio alem utilizada por Lnin; a ela remetem as pginas indicadas em negrito e/ou entre parnteses. Eis aqui um breve lxico dos termos principais e da traduo que ns adotamos:
Wesen: essncia, natureza (da coisa). Wesenheit: entidade, abstrao. Vernunfr. razo.
[Estes mesmos critrios foram utilizados na presente edio brasileira. Nas pginas que se seguem, o leitor deve observar que, como esta, as notas no originais de Lnin comparecem sempre entre colchetes e em itlico. Cumpre assinalar que quase todas estas notas, introduzidas pelo tradutor, no constam do original francs de Lefebvre e Guterman; foram preparadas a partir de duas edies posteriores: V. I. Lnin, Collected Works. Moscou: Progress, v. 38 ("Philosophical Notebooks), 1976; e Id., Obras completas. Moscou: Progreso, v. 29 CCuadernos filosficos), 1986. A tais edies tambm recorremos para elucidar alguns problemas textuais.]
1
98 V. I. Lnin
Vertinftig: racional. Verstnd: entendimento, inteligncia. Verstandlich: inteligente. Daseiti: ser determinado, existncia. Ding: coisa. Sache: fundamento da coisa, coisa. Selbstbewegung: movimento interno, movimento espontneo. Aufheben: superar, elevar (a um nvel superior), ultrapassar. Erschemung. fenmeno. Schein: aparncia, reflexo. Wirklichkeit atualidade, realidade. Grund: razo de ser, fundamento. N. Guterman e H. Lefebvre
CINCIA DA LGICA.2 OBRAS COMPLETAS DE HEGEL. TOMO III.
Prefcio primeira edio Tomo III, p. 5 - observao penetrante sobre a lgica: um preconceito que ela ensine a pensar (como a fisiologia ensina a digerir??). A cincia da lgica, que a metafsica propriamente dita ou filosofia especulativa pura... (6). A filosofia no pode tomar seu mtodo de uma cincia subordinada, a matemtica... (6-7). Este mtodo s pode ser a natureza do contedo que se move no conhecimento cientfico e, ao mesmo tempo, esta reflexo do contedo pressupe e produz a sua prpria determinao (7). (O movimento do conhecimento cientfico - eis o essencial.) O entendimento (Verstand) determina, a razo (Vernunft) nega, ela dialtica, porque dissolve no nada (in Nichts auflst) as determinaes do entendimento. A unio de um com outro, a razo inteligente ou o entendimento racional (7) = o positivo. Negao do simples... Movimento do Esprito (7)... somente por este caminho, que se constri a si prprio, que a filosofia pode tornarse uma cincia objetiva, demonstrada (7-8). O caminho, que se constri a si prprio = o caminho (aqui est, penso, o segredo) do conhecimento, do movimento real da ignorncia ao saber.
[A Cincia da lgica (Wissenschaft der Logikj compe-se de trs livros - o primeiro (A doutrina do ser) foi publicado em 1812, o segundo (A doutrina da essncia), em 1813 e o terceiro (A doutrina do conceito), em 1816. Lnin trabalhou com a primeira edio alem das Obras completas de Hegel, em 19 tomos - os 18 primeiros saram entre 1832 e 1845 e o 19, em duas partes, em 1887. Nessa edio, a Cincia da lgica compreendia os tomos III, IV e V.]
2
100 V. I. LNIN
movimento da conscincia, como o desenvolvimento de toda a vida natural e espiritual, se funda na natureza das puras abstraes que constituem o contedo da lgica (Natur der reinen Wesenheiten [natureza das puras abstraes]).3 Inverter: a lgica e a teoria do conhecimento devem partir do desenvolvimento de toda a vida natural e espiritual. Prefcio segunda edio Apresentar o domnio do pensamento filosoficamente, isto , na sua prpria (N.B.) atividade imanente ou, o que a mesma coisa, no seu desenvolvimento necessrio... (10).4 As formas familiares do pensamento - eis um princpio importante, os ossos de um esqueleto sem vida (11). O que preciso no so ossos sem vida, mas a vida viva. A relao do pensamento com a linguagem (a lngua chinesa, entre outras, o fato de que ela no tenha se desenvolvido: a formao dos substantivos e dos verbos) (11). Em alemo, as palavras por vezes tm sentidos opostos (no apenas diferentes, mas opostos) - uma alegria para o pensamento (12).5 A noo de fora em fsica - e de polaridade (opostos inseparavelmente [itlico de Hegel] ligados). A passagem da fora polaridade a passagem s relaes de pensamento superiores (12). N.B. Ainda p. 11... Mas se se ope a natureza, como fsico, ao espiritual, dever-se-ia dizer que o lgico sobretudo o sobrenatural...6 As formas lgicas so tudo o que h de mais familiar; porm, o que familiar, por isto mesmo, no ainda conhecido (13). O progresso infinito - a libertao das formas de pensamento da matria, representaes, desejos etc., a elaborao do universal (Plato, Aristteles), o comeo do conhecimento...
3 4 5 6
Caracterstico! Notvel! Histria do pensamento = histria da linguagem? A natureza e o espiritual.
Cadernos sobre a dialtica de Hegel 101
Somente quando o indispensvel est disponvel... os homens comearam a filosofar, diz Aristteles (13-14); e tambm ele: o cio dos sacerdotes egpcios como condio dos incios da cincia matemtica (13). A preocupao com os pensamentos puros pressupe um largo caminho que o esprito humano teve que percorrer. Num tal pensamento, calam-se os interesses que movem a vida dos povos e dos indivduos (14).7 As categorias da lgica so abreviaturas (resumos, noutra passagem) da massa infinita dos fatos particulares da existncia externa e da atividade (15). Por seu turno, estas categorias servem aos homens na prtica (na utilizao espiritual do contedo vivo, na produo das ideias e no seu intercmbio) (15). verdade que no dizemos que nossas sensaes, instintos e interesses nos servem; eles so considerados como foras independentes e poderes que ns mesmos somos (15).8 No se pode dizer das formas de pensamento que elas nos servem porque passam atravs de todas as nossas representaes (16); elas so o universal como tal. Objetivismo: as categorias do pensamento no so um instrumento do homem, mas a expresso das leis da natureza e do homem - cf., mais adiante, a oposio do pensamento subjetivo e do conceito objetivo da prpria coisa (der Sache). No podemos ir alm da natureza das coisas (16). E esta observao contra a filosofia crtica (17). Ela representa a relao entre trs termos (ns, o pensamento, as coisas) como se ns colocssemos o pensamento entre ns e as coisas, no meio, e como se este meio nos separasse (abschliesst), em vez de nos unir (zusammenschliessen). Hegel diz que preciso responder a isto com a simples observao segundo a qual justamente estas coisas, que estariam para alm dos nossos pensamentos, so elas mesmas pensamentos (Gedankendinge) e que a chamada coisa-em-si o pensamento da abstrao vazia (17).9
7 8 9
Os interesses movem a vida dos povos. Relao do pensamento com os interesses e os instintos. Contra o kantismo.
102 V. I. Lnin
A meu juzo, eis o fundo desta demonstrao: Io. em Kant, o conhecimento separa a natureza e o homem; de fato, ele os une; 2 o. em Kant, temos a abstrao vazia da coisa-em-si em vez do processo, do movimento vivo do nosso conhecimento cada vez mais profundo das coisas. A coisa-em-si de Kant uma abstrao vazia e Hegel exige que as abstraes correspondam essncia das coisas: o conceito objetivo das coisas constitui o fundamento mesmo das coisas; ele exige que correspondam - para falar de modo materialista - ao aprofundamento real do nosso conhecimento do mundo. No verdade que as formas do pensamento sejam apenas um meio, que seu sentido seja o uso (17). Tambm no verdade que elas sejam somente formas externas, formas apenas atribudas ao contedo e no o contedo mesmo (17).10 Hegel exige uma lgica na qual as formas sejam formas plenas de contedo, formas do contedo real, vivo, formas estreitamente ligadas ao contedo. E Hegel chama a ateno para os pensamentos de todas as coisas naturais e espirituais (18), para o contedo substancial (18)... - A tarefa consiste em elevar conscincia esta natureza lgica que anima o esprito, que vive e atua nele (18). A lgica no a cincia das formas exteriores do pensamento, mas das leis de desenvolvimento de todas as coisas materiais, naturais e espirituais - vale dizer, do desenvolvimento de todo o contedo concreto do universo e do seu conhecimento, isto , o resumo, o resultado da histria do conhecimento do mundo. A atividade instintiva se fragmenta numa matria infinitamente diversa. Pelo contrrio, a atividade consciente e inteligente extrai o contedo vivo (den Inhalt des Treibenden) da unidade imediata com o sujeito e o conduz objetividade diante do sujeito (18).
N.B. [Do latim Nota bene. Numa traduo no literal, poderamos dizer em portugus: Prestar ateno!]
I0
Nesta rede, formam-se aqui e ali ns mais firmes, que so os pontos de apoio e de orientao da sua vida e conscincia (do esprito o u
do sujeito)... ( 18 ) .
Como entender isto? Diante do homem h a rede de fenmenos naturais. O homem instintivo, o selvagem, no se distingue da natureza. O homem consciente se distingue, as categorias so degraus desta distino, isto , do conhecimento do universo - pontos nodais na rede que permitem conhec-la e domin-la. A verdade infinita (19) - sua finitude sua negao, seu fim. As formas do pensamento, se so tomadas como formas distintas do contedo e apenas atribudas a ele (19), so inadequadas para apreender a verdade. O vazio destas formas (da lgica formal) torna-as desprezveis e ridculas (20). A lei da identidade, A=A, vazia, insuportvel (19). injusto esquecer que estas categorias dispem de um lugar no conhecimento e que, neste lugar, devem ser vlidas. Mas, como formas indiferentes, elas podem se tornar instrumentos do erro e da sofstica (20), no da verdade. A anlise intelectual deve envolver no apenas a forma externa, mas tambm o contedo (20). Com esta introduo do contedo na anlise lgica, o seu objeto torna-se no as coisas, mas o fundamento das coisas, o conceito da coisa.11 (No as coisas, mas as leis do seu movimento, de um modo materialista.) O Logos, a razo daquilo que (21); e na pgina (22), no comeo, o objeto da lgica definido por estas palavras: o desenvolvimento do pensamento na sua necessidade. preciso deduzir as categorias (e no tom-las arbitrria ou mecanicamente) (no expor, no afirmar, mas demonstrar) (24), partindo das mais fundamentais (ser, nada, devir) (para no mencionar outras) - aqui, neste germe, est todo o seu desenvolvimento (23).
11 N.B.
104 V. I. LNIN Introduo: conceito geral da lgica
Entende-se a lgica, habitualmente, como a cincia do pensamento, como simplesmente a forma do conhecimento (27). Hegel refuta esta noo. Contra a coisa-em-si, que apenas um mais alm do pensamento (29). As formas do pensamento no se aplicariam s coisas-em-si (31). Mas um conhecimento absurdo aquele que no conhece as coisas-em-si. Por outro lado, o entendimento no tambm uma coisa-em-si? (31) O idealismo transcendental, consequente e levado a seu termo, reconheceu a inanidade do fantasma coisa-em-si - esta sombra abstrata, privada de todo contedo -, ainda conservado pela filosofia crtica, e se ps como finalidade destru-la completamente. Esta filosofia (Fichte?) tambm comeou a fazer com que a razo deduzisse dela mesma suas prprias determinaes. Mas o sentido subjetivo desta tentativa no lhe permitiu chegar sua realizao (32). As formas lgicas so formas mortas - porque no so consideradas como unidade orgnica (33), como unidade concreta e viva (33). Na Fenomenologia do Esprito examinei a conscincia em seu movimento, da primeira oposio ao objeto at o saber absoluto (34). Este caminho atravessa todas as formas da relao da conscincia com o objeto... Como cincia, a verdade a pura conscincia de si desenvolvendo-se... o pensamento objetivo... o conceito como tal o que em si e para si (35). (36: histrias de padres: Deus, reino da verdade etc.) 37. Kant conferiu s determinaes lgicas um sentido essencialmente subjetivo. Mas as determinaes do pensamento tm um valor e uma existncia objetivos (37). Desprezou-se a velha lgica (38). necessrio refaz-la...
39. A velha lgica formal como um jogo infantil: compor um quadro a partir de pequenos pedaos (ela foi desprezada: 38).
40. A filosofia deve possuir um mtodo prprio (no o mtodo matemtico - contra Spinoza, Wolff e outros).
40-41. Porque o mtodo a conscincia da forma adotada pelo movimento interno do seu contedo12 e toda a sequncia da p. 41 uma boa explicao da dialtica: o prprio contedo, a dialtica que existe nele, que o move para diante (42). O que movimenta um conjunto dado de fenmenos o prprio contedo deste conjunto, a dialtica que traz em si mesmo (isto , a dialtica do seu prprio movimento). O negativo igualmente positivo (41) - a negao qualquer coisa de determinado, tem um contedo determinado, as contradies internas provocam a substituio do velho pelo novo, pelo superior. Na velha lgica, no h transio, no h desenvolvimento (do conceito e do pensamento), no hconexo interna, necessria (43) entre todas as partes nem transio de umas s outras.13 Hegel pe duas exigncias fundamentais: Io. necessidade da conexo e 2o. origem imanente das diferenas (imanente Entstehung der Unterschiede). , Muito importante! A meu juzo, isto significa: 1) conexo necessria, conexo objetiva de todos os aspectos, foras, tendncias etc. de um conjunto dado de fenmenos; 2)
origem imanente das diferenas - lgica interna
objetiva da evoluo e da luta das diferenas, da polaridade. Defeitos da dialtica platnica no Parmnides:1* Habitualmente, considera-se a dialtica como uma atividade exterior e negativa que no inerente ao fundamento da coisa, como uma busca subjetiva que tende, por mera vaidade, a erodir e a dissolver o que
12 13
N.B. N.B.
14[Parmnides
(cerca de 540-539 a. C.) foi o principal representante da escola eletica. A referncia a um dos dilogos de Plato.]
106 V. I. LNIN
slido e verdadeiro e que s conduz vanidade do objeto tratado dialeticamente (43). 44.0 grande mrito de Kant consiste em ter tirado da dialtica a aparncia do arbitrrio. Duas coisas importantes: Io. a objetividade da aparncia (N.B.: no claro. Voltar a isto!) 2o. a necessidade da contradio. A alma movendo-se ela mesma (selbstbewegende Seele) (a negatividade interna)... o princpio de toda a vida natural e espiritual (44). Isto no quer dizer que a aparncia tambm objetiva, porque nela existe um dos aspectos do mundo objetivo? No s a essncia [Wesen], mas tambm a aparncia [Schein] objetiva. H diferena entre o subjetivo e o objetivo, mas esta diferena tambm tem seus limites. O dialtico = apreender as contradies na sua unidade... 45. A lgica assemelha-se gramtica num aspecto: para o iniciante, ela uma coisa, para aquele que conhece a lngua (e as lnguas), outra coisa. Ela uma coisa para aquele que se aproxima dela e das cincias pela primeira vez e outra coisa para aquele que retorna a ela.15 Ento a lgica oferece a essncia desta riqueza (a riqueza d representao do mundo), a natureza interna do esprito e do universo... (46). No apenas o universal abstrato, mas o universal que nele compreende a riqueza do particular16(47). Frmula magnfica: No apenas o universal abstrato, mas o universal que encarna em si a riqueza do particular, do individual, do singular (toda a riqueza do particular e do singular!) Trs bien !17 Assim como a mesma mxima moral expressa por um adolescente que a compreende corretamente no tem a mesma significao
15 16
17
Sutil e profundo! Cf. O capital.
[Em francs, no original - Muito bem!]
e o mesmo alcance que possui no esprito de um homem experiente, que por ela exprime toda a fora do seu contedo (47),18 do mesmo modo a lgica s apreciada em seu verdadeiro valor quando se torna o resultado da experincia cientfica;19 ento, ela no se apresenta ao esprito como uma verdade geral, um conhecimento particular ao lado de outras matrias e realidade, mas como a essncia de todos os outros conhecimentos...20 (47). O sistema da lgica o reino das sombras (47), livre de todo o concreto sensvel... 50. ...no abstrato, morto, imvel, mas concreto.... Caracterstico! Esprito e fundamento da dialtica! 42. Nota... resultados da filosofia kantiana: que a razo no pode conhecer o contedo real e que a verdade absoluta somente acessvel f...21 53. Mais uma vez, que a coisa-em-si = abstrao, produto de um pensamento que abstrai.
Livro primeiro: a doutrina do ser O ser O tema da lgica. Comparar com a gnosiologia atual. 59. (de passagem)... a natureza do conhecimento (idem, p. 61). 60. No h nada [itlicos de Hegel] no cu, na natureza, no esprito nem alhures que no contenha simultaneamente o imediato e a mediao.22
18 19 20
Boa comparao (materialista).
Resultado da experincia cientfica. N.B. (A essncia) o contedo essencial de todos os outros conhecimentos. 21 Kant. limitar a razo e afirmar a f. [Lnin refere-se aqui, certamente, passagem do prefcio da segunda edio (1787) da Crtica da razo pura - cf. a traduo ao portugus da
Fundao Calouste Gulbenkian (Lisboa, 2. ed., 1989, p. 27): Tive pois de suprimir o saber para encontrar lugar para a crena... .]
22
N.B.
108 V. I. LNIN
Io. O cu - a natureza - o esprito. Abaixo do cu: o materialismo; 2. tudo est vermittelt = mediado, unido num todo, ligado por transies. Abaixo do cu - unidade das leis do e todo (o processo) do universo. 62. A lgica a cincia pura, isto , o puro saber em toda a amplitude do seu desenvolvimento. A primeira linha um disparate, a segunda genial. Por onde comear? O Ser puro (63) - no pressupor nada (63) o comeo. No conter nenhum contedo...no deve ser mediado por nada. 66. O progresso (do conhecimento) deve ser determinado pela prpria natureza do objeto e do contedo.23 68. O comeo contm o nada e o ser, a unidade deles: o que comea ainda no ; apenas se aproxima do ser (do no ser ao ser. o no ser que , ao mesmo tempo, o ser). Tolices sobre o absoluto - p. 68-69. Geralmente, procuro ler Hegel de modo materialista: Hegel o materialismo de cabea para baixo (segundo Engels24) - ou seja, eu elimino em grande parte o bom deus, o absoluto, a Ideia pura etc. 70-71. No se pode comear a filosofia pelo eu. No h, ento, movimento objetivo (71).
23
N.B.
2i[Cf. a
seguinte passagem: O sistema de Hegel, por seu mtodo e por seu contedo, j no era mais que um materialismo posto de cabea para baixo de forma idealista (F. Engels, Ludwig Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem. In K. Marx-F. Engels: Obras escolhidas em trs volumes. Rio de Janeiro: Vitria, 1963, v. 3, p. 181.]
Seo primeira: a qualidade 77.0 Ser puro no tem qualquer determinao. (Uma determinao j uma qualidade.) Passagem do Sein [ser] ao Dasein [ser existente] (ser presente? determinado?) e deste ao Frsichsein (ser-para- si?). Ser - No-Ser - Devir 82. Isto parece um paradoxo: O puro Ser e o puro Nada so... a mesma coisa. (78). A sua unidade o Devir. este movimento do desaparecimento imediato de um no outro... Ope-se o Nada ao Algo. Mas o Algo j um ser determinado distinto de um outro, Algo, mas aqui se trata do simples No-Ser (79). (Os eleatas e, particularmente, Parmnides foram os primeiros a alcanar esta abstrao do ser.) Em Herclito, tudo flui (80)... ou seja, tudo devir. Ex nihilo nihilfitl25 Do Nada surge o Ser (Devir)... 71: No seria difcil mostrar esta unidade do ser e do nada... em toda [itlico de Hegel] realidade ou pensamento... Nada existe, no cu e na terra, que no contenha em si os dois, o sere o nada. As objees supem um Ser determinado (eu tenho 100 tleres ou no), mas isto no est em questo p. 82, em baixo. Um ser determinado, finito, um ser que se relaciona a outro; um contedo necessrio que est relacionado a outro contedo necessrio, com o mundo inteiro. A propsito da unidade reciprocamente determinante do todo, a metafsica poderia fazer a afirmao, no fundo tautolgica, de que se um gro de p fosse destrudo, todo o universo desmoronaria (83).26
25
[Do nada faz-se nada?]
-6Conexo necessria de todo o universo... unidade reciprocamente determinante do todo.
110 V. I. Lnin
86. O que primeiro na cincia deve ser mostrado como historicamente primeiro.27 Isto soa de modo muito materialista! 91. O devir a subsistncia tanto do Ser quanto do No-ser. A transio a mesma coisa que o devir (92, in finem). 94. Em Parmnides, como em Spinoza, no se deve avanar do ser ou da substncia absoluta ao negativo, ao finito. Mas, em Hegel, a unidade ou a indivisibilidade (Untrennbarkeit, p. 90, esta expresso por vezes melhor do que unidade) do ser e do nada do a transio, o Devir. O absoluto e o relativo, o finito e o infinito so partes, graus do mesmo universo. isso? 92. (Para o ser mediado (vermitteltes) reservaremos a palavra
existncia [Existenz]).
102. Em Plato, no Parmnides, a transio do ser e do uno = reflexo externa. 104. Diz-se que a escurido a ausncia de luz. Mas na luz pura v-se tanto quanto na escurido pura... 107. Referncia s quantidades infinitamente pequenas tomadas no processo do seu desaparecimento... No h nada que no seja um estado intermedirio entre o ser e o nada.
28
A incompreensibilidade do comeo - se o nada e o ser se excluem reciprocamente - mas isso no dialtica, sofistica (108). A sofstica um raciocnio que parte de uma pressuposio no fundada, aceita sem crtica e sem reflexo; ns, todavia, chamamos dialtica ao movimento mais elevado da razo, no qual as
aparncias simplesmente separadas transitam, por elas mesmas, pelo que so, umas s outras, e no qual o pressuposto se supera (108).29 O devir. Seus momentos. Nascimento e desapario (109). A superao do devir: o Dasein. Ser concreto, determinado? 110. Superar = pr fim (e, ao mesmo tempo, conservar) = manter. 112. O Dasein o ser determinado (N.B.: um concreto, p. 114) uma qualidade separada do Outro - mutvel e finito.30 114. A determinao assim isolada para si, como determinao que , a qualidade... A qualidade, distinta de tal modo que possa ser concebida como ente, a Realidade (115). 117. A determinao negao. (Spinoza). Omnis determinate est
negatio - esta proposio de uma importncia infinita...

120. Algo a primeira negao da negao. Aqui, a exposio muito fragmentria e nebulosa. Hegelianice abstrata e abstrusa - Engels.31 125. Dois pares de definies: Io. Algo e Outro; 2o. Ser-paraoutro e Ser-em-si. 127. Coisa-em-si - uma abstrao muito simples. Acredita- se que profim do dizer que no sabemos o que a coisa-emrsi. As coisasem-si so a abstrao de toda determinao (Ser-para-outro) (de toda relao com o outro); isto : nada. Assim, pois, a coisa-em-si apenas abstrao vazia sem verdade e contedo.32
"Sofistica e dialtica.
30
N.B.
[Cf. a seguinte passagem: O estilo ameno [de Feuerbach, em A essncia do cristianismoj assegurou-lhe um pblico maior [...] aps tantos anos de hegelomania abstrata e abstrusa F. Engels, Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, op. cit., p. 178.]
31
32
N.B.
112 + V. I. LNIN
Isto muito profundo: a coisa-em-si e sua transformao em coisapara-outros (cf. Engels).33 A coisa-em-si como tal uma abstrao vazia e sem vida. Na vida e no movimento, tudo e toda coisa em-si tanto quanto para-outros numa relao com outra coisa, passando continuamente de um estado a outro.34 129. En passant: a filosofia dialtica, ignorada pela filosofia metafsica, de que tambm faz parte a filosofia crtica.35 A dialtica a cincia que mostra como os contrrios podem ser (e se tornam) idnticos - em que condies se transformam um no outro -, por que a razo humana no deve tomar estes contrrios como coisas mortas, petrificadas, mas como coisas vivas, condicionadas, mveis, transformando-se uns nos outros. En lisant Hegel...36 134. O limite a negao simples ou a negao primeira do Algo. Cada Algo tem o seu limite, mas o Outro , ao mesmo tempo, a negao da negao. 137. Um Algo posto, com seu limite imanente como a contradio de si mesmo, contradio que o impele a ir mais alm de si mesmo, o finito. (Um algo tomado do ponto de vista do seu limite imanente - do ponto de vista da sua contradio interna, que o impulsiona para alm de si mesmo, o finito.) Quando se diz que as coisas so finitas, reconhece-se com isto que o seu no-ser constitui a sua natureza (o no-ser o seu ser). As coisas so, mas a verdade deste ser o seu fim. Penetrante e inteligente! Noes que habitualmente parecem mortas, Hegel as analisa e mostra que nelas h movimento37 - Finito?
[A referncia a uma passagem de Engels (Feuerbach..., op. cit., p. 180) em que ele observa que os progressos da cincia - qumica, especialmente - transformaram a coisa-em-si inacessvel de Kant em coisa-para-ns.]
34
Muito bem! Se perguntamos o que so as
coisas-em-si, na pergunta est dada, de modo
irrefletido, a impossibilidade da resposta (127). 35 Kantismo = metafsica.

i6[Em
francs, no original - Lendo Hegel...]
37
N.B.
Ento, movendo-se na direo do fim! Algo? Ento, o que no aquilo que o outro. Ser em geraP. Ento, to indeterminado que ser = no-ser. Elasticidade universal das noes, elasticidade que vai at identidade dos contrrios - eis o fundamental. Esta elasticidade do pensamento aplicada subjetivamente = ecletismo e sofstica; aplicada objetivamente, isto , refletindo a universalidade do processo material e da sua unidade, a dialtica, o reflexo verdadeiro do desenvolvimento eterno do universo.38 139. O infinito e o finito, diz-se, so contrrios? (cf. tambm p. 148; 151). 141. Dever ser e limite - momentos do Finito. 143. No dever ser comea a passagem ao mais alm da finitude, infinitude. 143. Diz-se que a razo tem seus limites. Esta afirmao contm a inconscincia do fato de que, precisamente ao determinar- se qualquer coisa como limitada, vai-se alm deste limite.39 144. Uma pedra no pensa e, por isto, sua limitao no um limite para ela. Mas tambm a pedra tem seus limites, por exemplo, a capacidade de se tornar oxidada, se ela tem uma base modificvel pela ao de cidos. A evoluo da pedra. 145. Tudo o que humano salta para alm dos seus limites (instinto, dor etc.), mas a razo, imaginem, no deveria poder ultrapassar os seus limites! Fique claro, porm, que nem toda superao de limites uma verdadeira libertao em relao a eles! Um m, se tivesse conscincia, consideraria livre a sua orientao para o norte (Leibniz)? - No, porque ele conheceria todos os pontos cardeais e consideraria um nico ponto como um limite sua liberdade, como uma limitao etc.
38
Pensamentos sobre a dialtica.
39Trs bien! [Em
francs, no original - Muito bem!]
114 V. I. Lnin
148. da natureza do prprio finito negar-se, negar a sua negao e tornar-se infinito.40 No uma fora exterior que transforma (149) o finito em infinito, mas a sua prpria natureza (finita). 151. A m infinitude - uma infinitude qualitativamente oposta finitude, no ligada a ela, separada dela como se o finito estivesse aqum e o infinito alm, como se o infinito estivesse acima do finito, fora dele... 153. Mas, de fato, o finito e o infinito so inseparveis. Eles so uma unidade (155). 159. A unidade do finito e do infinito no uma justaposio externa, um lao ilegtimo, incompatvel com sua determinao, que uniria duas entidades separadas e opostas, independentes uma da outra e, pois, inconciliveis; ao contrrio, cada um, em si mesmo, esta unidade e cada um apenas a superao de si prprio, sem ter sobre o outro o privilgio do ser-em-si e do ser determinado afirmativo. Como j mostramos, a finitude s enquanto ultrapassagem de si; nela se contm a infinitude, o outro dela mesma.41 Mas a progresso infinita exprime algo mais (do que a simples comparao do finito e do infinito), nela h tambm a conexo [itlico de Hegel] do que , ao mesmo tempo, distinto (160).42 167. A natureza do pensamento especulativo... consiste em apreender somente momentos opostos em sua unidade. A questo da passagem do infinito ao finito considerada, por vezes, como a essncia da filosofia. Mas esta questo se reduz explicao da sua conexo... 168. Nos outros domnios, igualmente, uma certa educao indispensvel para saber colocar questes, mas isto, na filosofia,
40
A dialtica das prprias coisas, da nacureza, do curso dos acontecimentos. Aplicar aos tomos versus eltrons. Em geral, a infinitude da matria em profundidade...
41
42
A conexo (de todas as partes) da progresso infinita.
importa ainda mais, porque, sem ela, corre-se o risco de receber como resposta que a questo carece de sentido.43 173-174. O ser-para-si = o ser infinito, ser qualitativo acabado. -A relao com o outro desapareceu: s resta a relao consigo mesmo. A qualidade chega ao extremo e torna-se quantidade. O idealismo de Kant e de Fichte... (181) permanece no dualismo [nada esclarecido] do ser determinado e do ser para-si.... Isto significa que esta passagem da coisa-em-si (mencionada na frase seguinte) ao fenmeno, do objeto ao sujeito, no se realiza? No compreendo por que o ser-para-si unidade -aqui, Hegel me parece muito obscuro. O Um - o velho princpio (e o vazio). O vazio considerado como fonte do movimento (185) no apenas no sentido de que o lugar no est ocupado, mas que ele contm tambm a ideia mais profunda de que no negativo em geral reside o fundamento do devir, da inquietude do movimento interno.44 183. A idealidade do ser-para-si, como totalidade, transforma- se primeiro em realidade e, especialmente como uno, na mais slida, na mais abstrata. guas turvas... A ideia da transformao do ideal em real profunda: muito importante para a histria. Mas tambm se v que a h muito de verdadeiro no que tange vida pessoal do homem. Contra o materialismo vulgar. N.B. A distino entre o ideal e o real no absoluta nem exagerada. 189. Nota. As mnadas de Leibniz. O princpio do Um e seu carter incompleto em Leibniz. visvel que Hegel toma o seu desenvolvimento dos conceitos, das categorias, em conexo com toda a histria da filosofia. Isto oferece um aspecto novo a toda a lgica. 193. uma proposio antiga que o u m mltiplo e, particularmente, que o mltiplo um.
aBien dit! [Em

44
francs, no original - Bem observado!]
N.B.: movimento interno.
116 V. I. LNIN
195. A diferena entre o um mltiplo foi determinada como a diferena da sua relao recproca, que se decompe em duas relaes, a repulso e a atrao... Sem dvida, Hegel tinha necessidade de todo este ser-para- si para deduzir como a qualidade se transforma em quantidade - a qualidade uma determinao, uma determinao para si, posta, uma unidade -, tudo isto d a impresso de ser muito artificial e vazio. Notar, p. 203, a observao, no desprovida de ironia, contra o procedimento do conhecimento que reflete sobre a experincia, que de incio percebe determinaes no fenmeno e, em seguida, toma- as como base e admite, para uma pretensa explicao delas mesmas, matrias fundamentais ou foras correspondentes, encarregadas de produzir tais determinaes do fenmeno... Seo segunda: a quantidade Em Kant, h quatro antinomias.45 De fato, cada conceito, cada categoria, igualmente (217) antinmico. O ceticismo antigo no poupou esforos para mostrar a contradio ou a antinomia em todos os conceitos que encontrava nas cincias.46 Analisando Kant muito contundentemente (e muito engenhosamente), Hegel conclui que ele simplesmente repete na concluso o que dissera nas premissas - especialmente a existncia das categorias de continuidade e descontinuidade. Disso decorre que nenhuma destas determinaes, tomadas separadamente, verdadeira, mas somente o a sua unidade. Este o verdadeiro modo dialtico de consider-las, assim como o seu verdadeiro resultado (226).47
[Kant enurmerou-as: 1. O mundo comea no tempo e no espao e o mundo infinito; 2. Qualquer substncia complexa compe-se de coisas simples e no h nada simples no mundo; 3. A liberdade existe no mundo e no mundo tudo obedece s leis da natureza; 4. Existe um determinado ser necessrio (Deus) como parte ou causa do mundo e no existe nenhum ser absolutamente necessrio.]
45
O papel do ceticismo na histria da filosofia. 47 A verdadeira dialtica.
229. A descontinuidade, como a continuidade, um momento da quantidade.. 232. O quantum, primeiramente quantidade com determinao ou limite, , na sua determinao completa, o nmero. 234. O numeral (Anzahl) e a unidade constituem os momentos do nmero. Quantidade? Enumerao7. 248. A propsito do papel e do significado do nmero (muito sobre Pitgoras) h, entre outras, esta observao correta: Quanto mais as ideias tornam-se ricas em determinaes e, por consequncia, em relaes, tanto mais complicada, mais arbitrria e sem sentido se torna a sua representao em formas como as dos nmeros (248-249). (A apreciao das ideias: ricas em determinaes e, por consequncia, em relaes.) A propsito das antinomias de Kant (mundo sem comeo etc.), Hegel, mais uma vez, volta a mostrar, detalhadamente, que as premissas admitem como demonstrado o que est por ser demonstrado (267-268). Mais adiante, a passagem da quantidade qualidade to obscura nesta exposio terica e abstrata que incompreensvel. Voltar a isto! 283.48 O infinito na matemtica. At aqui, a sua justificao consiste unicamente na correo dos resultados (demonstrada por outras razes... e no na clareza do objeto - cf. Engels49). 285. No clculo do infinitamente pequeno, uma certa inexatido (admitida partida) no levada em conta e, no entanto, o resultado no aproximado, mas inteiramente exat!
48
N.B.
''[Tudo indica que Lnin refere-se aqui s consideraes de Engels sobre o infinito matemtico e o carter dialtico das demonstraes nas matemticas superiores. Cf. AntiDhring, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, ed. cit., p. 41-18 e 117- 118.]
118 V. I. LNIN
Entretanto, procurar neste caso uma justificao no to suprfluo quanto seria se, a propsito do nariz, se procurasse provar o nosso direito de nos servir dele.50 A resposta de Hegel complicada, abstrusa etc. Trata-se das matemticas superiores. Cf. Engels sobre o clculo diferencial e integral.51 interessante observar uma notao, de passagem, de Hegel: transcendental, isto , no fundo, subjetiva e psicolgica... de um modo transcendental, e particularmente no sujeito (288). 282-327 e ss.-379. Anlise muito detalhada do clculo diferencial e integral, com citaes de Newton, Lagrange, Carnot, Euler, Leibniz etc., que provam quanto Hegel se interessava por este desaparecer do infinitamente pequeno, este meio entre o ser e o no-ser. Tudo isto incompreensvel sem um estudo das matemticas superiores. caracterstico este ttulo de Carnot Rflexions sur la mtaphysique du calcul infinitsimal [Reflexes sobre a metafsica do clculo infinitesimal]!!! O desenvolvimento da noo de relao (379-384) muito obscuro. Note-se, apenas, p. 394, a observao sobre os smbolos, contra os quais, em geral, no h nada a dizer. Mas contra toda a sim- bologia cabe dizer que, s vezes, ela um meio cmodo para evitar compreender, indicar e justificar as determinaes conceituais - porm, esta precisamente a tarefa da filosofia. As definies correntes da fora, da substancialidade, da causa e do efeito etc. so tambm smbolos para exprimir relaes vitais ou espirituais, isto , determinaes falsas destas ltimas (394).52
[Aluso ao dstico Questo de direito (H muito que uso o nariz para cheirar; pode-se saber que direito tenho para tanto?), do poema satrico Os filsofos, de F. Schiller.]
50
[ provvel que, aqui, Lnin remeta a observaes de Engels, pertinentes ao tema, contidas no j citado Anti-Dhring, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982, - cf, alm das pginas referidas na nota 49, supra, as p. 74 e 103.]
51 52
N.B.
Seo terceira: a medida Na medida, expressas abstratamente, unem-se qualidade e quantidade. O ser como tal esta igualdade imediata da determinao e de si mesmo. A imediaticidade da determinao est superada. A quantidade, pois, o ser que regressou a si mesmo de uma tal forma que simples igualdade consigo mesmo como indiferena em face da determinao (395). O terceiro termo a medida. Kant introduziu a categoria da modalidade (o possvel, o real, o necessrio) e Hegel observa que, em Kant, esta categoria significa a relao entre o objeto e o pensamento. Para este idealismo, o pensamento essencialmente exterior coisa-em-si (395)... a objetividade prpria s outras categorias no pertence quela da modalidade (396). De passagem (397): a filosofia indiana, na qual Brahma se converte em Shiva (transformao = desaparecimento, nascimento...). Os povos divinizam a medida (399). A medida transita essncia (Wesen)? (A propsito da medida, no sem interesse esta observao feita de passagem por Hegel: Na sociedade civil evoluda, os numerosos indivduos ocupados nas diferentes profisses esto numa determinada relao recproca [402].) Acerca da categoria da gradualidade, Hegel anota: Recorre-se facilmente a esta categoria para representar ou para explicar o desaparecimento de uma qualidade ou de qualquer coisa, porque assim o desaparecimento parece realizar-se diante de nossos olhos; de fato, sendo a quantidade determinada como limite exterior, a sua transformao evidente. Mas, na realidade, isto no explica nada; a transformao essencialmente a passagem de uma qualidade a outra, ou, mais abstratamente, de um ser a um no-ser: neste processo, h uma outra determinao que no a gradualidade - esta consiste apenas numa diminuio ou num aumento e na manuteno unilateral da grandeza.... Que uma mudana que aparece simplesmente como quantitativa tambm uma mudana qualitativa - eis o que os Antigos j haviam notado e demonstrado, por meio de exemplos populares, as
120 V. I. Lnin
dificuldades que sobrevm quando se ignora esta relao (405-406)... (o calvo, arrancar um s fio de cabelo; o monte, retirar um gro...) - o que tais exemplos refutam a ateno unilateral determinao abstrata da quantidade (ou seja, sem levar em conta as mltiplas mudanas nas qualidades concretas etc.). Estas frmulas no so... uma brincadeira vazia ou pedante; so em si mesmas corretas e surgem de uma conscincia que se interessa pelos fenmenos do pensamento.53 Uma quantidade determinada, enquanto tomada como limite indiferente, este aspecto da existncia que est exposto a um ataque inesperado e destrudo. A astcia do conceito consiste em que ele toma o ser determinado pelo lado em que sua qualidade no parece ter importncia - e tanto assim que o engrandecimento de um Estado, de uma propriedade etc., que a infelicidade deste Estado ou deste proprietrio, aparece inicialmente como sua felicidade (407). um grande mrito conhecer os nmeros empricos da natureza, por exemplo, as distncias entre planetas; mas um mrito infinitamente maior dissolver os dados empricos e elev-los forma geral de determinaes quantitativas, de modo a fazer deles momentos de uma lei ou de uma medida;54 mrito de Galileu e de Kepler... Eles provaram as leis que descobriram, demonstrando que o conjunto das particularidades apreendidas correspondem a elas (416). preciso, todavia, exigir uma prova ainda mais elevada dessas leis; preciso exigir que suas determinaes quantitativas sejam deduzidas das qualidades ou dos conceitos determinados a que esto relacionados (como o tempo e o espao). O desenvolvimento do conceito de Medida, como quantidade especfica e medida real (a compreendidas as afinidade eletivas - por exemplo, elementos qumicos, tons musicais), muito obscuro. Uma longa nota sobre a qumica, com uma polmica contra Berzelius e sua teoria eletroqumica (433-445). A linha nodal das relaes de medida - passagens da quantidade qualidade... Gradualidade e saltos.
53
N.B. Lei ou medida.
54
E longas demonstraes, p. 448, segundo as quais a passagem gradual nada explica sem saltos.55 Na Nota encontramos, como habitual em Hegel, fatos, exemplos (por isto, Feuerbach zomba de Hegel, afirmando que ele remete a natureza s suas notas. Feuerbach, Oeuvres [Obras], II).56 448-450. Nota, intitulada no ndice (no no texto!! pedantismo!!): Exemplos de tais linhas nodais; sobre a tese de que no h saltos na natureza.57 Os exemplos: qumica, msica, gua (vapor, gelo) - p. 449-450 - o nascimento e a morte. Interrupes da continuidade, p. 450.58 450. Diz-se que no h saltos na natureza59 e a opinio corrente, quando quer compreender o nascimento ou a destruio, imagina, como vimos, compreend-los representando-os como nascimento ou desaparecimento graduais. Mas j dissemos que as mudanas do ser no so a passagem de uma grandeza a outra, porm a passagem da qualidade quantidade e inversamente, a transio de uma em outra, a interrupo do gradual e uma mudana de qualidade em relao ao ser determinado prvio.60 A gua resfriada no se solidifica pouco a pouco, primeiro tornando-se pastosa e depois chegando consistncia do gelo, mas se solidifica de um golpe; j atingindo a temperatura do congelamento, pode conservar-se lquida se estiver em repouso e, contudo, ao menor estremecimento, passa ao estado slido. A gradualidade do nascimento se funda (451) na representao segundo a qual o que vai nascer j existiria sensvel ou realmente, mas, por causa da sua pequenez, ainda no seria perceptvel; igual
55
N.B.
[A referncia de Lnin a uma passagem de Feuerbach em Vorlufige Thesen zur Reform (1842). H traduo ao portugus: Teses provisrias para a reforma da filosofia. Lisboa: Edies 70, s.d.]
56
der Philosophie
57 58 59
Saltos! Interrupes da continuidade.
Saltos! Saltos!
122 V. I. Lnin
mente, na gradualidade do desaparecimento, imagina-se que o no- ser ou o outro que emerge no lugar do que desaparece tambm j existe, mas no ainda percebido - existindo no no sentido de que o outro esteja contido no outro dado nele mesmo, e sim no sentido de que existe como ser determinado, mas imperceptvel. Assim, suprime-se completamente o nascimento e o desaparecimento; dito de outra forma, transforma-se o ser-em-si, o interior, no qual algo est contido antes de existir, numa pequena grandeza da existncia externa e a diferena essencial ou conceituai numa diferena exterior meramente quantitativa. - Explicar um nascimento ou um desaparecimento pela gradualidade da mudana tem o incmodo da tautologia; uma tal explicao pressupe que o que est nascendo ou desaparecendo est dado previamente e faz da mudana um simples deslocamento de uma diferena exterior e, por isto, no realmente mais do que tautologia. A dificuldade encontrada aqui pelo entendimento que quer compreender assim consiste na passagem qualitativa de algo para o seu outro e seu contrrio; para evitar esta dificuldade, o entendimento representa a identidade e a mudana como o quantitativo indiferente e exterior. Na esfera moral, quando ela considerada no domnio do ser, encontramos a mesma passagem da quantidade qualidade; diferentes qualidades aparecem como fundadas numa diferena quantitativa. H um mais e um menos pelos quais a medida da leviandade transgredida e algo de totalmente diferente aparece, a saber, o crime, pelo qual o justo tornase injusto e a virtude, vcio. - Do mesmo modo, os Estados, pela diferena da sua grandeza, admitindo-se como igual todo o restante, adquirem um carter qualitativo diferente (452). Adiante: a passagem do ser essncia exposta de forma muito obscura.
CINCIA DA LGICA. TOMO IV. PRIMEIRA PARTE. A LGICA OBJETIVA
Livro segundo: a doutrina da essncia Seo primeira: a essncia A verdade do ser a essncia (3). Esta a primeira frase, que parece profundamente idealista, mstica. Mas imediatamente segue-se a ela, por assim dizer, um ar fresco. O ser o imediato. Posto que queira conhecer61 a verdade - o que o ser em si e para si -, o conhecimento no se detm (N.B.) no imediato e nas suas determinaes, mas vai mais longe (N.B.), penetra-os (N.B.), com a hiptese de que atrs (itlico de Hegel) deste ser h ainda outra coisa que o prprio ser e de que este plano recuado a verdade do ser. Este conhecimento um conhecimento mediado, pois no se encontra imediatamente junto e na essncia, mas comea por um outro, o ser, e deve percorrer um caminho preliminar, o caminho que vai mais alm do ser ou, antes, o caminho que vai s suas profundidades...62 Este movimento, o caminho do conhecimento, parece a atividade do conhecimento, que exterior ao ser. Mas este movimento o movimento do prprio ser.63 A essncia o que ... pelo seu prprio movimento, o movimento infinito do ser (4). A essncia absoluta... no tem um ser determinado. Mas ela tem que passar ao ser determinado (5).
Teoria do conhecimento. [A propsito: por mais de uma vez, Hegel zomba (ver as passagens citadas sobre a gradualidade) da palavra (e da noo) explicar, sem dvida para opor soluo metafsica absoluta (isto j est explicado!!) o processo eterno do conhecimento sempre mais aproximado. Ver tomo III, p. 463: poderia ser conhecido ou, como se diz, explicado". (Nota de Lefebvre e Guterman).]
61
62 O
63
caminho.
Significao objetiva.
124 V. I. Lnin
A essncia est entre o ser e o conceito, como transio ao conceito (= o absoluto). Subdivises da essncia: aparncia (Schein), fenmeno {Erscheinung), realidade (Wirklichkeit). O essencial e o no essencial (8). A aparncia (9). No no essencial, na aparncia, h um momento do no-ser
(10).
Isto : o no essencial, o aparente, o superficial frequentemente desaparece, no to slido, to firme como a essncia. Por exemplo: o movimento de um rio - a espuma por cima e as correntes profundas em baixo. Mas a espuma tambm uma expresso da essncia!
A aparncia e o ceticismo ou o kantismo:

Assim, a aparncia o fenmeno do ceticismo ou do idealismo uma imediaticidade tal que no um algo ou uma coisa, um ser indiferente fora da sua determinao e da sua relao com o sujeito. O ceticismo no se permite afirmar ; o idealismo recente no se permite enfrentar o conhecimento da coisa-em-si; esta aparncia no teria nenhum ser como base, a coisa-em-si no figuraria nos conhecimentos. Mas, ao mesmo tempo, o ceticismo admitia as mltiplas determinaes da sua aparncia ou, melhor, a sua aparncia tinha como contedo toda a diversa riqueza do mundo. Igualmente, a manifestao do idealismo compreende toda a extenso dessas determinaes mltiplas.64 Incluem na aparncia toda a riqueza do mundo e, em seguida, negam a objetividade da aparncia!!! Tal aparncia e tal fenmeno esto imediatamente (10, 11) determinados em toda esta diversidade. Este contedo, pois, pode no ter na sua base nenhum outro ser, nenhuma coisa ou coisa- em-si; para si, ele permanece tal como ; foi apenas traduzido do ser na aparncia65 embora a aparncia tenha, em si mesma, todas essas determinaes diversas que so imediatas, determinaes
64
N.B. A imediaticidade da aparncia.
65
diversas umas em face das outras. A aparncia, portanto, ela mesma imediatamente determinada. Ela pode ter tal ou qual contedo, mas, qualquer que seja ele, a aparncia no o pe ela mesma, possui-o imediatamente. O idealismo - leibniziano, kantiano ou fichteano ou sob outras formas assim como o ceticismo, no foi mais alm do ser como determinao, mais alm desta imediaticidade.66 O ceticismo deixa que se lhe ofeream o contedo desta aparncia [dado imediato!!]; qualquer que seja este contedo, ele , para o ceticismo, imediato. A mnada leibniziana desenvolve suas representaes a partir dela mesma; ela no a fora produtora e unificadora: as representaes emergem nela como bolhas, so indiferentes, imediatas umas s outras e, por consequncia, tambm em relao mnada. Igualmente, o fenmeno kantiano um contedo dado da percepo, pressupe impresses, determinaes do sujeito, imediatas umas em relao s outras e em relao ao sujeito. Decerto que a repulso infinita no idealismo de Fichte no tem como base uma coisa-em-si, de modo que se converte numa pura determinao do Eu. Mas esta determinao , ao mesmo tempo, imediata em relao ao Eu, que se apropria dela e suprime a sua exterioridade; ela um limite para este Eu, que a pode superar, mas que nela tem um aspecto de indiferena pelo qual, mesmo estando no Eu, ela contm seu no- ser imediato (11). As determinaes que distinguem a aparncia da essncia so as determinaes da prpria essncia (12). a imediaticidade do no-ser que constitui a aparncia... Em essncia, o ser o no-ser. Sua nulidade em si a natureza negativa da prpria essncia (12).67 Estes dois momentos, a nulidade, mas como conservao, e o ser, mas como momento - em outros termos, a negatividade que existe em si e a imediaticidade refletida, que constituem os momentos da aparncia -, so, por isto, momentos da prpria essncia... A aparncia a prpria essncia na determinao do ser... (1213).
No foram suficientemente ao fundo!!

67
Aparncia = natureza negativa da essncia.
126 V. I. LNIN
A aparncia : Io. nada, o no-existente que existe; 2o. o ser como momento. Assim, a aparncia a prpria essncia, mas a essncia numa certa determinao, de tal modo que somente um momento seu, e a essncia o aparecer de si em si mesma (14). A aparncia a essncia em uma das suas determinaes, em um de seus aspectos, em um de seus momentos. A aparncia o aparecer da prpria essncia nela mesma. A essncia... contm em si mesma a aparncia, como movimento infinito no interior de si mesma. Neste movimento interno, a essncia a reflexo. A aparncia a mesma coisa que a reflexo (14). A aparncia (o que aparece) o reflexo da essncia nela mesma. O devir na essncia, o seu movimento reflexivo, , ento, o movimento do nada ao nada e, por isto, um movimento de regresso a si mesma... (15). Isto inteligente e profundo. Na natureza e na vida h movimentos que levam ao nada. Sem dvida, no partem do nada. Sempre de alguma coisa. A reflexo habitualmente compreendida em seu sentido subjetivo, como movimento da faculdade de julgar que vai alm de uma representao imediatamente dada e busca para ela (ou, assim, compara) determinaes gerais (21). (Segue-se uma citao de Kant, Crtica da faculdade de julgar.) No se trata, aqui, contudo, nem da reflexo da conscincia, nem da reflexo mais determinada do entendimento, que tem por determinaes o particular e o universal, mas da reflexo em geral... Assim, tambm aqui, Hegel acusa Kant de subjetivismo. Hegel (N.B.) pela significao objetiva (sitsia verbo66) da aparncia, do dado imediato (o termo dado frequente em Hegel, cf. p. 21-22). Filsofos menores discutem se preciso tomar como base a essncia
(,l>[Se se pode dizer
assim.]
ou o dado imediato (Kant, Hume, todos os machianos69). Hegel substitui ou por e, esclarecendo o contedo concreto deste e. Die Reflektion ist das Scheinen des Wesens in sich selbst70 (27)
(Como traduzir? Reflexo? Determinao reflexiva? reflexo no adequada). A essncia um movimento atravs de momentos distintos, mediao absoluta consigo mesma... (27). Identidade - Diferena - Contradio e mais Gegensatz,71 em particular contraposio. (Razo de ser.) Assim, Hegel explica a unilateralidade, a falsidade da lei da identidade (A=A), as categorias (todas as determinaes do ser so categorias - p. 28). Se tudo idntico a si mesmo, ento no h diferena, oposio, razo de ser (29). A essncia ... simples identidade consigo (30). O pensamento comum justape identidade e diferena, sem compreender este movimento de transio de uma destas determinaes outra (31). Numerosos ataques contra a lei da identidade (A=A): seus partidrios, atendo-se a esta identidade imvel que se ope diferena, no veem que deste modo transformam a identidade numa determinao unilateral que, como tal, est privada de verdade (33).72 (Tautologia vazia: 32) (Contm apenas a verdade formal, abstrata, incompleta (33)). As formas da reflexo: exterior etc., so desenvolvidas muito obscuramente. Os princpios da diferena: Todas as coisas so diferentes... A tambm no-... (44).
69
70 71 72
[Seguidores de E. Mach.] [Die Reflektion o aparecer da essncia em si mesma.] [Oposio.]
N.B. Os itlicos no so de Hegel.
128 V. I. Lnin
No h duas coisas que sejam iguais uma outra (45). A diferena reside num lado ou noutro, Rcksicht etc., insofern etc.73
Bien ditF4
Contudo, a habitual ternura para com as coisas, que cuida apenas para que elas no se contradigam, esquece, aqui como alhures, que, deste modo, a contradio no se resolve, mas somente deslocada para outro lugar, para a reflexo subjetiva ou exterior, que de fato ela contm, como superados e relacionados um ao outro na sua unidade, os dois momentos que, com este deslocamento ou afastamento, so expressos como simplesmente postos (47). (Esta ironia encantadora! A ternura para com a natureza e a histria [da parte dos filisteus] - o desejo de expurgar delas as contradies e a luta)... O resultado da soma de mais e menos zero. O resultado da contradio no zero (59). A resoluo da contradio, a reduo do positivo e do negativo a apenas determinaes (61) transforma a essncia em fundamento (ibidem). A contradio resolvida , pois, o fundamento, a essncia como unidade do positivo e do negativo... (62).75 Basta um pouco de experincia ao pensamento reflexivo para perceber que, quando se determina algo como positivo e se parte desta base, este algo se transforma imediatamente no negativo e, inversamente, o que se determina como negativo se transforma em positivo - e o pensamento reflexivo se confunde e se contradiz nessas determinaes. A ignorncia da natureza destas ltimas leva a imaginar que esta confuso qualquer coisa de falso, que no deve ocorrer e atribuda a um erro subjetivo. E, de fato, esta transio permanece uma simples confuso na medida em que no existe a conscincia da necessidade desta transformao (63). A oposio do positivo e do negativo sobretudo considerada no sentido de que aquele (segundo seu nome, que exprime o ser pos
73 74 75
[Aspecto etc., na medida em que etc.] [Em francs, no manuscrito - Bem observado/] N.B.
Cadernos sobre a dialtica de Hegel + 129
to, dado) seria objetivo e este subjetivo, pertencente apenas reflexo externa, no pertinente ao objetivo em si e, pois, no existente para ele (64). De fato, se o negativo no mais do que uma abstrao de um arbtrio subjetivo... ento, este negativo no existe para o positivo objetivo... A verdade tambm o positivo como saber coincidente com o objeto,76 mas ela s esta igualdade consigo mesma na medida em que o saber se relaciona negativamente com o outro, na medida em que penetrou o objeto e superou a negao que ele . O erro uma espcie de positivo como opinio que se conhece e se aferra na afirmao do que no em si e para si.77 Mas a ignorncia ou indiferente em face da verdade e do erro e, portanto, no determinada nem positiva nem negativamente a reflexo externa a determina, ento, como uma ausncia -, ou, enquanto objetiva, como determinao prpria de uma coisa, um impulso dirigido contra ela mesma, um negativo que contm em si uma direo positiva. Um dos mais importantes conhecimentos consiste em descobrir e manter firme esta natureza das determinaes reflexivas, a saber, que a sua verdade reside apenas em sua relao recproca e que, por isto, cada uma delas contm a outra em seu conceito; sem este conhecimento no se pode, falando propriamente, dar um nico passo na filosofia (66. Nota I). Nota II. O princpio do terceiro excludo. Hegel cita este princpio do terceiro excludo: Algo ou A ou no-A; no h um terceiro (66) e o analisa. Se se quer dizer que tudo contraditrio, que tudo tem sua determinao positiva e negativa, ento est bem. Mas se se entende por isto, como comumente, que de todos os predicados pode-se tomar um ou igualmente o seu contrrio, ento trivial. O Esprito... doce ou amargo? Verde, no verde? A determinao deve conduzir ao determinado; nesta trivialidade, no conduz a nada. E depois - Hegel continua com ironia - diz-se que no h terceiro. Mas h um terceiro nesta tese mesma: o prprio A este tercei-
76
A verdade e o objeto. que em si e para si.
770
130 V. I. Lnin
ro, pois pode ser mais A ou menos A. Este mesmo A o terceiro que deve ser excludo (67). Isto espirituoso e verdadeiro. Toda coisa concreta est em re laes diversas e frequentemente contraditrias com todo o resto, ergon ela mesma e outra. Nota III (ao fim do captulo 2, primeira seo do livro II da
Lgica). O princpio da contradio

Se as primeiras determinaes reflexivas - a identidade, a diferena e a oposio - so estabelecidas como princpios, mais ainda se deve conceber e estabelecer como princpio a determinao para a qual elas transitam como para a sua verdade, a saber, a contradio: Todas as coisas so em si mesmas contraditrias - notadamente no sentido de que esta proposio exprime a verdade e a essncia das coisas. - A contradio que aparece na oposio somente (67) o nada desenvolvido (68) ou implicado na identidade e que j aparecera na expresso segundo a qual o princpio da identidade nada afirma. Esta negao se determina mais tarde como diferena e como oposio que no mais do que a contradio posta. um preconceito fundamental da lgica tradicional e da representao habitual tomar a contradio como no sendo uma determinao to essencial e to imanente quanto a identidade; mesmo se se tratasse de hierarquia e se as duas determinaes devessem ser mantidas separadamente, seria necessrio considerar a contradio como algo de mais profundo e essencial. Em face dela, a identidade apenas a determinao do simples imediato, do ser morto; mas a contradio a raiz de todo o movimento e de toda a vida; s enquanto tem em si mesma uma contradio uma coisa pode se mover, ter um impulso e uma atividade. Habitualmente, afasta-se a contradio das coisas, do ser e do verdadeiro; afirma-se que nada contraditrio. Por outro lado, a contradio remetida para a reflexo subjetiva, que a pe pelas
n[Logo.]
suas relaes e comparaes. Mas se pretende que ela nem mesmo estaria nesta reflexo, uma vez que - acredita-se - o contraditrio no pode ser representado nem pensado. Habitualmente, a contradio passa por qualquer coisa de acidental, tanto na realidade quanto na reflexo, como se ela fosse algo de anormal, um paroxismo mrbido e efmero. Quanto afirmao de que no h contradio, de que ela no seria um existente, no precisamos nos ocupar com uma tal proposio uma determinao absoluta da essncia deve encontrar- se em toda experincia, em toda realidade e em todo conceito. Anteriormente, mencionamos algo de anlogo ao estudar o infinito, que a contradio tal como aparece na esfera do ser. A prpria experincia comum indica que h, pelo menos, uma multiplicidade (69) de coisas contraditrias, de instituies contraditrias etc., cujo carter contraditrio no existe apenas na reflexo exterior, mas nelas mesmas. Assim, no se pode consider-la como uma anomalia, que aparece aqui e acol; a contradio o negativo na sua determinao essencial, o princpio de todo movimento interno, que somente a sua ilustrao. O prprio movimento exterior sensvel a sua existncia imediata. Uma coisa se move no s na medida em que est num determinado momento num certo lugar e noutro momento em outro lugar, mas ainda na medida em que, estando no mesmo momento e no mesmo lugar, ela est e no est, e no . preciso reconhecer, com os dialticos da Antiguidade, as contradies que eles descobriram no movimento; mas da no se segue que o movimento no existe - ao contrrio, segue-se que o movimento a contradio na esfera do ser determinado. Do mesmo modo, o movimento interno propriamente dito, o impulso geral (o apetite ou o nisus79 da mnada, a entelquia da essncia absolutamente simples) consiste em que algo existe em si mesmo e a privao, ou seja, o negativo de si mesmo, em um nico e idntico aspecto. A identidade abstrata consigo mesma ainda no vida, mas como o positivo em si mesmo a negatividade, sai de si e
79 [Esforo.]
132 V. I. LNIN
se pe em movimento. Assim, uma coisa viva somente na medida em que contm em si a contradio e justamente esta fora de apreender e manter a contradio em si. Contudo, se um existente no capaz, na sua determinao positiva, de abarcar a sua determinao negativa e manter firmes uma na outra, este existente no uma unidade viva, no uma razo de ser (Grund, fundamento), mas perece na contradio. O pensamento especulativo consiste apenas no pensamento que retm a contradio e se mantm nela mesma, ao passo que a opinio (80) comum se deixa dominar por ela e deixa que suas determinaes se resolvam somente em outras ou no nada. O movimento e o movimento interno (isto N.B.! - automovimento, espontneo, interno-necessrio), a mudana, o movimento e a vida, o princpio de todo movimento interno, o impulso ao movimento e atividade - a oposio ao ser morto - quem diria que esta a essncia do hegelianismo, deste abstrato e abstrusen (pesado, abstruso) hegelianismo? Era preciso compreender esta essncia, descobrila, salv-la,80 destrin-la, expurg-la - e foi o que fizeram Marx e Engels. A ideia do movimento universal e da mudana (1813, Lgica) foi vislumbrada previamente sua aplicao vida e sociedade. Foi aplicada sociedade (1847) antes de ser demonstrada em sua aplicao ao homem (1859).81 No movimento, no impulso etc., a contradio ocultada para a representao pela simplicidade32 de suas determinaes; mas ela
[Este salvar remete ao prefcio segunda edio (1885) do Anti-Dhring, em que Engels escreve: Marx e eu fomos, sem dvida alguma, os nicos que salvaram da filosofia idealista alem a dialtica... (cf. Anti-Dhring, ed. cit., p. 10).]
80
[As datas representam a publicao da Cincia da lgica, de Hegel (1812 a 1816, primeira edio), as polmicas contra Weitling e Proudhon, os trabalhos preparatrios ao Manifesto do partido comunista (redigido em 1847 e publicado em 1848) e a publicao da Contribuio crtica da economia poltica. (Nota da edio francesa). Quanto ltima data, 1859, os editores da quinta edio em russo do texto lenineano (tomo 29 das Obras completas,) registram a referncia obra de C. Darwin, A origem das espcies.
81
82
Oculta pela simplicidade.
se revela imediatamente na determinao das relaes. Os exemplos mais banais - como os do alto e do baixo, da direita e da esquerda, do pai e do filho etc., at o infinito -, todos contm a contradio. O alto o que no est em baixo; a definio do alto consiste somente em no estar em baixo e ele s o enquanto o outro e inversamente; em cada determinao, o seu contrrio est includo. O pai o outro do filho e o filho, o outro do pai; e cada um somente o outro do outro; e, ao mesmo tempo, cada determinao somente uma relao com o outro; seu ser somente uma determinada posio... A representao habitual contm, pois, em toda parte, a contradio (71), mas no alcana a conscincia dela; permanece reflexo exterior que passa da igualdade desigualdade ou da relao negativa reflexo da diferena em si mesma. Ope de modo externo estas duas determinaes e s as tem em vista, nunca a passagem de uma outra, que o essencial e contm a contradio. - O esprito, para mencion-lo aqui, consiste, ao contrrio, na descoberta e na expresso da contradio. Apesar de no expressar o conceito das coisas e das suas relaes e s ter por material e contedo determinaes da representao, ele, no entanto, estabelece entre elas uma relao que contm a sua contradio e deixa transparecer o conceito atravs dela. - A razo pensante, porm, agua, por assim dizer, a diferena esbatida do diferente, a simples diversidade da representao; agua-as numa diferena essencial, na contradio. S quando levados ao extremo da contradio os mltiplos se opem de modo vivo e enrgico e s na contradio eles adquirem esta negatividade que a pulsao interna do movimento espontneo e da vida... (71). N.B. Io. A representao habitual capta a diferena e a contradio, mas no a transio de uma outra; ora, esta transio o mais
importante. 2o. Esprito e Razo.

O esprito capta a contradio, enuncia-, pe as coisas em relao uma outra, faz transparecer o conceito atravs dela, mas no expressa o conceito das coisas e de suas relaes. 3o. A razo pensante (a inteligncia) agua a diversidade difusa do diferente, a simples diversidade das representaes, at torn-la
134 V. I. LNIN
uma diferena essencial, at oposio. S quando a contradio levada ao extremo as diversidades se tornam mveis em relao umas s outras e vivas, adquirem esta negatividade que a pulsao interna do movimento
espontneo e da vida.
Subdivises: Der Grund (fundamento ou razo de ser): Io. A razo de ser absoluta - fundamento, forma e matria, contedo. 2o. A razo de ser determinada como razo de ser de um contedo determinado. (sua passagem na mediao que condiciona, die bedingende
Vermittelung).
3o. A coisa-em-si (passagem existncia). Observao. O princpio da razo suficiente Habitualmente: Tudo tem a sua razo suficiente. Isto, geralmente, quer dizer apenas que tudo o que existe deve ser considerado no como ser imediato, mas como ser posto. necessrio prender-se no ao ser imediato ou determinao em geral, mas regressar da sua razo de ser (76). suprfluo acrescentar: razo suficiente. O insuficiente no razo. Leibniz, que fez do princpio da razo suficiente a base da sua filosofia, compreendeu isto muito profundamente. Leibniz ope a razo suficiente causalidade, em seu sentido estrito, como ao mecnica (76). Ele procurava a relao das causas (77) - a totalidade como unidade essencial. Ele procurou o fim, mas a teleologia no provm daqui; provm da doutrina do conceito. No se pode perguntar como a forma se incorpora essncia, porque ela somente o aparecer desta em si prpria, a reflexo da essncia em si mesma, reflexo que est (sic!) nela... (81). A forma essencial. A essncia est formada. De um modo ou de outro, em dependncia da essncia... A essncia, como identidade sem forma (consigo mesma), torna-se matria (82). A matria ... o fundamento propriamente dito, ou o substrato, da forma (82).
Quando se faz abstrao de todas as determinaes, de toda a forma de uma coisa, resta a matria indeterminada. A matria algo de puramente abstrato. - (No se pode ver, sentir etc. a matria - o que se v, sente, uma matria determinada, isto , uma unidade da matria e da forma) (82). A matria no o fundamento da forma, mas a unidade do fundamento e do fundamentado (83). A matria passividade, a forma atividade (83). A matria deve se enformar e a forma deve se materializar... (84). Aquilo que aparece como atividade da forma tambm o movimento prprio da matria... (85-86).83 Ambos, a atividade da forma e o movimento da matria, so idnticos... A matria determinada como tal ou, dito de outra maneira, tem necessariamente uma forma e a forma simplesmente a forma material, slida... (86). Nota. Mtodo de explicao formal, a partir de razes tautolgicas. Frequentemente, sobretudo nas cincias fsicas, explica-se a razo de ser de uma maneira tautolgica: o movimento da terra explica-se pela fora de atrao do sol. Mas o que a fora de atrao? Tambm um movimento! (92). Uma tautologia vazia: por que este homem vai cidade? Por causa da fora de atrao da cidade! (93). Tambm ocorre que, na cincia, se comece a apresentar como razo de ser as molculas (95), o ter (95), a matria eltrica (96) etc. e, em seguida, verifica-se que estes conceitos so, em verdade, determinaes deduzidas do que eles deveriam fundamentar, hipteses ou invenes de uma reflexo no crtica... (96), ento, no h nada a explicar, basta limitar-se aos fatos... O fundamento real... no uma tautologia, mas j uma outra determinao do contedo... (97). A propsito da questo do fundamento, Hegel observa, entre outras coisas:
83N.B.
136 V. I. Lnin
Quando se diz da natureza que ela a razo de ser do universo, o que se chama natureza , de um lado, a mesma coisa que o universo, e o universo no outra coisa que a prpria natureza (100). De outro lado, para que a natureza se torne o universo, preciso ainda uma multiplicidade de determinaes vindas do exterior.... Posto que cada coisa tenha vrias determinaes de seu contedo, vrias relaes e aspectos, pode-se apresentar um sem- nmero de argumentos a favor e contra (103). o que Scrates e Plato chamaram de sofstica. Tais argumentos no contm toda a extenso da coisa nem a esgotam (no sentido de tomar a unidade da coisa e envolver todos os seus aspectos). Passagem da razo de ser condio. Salvo erro meu, h muito de misticismo e pedantismo vazio nestes raciocnios de Hegel, mas a ideia fundamental genial: a ideia do vnculo universal, multilateral, vivo, de tudo com tudo e do reflexo deste vnculo (Hegel invertido materialisticamente) nos conceitos humanos que, tambm eles, devem ser afinados, trabalhados, fkxveis, mveis, relativos, interligados, unos nas suas oposies, a fim de abarcar o universo. A continuao da obra de Hegel e de Marx deve consistir na elaborao dialtica da histria da cincia, da tcnica e do pensamento humanos.84 O rio e as gotas neste rio. A situao de cada gota, sua relao com as outras; sua ligao com as outras; a direo de seu movimento; a velocidade; a linha do movimento - reta, curva etc. - para cima, para baixo. A soma do movimento. Os conceitos como registros de aspectos particulares do movimento, de gotas particulares (as coisas), de correntes particulares. Eis, aproximadamente, o quadro do mundo conforme a lgica de Hegel - descontados, naturalmente, o bom deus e o absoluto.85
84
E a elaborao puramente lgica? Isto coincide. Ambas devem coincidir, como a induo e a Em Hegel, a palavra momento frequentemente tomada no sentido de momento da conexo, de
deduo em O capital.
85
momento do encadeamento.
Quando todas as condies de uma coisa esto presentes, ela entra na existncia (116). Muito bem! Ento, o que fazem aqui a Ideia absoluta e o idealismo? Divertida, esta deduo da existncia... Seo segunda: o fenmeno Primeira frase: A essncia deve necessariamente aparecer (119). A apario da essncia Io. a existncia (a coisa); 2o. o fenmeno (O fenmeno o que a coisa-em-si , ou a sua verdade, p. 120); O mundo dos fenmenos se ope ao mundo refletido em si mesmo, ao mundo em si... (120); 3o. a relao (Verhltniss) e a realidade. De passagem: A prova o conhecimento mediado (121). As diferentes espcies do ser exigem ou contm a sua prpria espcie de mediao; por isto, a natureza da prova, em cada uma delas, diferente... (121). E a isto seguem-se histrias... sobre a existncia de Deus! Este pobre bom deus, mal se menciona a palavra existncia, sente-se ofendido! A existncia distingue-se do ser pelo fato de ser mediada (Vermittelung: 124) - pelo seu carter concreto e seu encadeamento? A coisa-em-si e seu ser mediado esto ambos contidos na existncia e ambos so existncias; a coisa-em-si existe e a existncia essencial da coisa, ao passo que o ser mediado a sua existncia inessencial (125). A coisa-em-si se relaciona ao ser como o essencial ao inessencial? Esta coisa-em-si no deve ter em si mesma nenhuma multiplicidade determinada; por isto, adquire-a somente quando trazida reflexo exterior - mas permanece indiferente em relao a ela. (A coisaem-si s tem cor quando levada aos olhos, odor, quando levada ao nariz etc.) (126).
138 V. I. Lnin
Uma coisa tem a propriedade de produzir isto ou aquilo no outro e de se exprimir em sua relao de um modo particular... (129). A coisaem-si existe, assim, essencialmente... (131). A nota trata da coisa-em-si do idealismo transcendental... A coisa-em-si como tal no outra coisa que a abstrao vazia de toda determinao, da qual, naturalmente, nada se pode saber, precisamente porque a abstrao de toda determinao... (131). O idealismo transcendental... transpe para a conscincia toda determinao das coisas, quanto forma e quanto ao contedo (131). Conforme este ponto de vista, em mim, o sujeito, que ocorre o fato de ver as folhas da rvore no como negras, mas como verdes, o sol como redondo e no como quadrado, de sentir o acar como doce e no como amargo - que eu determine o primeiro e o segundo batimento de um relgio como consecutivos e no simultneos, que eu determine o precedente como causa e no como efeito do seguinte etc. (131). Mais frente, Hegel observa que, aqui, examinou apenas o problema da coisa-emsi e da reflexo exterior. A insuficincia essencial desta perspectiva filosfica consiste em que ela se obstina a tomar a abstrao da coisa-em-si como uma determinao definitiva, contrapondo coisa-em-si a reflexo ou a determinao e a multiplicidade das qualidades; porm, na realidade, a coisa-em-si tem, ela mesma, essencialmente, esta reflexo externa e se determina como possuindo suas prprias determinaes e propriedades, revelando o erro que h em determin-la como uma abstrao, como uma pura coisa-em-si (132).86 Muitas coisas diferentes esto em interao essencial por meio das suas propriedades; a propriedade , ela mesma, esta interao, e a coisa nada fora dela (133). A Dingheit (coisidade) passa propriedade (134). A propriedade passa matria ou Stoff (as coisas so feitas de matrias) etc.
86
O fundo = contra o subjetivismo e a separao entre a coisa-em-si e o fenmeno.
O fenmeno ... antes de tudo, a essncia na sua existncia... (144) . O fenmeno ... a unidade da aparncia e da existncia (145) ... Unidade nos fenmenos: Esta unidade a lei do fenmeno. A lei , pois, o positivo na mediao do que aparece (148).87 Tudo isto extremamente obscuro. Mas h, aqui, um pensamento vivo: o conceito de lei um dos degraus do conhecimento, pelo homem, da unidade e da conexo, da interdependncia e da integralidade do processo universal. Aqui, Hegel despedaa e retorce as palavras e os conceitos para combater a hipstase do conceito de lei, para combater a sua simplificao e a sua fetichizao. N.B. para a fsica moderna!!! Esta estabilidade que se mantm, que o fenmeno tem na lei... 88 (149). A lei o reflexo do fenmeno na identidade consigo mesmo (149). (A lei o idntico nos fenmenos: o reflexo do fenmeno na identidade consigo mesmo).89 Esta identidade, o fundamento do fenmeno, que constitui a lei, um momento prprio do fenmeno... (150).90 A lei, pois, no est para alm do fenmeno, mas presente nele imediatamente: o reino das leis o reflexo tranquilo [itlico de Hegel] do mundo existente ou fenomnico... .91 Esta uma definio notavelmente materialista e notavelmente correta (em particular, a palavra tranquilo). A lei apreende o que tranquilo - eis por que a lei, toda lei, estreita, incompleta, aproximativa. A existncia retorna lei como sua razo de ser: o fenmeno os contm a ambos, a simples razo de ser e o movimento que dissolve o universo fenomnico do qual ela a essncia (150). A lei , pois, o fenmeno essenciaT (150).92
87
88
Lei (dos fenmenos). (A lei o idntico no fenmeno.)
N.B. A lei o duradouro (o que permanece) no fenmeno.
89
N.B.
91 92
N.B. A lei = reflexo tranqilo dos fenmenos. N.B. A lei o fenmeno essencial.
140 V. I. Lnin
[Ergo, a lei e a essncia so noes do mesmo gnero (da mesma ordem) ou, mais exatamente, do mesmo nvel, que exprimem o aprofundamento do conhecimento humano dos fenmenos, do universo etc.]. O movimento do universo nos fenmenos, na essencialidade deste movimento, a lei.93 O reino das leis o contedo tranquilo do fenmeno; este o prprio contedo, mas no movimento intranquilo e como reflexo no Outro... O fenmeno, por esta razo, comparado lei, a totalidade, porque ele contm a lei e mais ainda, ou seja, o momento da forma que se move ela mesma (151).94 Porm, mais adiante, mesmo obscuramente, ele parece reconhecer, p. 154, que a lei pode preencher esta lacuna, pode abarcar tambm o aspecto negativo e a totalidade do fenmeno. Voltar a este ponto! O universo em si mesmo idntico ao mundo dos fenmenos, mas, ao mesmo tempo, ope-se a ele (158). O que positivo em um, negativo no outro. O que mau no mundo fenomnico bom no mundo em si mesmo. Cf., diz Hegel aqui, a Fenomenologia do Esprito, p. 121 e ss..95 O mundo fenomnico e o mundo essencial... so, ambos, o todo independente da existncia; um deveria ser a existncia refletida, o outro, a existncia imediata; mas cada um se continua no seu outro e , por isto, a identidade destes dois momentos... Ambos so, primeiramente, um todo independente, mas apenas como totalidade e s o so na medida em que cada um tem essencialmente em si o momento do outro... (159-160). Aqui, o fundamental que o mundo dos fenmenos e o mundo em si so momentos do conhecimento da natureza pelo homem, degraus, mudanas ou aprofundamentos do conhecimento. O afastamento progressivo do mundo em si do mundo dos fenmenos - eis o que aqui no se verifica em Hegel.
93
N.B. (A lei o reflexo do essencial no movimento do universo.) fenmeno a integralidade, a totalidade), a lei = uma parte. (O fenmeno
,4(0
mais rico do que a
lei.)
95[Cf., na edio brasileira citada da Fenomenologia...,
a p. 108 e ss.]
CADERNOS SOBRE A DIALTICA DE HEGEL 141
N.B. Em Hegel, os momentos do conceito significam outra coisa que os momentos das transies? Assim, a Lei relao essencial" (160) [itlicos de Hegel]. A lei uma relao. N.B. isto para os machianos96 e outros agnsticos e kantianos etc. Uma relao de essncias ou entre essncias. A palavra mundo exprime em geral a totalidade sem forma do mltiplo... (160). E o captulo III (A relao essencial) comea com a proposio: A verdade do fenmeno a relao essencial... (161).
Subdivises:
Relao do todo com a parte (Sic!! R 168, esta relao passa seguinte): - da fora sua manifestao; - do interno ao externo. Passagem Substncia, Realidade. A verdade da relao consiste, pois, na mediao (167). Passagem fora: A fora a unidade negativa na qual resolveuse a contradio do todo e das partes, a verdade desta primeira relao (170). (Esta uma das mil formulaes semelhantes de Hegel que pem fora de si filsofos ingnuos do tipo Pearson, autor de The Grammar of Science.97 - Ele cita uma passagem anloga e vocifera: Eis o que se ensina nas nossas escolas: galimatias! E ele tem razo num certo sentido, parcialmente. Ensinar isto idiotice. preciso, preliminarmente, extrair da a dialtica materialista. E restaro 90% de escria.) A fora aparece como atributo (171) da coisa existente ou da matria... Por isto, se se pergunta de que modo a coisa ou a matria chegam a ter uma fora, esta surge como ligada a elas exteriormente e nelas impressa por uma potncia estranha (171). Isto ocorre EM TODO desenvolvimento natural, cientifico e espiritual e essencialmente necessrio reconhecer que o comeo
96
[Cf, supra, a nota 69.] [Charles Pearson (1857-1936), matemtico e filsofo ingls, positivista. Sua obra - Gramtica da cincia , na segunda edio londrina de 1900, foi objeto das crticas de Lnin em Materialismo e empiriocriticismo.]
97
142 V. I. LNIN
(das Erst), na escala em que algo primeiro s o interiormente ou em seu conceito, , precisamente por isto, apenas a sua existncia passiva,
imediata (181). O comeo de tudo pode ser considerado como interior, passivo, e, ao mesmo tempo, como exterior. Mas, aqui, o que nos interessa outra coisa, a saber: o critrio da dialtica que acidentalmente escapou a Hegel: em todo desenvolvimento natural, cientfico e espiritual - eis onde est o gro da verdade profunda no envoltrio mstico da hegelianice! Exemplo: o embrio do homem seria apenas o homem interior abandonado potncia do ser-outro, passividade. No comeo, Deus ainda no Esprito. Imediatamente, pois, Deus no mais do que natureza (182).98 (Isto tambm caracterstico!!) Seo terceira: a realidade99 A realidade a unidade da Essncia e da Existncia (184). Subdivises: Io. o absoluto2o. a realidade propriamente dita. A realidade, a possibilidade e a necessidade constituem os elementos formais do absoluto; 3o. a relao absoluta: a substncia. No absoluto, no h devir (187) - e outros absurdos sobre o absoluto... o absoluto o absoluto absoluto. o atributo o absoluto relativo. Numa nota, Hegel fala (de modo muito geral e nebuloso) dos equvocos das filosofias de Leibniz e Spinoza.
Feuerbach se agarra a isto: Abaixo Deus, resta a Natureza. [Tudo indica que a referncia lenineana ao texto, de 1851, de Feuerbach, Vorlesungen ber das Wesen der Religion (Lies sobre a essncia da religio), que ele estudou e resumiu a partir do exemplar disponvel na Biblioteca Nacional de Paris.] 99 [A palavra aqui utilizada por Hegel Wirklichkeit, que pode tambm ser traduzida por atualidade ou efetividade; ela no se confunde, na terminologia hegeliana, com Realitt, que designa a realidade imediata, fenomnico.]
98
Entre outros pontos, observar: unilateralidade de um princpio filosfico ope-se costumeiramente o princpio contrrio e, como sempre, a sua unificao se realiza, ao menos como totalidade dispersa (197).100 A Realidade superior ao Ser e Existncia. Io. O Ser imediato. O Ser ainda no (200). Ele transita a outro. o. A Existncia (ela transita ao fenmeno) parte da razo de ser, 2 das condies, mas ainda no h nela a unidade da reflexo e do imediato. 3o. A Realidade [] unidade da Existncia e do Ser-em-si. A Realidade tambm superior Existncia... (200). A necessidade real ... uma relao plena de contedo (211)... Esta necessidade, contudo, , ao mesmo tempo, relativa... (211). A necessidade absoluta , pois, a verdade qual regressam a realidade e a possibilidade, assim como a necessidade formal e real (215).101 (Fim do tomo II da Lgica, Doutrina da Essncia) Observar que, na Pequena Lgica {Enciclopdia),101 a mesma coisa exposta muito mais claramente, com exemplos concretos. Cf. idem Engels e Kuno Fischer.103 A propsito da possibilidade, Hegel nota o vazio desta categoria e, na Enciclopdia, diz: Se qualquer coisa possvel ou impossvel, isto depende do contedo, ou seja, da totalidade de momentos da realidade que, em
100
Habitualmente: de um extremo a outro. Integralidade = sob forma de totalidade dispersa.
[Aqui, Lnin inicia um novo caderno (Arquivos, n. 18.688)]. [Nota deLefebvre e Guterman], 102 [Lnin chama de Pequena Lgica a primeira parte da Enciclopdia das cincias filosficas (h edio em portugus, sob o mesmo ttulo, So Paulo, Loyola, 1995, 3 v.) para distinguila da grande Cincia da lgica.7 103 [Engels menciona a popularidade da Enciclopdia numa carta a Marx, de 21 de setembro de 1874 (cf. K.Marx-F. Engels, Werke. Berlin: Dietz Verlag, v. 33, 1966, p. 118-120). A referncia de Lnin a Kuno Fischer (1824-1907) remete obra deste hegeliano intitulada Histria da filosofia moderna (1901).]
101
144 + V. I. LNIN
seu desenvolvimento, se demonstra como necessidade (Enciclopdia, p, 287, 143, Zusatz [Aditamento]). A totalidade, o conjunto dos momentos da realidade, que, no seu desenvolvimento, se demonstra como necessidade. O desenvolvimento de todo o conjunto dos momentos da realidade. N.B. = A essncia do conhecimento dialtico. Cf., ainda, Enciclopdia, tomo VI, p. 289; palavras eloqentes sobre a futilidade da admirao satisfeita com a riqueza e a metamorfose dos fenmenos naturais e sobre a necessidade de avanar no sentido de uma compreenso mais exata da harmonia interna e das leis da natureza (298)... (Proximidade ao materialismo.) Ibidem, p. 292: A realidade desenvolvida, como intercmbio do interno e do externo que coincidem numa unidade, a alternncia de seus movimentos contraditrios que se unem num s movimento - isto a necessidade. Ibidem, p. 294: A necessidade no cega na medida em que compreendida... Ibidem, p. 295: Acontece ao homem... que, da sua atividade, surja algo inteiramente diferente do que ele pensara e quisera... Ibidem, p. 301: A substncia um degrau essencial no processo de
desenvolvimento da Ideia..!'.
Leia-se: uma fase importante no processo de desenvolvimento do
conhecimento humano da natureza e da matria. Lgica, tomo IV:

A substncia o Ser em todo Ser... (220). A relao de substancialidade transita relao de causalidade (223). Somente como causa... a substncia real... (225). Por um lado, preciso aprofundar o conhecimento da matria at o conhecimento (o conceito) da substncia para encontrar as causas dos fenmenos. Por outro, o conhecimento real da causa o aprofundamento do conhecimento que vai da superfcie dos fenmenos substncia. Dois tipos de exemplos deveriam esclarecer isto, extrados Io. da histria da cincia natural e 2o. da histria da filosofia. Mais exatamente: aqui, no cabem exemplos - uma comparao no razo -, mas a quintessncia dessas duas histrias, mais a histria da tcnica.
O efeito no contm nada... que no esteja contido na causa (226) e inversamente. A causa e o efeito no so mais, pois, do que momentos da interdependncia universal, do vnculo (universal), da conexo recproca dos acontecimentos, apenas elos na cadeia do desenvolvimento... N.B.: a mesma coisa que ora se apresenta como causa, ora como efeito - l como estabilidade especfica, aqui como ser-posto ou como determinao em um outro (227). A universalidade e o carter inclusivo da conexo universal, expresso apenas incompleta e fragmentariamente pela causalidade.104 Pode-se ainda notar aqui que, admitida a relao de causa e efeito, mesmo que num sentido imprprio, o efeito no pode ser maior do que a causa, uma vez que o efeito no mais do que a manifestao da causa (230). Na sequncia, a propsito da histria. Nesta, comumente, so referidos fatos anedticos como pequenas causas de grandes acontecimentos - de fato, so apenas pretextos, estmulos externos de que o esprito interno dos acontecimentos poderia no ter precisado (230).105 Esses arabescos histricos, que fazem surgir de uma pequena haste uma grande figura, so, pois, um procedimento espirituoso, mas extremamente superficial (ibid.). Este esprito interno - cf. Plekhanov106 - uma sugesto mstica, idealista, mas muito profunda sobre as causas histricas dos acontecimentos. Hegel subsume inteiramente a histria causalidade e compreende a causalidade mil vezes mais profunda e ricamente do que uma multido de sbios contemporneos. Assim, uma pedra que se move uma causa; o seu movimento uma determinao sua, alm da qual, porm, ela contm ainda
104
N.B. Na histria, pequenas causas de grandes acontecimentos.
105 106
[Lnin provavelmente se refere aqui a um artigo escrito por Plekhanov em 1891, por ocasio do 60 aniversrio da morte do filsofo: cf. G. Plekhanov, A filosofia de Hegel, in idem., Questes fundamentais do marxismo, Rio de Janeiro: Vitria, 1956, p. 152-198.]
146 V. I. LNIN
inmeras outras - cor, forma etc. que no fazem parte da su causalidade (232). A causalidade, tal como a compreendemos habitualmente, apenas um pequeno aspecto da conexo universal, mas (acrscimo materialista) aspecto no da conexo subjetiva - e sim da conexo real e objetiva. Por meio do movimento da relao determinada da causalidade tem-se no apenas que a causa se extingue no efeito e, com isto, tambm o efeito, como na causalidade formal, mas ainda que a causa, na sua extino, retorna no efeito e que este, desaparecendo na causa, igualmente retorna nela. Cada uma destas determinaes se supera no seu ato de pr-se e se pe na sua superao; no se trata, aqui, de uma transio externa da causalidade de um substrato a outro: este devir outro , ao mesmo tempo, o seu prprio ato de pr-se. Assim, a causalidade se pressupe ou se condiciona (235). O movimento de relao causai - na realidade: o movimento da matria, ou o movimento da histria, tomado, apropriado na sua conexo interna a tal ou qual grau de extenso ou de profundidade... Antes de mais nada, a ao recproca se apresenta como causalidade recproca de substncias postas que se condicionam mutuamente; cada uma , em relao outra substncia, simultaneamente ativa e passiva (240). Na ao recproca, a causalidade original se apresenta como nascente da sua negao, da passividade, e como desaparecendo nela, como devir... A necessidade e a causalidade desaparecem, pois, a; elas contm ambas: a identidade imediata como conexo e relao107 e a absoluta substancialidade dos diferentesm e, portanto, a sua casualidade absoluta; a unidade primitiva da diferena substancial; portanto, a contradio absoluta. A necessidade o ser, porque ela a unidade do ser consigo mesmo, que a sua prpria razo de ser, mas, inversamente, porque tem uma razo de ser, ela no o ser, apenas
107
108
Conexo e relao. Unidade da substncia na diferena.
reflexo,
relao ou mediao.109 A causalidade esta passagem posta do ser
originrio, da causa, ao reflexo ou ao ser-posto e, inversamente, do serposto ao ser originrio; mas a identidade (241) prpria (242) do ser e do reflexo , ainda, a necessidade interna. Esta interioridade ou este ser-em-si supera o movimento da causalidade, com o que se perde a substancialidade dos aspectos que esto em relao e a necessidade se revela. A necessidade no se torna liberdade porque desaparece, mas porque a sua identidade ainda interna se manifesta (242).110 Quando se l Hegel sobre a causalidade parece, primeira vista, estranho que ele tenha se detido to pouco sobre este tema, muito apreciado pelos kantianos. Por qu? Porque, para ele, a causalidade somente uma das determinaes da conexo universal que ele apreendeu bem mais profunda e universalmente, sublinhando sempre e desde o incio, em toda a sua exposio, as passagens recprocas etc. Seria muito instrutivo comparar as dores do parto do neoempirismo (ou idealismo fsico) com as solues - ou, melhor, com o mtodo dialtico - de Hegel. A notar, ainda, que, na Enciclopdia, Hegel enfatiza a insuficincia e o vazio do conceito puro e simples de ao recproca.
Tomo VI, p. 308.

De fato, a ao recproca a verdade imediatamente consecutiva relao causa-efeito e se mantm, por assim dizer, no limiar do conceito. Precisamente por isto no possvel contentar-se com a aplicao desta relao quando se trata do conhecimento conceituai. Considerar um contedo dado somente do ponto de vista da ao recproca111 constitui uma atitude completamente irrefletida; tem- se diante de si simplesmente um fato e a exigncia de mediao, fundamental quando se trata de relao causal, permanece de novo insatisfeita.112 Observada mais de perto, esta insuficincia na
109 110 111 112
Relao, mediao. A necessidade no desaparece ao tornar-se liberdade. Apenas ao recproca = vazio. Exigncia de mediao (conexo), eis o sentido da causalidade.
148 V. I. LNIN
aplicao da relao de ao recproca consiste em que esta relao, longe de ser equivalente ao conceito, deve, ela mesma, ser concebida e, para tanto, no se pode deixar os dois termos da relao no estado de dado imediato, mas, como demonstramos nos pargrafos' precedentes, preciso reconhec-los como momentos de um terceiro termo, superior, que precisamente o conceito. Assim, por exemplo, se considerarmos os costumes do povo espartano como uma consequncia da sua constituio e, inversamente, a sua constituio como uma consequncia de seus costumes,113 esta considerao pode ser correta sem, contudo, nos parecer suficiente, porque no nos permite compreender nem a constituio nem os costumes deste povo. Isto s seria possvel se considerssemos os dois termos da relao, bem como todos os outros aspectos114 da vida e da histria do povo espartano, como decorrentes do conceito que os fundamenta (309). No fim do livro II da Lgica (tomo VI, p. 243), quando se trata da transio ao Conceito, encontra-se a seguinte definio: O Conceito, o reino da subjetividade ou da liberdade... N.B. liberdade = subjetividade (ou) objetivo, conscincia, tendncia
113
N.B. Todos os aspectos particulares e a totalidade (Begriff ).
114
CINCIA DA LGICA. TOMO V. SEGUNDA PARTE
A lgica subjetiva ou a doutrina do conceito Do conceito em geral Para as duas primeiras partes da Lgica, diz Hegel, no havia trabalhos preparatrios, mas, para esta parte, ao contrrio, existem materiais enrijecidos que preciso tornar fluidos (3)... O Ser e a Essncia so ... momentos do seu devir (do conceito) (5). Inverter: os conceitos so o produto mais alto do crebro, o produto mais alto da matria. A lgica objetiva, que considera o Ser e a Essncia, constitui, pois, para falar propriamente, a exposio gentica do Conceito (6)... 9-10. Grande importncia da filosofia de Spinoza como filosofia da substncia (este ponto de vista muito elevado, mas incompleto, no o mais elevado - em geral, refutar um sistema filosfico no significa rejeitlo, mas desenvolv-lo; no significa substitu-lo por um outro, contrrio, unilateral, mas inclu-lo num sistema mais elevado). No sistema de Spinoza no h sujeito livre, independente, consciente ([falta-lhe ] liberdade e a independncia do sujeito consciente de si [10]), mas, em Spinoza, tambm o pensamento um atributo da substncia (10). 13 (in finem). De passagem: houve um tempo em que foi moda, na filosofia, dizer o pior da imaginao e da memria; atualmente, moda reduzir a importncia do conceito (o cume do pensamento) e exaltar o ininteligvel [aluso a Kant?]. Passando (15) crtica do kantismo Hegel considera como o grande mrito de Kant ter posto em destaque a ideia da unidade transcendental da apercepo (a unidade da conscincia em que se cria o conceito), mas censura sua unilateralidade e seu subjetivismo:
150 V. I. Lnin
O objeto... tal como est no pensamento, em si e para si... tal como est na intuio ou na representao, fenmeno (16). (Hegel eleva o idealismo kantiano do subjetivo ao objetivo e ao absoluto).115 Kant reconhece a objetividade dos conceitos (seu objeto a verdade), mas deixa-os como subjetivos. Ele faz a sensao e a intuio precederem o entendimento. Eis o que Hegel diz sobre isto: No que concerne, em primeiro lugar, a esta relao do entendimento com os graus que o precedem, coloca-se a questo: qual a cincia que se ocupa em determinar as formas destes graus? Na nossa cincia, como lgica pura, tais graus so o ser e a essncia. Na psicologia, a sensao e a intuio e, em seguida, a representao em geral so colocadas como precedentes ao entendimento. Na fenomenologia do esprito, como doutrina da conscincia, chegou-se ao entendimento por meio dos graus da conscincia sensvel e, em seguida, da percepo (17). Kant exps tudo isto de modo muito incompleto. Na sequncia, o fundamental: Aqui, preciso considerar o conceito e no o entendimento subjetivo; o conceito no como o ato do entendimento consciente, mas o conceito em e para si, que , ao mesmo tempo, tanto um grau da natureza quanto um grau do esprito. A vida ou a natureza orgnica o grau da natureza onde aparece o conceito (18).116 Segue-se uma passagem muito interessante (19-27), na qual Hegel refuta Kant NO PLANO DA TEORIA DO CONHECIMENTO ( esta passagem que Engels tinha em vista, provavelmente, quando, no Feuerbach, observou que o essencial contra Kant j fora dito por Hegel, tanto quanto isto era possvel do ponto de vista idealista117) - revelando a duplicidade, a inconsequncia de Kant, suas hesitaes, por assim dizer, entre o empirismo (= materialismo) e o idealismo; Hegel conduz toda a sua argumentao inteira e exclusivamente a partir do ponto de vista DE UM IDEALISMO MAIS
CONSEQUENTE.
115
Da contemplao ao conhecimento da realidade objetiva... Exemplo tpico de transformao do idealismo objetivo em materialismo.
1,6
117
[Cf. F. Engels, L. Feuerbach e o fim da filosofia clssica alem, in Marx-Engels, Obras
escolhidas, ed. cit., v. 3, p. 180.]
O Conceito no a noo mais alta; ainda mais alta a Ideia = unidade do conceito e do real. Isto apenas um conceito - diz-se habitualmente, opondo- se ao conceito, como algo mais perfeito, no apenas a Ideia, mas tambm a existncia sensvel, espacial, temporal, tangvel (20). Assim, considera-se o abstrato menos importante do que o concreto, porque dele se teria retirado muito de matria. Nesta opinio, a abstrao significa que extramos do concreto, unicamente para nossa utilizao subjetiva, tal ou qual trao caracterstico, de modo a no reduzir o valor ou a dignidade do objeto deixando de parte tantas outras qualidades ou propriedades suas; acredita-se que a abstrao as conserva em sua realidade, mas num maisalm, em toda a sua validade; portanto, o entendimento no apreende toda esta riqueza e se contenta com a pobre abstrao apenas por causa da sua impotncia.11* Porm, o abandono da opinio que toma a matria dada da intuio e a diversidade da representao como o real oposto ao conceito e ao pensamento a condio no somente de toda filosofia, mas tambm da religio119 - por que se teria necessidade da religio e qual seria o seu sentido, se o fenmeno efmero e superficial do sensvel e do particular considerado como a verdade? Eis por que o pensamento abstrativo no deve ser visto como o simples pr de lado a matria sensvel que, por isto, nada perderia da sua realidade; ele , sobretudo, a sua superao e a sua reduo, como mero fenmeno, ao essencial, que s se manifesta como conceito (20-21). No fundo, Hegel tem toda a razo contra Kant. O pensamento, elevando-se do concreto ao abstrato, no se afasta - se ele verdadeiro (N.B.) (e Kant, como todos os filsofos, fala do pensamento verdadeiro) da verdade, mas, ao contrrio, se aproxima dela. As abstraes da matria, da lei natural, a abstrao do valor etc., em suma, todas as abstraes cientficas (corretas, srias, no arbitrrias) refletem a natureza mais profundamente, mais exatamente, mais completamente. Da intuio viva ao pensamento abstrato e dele prtica - tal o caminho dialtico do conhecimento do verdadeiro,
118 119
Kant menospreza a fora da razo. O idealista mais consequente se agarra a Deus!
152 V. I. Lnin
do conhecimento da realidade objetiva. Kant rebaixa a cincia, pa ra abrir o caminho f; Hegel eleva a cincia, assegurando que o conhecimento o conhecimento de Deus. O materialista aprofunda o conhecimento da matria, da natureza, relegando Deus e a canalha filosfica que o defende lixeira. O principal mal-entendido que reina aqui consiste em que o princpio natural, ou o comeo de que se parte na evoluo natural ou na histria do indivduo que se forma, tomado como o verdadeiro e o primeiro no conceito (21). ( certo que os homens comeam daqui, mas a verdade no est no comeo, mas no fim, mais exatamente: na continuao. A verdade no a primeira impresso)... A filosofia, porm, no deve ser o relato do que ocorre, mas o conhecimento do que, neste ocorrer, verdadeiro... (21). Kant - eis o idealismo psicolgico: nele, as categorias so apenas determinaes que provm da conscincia. Elevando-se do entendimento (Verstand) razo (Vernunft), Kant reduz a importncia do pensamento, negando-lhe a faculdade de alcanar a verdade completa (23). Kant denuncia como um abuso o fato de a lgica, que deveria ser simplesmente um cnone do julgamento, ser considerada como organon para a produo de conhecimentos objetivos (23). Os conceitos da razo, nos quais se deveria pressentir uma fora mais alta [frase idealista!] e um contedo mais profundo [correto!], j no tm nada de constitutivo [seria preciso dizer: de objetivo], o que prprio das categorias; eles so simples ideias; certo que permitido utiliz- los, mas estas entidades inteligveis, que deveriam expressar toda a verdade, no significam mais do que hipteses - a que seria arbitrrio e louco atribuir uma verdade em si e para si -, uma vez que no surgem em nenhuma experincia. Poder-se-ia alguma vez supor que a filosofia negaria a verdade das essncias inteligveis porque elas carecem da matria espacial e temporal da sensibilidade? (23). Aqui, no fundo, Hegel tambm tem razo: o valor uma categoria privada de matria sensvel, mas ela mais verdadeira do que a lei da oferta e da procura. Hegel, porm, um idealista - da o absurdo sobre o consti tutivo etc.
Kant, por um lado, reconhece muito claramente a objetividade do pensamento (identidade do conceito e da coisa) (24); por outro lado: Mas, de outra parte, ele afirma que no podemos conhecer as coisas tal como so em si e para si e que a verdade inacessvel razo cognoscente (24);120 esta verdade, que consiste na unidade do objeto e do conceito, seria apenas fenmeno; e isto porque o contedo somente a diversidade da intuio. A este respeito, j observamos que, ao contrrio, precisamente o conceito que supera essa diversidade, na medida em que ela pertence intuio em oposio ao conceito, e que pelo conceito que o objeto reconduzido sua essencialidade no acidental; esta se manifesta no fenmeno e, por isto, o fenmeno no simplesmente algo sem essncia, mas uma manifestao da essncia (24-25).121 Considerar-se- sempre como surpreendente que a filosofia de Kant tenha reconhecido esta relao do pensamento e da existncia sensvel, diante da qual se deteve, como uma relao apenas relativa ao fenmeno; e embora tenha reconhecido e expressado uma unidade superior de ambos na ideia, por exemplo na ideia do entendimento intuitivo, ela se deteve nesta relao relativa e na afirmao de que o conceito e permanece inteiramente separado da realidade;122 assim, reconheceu como verdade aquilo que ela mesma estabelecera como conhecimento finito e o que reconhecera como verdade, e de que estabelecera o conceito determinado, foi declarado excessivo, inadmissvel e ser-de-pensamento (26).123 Na lgica, a Ideia torna-se a criadora da natureza (26).124 A lgica a cincia formal (27) em oposio s cincias concretas (da natureza e do esprito), mas o seu objeto a verdade pura... (27).
120
Hegel em defesa da cognoscibilidade da coisa-em-si. O fenmeno manifestao da essncia. N.B. N.B. Ha-ha-ha!
121 122 123 124
154 V. I. LNIN
prprio Kant, perguntando-se o que a verdade (Crtica da razo pura, p. 83) e oferecendo uma resposta trivial (correspondncia do conhecimento com o objeto), refuta-se a si mesmo, j que a afirmao fundamental do idealismo transcendental a de que o conhecimento no pode apreender a coisa-em-si (27) - e est claro que tudo isto so ideias no verdadeiras (28). Argumentando contra a noo puramente formal da lgica (que se encontra em Kant) e dizendo que do ponto de vista habitual (verdade = correspondncia com o objeto) dois termos so necessrios para esta correspondncia, Hegel afirma que o formal, na lgica, a verdade pura (29) e que este formal deve, por isto, ser interiormente muito mais rico em determinaes e em contedo e deve ser concebido como tendo uma fora muito maior sobre o concreto do que habitualmente se reconhece... (29). Mesmo que se veja nas formas lgicas apenas as funes formais do pensamento, j por isto elas devem ser examinadas para aferir em que medida correspondem verdade. Uma lgica que no se ocupa com este problema no pode pretender mais do que o valor de uma descrio histrico-natural dos fenmenos do pensamento" (31) (nisto consiste precisamente o mrito imortal de Aristteles), mas preciso ir mais longe... (31). Assim, no apenas a descrio das formas do pensamento e no apenas a descrio histrico-natural dos fenmenos do pensamento (em que isto se distingue da descrio das formas7.7.}, mas tambm a correspondncia com a verdade, quer dizer??, a quintessncia ou, mais simplesmente, os resultados, a suma da histria do pensamento?? Aqui, em Hegel, obscuridade idealista, insuficincia. Misticismo. No a psicologia, no a fenomenologia do esprito, mas a lgica = ao problema da Verdade.125 Cf. Enciclopdia, tomo VI, p. 319: De fato, porm, as formas lgicas, como formas do conceito, constituem o esprito vivo do real..?126
135
Nesta concepo, a lgica coincide com a teoria do conhecimento. Eis aqui um problema muito
importante.
126
Leis gerais do movimento do universo e do pensamento.
O conceito, no seu desenvolvimento em conceito adequado, torna-se Ideia (33). O conceito, em sua objetividade, a prpria coisa em si e para si (33).127 = objetivismo + misticismo e traio ideia de evoluo. Seo primeira: a subjetividade O movimento dialtico que vai do conceito - do conceito puramente formal - ao juzo e, depois, ao silogismo e, enfim, transformao do conceito subjetivo em sua objetividade (34-35). Primeiro trao distintivo do conceito: universalidade. N.B.: o conceito vem da essncia, que viera do ser. O que se segue - o desenvolvimento do universal, do particular e do singular - , no mais alto grau, abstrato e abstruso. Kuno Fischer expe muito mal esses raciocnios abstrusos tomando apenas o mais fcil - exemplos da Enciclopdia - e acrescentando trivialidades (contra a revoluo francesa. Kuno Fischer, tomo VIII, 1901, p. 330) etc., sem indicar ao leitor como procurar a chave das difceis passagens, dos matizes, das transposies etc. de todos os conceitos hegelianos128. Visivelmente, aqui tambm, o principal para Hegel assinalar as TRANSIES. De um certo ponto de vista, sob certas condies, o universal o particular e o particular o universal. No apenas 1) conexo, e conexo inseparvel de todos os conceitos e juzos, mas 2) transies de um a outro, e no somente transies, mas tambm 3) identidade dos contrrios - eis o principal para Hegel. Mas isto apenas transparece em MEIO AO NEVOEIRO de uma exposio arqui-abstrusa. Uma histria do pensamento do ponto de vista da evoluo e da aplicao dos conceitos universais e das categorias da lgica - voil ce quil faut\U9'm
127
N.B. Estas partes da obra deveriam chamar-se: excelente meio para arranjar uma dor de cabea! [Esta
128
nota, no original, inicia em francs e finaliza em ingls.]

129
[Em francs, no original: Eis o que necessrio!] Ou isto mesmo um tributo velha lgica
formal? Sim! E ainda um tributo ao misticismo = idealismo.
Voil [em francs, no original - Eis] uma abundncia de determinaes e de Begriffsbestimmungen [determinaes conceituais] desta parte da lgica!
130
156 V. I. LNIN
Citando, na p. 125, o famoso silogismo - Todos os homens so mortais; Caio um homem; logo, Caio mortal Hegel aduz espirituosamente: Quando se ouve enunciar este silogismo, morre-se de tdio,131 o que decorreria da sua forma intil, e faz ainda uma observao profunda: Tudo um silogismo,132 um universal que, pela particularidade, est unido singularidade; mas certo que nem todos se compem de trs proposies (126).133 Muito bem! As figuras lgicas mais comuns - (tudo isto no primeiro pargrafo, sobre a primeira figura do silogismo) so as mais simples relaes das coisas, diludas escolasticamente, sit vetiia verbo.134 Sobre Kant, entre outras observaes: As antinomias kantianas da razo no so mais do que isto: primeiro, coloca-se como fundamento uma determinao do conceito e, em seguida, uma outra, com a mesma necessidade... (128-129).135 A formao de conceitos (abstratos) e as operaes com e\esj implicam a representao, a certeza, a conscincia das leis objetivas e da conexo universal. Separar a causalidade desta conexo um absurdo. impossvel negar a objetividade dos conceitos, a objetividade do universal no particular e no singular. Hegel muito mais profundo e consequente do que Kant e outros ao estudar o reflexo dos movimentos do mundo objetivo no movimento dos conceitos. Tal como a forma simples do valor, o ato isolado da troca de uma mercadoria por outra j envolve, numa forma no desenvolvida, todas as contradies fundamentais do capitalismo - assim como a mais simples generalizao, a primeira e mais simples formao de conceitos (juzos, silogismos etc.) denota o conhecimento progressivamente mais profundo, pelo homem, da conexo universal objetiva. aqui
131
132 133
134
Certo!
T\ido um silogismo. N.B.
[Em latim, no original - Se assim se pode dizer.]

A anlise do silogismo em Hegel. E-B-A. Eins; Besonderes; Allgemeines [singular; particular; universal] etc. recorda a imitao de Hegel por Marx no primeiro captulo. [A referncia de Lnin ao capitulo inicial de O capital../
135
que se deve procurar o sentido verdadeiro, a significao e o papel da lgica de Hegel.136 137 138 N.B. este ponto. Dois aforismos:139 1) Plekhanov critica o kantismo (e o agnosticismo) mais de um ponto de vista vulgarmente materialista do que materialista dialtico, na medida em que rejeita liminarmente as suas reflexes e no as retifica (como Hegel retificou Kant) aprofundando-as, generalizando-as ou alargando-as, mostrando a conexo e as transies de todos os conceitos. 2) No incio do sculo XX, os marxistas criticaram os discpulos de Kant e de Hume mais maneira de Feuerbach e de Bchner do que de Hegel. Uma experincia baseada na induo considerada vlida, mesmo que se admita que a percepo no est completa-,140 suficiente admitir que no se pode ter qualquer instncia contra esta experincia, na medida em que ela verdadeira em si e para si (142). Esta passagem est no o silogismo indutivo. A verdade mais simples, obtida pela induo mais simples, jamais completa, posto que a experincia seja sempre inconclusa. Ergo: conexo da induo com a analogia - com o ato de presumir (prever cientificamente), a relatividade de cada conhecimento e o contedo absoluto em cada passo frente do conhecimento.
Aforismo: no se pode compreender plenamente O capital de Marx, e particularmente o seu primeiro captulo, sem ter estudado e compreendido toda a Lgica de Hegel. Portanto, meio sculo depois de Marx, nenhum marxista o compreendeu.'! A passagem do silogismo por analogia ao silogismo da necessidade - do silogismo indutivo ao silogismo por analogia, do
136
preciso regressar a Hegel para analisar qualquer lgica corrente ou
teoria do conhecimento
(os kantianos etc.).

137
N.B. Inverter: Marx aplicou a dialtica de Hegel na sua forma desenvolvida economia poltica.
138
139
N.B. Sobre o verdadeiro sentido da lgica de Hegel. Acerca da crtica ao kantismo contemporneo, ao machianismo [cf supra, nota 69] etc.
H0
N.B.
158 V. I. Lnin
silogismo do universal ao particular - o silogismo do particular ao universal - a exposio da conexo e das passagens [conexo so passagens], eis a tarefa de Hegel. Hegel efetivamente demonstrou que as formas e as leis lgicas no so um envoltrio vazio, mas um reflexo do mundo objetivo.141 Mais exatamente: no demonstrou, mas pressentiu
genialmente. Na Enciclopdia, Hegel observa que a distino entre o entendimento e a razo, em conceitos de um ou outro tipo, deve ser compreendida como se segue: Nossa atividade se detm sobre uma forma abstrata e negativa do conceito142 ou o apreende, conforme a sua verdadeira natureza, como sendo simultaneamente positivo e concreto. Assim, por exemplo, a liberdade compreendida como o contrrio abstrato da necessidade apenas um conceito do entendimento; pelo contrrio, o verdadeiro conceito de liberdade (aquele da Razo) contm em si mesmo a necessidade como superada (347-348, tomo VI).143 Ibidem, p. 349: Aristteles descreveu as formas lgicas to completamente que, no fundo, nada havia a acrescentar. Habitualmente se considera que as figuras do silogismo so um formalismo vazio. Mas estas figuras tm um sentido muito profundo, fundado na necessidade de que cada momento, como determinao do conceito, se torne o todo e a razo mediadora (352, tomo VI). Enciclopdia, p. 353: O sentido objetivo das figuras do silogismo consiste em que todo o racional se revela um triplo silogismo144 e, particularmente, de modo tal que cada um de seus membros ocupa tanto o lugar de extremo quanto o de meio. este, precisamente, o caso das trs subdivises da cincia filosfica: a Ideia lgica, a Natureza e o Esprito. Aqui, inicialmente, a Natureza o termo mdio, unificador. A
141 142
Aforismo. Conceitos abstratos e concretos.
Liberdade e necessidade. [Esta passagem, mais as que se seguem at o fim desta seo, so tomadas da Pequena lgica (Nota de Lefebvre e Guterman).]
143 144
N.B.
Natureza, esta totalidade imediata, desenvolve-se nos dois termos extremos, a Ideia lgica e o Esprito.145 A Natureza, esta totalidade imediata, desenvolve-se nos dois termos extremos, a Ideia lgica e o Esprito. A lgica a teoria do conhecimento. O conhecimento o reflexo da natureza pelo homem. Mas no um reflexo simples, imediato, total; este processo consiste em toda uma srie de abstraes, de formulaes, de formao de conceitos, leis etc. - e estes conceitos, leis etc. (o pensamento, a cincia = ideia lgica)146 abarcam relativamente, aproximativamente, as leis universais da natureza eternamente em movimento e em desenvolvimento. Aqui h, realmente, objetivamente, trs termos: Io. a natureza; 2o. o conhecimento do homem - o crebro do homem (como produto superior desta natureza); e 3o. a forma do reflexo da natureza no conhecimento humano; e esta forma so os conceitos, as leis, as categorias etc. O homem no pode abarcar = refletir = reproduzir toda a natureza, na sua totalidade imediata; pode somente aproximar-se dela eternamente criando abstraes, conceitos, leis, um quadro cientfico do universo etc. Mas o Esprito s Esprito enquanto mediado pela Natureza... O Esprito precisamente aquilo que, na Natureza, conhece a Ideia lgica e assim eleva a Natureza sua essncia... A Ideia lgica a substncia absoluta do Esprito como da Natureza, o universal que tudo penetra (353-354).147 Acerca da analogia, observao certeira: O instinto da razo pressente que tal ou qual determinao, descoberta empiricamente, funda-se na natureza interna ou no gnero do objeto dado e se embasa nesta determinao (tomo VI, p. 359). P. 358: o jogo com analogias vazias que suscita um legtimo desprezo pela filosofia da natureza.148 Na lgica habitual, distingue-se formalisticamente o pensamento da objetividade:
145
N.B. Hegel to somente diviniza esta Ideia lgica, as leis, a universalidade. N.B. N.B. Contra ele mesmo!
146 147 148
160 V. I. LNIN
O pensamento aqui visto como atividade subjetiva e formal e o objetivo, em oposio ao pensamento, visto como algo de estvel e dado por si mesmo. Este dualismo, porm, no verdadeiro e no inteligente tomar as determinaes do subjetivo e do objetivo sem anlise, sem se interrogar sobre a sua origem... (359-360). De fato, o subjetivo apenas uma fase do desenvolvimento a partir do ser e da essncia - e, depois, esta subjetividade rompe dialeticamente seu limite e, pelo silogismo, abrese objetividade (360). Muito profundo e inteligente! As leis da lgica so o reflexo do objetivo na conscincia subjetiva do homem. Tomo VI, 360: O conceito realizado o objeto. Esta passagem do sujeito, do conceito, ao objeto parece estranha (360), mas por objeto no se deve compreender simplesmente o ser, mas o concreto, finito nele mesmo, completo, independente... (361). O mundo o ser-outro da Ideia. A subjetividade (ou o conceito) e o objeto so o mesmo e no o mesmo (362).149 um equvoco considerar o subjetivo e o objetivo como uma oposio rgida e abstrata. Ambos so dialticos... (367). Seo segunda: a objetividade
(Lgica),V, 178:150
Duplo sentido da objetividade: a objetividade tambm aparece com dupla significao: oposio ao conceito subsistente por si mesmo e tambm ser em e para-si... (178).151 Sustenta-se que o conhecimento da verdade o conhecimento do objeto tal como , isento dos acrscimos da reflexo subjetiva (178)...152
149
Absurdos sobre a prova ontolgica e Deus!
[Aqui, Lnin retorna Grande lgica (Wissenschaft der Logik)}. [Nota de Lefebvre e Guterman]
150 151 152
Objetividade. Conhecimento do objeto.
Seguem-se observaes sobre o mecanismo muito abstrusas e quase inteiramente absurdas. Idem sobre o quimismo, a fase do juzo etc. O pargrafo intitulado A lei (198-199) no oferece o que se poderia esperar de Hegel sobre uma questo to interessante. estranho: por que a lei referida ao mecanismo? A noo de lei aproximada aqui s noes de ordem, uniformidade, necessidade alma da totalidade objetiva, o princpio do movimento interno.153 E tudo isto segundo a ideia de que o mecanismo o ser-outro do Esprito, do Conceito etc., da alma, da individualidade... Jogo de analogias vazias, visivelmente! Observar: encontra-se, pgina 210, a noo de necessidade natural - ambos, mecanismo e quimismo, esto envolvidos pela necessidade natural, porque aqui vemos a submerso do conceito na exterioridade (ibidem).154 J se mencionou que a oposio entre a teleologia e o mecanismo , antes de mais nada, a oposio mais geral entre a liberdade e a necessidade.155 Kant exps a oposio sob esta forma nas antinomias da razo, como a terceira antinomia das ideias transcendentais (213). Resumindo brevemente os argumentos de Kant, a tese e a anttese, Hegel assinala o seu vazio e mostra a que leva o raciocnio de Kant:156 A soluo kantiana desta antinomia particular a mesma que a soluo geral; consiste especialmente em afirmar que a razo no pode provar nem a tese nem a anttese, porque as leis puramente empricas da natureza no nos oferecem nenhum princpio determinante a priori sobre a possibilidade das coisas - logo, ambas devem ser consideradas como MXIMAS SUBJETIVAS e no como PROPOSIES OBJETIVAS; que, de um lado, sempre devo refletir sobre todos os eventos naturais segundo o princpio do mecanismo natural,157 mas que isto
153 154 155 156 157
Esta aproximao muito importante. Natureza = submerso do conceito na exterioridade (ha-ha-ha!). Liberdade e necessidade. Hegel contra Kant (liberdade e necessidade). Muito bem! [Em ingls, no original]
162 V. I. Lnin
no impede de, oferecendo-se a oportunidade, discutir certas formas naturais segundo outra mxima, particularmente o princpio das causas finais, - como se estas duas mximas, que, ademais, s seriam necessrias razo humana, no fossem to incompatveis quanto as proposies iniciais. Como j observamos anteriormente, de um tal ponto de vista no se estuda absolutamente a nica questo que tem interesse filosfico, a saber: qual dos dois princpios verdadeiro em si e para si; de um tal ponto de vista, indiferente saber se estes princpios devem ser considerados como objetivos, o que significa aqui como determinaes da natureza existente exteriormente, ou como simples mximas de um conhecimento subjetivo; todo este conhecimento , para falar propriamente, subjetivo, ISTO , ACIDENTAL, porque recorre, CONFORME A OCASIAO, a uma ou a outra mxima, consoante o que creia conveniente, sem se indagar, quanto ao resto, sobre a verdade destas mesmas determinaes, sejam elas determinaes dos objetos ou do conhecimento (216).
Hegel
A finalidade revelou-se como o terceiro termo conforme o mecanismo e o quimismo; ela a sua verdade. Como ela ainda interior esfera da objetividade ou da imediaticidade do conceito total, no ainda afetada pela exterioridade (216217) enquanto tal e se ope ao mundo objetivo a que se relaciona. Sob este ngulo, a causalidade mecnica (na qual se inclui, em geral, o quimismo) aparece ainda nesta relao de finalidade que exterior, mas superada em si e para si (217). Compreende-se, assim, a natureza da subordinao das duas formas precedentes do processo objetivo; este outro, que era para elas progresso infinita, o conceito que lhes posto inicialmente como exterior e que fim; o conceito no apenas a sua substncia, mas tambm a exterioridade o momento essencial que constitui a sua determinao. A tcnica mecnica ou qumica, pela sua natureza mesma de ser determinada exteriormente, submete-se ela prpria relao de finalidade, que ento deve ser considerada mais de perto (217).
Dialtica materialista
As leis do mundo exterior, da natureza, divididas em mecnicas e qumicas (isto muito importante), so os fundamentos da atividade humana dirigida a um fim. O homem, em sua atividade prtica, tem diante de si o mundo objetivo: depende dele e determina a sua atividade por ele. Sob este ngulo, do ponto de vista da atividade prtica (que coloca uma finalidade) do homem, a causalidade mecnica e qumica do mundo aparece como algo exteriory secundrio, oculto. Duas formas do processo objetivo: a natureza (mecnica e qumica) e a atividade do homem que se coloca um fim. A relao entre estas duas formas. Os fins do homem parecem inicialmente estranhos (outros) em relao natureza. A conscincia do homem, a cincia (o conceito), reflete a essncia, a substncia da natureza, mas, ao mesmo tempo, esta conscincia exterior natureza (no coincide com ela imediatamente, de uma s vez). A tcnica mecnica e qumica serve aos fins do homem precisamente porque seu carter (sua essncia) consiste na sua determinao pelas condies externas (leis da natureza).
[A tcnica e o mundo objetivo. A tcnica e seus fins.]

O fim tem diante de si um certo mundo objetivo mecnico e qumico ao qual a sua atividade se relaciona como a algo dado... Eis por que ele possui ainda uma existncia verdadeiramente exterior ao mundo, precisamente na medida em que esta objetividade se ope a ele... (220). De fato, os fins humanos so produzidos pelo mundo objetivo e o supem - encontram-no como um dado, como presente. Mas parece ao homem que seus fins so tomados de fora do mundo, independentes do mundo (liberdade). (N.B.: tudo isto no sobre o fim subjetivo. 217-221) O fim, pelo meio, se une objetividade e, nesta, a ele mesmo (221, o meio). Como o fim finito, ele tem um contedo finito; por isto, ele no algo de absoluto ou de racional em e para si. Mas o meio o termo mdio exterior do silogismo que a consumao do fim; neste silogismo se manifesta, pois, o racional que consiste em se manter neste outro exterior e precisamente por esta exterioridade.158 Como tal, o meio mais elevado que os fins finitos da finalidade externa; a charrua tem mais dignidade do que as satisfaes que ela prepara e que so fins. O instrumento se conserva, ao passo que as satisfaes imediatas passam e so esquecidas. Nos seus instrumentos, o homem adquire poder sobre a natureza externa, ao passo que, nos seus fins, ele sobretudo subordinado (226).159 O prefcio do livro datado: Nuremberg, 21.VII.1816. Tudo isto no O fim realizado. O materialismo histrico como uma das aplicaes e desenvolvimento das ideias geniais que existem em Hegel na forma embrionria. O processo teleolgico a traduo, na objetividade, do conceito (sic!) que existe distintamente como conceito... (227).
158
Germes do materialismo histrico em Hegel. Hegel e o materialismo histrico.
159
164 V.I.LNIN
Quando Hegel tenta - por vezes at mesmo com grande esforo subordinar a atividade humana dirigida a fins s categorias lgicas, dizendo que esta atividade um silogismo,160 que o sujeito (o homem) desempenha o papel de um termo qualquer na figura lgica do silogismo etc. - isto no apenas um jogo vazio. H aqui um contedo muito profundo e puramente materialista. preciso inverter: a atividade prtica do homem teve que levar a conscincia humana a repetir, milhares e milhares de vezes, as diferentes figuras lgicas para que estas pudessem adquirir o sentido de axiomas. Nota bene a isto.161 O movimento do fim, agora, ps a exterioridade no somente no conceito - o fim no apenas um dever-ser e uma vontade, mas ainda, como totalidade concreta, idntico objetividade imediata (235).162 No fim do sobre o fim realizado, no fim da seo segunda, Objetividade, passagem seo terceira: A Ideia.163 Notvel: Ideia como unidade do conceito e do objeto, Ideia como verdade, Hegel chega por meio da atividade prtica do homem, dirigida a um fim. Isto se aproxima muitssimo ideia de que o homem comprova pela prtica a correo objetiva das suas ideias, conceitos, conhecimentos, cincia.164 Seo terceira: a Ideia Comeo da seo terceira: A Ideia A Ideia o conceito adequado, o VERDADEIRO OBJETIVO; OU, dito de outra forma, o verdadeiro enquanto tal (236). Esta introduo seo terceira (Ideia) da segunda parte da Lgica (Lgica subjetiva) (tomo V, 236-243) e os correspondentes da Enciclopdia ( 213- 2I5)165 so certamente a melhor exposio da dialtica. Tambm aqui a unidade da lgica e da gnosiologia genialmente demonstrada.
160 161 162 163
N.B. As categorias lgicas e a prtica humana. N.B. N.B. N.B. Do conceito subjetivo e do fim subjetivo verdade objetiva. N.B.
164
165
A palavra Ideia emprega-se tambm no sentido de uma representao simples. Kant: Kant dotou novamente a palavra Ideia do sentido de conceito racional.166 O conceito racional deve ser, segundo Kant, o conceito do incondicionado; mas, em relao ao fenmeno, deve ser transcendental, isto , este Vernunftbegriff167 no pode ter nenhum uso emprico (225).168 De acordo com ele, os conceitos da razo devem servir para conceber (begreifert), e os conceitos do entendimento para compreender (verstehen) as percepes. - Mas, de fato, se estes ltimos so realmente conceitos, ento so conceitos atravs dos quais se concebe...169 Ainda sobre Kant, ver mais adiante. igualmente falso considerar a Ideia como algo de 'irreal - como quando se diz: isto apenas uma ideia (237). Se os pensamentos so algo de subjetivo e de acidental, evidentemente no tm valor, mas isto no os torna inferiores s realidades efmeras e provisrias que, tambm elas, no tm mais valor do que o de acasos e fenmenos. Se, pelo contrrio, inversamente, a Ideia no deve ser considerada como verdadeira porque transcendente aos fenmenos, porque nada lhe corresponde no mundo sensvel, isto um peculiar malentendido, que lhe nega valor sob o pretexto de que ela no possui o que constitui o fenmeno, o ser no verdadeiro do mundo objetivo (238). Quando se trata de ideias prticas, o prprio Kant reconhece como vulgar invocar a experincia contra as ideias: ele as apresenta como um maximum ao qual preciso aproximar o real. E Hegel continua: Todavia, como se chegou ao resultado de que a Ideia a unidade do conceito e do objetivo, o verdadeiro, no se pode consider-la somente como fim a que se haveria de aproximar, mas que sempre permaneceria como uma espcie de mais alm - preciso, ao
166
Hegel contra Kant.
167
[Conceito racional]
Contra a transcendncia tomada como separao entre o verdadeiro e o emprico.
168
169
Muito bem! [Em francs, no original]
166 V. I. Lnin
contrrio, reconhecer que toda realidade s o na medida em que tem em si a Ideia e a expressa (238).170 O objeto, o mundo objetivo e subjetivo, no somente deve coincidir com a Ideia, mas ele mesmo a unidade do conceito e da realidade; a realidade que no corresponde ao conceito mero fenmeno, o subjetivo, o acidental, o arbitrrio que no a verdade.171,172
A Ideia, em primeiro lugar, a simples verdade, a identidade do conceito e da objetividade como universal... (242). Em segundo lugar, ela a relao da subjetividade para-si do simples conceito e de sua objetividade distinta dele; aquela essencialmente a tendncia a superar esta separao.... Enquanto esta relao, a Ideia o processo que tende a se diferenciar na individualidade e na natureza inorgnica desta - e a subordinar esta ltima ao poder do sujeito e a regressar primeira e simples universalidade. A identidade da Ideia consigo prpria a mesma coisa que este processo; o pensamento que libera o real da aparncia da variabilidade desprovida de finalidade e a ilumina pela Ideia deve representar esta verdade do Real no como um repouso morto, no como uma simples imagem, embaada, sem impulso nem movimento - no como Gnio, ou um nmero ou um pensamento abstrato; a Ideia, em virtude da liberdade que nela alcana o conceito, contm em si tambm a oposio mais spera consigo mesma; sua serenidade consiste na segurana e na certeza com as quais ela produz e supera eternamente esta oposio e nela se une a si mesma... A Ideia (leia-se: o conhecimento humano) a unidade (a concordncia) do conceito e da objetividade (o universal). Isto, em primeiro lugar. Em segundo lugar, a Ideia a relao da subjetividade para-si (= por assim dizer, independente) e da objetividade distinta (desta Ideia). A subjetividade a tendncia a abolir esta separao (entre a Ideia e o objeto). O conhecimento o processo de imerso do entendimento na Natureza inorgnica, para subordin-la ao poder do sujeito e chegar a conceitos gerais (o conhecimento das leis nos fenmenos). A coincidncia do pensamento com o objeto um processo. O pensamento (= o homem) no deve representar a verdade sob a forma de repouso morto - sob a forma de simples quadro (imagem) plido (embaado), sem impulso, sem movimento -, como um gnio, um nmero, um pensamento abstrato. A Ideia tem em si a oposio mais violenta; o repouso (para o pensamento do homem) consiste na segurana e na certeza com as quais ele cria eternamente (esta oposio entre o pensamento e o objeto) e a supera eternamente...
O conhecimento o processo pelo qual o pensamento se aproxima infinita e eternamente ao objeto. O reflexo da natureza no pensamento humano deve ser compreendido no de modo morto,
170 171
Hegel contra o mais alm kantiano. A concordncia dos conceitos com as coisas no subjetiva.
172
[Na coluna da esquerda, o texto de Hegel; na coluna da direita, o comentrio de Lnin.]
no abstratamente, no sem movimento, NAO SEM CONTRADIO, MAS NO PROCESSO ETERNO DO MOVIMENTO, do surgimento das contradies e da sua resoluo.173
A Ideia ... a Ideia do verdadeiro e do bom, como conhecimento e vontade... O processo deste conhecimento finito e (N.B.) da ao (N.B.) transforma a universalidade inicialmente abstrata em totalidade, pelo que ela se torna objetividade perfeita". (Cf. Enciclopdia, tomo VI, 213 (385)) A Ideia a verdade-, pois a verdade a correspondncia da objetividade ao conceito... Mas tambm todo o real como verdadeiro Ideia... O ser singular apenas um dos aspectos da Ideia; ela tem, pois, a necessidade de outras realidades que igualmente surgem como subsistentes em si; somente em seu conjunto e em sua relao que o conceito se realiza. O singular, tomado em si mesmo, no corresponde a seu conceito; esta limitao de seu ser determinado constitui a sua finitude e a condio de seu desaparecimento. A Ideia o conhecimento e a vontade (o desejo) do homem... O processo do conhecimento (transitrio, finito, limitado) e da ao transforma os conceitos abstratos em objetividade plena. O ser isolado (o objeto, o fenmeno etc.) apenas um aspecto da Ideia (da verdade). A verdade carece ainda de outros aspectos do real, que tambm parecem independentes e isolados (subsistentes separadamente, em si). somente no seu conjunto e na sua relao que a verdade se realiza.
O conjunto de todos os aspectos do fenmeno, do real e suas relaes mtuas - eis do que se compe a verdade. s relaes (= transies = contradies) dos conceitos = contedo principal da lgica e seus conceitos (e suas relaes, transies e contradies) so mostrados como reflexos do mundo objetivo. A dialtica das coisas produz a dialtica das ideias e no o inverso.174 Este aforismo deveria ser expresso mais popularmente, sem empregar a palavra dialtica. Por exemplo, assim: na mudana, na relao mtua de todos os conceitos, na identidade das suas contradies, nas transies de um conceito a outro, na eterna passagem de um a outro, no movimento dos conceitos, Hegel pressentiu genialmente uma relao correspondente das coisas, da natureza.175
173
N.B. Hegel pressentiu genialmente a dialtica das coisas (dos fenmenos, do universo, da
174
natureza)
na dialtica dos conceitos.

175
Exatamente pressentiu, no mais.
168 V. I. Lnin
relao recproca dos conceitos de todos eles sem exceo passagem dos conceitos de um no outro de todos sem exceo176 l.N.B. cada conceito est numa certa relao, numa certa conexo com todos os outros.
relatividade da contradio dos conceitos... identidade das contradies dos conceitos... ( 213) (386) Por verdade entende-se, antes de mais nada, o fato de saber como algo . Esta, porm, apenas a minha verdade em relao conscincia ou a verdade formal, a mera justeza (Richtigkeit). Mas a verdade, num sentido mais profundo, consiste em a objetividade ser idntica ao conceito.... Um homem mau um homem falso, vale dizer, um homem que no se comporta de acordo com seu conceito ou sua destinao. Mas nada pode existir carecendo inteiramente da identidade do conceito e do real. Mesmo o mau e o falso s existem na medida em que sua realidade se comporta de alguma maneira conforme seu conceito... Tudo o que merece o nome de filosofia sempre teve como seu fundamento a conscincia da unidade absoluta DAQUILO QUE O ENTENDIMENTO S
RECONHECE EM SUA SEPARAO....
Os graus do ser e da essncia, bem como os graus do conceito e da objetividade, considerados at aqui no so, nesta distino, algo de imvel e de estvel, mas se revelam como dialticos e a sua verdade consiste em que so momentos da Ideia.177 (Tomo VI, 388) Os momentos do conhecimento (= da Ideia) da natureza pelo homem - eis o que so as categorias lgicas. Tomo VI, p. 388 (214):178 A Ideia pode ser concebida como a razo (esta a verdadeira significao filosfica da razo), mas ainda como sujeito-objeto, como unidade do real e do ideal, do finito e do infinito, da alma e do
176 177
Em que consiste a dialtica? As diferenas entre ser e essncia, entre conceito e objetividade, so relativas.
178
[Textos da Pequena Lgica]
corpo, como o possvel que contm em si mesmo a sua realidade, como aquilo cuja natureza s pode ser concebida como existente etc. - todas estas expresses so legtimas porque a Ideia contm todas as relaes do entendimento, mas no seu infinito regresso e na sua identidade.179 fcil, para o entendimento, mostrar que tudo o que dito da Ideia contraditrio. Contudo, o mesmo pode lhe ser atribudo e, com efeito, a Ideia j o fez; - este o trabalho da razo que, decerto, no to fcil como o do entendimento. - Se o entendimento mostra que a Ideia se contradiz a si mesma porque, por exemplo, o subjetivo apenas o subjetivo e o objetivo sempre lhe contraposto, que o ser algo totalmente diferente do conceito e que, por isto, no pode ser derivado dele, que o finito apenas finito e exatamente o contrrio do infinito que, portanto, no pode ser idntico a ele e assim sucessivamente com todas as determinaes - a lgica prova, ao contrrio, a tese oposta e especialmente que o subjetivo que apenas o subjetivo, o finito que apenas o finito, o infinito que no deixa de ser infinito etc. no tm verdade, se contradizem e transitam ao seu contrrio; e que este trnsito e a unidade em que os extremos se incluem como superados, como aparncia ou como momentos, revelam-se a verdade destes extremos (388). Quando o entendimento se volta contra a Ideia, ele vtima de um duplo mal-entendido. Primeiro, ele toma os termos extremos da Ideia pouco importa como se expressem -, considerados em sua unidade, como abstraes que se encontram fora da sua unidade concreta.180 O entendimento ignora tambm a relao dos termos, mesmo quando posta de maneira expressa; assim, por exemplo, ele negligencia at A NATUREZA DA CPULA NO julzo, que indica que o SINGULAR, o SUJEITO, TAMBM O NAO SINGULAR E O UNIVERSAL (389).181 Em segundo lugar, o entendimento considera que a sua reflexo, conforme a qual aquela Ideia idntica a si mesma contm o seu
179 180
(A Ideia) a verdade universal. As abstraes e a unidade concreta dos contrrios. Belo exemplo: o mais simples e claro; a dialtica dos conceitos e suas razes materialistas.
181
170 V. I. Lnin
prprio negativo, a sua contradio, uma reflexo externa, que no faz parte da Ideia mesma. De fato, porm, esta no uma operao do prprio entendimento; A PRPRIA IDEIA QUE A DIALTICA,182 que eternamente separa e distingue o idntico do diferente, o subjetivo do objetivo, o finito do infinito, a alma do corpo - apenas nesta medida a Ideia CRIAO ETERNA, VIDA ETERNA E ETERNO ESPIRITO... (389).183 VI, 215, p. 390: A Ideia essencialmente processo, porque a sua identidade s a identidade absoluta e livre do conceito na medida em que a negatividade absoluta, ou seja, dialtica.184 Por isto, a expresso unidade do ser e do pensamento, do finito e do infinito etc. inexata, porque ela exprime uma identidade que permanece em repouso. No verdade que o finito simplesmente neutralize o infinito e vice versa. De fato, h aqui um processo.185 A cada segundo, na Terra, morrem mais de dez homens e nascem ainda mais. Captar movimento e momento. A cada momento dado... captar este momento. Idem quanto ao simples movimento mecnico (contra Tchernov186). A Ideia enquanto processo percorre trs estgios no seu desenvolvimento. A primeira forma da Ideia a Vida... A segunda... ... a Ideia como Conhecimento, que aparece na dupla forma de Ideia terica e prtica. O processo do conhecimento tem como resultado o restabelecimento da unidade enriquecida pela diferena e disto advm a terceira forma, a forma da Ideia absoluta... (391). A Ideia a verdade ( 213). A Ideia, isto , a verdade como processo - porque a verdade processo -, percorre em seu desen
182
A dialtica no reside no entendimento humano, mas na Ideia, ou seja, na realidade objetiva.
183 184 185 186
Vida eterna = dialtica. A Ideia processo. N.B. isto.
[V. M. Tchernov (1873-1952), que Lnin criticara em Materialismo e empiriocriticismo, ope-se s concepes de Engels acerca da essncia do movimento mecnico em seu ensaio Marxismo e filosofia transcendental (1907) - a este trabalho que, certamente, Lnin se refere aqui.]
volvimento trs graus: Io. a vida; 2o. o processo do conhecimento, que inclui a prtica do homem e a tcnica (cf. supra); 3o. o grau da Ideia
absoluta (isto , da verdade completa).187 A vida d origem ao crebro. No crebro do homem reflete-se a natureza. Verificando e aplicando na prtica e na tcnica a correo destes reflexos, o homem chega verdade objetiva. Seo III Captulo I: A vida Conforme as ideias habituais que se fazem da lgica (244), nela no h lugar para o problema da vida. Mas, se o objeto da lgica a
verdade, e a verdade como tal est essencialmente no conhecimento,

preciso tratar do conhecimento - e, em relao com o conhecimento, preciso falar da vida (245). Por vezes, atrs da pretensa lgica pura, coloca-se ainda a lgica aplicada, mas ento... preciso incluir toda cincia na lgica, porque cada uma delas lgica aplicada,188 na medida em que tomam seu objeto na forma do pensamento e do conceito (244). A ideia de incluir a vida na lgica compreensvel - e genial - do ponto de vista do processo de reflexo, na conscincia (primeiro individual) humana, do mundo objetivo e da verificao desta conscincia (reflexo) pela prtica; ver Enciclopdia, 216: os membros particulares do corpo s so o que so na sua relao. Uma mo separada do corpo s mo pelo nome (Aristteles). O juzo original da vida consiste em que ela, como sujeito individual, se separa do objetivo (243)...189
187
A verdade processo. Da Ideia subjetiva o homem vai verdade objetiva atravs da prtica (e da
tcnica).
188 189
Toda cincia lgica aplicada. A vida = o sujeito individual se separa do objetivo.
172 V. I. Lnin
Se se considera a relao do sujeito com o objeto na lgica, preciso ter em conta as premissas gerais da existncia do sujeito concreto (= vida do HOMEM) no meio objetivo.190 Subdivises: Io. Totalidade subjetiva e objetividade indiferente. 2o. Unidade do sujeito e do objeto. Io. a vida como o indivduo vivo ( A) 2o. o processo da vida. 3o. o processo da espcie, da reproduo do homem, e passagem ao conhecimento. Esta objetividade do vivo organismo; ela o meio e o instrumento do fim... (251). Mais adiante, a subsuno a categorias lgicas da sensibilidade, da irritabilidade - como o particular distinguido do universal!!? - e da reproduo um jogo vazio. Est esquecida a linha nodal, a passagem dos fenmenos naturais a um outro plano. Etc. A dor uma existncia real da contradio no indivduo vivo !!!191 Ou ainda: a reproduo do homem a sua identidade realizada (de dois indivduos de sexo diferente) - a unidade negativa da espcie que se reflete nela mesma a partir da sua separao... (261).192 Captulo II: A Ideia do conhecimento (p. 262-327) A realidade do conceito em geral a forma da sua existncia; trata-se de determinar esta forma; sobre ela se funda a distino
190
Inverter = materialismo puro. Excelente, profundo e correto!! E ainda N. B.: ele prova a extrema justeza dos termos
ati sich [em si] e "fiir sich [para si]!! Enciclopdia, 219: A natureza
inorgnica subjugada pela vida aceita sua derrota porque ela em si o que a vida para si.
1,1 192
Hegel e o jogo com conceitos orgnicos. O ridculo em Hegel. Jogo com o organismo.
o que o conceito em si mesmo ou como subjetivo e o que ele quando imerso na objetividade e, depois, na ideia da vida (263).193 O Esprito no somente infinitamente mais rico do que a Natureza, mas... tambm a unidade absoluta das contradies no conceito constitui a sua essncia (264).194 Hegel contra Kant: Em Kant, o eu aparece como sujeito transcendental do pensamento (264);195 e, segundo o prprio Kant, este eu tem o inconveniente de nos obrigar a nos servir dele para fazer qualquer juzo sobre ele... p. 265 Na sua crtica dessas determinaes (a saber: das determinaes unilaterais abstratas da metafsica formalista, pr-kantiana, da alma), Kant muito simplesmente prosseguiu na maneira ctica de Hume; em especial, ele manteve o eu tal como aparece na conscincia, mas rejeitando dele todo elemento emprico, porque apenas a sua essncia, a coisa-em-si, deveria ser conhecida; assim, nada mais restava do que o fenmeno do eu penso)196 que acompanha todas as representaes e do qual no temos a menor ideia (266). Hegel, evidentemente, v o ceticismo no fato de, para Hume e Kant, os fenmenos no serem a coisa-em-si que aparece,197 de eles separarem os fenmenos da verdade objetiva, de eles duvidarem da objetividade do conhecimento, de eliminarem todo o emprico da coisaem-si... E Hegel prossegue: preciso reconhecer, seguramente, que no se tem a menor noo nem do eu, nem do que quer que seja, nem sequer do que a prpria noo, enquanto no se compreende e se permanece preso apenas simples, imvel, representao e ao nome (226).198
entre
1,3 194
A conscincia subjetiva e a sua imerso na objetividade. Misticismo! Ou seja: em Kant, ele uma forma vazia (deduzida de si mesmo), sem uma anlise concreta do
195
processo do conhecimento.
196 1,7
N.B. Kant e Hume - cticos. Onde Hegel v o ceticismo de Hume e Kant? No se pode compreender fora do processo de compreenso (conhecimento, estudo concreto
198
etc.).
174 V. I. LNIN
Para compreender necessrio comear empiricamente, estudar, elevar-se da empiria ao universal. Para aprender a nadar, necessrio entrar na gua. A velha metafsica, buscando conhecer a verdade, dividia os objetos conforme o critrio da verdade em substncias e fenmenos (269). A crtica de Kant renunciou ao estudo do verdadeiro (269):199 Porm, limitar-se aos fenmenos e ao que se revela como simples representao conscincia cotidiana renunciar ao conceito e filosofia (269). A: A Ideia do Verdadeiro. A ideia subjetiva , primeiro, tendncia... tendncia a superar a sua prpria subjetividade, a tornar concreta a sua realidade inicialmente abstrata e a preench-la com o contedo do mundo pressuposto por sua subjetividade... (274)... Posto que o conhecimento a ideia como fim, ou como ideia subjetiva, a negao do mundo pressuposto como sendo em si a primeira negao... (275). Isto , o primeiro degrau, momento, comeo, incio do conhecimento a sua finitude e a sua subjetividade, a negao do mundo em si o fim do conhecimento inicialmente subjetivo. Hegel contra Kant: Curiosamente, nossos contemporneos conservaram este aspecto da finitude e o reconheceram como a relao absoluta do conhecimento, como se o finito como tal devesse ser o absoluto!200 Deste ponto de vista, atribui-se ao objeto um no sei qual carter de coisa-em-si mais alm do conhecimento e ele considerado, tanto quanto a verdade, como um mais-alm absoluto para o conhecimento.201 As determinaes do pensamento em geral, as categorias, as determinaes reflexivas, bem como o conceito formal e seus momentos encontram-se a no como determinaes finitas em si e para si, mas como elemento subjetivo oposto quela coisa-em-si
199
Kant se limita aos fenmenos. Kant erigiu em absoluto um dos aspectos. Em Kant, a coisa-em-si um mais-alm absoluto.
200 201
vazia;202 esta falsa relao gnosiolgica tomada como verdade - eis um erro que, na nossa poca, tornou-se opinio geral (276). A natureza finita, transitria, relativa, condicionada do conhecimento humano (de suas categorias, da causalidade etc.) tomada por Kant como subjetivismo e no como a dialtica da Ideia (= da prpria natureza); e ele separou o conhecimento do objeto. Mas o conhecimento deve resolver, mediante o seu prprio progresso, a sua finitude e, ao mesmo tempo, a sua contradio (277).203 igualmente unilateral representar a anlise como se no objeto no houvesse nada que no tivesse sido colocado nele e imaginar que as determinaes obtidas so apenas extradas dele. A primeira maneira de representar as coisas, como se sabe, a do idealismo subjetivo, para o qual a atividade do conhecimento na anlise somente o ato unilateral de pr, ato atrs do qual se oculta a coisa-em-si; a segunda maneira a do chamado realismo, para o qual o conceito subjetivo uma identidade vazia que recebe do exterior as determinaes reflexivas.204 Mas estes dois momentos no devem ser separados; o lgico, na forma abstrata em que se manifesta na anlise, certamente s existe no conhecimento, tal como, inversamente, ele no apenas posto, mas tambm existe em si (280).205 Os conceitos lgicos so subjetivos na medida em que permanecem abstratos, na sua forma abstrata, mas, ao mesmo tempo, exprimem as coisas-em-si. A natureza , ao mesmo tempo, concreta e abstrata, fenmeno e essncia, momento e relao. Os conceitos humanos so subjetivos na sua abstrao, na sua separao, mas so objetivos na sua totalidade, no seu processo, no seu resultado, na sua tendncia, na sua fonte. muito bom o 225 da Enciclopdia, no qual conhecimento (terico) e a vontade, a atividade prtica, so apresentados co-
202 203 204 205
O subjetivismo de Kant. Mas o progresso do conhecimento o conduz verdade objetiva. Hegel contra o idealismo subjetivo e o realismo. A objetividade da lgica.
176 V. I. Lnin
mo dois mtodos, dois aspectos, dois meios para destruir a unilateralidade da objetividade e da subjetividade. E, mais adiante, 281-282, muito importante sobre a passagem das categorias uma a outra (e, contra Kant, 282).206 Lgica, p. 282: Kant... reconheceu... que a conexo determinada, os conceitos das relaes e os prprios princpios sintticos so dados para a lgica formal; mas a sua deduo deveria ser A EXPOSIO DA TRANSIAO da unidade simples da conscincia em si para tais determinaes e distines; Kant, porm, recusou-se a demonstrar a PROGRESSO sinttica DO CONCEITO QUE SE PRODUZ A si MESMO (282). Kant no demonstrou a passagem das categorias uma para a outra. 286-287 - Retornando ainda uma vez s matemticas superiores (mostrando, entre outras coisas, a sua familiaridade com a soluo gaussiana da equao xm - 1 = O207), Hegel se refere novamente questo do clculo diferencial e integral e observa que a matemtica, at hoje, no conseguiu justificar por si mesma, isto , matematicamente, as operaes fundadas nesta passagem (passagem de umas grandezas a outras) porque ela no de natureza matemtica (287). Leibniz, a quem se atribui a honra da descoberta do clculo diferencial, realizou esta passagem do modo mais insuficiente, alheio ao conceito e no matemtico... (287). O conhecimento analtico a primeira premissa de todo silogismo - a relao imediata do conceito e do objeto; a identidade, pois, a determinao que este conhecimento reconhece como sua e ele somente a apreenso do que . O conhecimento sinttico, porm, quer conceber o que , ou seja, abarcar a multiplicidade das determinaes na sua unidade. Ele , portanto, a segunda premissa do
206
N.B.
[A soluo desta equao foi oferecida por K. F. Gauss na obra Disquisies aritmticas (1801).]
207
silogismo, que tende a colocar em relao o que diferente como tal. Eis por que o seu objetivo a necessidade (288). A propsito do procedimento de algumas cincias (por exemplo, a fsica) que tomam como explicao toda espcie de foras etc. e violentam os fatos etc., Hegel faz a seguinte observao inteligente: A pretensa explicao e a prova do concreto contedo nas teorias se revela em parte como uma tautologia e em parte como uma confuso da verdadeira relao; esta confuso serve tambm para mascarar o erro do conhecimento, que unilateralmente admitiu a experincia da qual somente podia extrair suas definies simples e princpios,208 descartando a refutao fundada sobre a experincia, no tomada na sua totalidade concreta,209 mas como exemplo e, naturalmente, no seu aspecto vantajoso s hipteses e teorias. Nesta subordinao da experincia concreta s definies pressupostas, o fundamento da teoria se obscurece e se demonstra apenas o aspecto que convm teoria.210 Exemplo: a ridcula pomposidade com banalidades etc. Kant e Jacobi refutaram a velha metafsica (por exemplo, Wolff). Kant mostrou que as provas estritas conduzem s antinomias (317), mas Kant no refletiu sobre a prpria natureza desta prova, que est ligada a um determinado contedo finito; ora, uma deve desaparecer ao mesmo tempo que o outro.211 O conhecimento sinttico ainda no completo, porque o conceito no se torna um consigo mesmo no seu objeto ou na sua realidade... Nele, a Ideia ainda no alcana a verdade, em virtude da no correspondncia do objeto e do conceito subjetivo (319). Mas a esfera da necessidade o ponto mais alto do ser e da reflexo; ela transita, em si e para si, para a liberdade do conceito, a identidade interna transita para a sua manifestao, que o conceito como conceito....
208
Notavelmente correto e profundo. Cf. a economia poltica da burguesia. Contra o subjetivismo e a unilateralidade. Ou seja: Kant no compreendeu a lei universal dialtica do finito?
209
210 211
178 V. I. Lnin
A Ideia, na medida em que o conceito para si' agora determinado em si e para si, a Ideia prtica, a ao (319). E o seguinte se intitula B: a Ideia do Bem. O conhecimento terico deve apresentar o objeto na sua necessidade, nas suas relaes onilaterais, no seu movimento contraditrio, em si e para si. Mas o conceito humano s apreende completamente esta verdade objetiva do conhecimento, s a abarca e a domina quando o conceito se torna ser para si no sentido da prtica. Vale dizer: a prtica do homem e da humanidade a verificao, o critrio da objetividade do conhecimento. Este exatamente o pensamento de Hegel? preciso voltar a este ponto.212 Por que, ento, a partir da prtica, da ao, passagem exclusivamente ao Bem? Isto estreito, unilateral! E o tif Certamente, aqui o til tem lugar. Ou, para Hegel, o til seria igualmente o bem? Tudo isto no captulo A Ideia do conhecimento (captulo II) - na passagem para a Ideia Absoluta (captulo III) - ou seja: sem nenhuma dvida, a prtica, para Hegel, constitui um elo na anlise do processo do conhecimento, notadamente como passagem verdade objetiva (absoluta, como diz Hegel). Marx, portanto, segue diretamente Hegel, introduzindo o critrio da prtica na teoria do conhecimento: cf. as teses sobre Feuerbach.213
212
Hegel sobre a prtica e a objetividade do conhecimento.
213
[Cf. K. Marx-F. Engels, A ideologia alem. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 533 e ss.]
A prtica na teoria do conhecimento

(320) Enquanto subjetivo, o conceito pressupe de novo um ser-outro que em si; impulso a se realizar, o fim que quer, por si mesmo, dar-se objetividade no mundo objetivo e realizar-se. Na Ideia terica, o conceito subjetivo, como geral, privado de determinaes em si e para si, ope-se ao mundo objetivo, do qual extrai o contedo determinado. Na Ideia prtica, contudo, ele se ope ao real como real; mas a certeza que prpria do sujeito em seu ser determinado em si e para si a certeza da sua realidade e da irrealidade do mundo... Esta determinao contida no conceito, igual a ele e que traz em si a exigncia de uma realidade singular, exterior, o Bem. O Bem aparece com a dignidade do Absoluto, porque ele a plenitude do conceito no interior de si mesmo, o objetivo na sua forma de unidade livre e de subjetividade. Esta Ideia E SUPERIOR IDEIA DO CONHECIMENTO j que no tem apenas a dignidade do universal, mas tambm a do
ABSOLUTAMENTE
REAL...
Eis por que a atividade do fim no est dirigida contra ela mesma, com o propsito de receber interiormente e de se apropriar de uma dada determinao; ao contrrio, ela se esfora para pr a sua prpria determinao e para se dar a realidade sob a forma de realidade exterior mediante a superao das determinaes do mundo externo...
Alias:2u a conscincia humana no apenas reflete o mundo objetivo, mas tambm o cria. O conceito (=ohomem),como subjetivo, pressupe de novo o ser-outro em si (= a natureza independente do homem). Este conceito (= homem) o desejo de se realizar, de se dar uma objetividade no mundo objetivo e de fazer-se realidade. Na Ideia terica (no domnio da teoria), o conceito subjetivo (o conhecimento?), enquanto universal e privado em si mesmo de determinaes, ope-se ao mundo objetivo do qual extrai um contedo e uma matria determinados. Na Ideia prtica (no domnio da prtica), este conceito com o real (ativo?) ope-se realidade. A certeza que o sujeito (aqui subitamente no lugar do conceito) tem no seu ser em si e para si, como sujeito determinado, a certeza da sua prpria realidade e da irrealidade do mundo. Vale dizer; o mundo no satisfaz o homem e o homem decide transform-lo mediante a sua ao. O essencial: o bem a exigncia de um real externo, isto , por bem entende-se prtica humana = exigncia de uma realidade exterior. A PRATICA SUPERIOR AO CONHECIMENTO (TERICO) porque ela tem a dignidade no apenas do universal, mas tambm do real imediato. ...A atividade do fim no est dirigida contra si mesma... mas, pela supresso de alguns aspectos, fenmenos, traos determinados do mundo exterior, ela procura dar-se uma realidade sob a forma da realidade exterior...
214
[Dito de outra forma.]
180 V. I. LNIN
O bem realizado bom porque ele j est no fim subjetivo* na sua ideia; a realizao lhe confere um ser determinado exterior..; (322). Da parte do mundo objetivo pressuposto por ele - cuja pressuposio implica a subjetividade e a finitude do bem e que, SENDO OUTRO, SEGUE SEU PRPRIO CAMINHO -, a realizao do prprio bem est sujeita a obstculos e at mesmo impossibilidade... (323). O mundo objetivo segue seu prprio caminho e a prtica humana, que tem diante de si este mundo objetivo, encontra obstculos para a realizao do seu fim e at se choca com a impossibilidade.215 O Bem permanece, assim, um dever ser, ele em si e para si, mas o Ser, como ltima e abstrata imediaticidade, permanece, em oposio ao Bem, determinado igualmente como um No-Ser (323). O bem, os bons propsitos permanecem um dever subjetivo. A Ideia do Bem consumado , decerto, um postulado absoluto, mas apenas um postulado, ou seja, um absoluto marcado pela DETERMINAO DA SUBJETIVIDADE. Aqui, DOIS MUNDOS AINDA ESTO EM OPOSIO, o domnio do subjetivo, nos puros espaos do pensamento transparente, e o domnio do objetivo, no elemento de uma realidade diversa exterior, que o reino das trevas. O desenvolvimento completo desta oposio no resolvida, deste fim absoluto ao qual se ope irresistivelmente o limite desta realidade, foi considerado mais de perto na Fenomenologia do Esprito, p. 453 e ss. (323)...216 Zombaria sobre os puros espaos do pensamento transparente no reino da subjetividade, a que se opem as trevas da realidade objetiva, diversa. Nesta ltima [= a ideia terica diferenciada da ideia prtica]... o conhecimento se sabe apenas como apreenso, como identidade indeterminada em si e para si, do conceito consigo mesmo; a realizao, isto , a objetividade determinada em si e para si , para a ideia terica, um dado, e o ser verdadeiro A REALIDADE QUE EXISTE INDEPENDENTEMENTE DA POSIO SUBJETIVA. Ao contrrio, para a ideia prtica,
215 216
N.B. Dois mundos; o subjetivo e o objetivo.
realidade que se ope a ela como limite insupervel o nada em si e para si, que deve receber a sua determinao verdadeira e o seu valor nico mediante os fins do Bem. Eis por que o prprio querer
esta
UM
OBSTCULO
REALIZAO DE SEU FIM, NA MEDIDA EM QUE SE SEPARA DO
CONHECIMENTO
PORQUE A REALIDADE EXTERIOR NAO RECEBE DESTE QUERER

DO QUE VERDADEIRAMENTE EXISTE; assim, a ideia do Bem s encontra o seu acabamento na ideia do Verdadeiro (324). O conhecimento... encontra diante de si o ser verdadeiro como uma realidade dada independentemente das opinies (Setzen) subjetivas.217 (Isto materialismo puro!) O querer do homem, sua prtica, se ope ela mesma realizao do seu fim... porque se separa do conhecimento e no reconhece a realidade exterior como o ser verdadeiro (verdade objetiva). necessria a unidade da prtica e do conhecimento. E, na sequncia imediata: Mas esta passagem, a ideia do Bem a realiza atravs de si mesma (passagem da ideia da verdade ideia do Bem, da teoria prtica e viceversa). No silogismo da ao, a primeira premissa a relao imediata do fim bom com a realidade de que se apropria e que, na segunda premissa, dirige, como meio EXTERIOR, contra a realidade exterior (324). O silogismo da ao... Para Hegel, a ao, a prtica, um silogismo lgico, uma figura lgica. E isto verdade!218 No, decerto, no sentido de que o ser-outro da figura da lgica seja a prtica do homem (= idealismo absoluto), mas no sentido inverso: a prtica humana, repetida milhes de vezes, fixa-se na conscincia mediante as figuras lgicas. Tais figuras adquirem a solidez de um preconceito e um carter axiomtico precisamente em virtude dessa repetio infinita.219 Primeira premissa: o fim bom (fim subjetivo) versus a realidade (realidade exterior) Premissa 2: meio externo (instrumento) (objetivo)
a forma
217 218 219
N.B. N.B. N.B.
182 V. I. LNIN
Premissa 3: ou concluso: unidade do sujeito e do objeto, verificao das ideias subjetivas, critrio da verdade objetiva. ' 325. A realizao do bem, apesar de uma realidade que se ope a ele, a mediao, absolutamente necessria para a relao imediata e para a efetivao do bem... (325). Contudo, se o fim do bem no deve ser realizado pela ao, isto seria uma recada do conceito na sua posio anterior ao - posio de uma realidade determinada como sem valor (nichtig) e, todavia, pressuposta como real; uma recada que se torna progresso na m infinitude e cujo nico fundamento reside em que, na superao daquela realidade abstrata, esta superao tambm imediatamente esquecida, ou seja, esquece-se que esta realidade tinha sido pressuposta como inexistente em si e para si, como realidade no objetiva (325). A no realizao dos fins (da atividade humana) deve-se apreenso da realidade como no existente, ao seu no reconhecimento como realidade objetiva.220 Uma vez que a atividade do conceito objetivo transforma a realidade exterior e que, assim, a sua determinao superada, a sua realidade apenas aparente, as suas determinaes externas e a sua nulidade se encontram suprimidas e ela posta como existente em si e para si... (326). A atividade do homem que elaborou uma representao objetiva do mundo transforma a realidade externa, abole a sua determinao (transforma tal ou qual de seus aspectos, qualidades) e lhe retira os traos de aparncia, de exterioridade e de nulidade, tornando-a existente em si e para si (= objetivamente verdadeira).221 Neste processo... a determinao do bem como simplesmente subjetivo, como fim limitado por seu contedo, a necessidade de realiz-lo apenas pela atividade subjetiva e esta prpria atividade so superadas. No RESULTADO, a mediao se supera ela mesma - ela uma imediaticidade que no o restabelecimento da pressuposio, mas
220 221
N.B. N.B.
sobretudo sua superao. Assim, a ideia do conceito determinado em si e para si agora posta no apenas no sujeito ativo, mas tambm como uma realidade imediata; e, inversamente, esta (tal como no CONHECIMENTO) uma OBJETIVIDADE VERDADEIRA (326). O resultado da ao a verificao do conhecimento subjetivo e o critrio da verdadeira objetividade. 327. Assim, neste resultado, o conhecimento resgatado E UNIDO A IDEIA PRATICA; a realidade dada , ao mesmo tempo, determinada como o fim absoluto realizado, mas no como na pesquisa terica (ou seja, como mundo objetivo sem a subjetividade do conceito), e sim, como um mundo objetivo cuja razo interna e cuja existncia real o conceito. Isto a Ideia absoluta (327). (Fim do captulo II. Passagem ao captulo III: A Ideia absoluta). Captulo III: A Ideia absoluta 327. A Ideia absoluta , tal como se manifestou, a identidade da ideia terica e da ideia prtica, cada uma das quais, por si mesma, ainda unilateral... (327). A unidade da ideia terica (do conhecimento) e da prtica - N.B. isto. E esta unidade encontra-se precisamente na teoria do conhecimento, j que se obtm como resultado a ideia absoluta (e a ideia = objetivamente verdadeira, tomo V, 236). Resta considerar, agora, no mais o contedo, mas a universalidade da sua forma - isto , o mtodo (329). Na pesquisa terica, o mtodo tambm instrumento, meio subjetivo pelo qual ela se relaciona com o objeto... No conhecimento verdadeiro, ao contrrio, o mtodo no apenas uma multiplicidade de certas determinaes, mas a determinao em si e para si do conceito que s meio (meio termo no silogismo) porque tem tambm um sentido objetivo... (331). O mtodo absoluto (isto , o mtodo de conhecimento da verdade objetiva) no opera como uma reflexo exterior, mas extrai a determinao do seu prprio objeto, porque , em si mesmo, seu princpio e sua alma imanente. - Isto era o que Plato exigia do
184 V. I. LNIN
conhecimento: considerar as coisas em e para si mesmas, em parte 1 em sua generalidade e em parte sem se afastar delas, sem procurar 1 circunstncias secundrias, exemplos e comparaes, tomando ape-1 nas essas coisas e elevando conscincia o que lhes imanente... J (336). ] Este mtodo do conhecimento absoluto analtico, mas, \ igualmente, sinttico... (336). Este momento tanto analtico quanto sinttico do juzo, pelo qual o universal que est no incio se determina por si mesmo como o outro de si mesmo, pode ser designado como dialtico (336).222 Esta definio no das mais claras!!! 1) A definio do conceito a partir de si mesmo (aprpria coisa deve ser considerada nas suas relaes e no seu desenvolvimento); 2) a contradio na prpria coisa, as foras e as tendncias contraditrias em cada fenmeno; 3) a unidade da anlise e da sntese. Tais so, aparentemente, os elementos da dialtica. Seria possvel apresent-los de modo mais detalhado, como a seguir:223 Io. a objetividade da anlise (nada de exemplos, nada de digresses, mas a coisa em si mesma); 2o. todo o conjunto das mltiplas relaes desta coisa com as outras; 3o. o desenvolvimento desta coisa (ou fenmeno), seu movimento prprio, sua vida prpria; 4o. as tendncias (e aspectos) internas contraditrias nesta coisa; 5o. a coisa (o fenmeno etc.) como soma e unidade dos contrrios; 6o. a luta ou o desenvolvimento destes contrrios, a contradio das tendncias etc.; 7o. a unidade da anlise e da sntese - a anlise dos elementos particulares e o conjunto, a soma destes elementos;
222 223
Uma das definies da dialtica. Elementos da dialtica.
De modo sumrio, pode-se definir a dialtica como a doutrina da unidade dos contrrios. Desse modo, ser captado o ncleo da dialtica, mas esta definio exige explicaes e desenvolvimentos. 8o. as relaes de cada coisa (fenmeno etc.) no so apenas mltiplas, mas universais. Toda coisa (fenmeno, processo etc.) est ligada a todas as outras; 9o. no somente a unidade dos contrrios, mas tambm as transies DE CADA determinao, qualidade, trao, aspecto, propriedade a cada outra (a seu contrrio); 10. processo infinito de descoberta de novos aspectos, relaes; 11. processo infinito de aprofundamento do conhecimento humano das coisas, fenmenos, processos etc., que vai do fenmeno essncia e da essncia menos profunda essncia mais profunda; 12. da coexistncia causalidade e de uma forma de conexo e de interdependncia a outra, mais profunda, mais universal; 13. reiterao, na fase superior, de alguns traos, propriedades etc. da inferior; 14. aparente retorno do velho (negao da negao); 15. luta do contedo com a forma e vice-versa. A rejeio da forma, remanejamento do contedo; 16. passagem da quantidade qualidade e vice-versa (15. e 16. so exemplos do 9o.). A dialtica uma das antigas cincias que foram ignoradas na metafsica moderna e, depois, na filosofia popular, tanto entre os antigos quanto entre os modernos... (336). Digenes Larcio disse de Plato que ele foi o inventor da dialtica, a terceira cincia filosfica (como Tales, quanto filosofia da natureza, e Scrates, quanto filosofia moral)224, mas os que mais alardeiam este mrito de Plato lhe dedicam pouca ateno...225
224
[ no livro III de Vidas, opinies e sentenas dos filsofos mais ilustres que Digenes Larcio menciona a elaborao da dialtica por Plato. Esta obra, composta de dez livros, oferece uma importante fonte para o estudo das concepes dos antigos filsofos gregos.]
Plato e a dialtica.
225
186 V. I. LNIN
Frequentemente se considerou a dialtica como uma arte, como se ela estivesse fundada num talento subjetivo e no pertencesse objetividade do conceito (336).226 Foi um importante mrito de Kant reintroduzir a dialtica, reconhec-la como uma propriedade necessria da razo (337); mas o resultado da aplicao da dialtica deve ser o inverso (do que afirmou Kant) - ver mais adiante. O que se segue um esboo da dialtica - muito interessante, claro, importante: Alm de a dialtica habitualmente aparecer como algo de acidental, ela recebe tambm uma forma mais exata, a saber: sobre qualquer objeto, por exemplo, o mundo, o movimento, um ponto etc., mostra-se que lhe prprio alguma determinao; por exemplo, mostra-se, seguindo a ordem dos objetos citados, a finitude no espao ou no tempo, a presena neste espao, a negao absoluta do espao; e, em seguida, mostra-se que a qualidade exatamente contrria igualmente lhe pertence, por exemplo, a infinitude no tempo e no espao, a no presena neste lugar, a relao com o espao e, portanto, a espacialidade. A antiga escola eleata dirigia a sua dialtica especialmente contra o movimento;227 Plato, com frequncia, contra as ideias e conceitos dos seus contemporneos, sobretudo os sofistas, mas tambm contra as categorias puras e as determinaes reflexivas; o ceticismo posterior estendeu-a no s aos chamados fatos imediatos da conscincia e mximas da vida cotidiana, mas tambm a todos os conceitos cientficos (337).228 A concluso que se extrai de tal dialtica , em geral, a contradio e a nulidade das afirmaes estabelecidas. Mas isto pode ter um duplo sentido: um sentido objetivo, ou seja, que o objeto que assim se contradiz ele mesmo se abole e se anula esta foi a concluso dos eleatas, que negam a verdade do mundo, do movimento, do ponto -, ou um sentido subjetivo, ou seja, que atribui a insuficincia ao conhecimento. E esta ltima concluso se interpreta de duas maneiras: ou que a dialtica produz, mediante um artifcio
226
A objetividade da dialtica. Da histria da dialtica. Papel do ceticismo na histria da dialtica.
217
228
de prestidigitao, uma falsa aparncia229 (este o ponto de vista do chamado senso comum, que se aferra evidncia sensvel e s representaes e expresses habituais)... por exemplo, Digenes: o Co230 demonstra o movimento caminhando - refutao vulgar diz Hegel. ou, ento, esta concluso da nulidade subjetiva no se refere dialtica mesma, mas, antes, ao conhecimento contra o qual ela dirigida, precisamente no sentido do ceticismo ou do kantismo, contra o conhecimento em geral (338).231 Aqui, o preconceito fundamental o de que a dialtica no tem mais do que um resultado negativo (338). Kant, entre outras coisas, teve o mrito de chamar a ateno para a dialtica e para o estudo das determinaes do pensamento em si e parasi (339). O objeto, tal como sem o pensamento e sem o conceito, uma representao ou um nome; ele o que nas determinaes do pensamento e do conceito...232 No se deve, pois, considerar defeito de um objeto ou de um conhecimento, quando, por sua natureza ou por uma conexo externa, eles se mostrem dialticos...233 Assim, todas as oposies consideradas como slidas, por exemplo, o finito e o infinito, o singular e o universal, no so contraditrias por uma justaposio exterior, mas so, como o provou o estudo da sua natureza, transio em si e para si (339).234
229
A dialtica vista como prestidigitao.
230
[Digenes de Sinope (ca. 413-327 a. C.), representante da escola cnica, recebeu o apelido de Co pelo seu estilo de vida pobre e seu desprezo pelas convenes pblicas.]
O kantismo tambm = ceticismo. Correto! a representao e o pensamento, o desenvolvimento de ambos, nil aliud [nada mais].
231
232
233
234
O objeto se manifesta como dialtico. Os conceitos no so imveis, mas, em si e para si, pela sua natureza = transio.
188 V. I. LNIN
(340) Este o ponto de vista indicado antes, segundo o qual um universal primeiro, considerado em si e para si, revela-se o outro de si mesmo...235 Mas o Outro no , essencialmente, a negao vazia, o nada, AQUILO QUE SE CONSIDERA O RESULTADO HABITUAL DA DIALTICA: O Outro do primeiro termo, a negao do imediato; ele , portanto, deter minado como o mediato - e contm em si a determinao geral do primeiro termo (340). Este , assim, essencialmente conservado e mantido no Outro.236 Manter no resultado o positivo na sua nega o, manter no resultado o contedo da premissa - eis o mais im portante no conhecimento racional; basta a reflexo mais simples para se convencer da verdade absoluta desta exigncia e, se so necessrios exemplos para prov-la, toda a lgica no outra coisa (340). Nem a pura negao, nem a negao vazia, nem a negao ctica, nem a hesitao, nem a dvida so caractersticas e essenciais na dialtica a qual, bem entendido, contm em si um elemento de negao e at mesmo como o elemento mais importante -, mas a negao como momento da conexo, momento do desenvolvimento; que mantm o positivo, isto , sem qualquer hesitao, sem ecletismo. A dialtica consiste na negao do primeiro termo, na sua substituio pelo segundo (na transio do primeiro ao segundo, na indicao da conexo do primeiro com o segundo etc.). O segundo pode ser compreendido como o predicado do primeiro - por exemplo, o finito o infinito, o uno o mltiplo, singular o universal... (341). (341) . Dado que o primeiro termo ou o imediato o conceit
em si e, portanto, somente negativo em si,237 seu momento dialtico consiste em que a diferena que contm em si est posta no seu interior. Pelo contrrio, o segundo termo o determinado (341), diferena ou a relao (342); seu momento dialtico consiste em por a unidade que est
contida nele... (341-342).
235
O primeiro conceito universal (tambm = o primeiro conceito universal que se encontre).
256 237
Isto muito importante para compreender a dialtica. Em si = em potncia, ainda no desenvolvido, desdobrado.
Em relao s coisas simples e originrias, s primeiras afirmaes positivas etc., o momento dialtico - vale dizer, o mtodo cientfico exige que se indique a diferena, a conexo, a transio. Sem isto, a afirmao positiva incompleta, imvel, sem vida. Em relao ao segundo termo, o termo negativo, o momento dialtico exige que se indique a unidade", ou seja, a conexo do negativo com o positivo, a descoberta deste positivo no negativo. Da afirmao negao, da negao unidade com o afirmado: sem isto, a dialtica se converte numa negao vazia, num jogo ou em ceticismo. Se, ento, a negao, o determinado, a relao, o juzo e todas as determinaes que se incluem neste segundo momento no aparecem, para si mesmos, j como contradio e como dialticos, isto se deve apenas a um defeito do pensamento que no confronta as suas ideias. Porque a matria - as determinaes opostas numa relao - esto j postas e disponveis para o pensamento. Mas o pensamento formal erige a identidade em lei, deixa o contedo contraditrio dado cair na esfera da representao, no espao e no tempo,238 onde os termos contraditrios se mantm externos um ao outro na justaposio e na sucesso e assim aparecem diante da conscincia SEM CONTATO RECIPROCO (342). Os objetos aparecem diante da conscincia sem contato recproco - eis a essncia da antidialtica. Aqui, entretanto, Hegel parece ter mostrado as orelhas de asno do idealismo, referindo-se ao tempo e ao espao como algo de inferior ao pensamento. Ademais, num certo sentido, a representao , com efeito, inferior. O fundo da coisa consiste em que o pensamento deve incluir toda a representao em seu movimento , tanto, deve ser dialtico. A representao est mais prxima da realidade do que do pensamento? Sim e no. A representao no pode apreender o movimento em sua totalidade; por exemplo, ela no capta o movimento velocidade de 300 mil quilmetros por segundo,239 mas o pensamento pode e deve capt-lo. O pensamento que brota da representao tambm reflete a realidade; o tempo uma forma de ser da realidade objetiva. Aqui,
238
239
N.B.
[Velocidade de propagao da luz, velocidade mxima de qualquer movimento possvel]
190 V. I. LNIN
no conceito de tempo (e no na relao entre a representao e pensamento), reside o idealismo de Hegel. Este pensamento erige, pois, um princpio fundamental de terminado, a saber, que a contradio ininteligvel; mas, na realida de, o pensamento da contradio o momento essencial do conceito. O pensamento formal, de fato, pensa a contradio, mas logo se desvia dela e, em seu preconceito, afasta-se no sentido da negao abstrata (342). A negatividade que se acaba de considerar constitui o ponto de viragem no movimento do conceito. Ela o ponto simples da relao negativa consigo mesma, a fonte interna de toda atividade, de todo movimento espontneo vivo e espiritual, a alma dialtica que toda verdade tem em si240 e s por isto verdade - pois somente nesta subjetividade se funda a superao da oposio do conceito e da realidade e a unidade que o Verdadeiro.241 - A segunda negao, a negao da negao a que chegamos agora, esta superao da contradio, mas esta superao, tanto quanto a contradio, no um ato da reflexo exterior; o momento mais interior, mais objetivo da vida (343) e do Esprito, graas ao qual existem o sujeito, a pessoa, a liberdade. Eis o importante aqui: Io. a descrio da dialtica: movimento espontneo, fonte da atividade, movimento da vida e do esprito; unidade das noes do sujeito (o homem) com a realidade; 2o. o mais alto grau da objetividade (o momento mais objetivo). Esta negao da negao o terceiro termo, diz Hegel (343) quando se quer contar -, mas tambm se pode consider-la o quarto (quadruplicidade) (344), contando duas negaes, a negao simples ou formal e a negao absoluta (343). Para mim, esta distino no est clara - o absoluto no equivale ao concreto? Ainda que esta unidade, assim como toda a forma do mtodo - a triplicidade seja apenas o aspecto externo superficial do mtodo do conhecimento (344)242
240 241 242
O sal da dialtica. Critrio da verdade (unidade do conceito e da realidade). N.B.: a triplicidade" da dialtica seu aspecto externo superficial.
- j , todavia, diz ele, um mrito infinito do kantismo o t-lo indicado (mesmo sem o conceito). Tambm o formalismo se apropriou da triplicidade e manteve o seu esquema vazio; mas a desordem superficial e a vacuidade das pretensas construes filosficas modernas, apenas consistentes na manuteno deste esquema formal, carente de conceito e determinao imanente, usado para estabelecer uma ordem externa, tornaram aquela forma maante e lhe conferiram m reputao. Contudo, a banalidade deste uso no pode comprometer seu valor interno e preciso apreciar altamente o fato de que assim foi descoberta, ainda que incompleta, uma figura da razo (345).243 O resultado da negao da negao o terceiro termo, no um terceiro termo imvel, mas precisamente esta unidade (dos contrrios) que movimento e atividade mediando-se a si mesma... (345) . O resultado desta transformao dialtica no terceiro termo na sntese, constitui uma nova premissa, uma nova afirmao etc., que, de novo, torna-se fonte de uma anlise ulterior. Mas neste terceiro grau j entra o contedo do conhecimento (o contedo do conhecimento como tal j entra no domnio da anlise) - e o mtodo se expande em sistema (346). O comeo de todos os raciocnios, de toda anlise - a primeira premissa parece agora indeterminado, incompleto; surge uma necessidade de demonstr-lo, de deduzi-lo (347) e se obtm o que pode aparecer como a exigncia de um infinito progresso regressivo na demonstrao e na deduo - mas, por outra parte, a nova premissa impulsiona para a frente... Assim, o conhecimento avana de contedo em contedo. Antes de tudo, esta progresso se determina pelo fato de comear por determinaes simples, a que se seguem determinaes continuamente mais ricas e mais concretas. De fato, o resultado contm o seu comeo e seu movimento enriqueceu-o com uma nova determinao. O universal constitui o fundamento; por isto, a progresso no deve ser tomada como um fluir de uma coisa outra. No mtodo
[Hegel ataca violentamente o formalismo, o jogo ocioso com a dialtica. (Nota da edio francesa).]
243
192 V. I. Lnin
absoluto, o conceito se conserva em seu ser-outro, o universal na sua particularizao, no juzo e na realidade; ele eleva a cada degrau da determinao seguinte toda a massa do seu contedo anterior e, pela sua progresso dialtica, no deixa nada para trs e carrega consigo todo o adquirido e se enriquece e se condensa em si mesmo... (349). Este fragmento resume bastante bem todo o sentido da dialtica. Mas a expanso exige tambm o aprofundamento (in-sich2**) e a maior extenso tambm a intensidade mais alta (349). gehen Eis por que o mais rico o mais concreto e o mais subjetivo e o que se retoma na profundidade mais simples tambm o mais potente e dominante (349).245 (350) Assim, cada progresso nas determinaes, na medida em que se afasta do comeo indeterminado, tambm um retorno em direo a ele, de modo que os processos que ao princpio podem parecer diferentes (o aprofundamento regressivo do comeo e o progresso das determinaes novas) coincidem e so idnticos (350). No se pode depreciar este comeo indeterminado: No se pode depreci-lo porque assim ele poderia ser admitido apenas como hipottico e provisrio.246 O que se poderia apresentar contra ele - por exemplo, os limites do conhecimento humano, a necessidade de se examinar o instrumento do conhecimento antes de dirigir-se s coisas so tambm pressuposies que, como determinaes concretas, exigem elas mesmas sua mediao e fundamentao. Como elas no apresentam, do ponto de vista formal, nenhuma vantagem sobre o comeo... e como, em virtude do seu contedo concreto, tm necessidade de serem deduzidas, pode-se considerar que so PRETENSES INTEIS as suas demandas de uma ateno preferencial. Seu contedo falso porque transformam em irrefutvel e absoluto o que conhecido como finito e no verdadeiro,
244 245 246
[Literalmente, entrar-em-si.]
N.B. isto: o mais rico o mais concreto e o mais subjetivo. N.B.: Hegel contra Kant.
isto , um conhecimento limitado determinado como forma e instrumento em oposio ao seu contedo; este conhecimento falso , ele mesmo, tambm forma, explicao, regresso. - Igualmente, o mtodo da verdade sabe que o comeo imperfeito porque comeo, mas, ao mesmo tempo, sabe que esta imperfeio uma necessidade, porque a verdade apenas a marcha para si mesma por meio da negatividade do imediato... (351).247 Em virtude da natureza do mtodo, a cincia se apresenta como um crculo fechado sobre si mesmo, no qual o fim retorna pela mediao do comeo, fundamento simples; e este crculo um crculo constitudo por crculos... Os anis desta cadeia so as cincias particulares... (351).248 O mtodo o conceito puro que se refere apenas a si mesmo; por conseguinte, a simples relao consigo mesmo que o ser. Mas agora ele tambm o ser em sua plenitude, o conceito que se concebe a si mesmo, o ser como totalidade concreta e tambm completamente intensiva... (352)249. Em segundo lugar, esta ideia [a ideia do conhecimento absoluto] ainda lgica, est encerrada no pensamento puro e ainda cincia do conceito divino. Decerto que sua exposio sistemtica ela mesma uma realizao, porm mantida dentro daquela esfera. Como a ideia pura do conhecimento est, assim, encerrada na subjetividade, ela tendncia a superar esta ltima e a pura verdade torna- se, como ltimo resultado, o comeo de uma outra esfera e de uma outra cincia. Aqui, basta indicar esta transio. E, sobretudo, j que a Ideia se pe como unidade absoluta do conceito puro e da sua realidade e, assim, coincide com a imediaticidade do ser, ela, como totalidade, manifesta-se sob esta forma (353) Natureza.250 Esta frase da ltima pgina (353) da Lgica notvel. Transio da ideia lgica Natureza. O materialismo est ao alcance da mo.
247 348
Contra Kant (correto).
A cincia um crculo de crculos. 249 N.B.: conexo do mtodo dialtico com o ser em sua plenitude; com o ser pleno de contedo e concreto. Passagem da Ideia Natureza...
250
194 V. I. Lnin
Engels tinha razo: o sistema de Hegel um materialismo posto de cabea para baixo. Esta no a ltima frase da Lgica, mas o que se lhe segue at o fim da pgina no importante.251 Fim da Lgica. 17 de dezembro de 1914. Observaes gerais curioso que todo o captulo sobre a Ideia absoluta quase no mencione a palavra deus (escapou-lhe uma vez: o conceito divino faz uma pequena apario); ademais - N.B. isto -, este captulo no contm especificamente quase nenhum idealismo especfico, mas tem como objeto essencial o mtodo dialtico. Sntese e resumo, a ltima palavra e a essncia da lgica de Hegel o mtodo dialtico - e isto deve ser observado com nfase. Mais ainda: na obra mais idealista de Hegel h menos idealismo e mais materialismo. contraditrio, mas um fato! Tomo VI, p. 399:252 Enciclopdia, 227 - excelentes coisas sobre o mtodo analtico (decompor o fenmeno concreto dado - dar a forma de abstrao a seus aspectos particulares e destacar a espcie ou a fora e a lei (p. 398)253) e sobre a sua aplicao: No de forma nenhuma (como se costuma dizer) questo da nossa deciso arbitrria utilizar o mtodo analtico ou o mtodo sinttico - isto depende da prpria forma do objeto a conhecer (399). Locke e os empiristas adotam o ponto de vista analtico. E se diz frequentemente que o conhecimento no pode fazer mais do que isso (399). Mas logo se percebe que isto uma perverso das coisas e que o conhecimento que quer tomar as coisas como elas so incorre por
N.B.: na pequena Lgica (Enciclopdia 244, Zuzatz, p. 414), a ltima frase do livro : Mas esta ideia que , a Natureza.
251
252
253
[Daqui em diante, os textos citados por Lnin so extrados da Pequena lgica.]

N.B.: a espcie ou a fora e a lei (gnero = lei!).
isso numa contradio consigo mesmo.254 Por exemplo, um qumico esmaga um pedao de carne e nele descobre azoto, oxignio etc. Mas, ento, essas matrias abstratas j no so mais carne. Pode-se ter muitas definies, porque os objetos possuem vrios aspectos: Quanto mais rico o objeto a definir, isto , quanto mais aspectos ele oferece ao exame, mais diversas so as definies possveis ( 229) por exemplo, a definio da vida, do Estado etc. Spinoza e Schelling apresentam, em suas definies, uma massa de elementos especulativos (aqui, aparentemente, Hegel utiliza esta palavra em seu melhor sentido), mas sob a forma de simples assero. Ora, a filosofia deve demonstrar e deduzir tudo e no se limitar a definies. A diviso deve ser natural e no puramente artificial, isto , arbitrria (401). Pg. 403-404 - contra as construes, o jogo das construes, quando se trata do conceito, da Ideia, da unidade do conceito e da objetividade... Na Pequena lgica, 233, a seo b, intitula-se A vontade (o que, na Grande lgica, A Ideia do bem). A atividade uma contradio - o fim real e irreal, possvel e no possvel... etc. Formalmente, o desaparecimento desta contradio consiste em que a atividade supera a subjetividade do fim e, com isto, tambm a objetividade, a oposio, em virtude da qual os dois so finitos, e supera no apenas a unilateralidade dessa subjetividade, mas supera a subjetividade em geral (406).
254
Muito justo! Cf. a observao de Marx n'O capital. [A observao referida por Lnin a seguinte passagem da Enciclopdia, que Marx cita em nota de rodap: A razo ao
mesmo tempo astuta e poderosa. A astcia consiste sobretudo na atividade mediadora, que, fazendo as coisas atuarem umas sobre as outras e se desgastarem reciprocamente, sem interferir diretamente neste processo, leva a cabo apenas os prprios fins da razo: cf. K. Marx, O capital. Crtica da economia poltica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968, Livro I, v. 1, p. 203.]
196 V. I. LNIN
A posio de Kant e de Fichte (particularmente na filosofia moral) a posio finalista, a posio do dever-ser subjetivo (fora da relao com o objetivo)... Referindo-se Ideia absoluta, Hegel ironiza ( 237) as declamaes a respeito dela, como se tudo se revelasse nela e assinala que a Ideia absoluta ... ... o universal; mas este universal no simplesmente uma forma abstrata qual (sic!) todo contedo particular se ope como um outro; uma forma absoluta a que retornam todas as determinaes, toda a plenitude de contedo por elas posto.255 Sob este ponto de vista, pode-se comparar a Ideia absoluta a um ancio que expressa as mesmas verdades religiosas que uma criana, mas para quem elas tm o sentido de toda a sua vida. Mesmo que a criana entenda o contedo da religio, esta ainda, para ela, algo fora do qual se encontram toda a vida e todo o universo (409).256 o movimento em sua totalidade que nos interessa... ( 23 7).257 O contedo o desenvolvimento vivo da Ideia.... Cada um dos graus at aqui considerados uma imagem do absoluto, mas, antes de tudo, uma imagem limitada... 238, Zuzats [Aditamento]: O mtodo da filosofia , ao mesmo tempo, analtico e sinttico no no sentido de que ela justaponha ou alterne simplesmente estes dois mtodos do conhecimento finito, mas no sentido de que os contm em si como superados e no sentido de que ela se comporta simultaneamente de modo analtico e sinttico EM CADA UM DOS SEUS MOVIMENTOS.258 O pensamento filosfico opera analiticamente enquanto apenas recepciona o seu objeto, a Ideia, deixando-a afirmar-se e no fazendo mais do que assistir a seu movimento e a seu desenvolvimento.259 Nesta medida, a filosofia inteiramente passiva.
255
Trs bien! [Em francs, no original - Muito bem!]
Bela comparao! Em lugar da religio banal, preciso tomar todo tipo de verdades abstratas. 257 Excelente!
256
258
259
Trs bien! [Em francs, no original - Muito bem!]

Muito bem (e bem formulado).
Mas, ao mesmo tempo, o pensamento filosfico sinttico e se manifesta como atividade do prprio conceito. Isto exige um esforo para conter as suas prprias ideias e as suas opinies particulares, que tendem sempre a se exteriorizar... (411). ( 243, p. 413) O mtodo, portanto, no a forma exterior, mas a alma e o conceito do contedo.... (Fim da Enciclopdia.)
APNDICE PLANO DA DIALTICA (LGICA) DE HEGEL260
Sumrio da pequena lgica (Enciclopdia) I. A teoria do ser A) Qualidade a) Ser b) Ser-a c) Ser-para-si B) Quantidade a) A quantidade pura b) O quanto c) O grau C) A medida II. A teoria da essncia A) A essncia como fundamento da existncia a) Identidade- a diferena - o fundamento b) A existncia c) A coisa ) O fenmeno a) O mundo dos fenmenos b) Contedo e forma c) Relao
260
[Este fragmento, que no consta da edio francesa que serve de base para nossa traduo, faz parte de um caderno de Lnin intitulado Filosofia, no qual tambm se encontra o comentrio sobre o livro A Lgica de Hegel, de G. Nol O fragmento foi redigido em 1915. Dada a sua evidente relao com o texto do caderno que forma a edio de Lefebvre e Guterman, traduzido acima, resolvemos introduzi-lo como apndice neste volume. Seguimos aqui, na formatao do texto, os mesmos padres usados na edio francesa do caderno anterior, explicitados na nota 1 desta segunda parte. Como base para nossa traduo, utilizamos V. I. Lnin, Cahiers philosophiques. In: id., Oeuvres, Paris-Moscou: Editions Sociales-ditions du Progrs, 1971, v. 38. p. 302-305.)
200 V. I. Lnin
) A realidade [Wirklichkeit] a) Relao de substancialidade b) Relao de causalidade c) Ao recproca III. A teoria do conceito A) O conceito subjetivo a) Conceito b) Julgamento c) Silogismo B) O objeto a) Mecanismo b) Quimismo c) Teleologia C) Aldeia a) A vida b) Conhecer c) A Ideia absoluta O conceito (o conhecimento) descobre no ser (nos fenmenos imediatos) a essncia (a lei da causa, da identidade, da diferena etc.). este o caminho realmente universal de todo conhecimento humano (de toda cincia) em geral. Este o caminho tanto das cincias da natureza quanto da economia poltica (e da histria). Neste sentido, a dialtica de Hegel a generalizao da histria do pensamento. uma tarefa extremamente fecunda, ao que parece, seguir esse movimento de modo mais concreto, mais detalhado, na histria das cincias particulares. Na lgica, a histria do pensamenton deve, no geral, coincidir com as leis do pensamento. evidente que Hegel vai muitas vezes do abstrato ao concreto (Seiti - abstrato, Dasein - concreto; Frsichsein),2M mas outras tantas segue o caminho oposto (conceito subjetivo - objeto - verdade (Ideia absoluta)).262 No seria isso uma inconsequncia do idealismo (o que Marx chamava Ideenmystik26i em Hegel)? Ou h para isso
261
262
[Ser, ser-a, ser-para-si.] O Sein [ser] abstrato somente como momento no navropei [na totalidade universal]. [Mstica das ideias.J
263
Cadernos sobre a dialtica de Hegel + 201
razes mais profundas? (Por exemplo: ser = nada = ideia de devir, de desenvolvimento.) De incio, surgem impresses, depois algo se destaca, e, em seguida, desenvolvem-se os conceitos de qualidade264 (determinao da coisa ou do fenmeno) e de quantidade. Depois, o estudo e a reflexo orientam o pensamento no sentido do conhecimento da identidade - da diferena - do fundamento - da essncia versus fenmeno - da causalidade etc. Todos estes momentos (avanos, graus, processos) do conhecimento se dirigem do sujeito para o objeto, comprovando-se por meio da prtica e conduzindo atravs desta comprovao verdade (= Ideia absoluta). Se Marx no nos deixou a Lgica (com L maisculo), deixou-nos a lgica de O capital - e seria conveniente utilizar a fundo esta observao para o problema aqui discutido. Em O capital, so aplicados a uma cincia a lgica, a dialtica e a teoria do conhecimento (no so necessrias trs palavras: a mesma coisa) de um materialismo que recolheu tudo o que h de precioso em Hegel e que o fez avanar. Mercadoria - dinheiro - capital Produo de Mehrwert265 absoluta Produo de Mehrwert relativa. Histria do capitalismo e anlise dos conceitos que a resumem. Ponto de partida - o ser mais simples, o mais comum, o mais notrio, o mais imediato: uma mercadoria singular (= ao Sein em economia poltica). Sua anlise como relao social. Anlise dupla, dedutiva e indutiva - lgica e histrica (as formas do valor). Comprovao atravs dos fatos, da prtica - assim que, em cada passo, se faz a anlise.
264
Qualidade e sensao ( Empfindung) so a mesma coisa, diz Feuerbach. Certamente o primeiro e primordial a sensao, mas
nela, inevitavelmente, a qualidade...
265
[Mais-valia.]
202 V. I. Lnin
Cf., quanto a essncia versus o fenmeno, preo e valor - oferta e procura versus Wert (kristallisiert
Arbeit)266
salrio e preo da fora de trabalho.
266
[Valortrabalho cristalizado.]
NDICE DE NOMES
A
Ainslie, Douglas, 19 Aristteles, 10,21,44,100,101,154, 158,171
F
Feuerbach, Ludwig, 54,86,95,121, 142,157,178 Fichte, Johann Gottlieb, 54,104, 115,196 Fischer, Kuno, 143,155,
Bergson, Henri, 24,79 Berzelius, Jns Jacob, 120 Bchner, Georg, 157 Karl Friedrich, 176
G
Galileu Galilei, 120 Gauss,
Carnot, Nicolas, 118 Croce, Benedetto, 23,28
H
Haldane, J. B. S., 78 Heidegger, Martin, 52,86 Herclito, 16,109 Hume,
D
Darwin, Charles, 80,132 Descartes, Ren, 77 Digenes de Sinope, 187 Digenes Larcio, 185 Dostoievski, Fidor Mikhailovitch, 48
David, 127,157, 173
J
Jacobi, Carl Gustav, 177 James, William, 23
E
Engels, Friedrich, 7,11,15,16,26, 28,30, 31, 33,42, 50, 55, 58,67, 78,80,85, 86, 87,108,111,112, 117,118,132,143,150,170 Erasmo de Roterd, 55 Euler, Leonhard, 118 Kant, Immanuel, 10,28,48, 70, 77, 102,104,106,107,112,115, 116,117,119,126,127,149, 150,151,152,153,154,156, 157,161,165,173,174,175, 176,177,186,187,192,193,196 Kepler, Johannes, 120 Kierkegaard, Soren, 52,71
204 V. I. LNIN
L
La Rochefoucault, Franois de, 48 Lagrange, Joseph-Louis, 118 Lamarck, Jean-Baptiste, 80 Leibniz, Gottfried Wilhelm, 16,43, 113,115,118,134,142,176 Locke, John, 194
M
Mach, Ernst, 127 Maquiavel, Nicolau, 55 Marx, Karl, 7,11,15,30,31,39,42, 48,49,50,55,63,64,69,72,83, 85,87,91,132,136,143,178, 195,200,201 McTaggart, John Ellis, 19 Moeller van der Bruck, Arthur, 90 Morus, Thomas, 55 Mussolini, Benito, 8,9
N
Newton, Isaac, 118 Nietzsche, Friedrich, 48,54,58,71 Noel, George, 199
P
Parmnides, 16,105,109,110 Pearson, Charles, 141 Pitgoras, 117 Plato, 16,40,71,90,100,105,110, 136,185,186 Plehkanov, Gueorgui Valentinovich, 145,157 Proudhon, Pierre Joseph, 132
R Rimbaud, Arthur, 92 S Saint-Simon, Claude-Henri de Rouvroy, conde de, 55 Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph, 54,195 Schiller, Friedrich, 118 Schopenhauer, Arthur, 48 Scrates, 136,185 Spengler. Oswald, 86 Spinoza,Baruch, 105,110, 111, 142, 149,195
T Tales, 185 Tchernov, Viktor Mikhailovitch, 170
V Voltaire (Franois-Marie Arouet), 46
W Weitling, Wilhelm, 132 Wolff, Christian, 105,177

LÊNIN, Vladimir I - Cadernos Sobre A Dialética de Hegel

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

LÊNIN, Vladimir I - Cadernos Sobre A Dialética de Hegel

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

UFRJ

CADERNOS SOBRE A DIALTICA DE HEGEL

Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Editora UFRJ Rio de Janeiro 2011

ISBN 978-85-7108-3561 Reviso Joo Sette Camara

Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Cadernos sobre a dialtica de Hegel

Henri Lefebvre e Norbert Guterman

8 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Messagi e proclami [Mensagens e proclamaes].

10 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

12 + Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Trata-se da inverso materialista do mtodo de Hegel. [N. do .]

14 HENRI LEFEBVRE E NORBERT GUTERMAN

A) Aspectos j elaborados da dialtica materialista

C) Problemas em aberto. Perspectivas do desenvolvimento do pensamento dialtico

16 HENRI LEFEBVRE E NORBERT GUTERMAN

H traduo ao portugus: G. W. F. Hegel, Cf. Engels, Dial,

Fenomenologia do Esprito. Petrpolis/Bragana

Paulista: Vozes/S. Francisco, 2008. [N. do .]

s.d., p. 162. (N. do T.)]

18 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

of Hegel de 1912. [N. do .]

20 + Henri Lefebvre e Norbert Guterman

O paradoxo do pensamento dialtico, pois, consiste em aguar a percepo das relaes

contraditrias ao mesmo tempo em que as domina e as une numa atividade imanente.

22 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

As circunstncias ou condioes da natureza que se dilacera a si mesma [N. do .].

24 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Cumpre, portanto, opor total, no sentido dialtico, a totalitrio.

26 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

28 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

12 Cf., na edio brasileira citada da Dialtica da natureza, as p. 140-141. [N. do .]

30 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

e consortes, So Paulo: Boitempo, 2003, p. 190. [N. do .]

Como indicaro mais adiante, Guterman e Lefebvre traduzem o alemo

realidade, ora por atualidade. [N. do .]

32 HENRI LEFEBVRE E NORBERT GUTERMAN

Cf., a este respeito, o primeiro captulo do

Anti-Dhring. [H traduo ao portugus: F.

Engels, Anti-Dhring. 3. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990. N. do .]

34 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

36 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

38 HENRI LEFEBVRE E NORBERT GUTERMAN

Totalidade fechada. Crculo fechado (sistema).

40 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

42 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Tradues ao portugus das do .]

So Paulo: Boitempo, 2007, p. 433-539; quanto a A

44 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Sobre esta possibilidade, Lnin insiste nas suas

citado na nota 19. (N. do T.)]

46 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

48 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

50 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

52 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

54 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

56 Henri Lefebvre e Norbf.rt Guterman

58 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

Aquilo que se supera no aniquilado. O no-ser

o imediato; uma coisa superada, ao

60 Henri Lefebvre e Norbert Guterman

62 Henri Lefebvre e Norbert Guterman