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O Ser
Temas Hermticos - Livro Primeiro
Notas de Copyright Esta no uma obra do Domnio Pblico, embora seja disponibilizada de forma gratuita, com exclusividade, na Internet. proibida a reproduo parcial ou total do seu contedo, em quaisquer meios, impressos ou eletrnicos, sem a prvia e expressa autorizao do seu Autor.
CONCEITOS HOLOGRFICOS DO ORGANISMO............................... ESTADOS DE CONSCINCIA E O DESENVOLVIMENTO DO SER........ CONSTITUIO FSICA DO SER E A ALMA...................................... A CULPA DA ALMA?.......................................................................... A VULNERABILIDADE DO SER......................................................... O SER E O UNIVERSO...................................................................... A AMPLITUDE ESTRUTURAL DO SER............................................... OS SETE NVEIS DO SER HUMANO.................................................. A POLARIDADE ANTE O INFINITO................................................... O UNIVERSO E O INFINITO............................................................. O UNIVERSO, UM DEGRAU DO INFINITO........................................ EM DIREO AO INFINITO.............................. ............................... EXPLORANDO O NADA.................................... ................................ A FRAGMENTAO E A LEI............................................................... O TDIO E O INFINITO.................................................................... A NEGATIVIDADE NOS SERES......................................................... O SER E O COSMOS ......................................................................... O SER ANTE O CONTINUUM............................................................. EXPLORANDO O NADA..................................................................... A VOLTA DO SER INDIVIDUADO AO ......................................... SER E EXISTIR ................................................................................ O POSICIONAMENTO DO FOCO DA MENTE..................................... O SER E OS SERES........................................................................... MUNDOS CREADOS PELOS SERES .................................................. CONCEITOS HOLOGRFICOS DO ORGANISMO............................... O PARADIGMA HOLOGRFICO DOS SERES .................................... INTERAO ENTRE O MUNDO REAL E O VIRTUAL.......................... A LIBERTAO DE O SER ................................................................ A LIBERTAO FINAL...................................................................... A LIBERTAO SUPREMA ..............................................................
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DEEPAK CHOPRA
2005- 3358
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Por certo, a matria escrita em tema anterior referente doena e a cura serem apenas a manifestao de dois mundos, pode ser deveras chocante para muitos, e at mesmo passvel de ser catalogado como idia insana. Mas, nisso os hermetistas, com base no Primeiro Princpio Hermtico, no esto sozinhos, pois com idias semelhantes h muitos cientistas de renome que tm chegado a concluses semelhantes, especialmente os fsicos qunticos. Mesmo que se parea deveras aberrante no somente o que se tem afirmado sobre a natureza do corpo quanto tambm da existncia de tudo quanto h, quer seja de natureza abstrata, quer concreta. A concretitude dos elementos do universo vm sendo posta em xeque mate. Grof e Keith Floyd, este Prof. de psicologia do Virgina Intermont College, afirmam que a concretitude da realidade, incluindo a do corpo humano, apenas uma iluso hologrfica. a mente quem cria a aparncia do crebro, bem como a do corpo, e de tudo mais que interpretamos como fsico. Tem havido nos nas ltimas dcadas um virada na maneira de se ver as estruturas biolgicas, fazendo com que pesquisadores venham progressivamente chegando concluso da possibilidade de o processo de cura poder tambm ser transformado em um paradigma hologrfico. Se a aparente estrutura fsica do corpo nada mais uma a projeo hologrfica da conscincia, torna-se claro que cada um de ns mais responsvel por sua sade do que admite a atual sabedoria mdica. Que ns agora podemos ver que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Similarmente, novas tcnicas controversas de cura como a visualizao podem funcionar muito bem porque no domnio hologrfico de imagens pensadas que so muito reais se tornam realidades. Similarmente, novas tcnicas controversas de cura, como a visualizao podem funcionar muito bem porque no domnio hologrfico imagens pensadas podem se tornar realidades. Mesmo vises de experincias que envolvem realidades no ordinrias se tornam explicveis sob o paradigma hologrfico. Em seu livro Gifts of Unknown Things o biologista Lyall torna claro que cada um de ns mais responsvel por sua sade do que admite a atual sabedoria mdica. Que ns agora vejamos que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Tudo o que se pensa com intensidade e sem qualquer carga de dvida gera um modelo de mundo, que segundo a conceituao de holografia, se trata de uma imagem hologrfica. Mesmo vises experienciais que envolvem realidades no ordinrias se tornam explicveis sob o paradigma hologrfico.
Onde o autor usa o termo conscincia ns usamos a palavra percepo, que uma caracterstica prpria da mente e no diretamente d a conscincia.
1987
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Uma interrogao que fazem a respeito dos estados modificados de conscincia porque, sempre havendo existido grupos sociais que por diferentes meios tiveram essa condio, e mesmo assim no estabeleceram quaisquer sistemas superiores de vida. Conforme se pode ver o patamar social alcanado por eles no foi superior ao de outros grupos coexistentes que no faziam uso de substncias indutoras de atividades psquicas especiais. Perde-se no passado muito remoto o quando os seres humanos comearam a fazer uso de substncias vegetais, e de exerccios especiais capazes de determinarem percepes superiores. Se for assim porque nenhuma tribo indgena, afeita ao uso de certas substncias psicoativas, no saram no passado, e no saem no presente, da estagnao em que vivem e viveram antes? Por que geralmente deixaram e deixam ainda que o homem banco lhes escravize. Por que os nativos pertencentes a grupos que usam substncias indutoras de estados ampliados de conscincia chegam at mesmo a ser dominador e destrudos por vcios se que eles dispem de uma capacidade de percepo bem superior que os seus dominadores e mesmo assim no conseguem nem ao menos se protegerem? De incio, queremos dizer que nem todas as substncias utilizadas pelos inmeros grupos espalhadas no mundo so de efeito positivo. Geralmente so substncias txicas, viciantes e degenerados do carter. Neste caso fica fcil se compreender o porqu as coisas aconteceram como foi citado acima. Mas, queremos falar de grupos que usam substanciam positivas, como a Hoasca, por exemplo. De incio vamos considerar a civilizao Inca. Por certo foi um povo bem desenvolvido e que os dirigentes faziam uso da Hoasca e mesmo assim os espanhis facilmente destruram totalmente, em pouco tempo, aquela magnfica civilizao. bom que se tenha em mente que de todas as civilizaes antigas a Inca foi a mais pacifica delas. Era totalmente diferente da civilizao Azteca por ser esta altamente sanguinria. Os Incas eram pacficos, organizados, confiantes. Para isto por certo contribuiu a Hoasca. Eles viam somente o lado bom das coisas e assim tornaram-se indefesos diante dos espanhis maliciosos e sedentos de riquezas materiais Para que as indagaes sobre o tema possam ser respondidas, de incio, necessrio que esclareamos o seguinte: Nem todas as substancias psicoativas so de efeito positivo. Podemos mesmo afirmar que a grande maioria dos nativos que fazem uso de bebidas mgicas, na realidade, usa substncias indesejveis, pois a par de um efeito txico existem to somente aberraes sensoriais e, quando muito, efeitos psicodlicos sem quaisquer significados no tocante ao desenvolvimento espiritual da pessoa. Ante o que afirmamos temos que saber separar o que seja percepo de conscincia superior e o que simples iluso sensorial. Claro que na maioria dos grupos que usaram ou que usam substncias
A Mitologia Grega conta que do relacionamento de Zeus com a princesa tebana Smele surgiu um filho que recebeu o nome de Dionsio. Este, sendo filho de um deus Zeus com uma humana Smele Dionsio, que mais tarde veio a se chamar Baco, no foi aceito como um deus pelo Olimpo. Como tal, Dionsio, banido do Panteon, certa vez estava passeando por um vale quando se deparou com uma fruta desconhecida, a uva. Dionsio compreendeu que daquela fruta podia-se fazer uma bebida, o vinho. Dionsio, com certeza inspirado por uma fora negativa, provocou a fermentao das uvas e assim produzir uma bebida que ele percebeu se dotada de caractersticas peculiares. Percebeu que atravs daquela bebida que inventara ele poderia impor a sua vontade aos homens e at mesmo aos seres do Olimpo, tornando-se assim dotado de poderes "divinos". Dentro dessa convico Dionsio empreendeu viagens pelo mundo, e iniciou o caminho da glria material apoiado por aquela poderosa, falsa e traioeira arma que havia descoberto o vinho. Com um grupo de amigos Dionsio viajava pela Grcia propiciando uma falsa alegria e felicidade s pessoas. Quando ele bebia se tornava alegre, loquaz, agradvel, de convvio, conseguindo assim enganar a muitos. Sob o efeito feito do vinho todas as procuraes abandonavam os coraes humanos. O medo se desvanecia, a coragem redobrava. Com o vinho os homens sentiam-se com uma fora que julgavam erroneamente ser uma Fora Superior, com capacidades desejadas, quando na realidade a fora imperante sobre aquelas pessoas eras exatamente a aposta. Assim, o prprio Dionsio passava a se julgar igual aos seus rivais deuses do Olimpo, passava a acreditar ser integrante da comunidade dos deuses gregos. Atravs da bebida Dionsio pervertia as pessoas, especialmente as mulheres as quais embriagava, obscurecendo-lhes o raciocnio, ensinando-lhes a praticarem crimes e atos libidinosos. Assim as pessoas se desgovernavam e passavam a cometer uma srie de desatinos, at mesmo mortes e destruies. Desta forma Dionsio passou a ser conhecido pelo nome de Baco, o deus do vinho. Assim, Baco, que no tinha poder divino algum, procurava se impor queles grupos de pessoas que viviam margem da sociedade grega por quem eras "respeitado". Baco, atravs do efeito negativo do vinho determinava orgias terrveis, e aquelas festas passaram a ser chamadas de Bacanais. Essa a origem da palavra bacanal, nome pelo qual ainda hoje certas orgias so conhecidas. Esta e a estria grega sobre a origem do vinho e em grande parte ela verdadeira. O poder das trevas atua sempre de forma reptcia fazendo com que as pessoas aceitem coisas nefastas como sendo boas. Ela desperta nas pessoas o desejo por coisas nefastas. Apresenta com uma mscara de coisa boa aquilo que no serve realmente. Nunca ele mostra o lado ruim das coisas e como "toda moeda tem duas faces", assim tambm muitos vegetais so dotados de dupla natureza. Uma ou outra se manifesta conforme a quantidade e, ou a maneira de ser preparado para o uso. O organismo no pode viver sem lcoois a quantidade necessria normalmente extra pelo organismo dos alimentos ingeridos. Ento o enganador como procede? - No caso do lcool fez com que aquilo que existia para ser utilizado pelo lado positivo passe a s-lo pelo lado negativo. As pessoas so levadas ingesto de quantidades alm daquele limite que normal. Em linhas gerais a estria mitolgica do vinho reflete bem a maneira de proceder da natureza negativa para o estabelecimento dos vcios em geral e da bebida em particular. Embora a mitologia conte a estria de Baco como o iniciador da bebida, queremos, contudo dizer que outras bebidas j existiram antes do existiram antes do vinho. Isso ocorreu como uma deturpao das bebidas sagradas. Vejamos como: Os Indicadores usavam determinados ervas para obterem estados ampliados de conscincia com diversas finalidades significativas para a subsistncia das tribos. Com o uso de bebidas sagradas os povos podiam empreender com mais clareza certas atividades como a caa, por exemplo. No anseio de disporem de melhores e mais eficientes bebidas sagradas as pessoas
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H dirigentes tribais que fazem uso de Hoasca2, mas que nem por isso progrediram ou fizeram
o seu povo progredir. Mesmo aqueles ndios que usam a HOASCA 3 continuam vivendo em dificuldades e sendo destrudos pelo homem branco. Se muitos nativos tm estados especiais de conscincia, se vivenciam nveis de conscincia muito alm daqueles peculiares ao homem branco, por que razo existe entre eles cimes, orgulho, egosmo, personalismo, lutas internas pelo poder, guerras entre tribos, etc. - Nesse sentido, de um modo geral no h quaisquer diferenas entre grupos que fazem uso de rituais ligados a estados especiais de conscincia e outros que no o fazem, praticamente os dois grupos so semelhantes quer no tocante aos atrasos de vida quer no relacionamento existencial, etc. - Isto acontece exatamente porque, como afirmamos antes, as percepes por si mesmo nada significam. Normalmente o emprego de indutores psquicos apenas despertam percepes um tanto mais profundas, mas isto no condiciona diretamente o progresso existencial. Se as vises forem bem aproveitados o progresso ser por certo muito mais fcil do que sem elas, mas de forma alguma o progresso e o desenvolvimento de qualquer natureza est contido na experincia em si. Por esta razo que se faz preciso em todos os sistemas a presena do MESTRE, condutor que guie atravs de um corpo de doutrinas. A viso psquica mostra o que certo para o progresso espiritual, mas a doutrina quem diz como proceder para que a meta seja atingida. Como se pode entender pelo que antes comentamos, as experincias psquicas, no mximo do conscincia pessoa da natureza individual para que ela possa dissipar os vus do esquecimento ligado s reencarnaes passadas, mas, quanto ao desenvolvimento propriamente ela no mximo leva a pessoa ao nvel de conhecimento evolutivo correspondente a alguma encarnao anterior. Com o uso de substncias indutoras de percepes a pessoa podem abrir a conscincia para aquilo que j sabe de antes, facilitando as coisas para que ela chegue logo ao grau de conhecimento j adquirido antes na escalada do desenvolvimento espiritual. Facilitando para que a pessoa se torne ciente do nvel d recordao j antes despertado, chegando ao limiar do j alcanado. Mas, pelo estado alterado de conscincia, de forma alguma a memria csmica despertada bruscamente para alm do limiar j alcanado na escalada evolutiva. Por isso que o egosta, o tirano, o agressivo, o medroso, e todos assim entram e saem dos estados alterados da mente sem grandes modificaes. Nenhum conhecimento especial, e conseqentemente, desenvolvimento determinado diretamente pelo estado alterado de conscincia. Na realidade tudo se passa como se fosse apenas um filme, por mais concretas e reais que possam ser as percepes. O progresso realmente s ocorre em decorrncia do despertar da Conscincia Csmica e isto no feito por qualquer substancia ou mtodo. fruto sim do desenvolvimento da compreenso procedido pela prpria pessoa, da elevao do padro de vibrao desde que para se ter acesso memria csmica preciso sintoniz-la, e para sintoniz-la preciso elevao espiritual. Um nativo no apresenta qualquer progresso aprecivel assim como a pessoa no perde quaisquer das suas paixes diretamente pelo simples fato de ter vivncias de estados alterados de conscincia. Diante do que afirmamos pode-se indagar; Ento, para que servem tais meios de percepo? J o dissemos antes, servem para que a pessoa possa us-las na estruturao da vida pessoal, no trabalho do desenvolvimento interior, para ter foras para o desenvolvimento e bem mais do que isso. Vendo e sentindo outras realidades, compreendendo-as, a pessoa pode mudar o seu posicionamento perante a vida e assim progredir na escala csmica. A percepo em si mesmo no significa nada se a pessoa no vier a utiliz-la para o desenvolvimento espiritual pela compreenso que aqueles estados facultam.
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- Bebida Sagrada dos sacerdotes Incas, Permite estados alterados de conscincia e no apresenta toxidez alguma assim como no geral dependncia. Atualmente so sendo difundidas muitas religies baseadas nas percepes obtidas atravs da Hoasca.
As percepes no superam em qualquer momento o livre arbtrio, pois este, exatamente, o elemento direcionador do progresso individual. Baseado nas percepes superiores e que no passado, assim como no presente so estruturados os corpos de doutrina das organizaes ou mesmo aquele que a pessoa v e estabelece para si mesmo quando em estado da alterado de conscincia. Uma pessoa pode ver em nvel superior de conscincia, mas de nenhuma forma ela induzida a seguir sem que haja a aquiescncia do querer pessoal.
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LUCIANO
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Na apreciao da essncia dos seres nos defrontamos freqentemente com incongruncias chocantes, especialmente quando feito uma anlise comparativa entre as informaes da metafsica e das cincias humanas. Nesta palestra tentaremos esclarecer melhor certos aspetos da natureza humana e tentaremos dar maiores subsdios para que se possa entender melhor a nossa caminhada mstica, alm de dados para que aprendamos a nos omitirmos, muitas vezes, em questes que envolvem o julgamento de pessoas. A medicina atual reconhece que o carter do indivduo em parte decorrente de sua estruturao biolgica, sendo parcialmente funo de transmisses genticas. A medicina sabe que grande parte da maneira de ser de um indivduo uma decorrncia da sua estruturao biolgica. Sendo assim como conciliar a cincia com a religio quando uma diz que as caractersticas da pessoa uma decorrncia da estrutura biolgica e a outra diz que da alma. Para que possamos nos situar diante do problema vamos tomar por base aquilo que afirma a medicina homeoptica. A Homeopatia um sistema mdico que se baseia no princpio de que os estados de doena so passveis de cura atravs de substncias capazes de originarem sintomas semelhantes queles que so determinados pela prpria doena. A ao daquelas substncias se faz em doses infinitesimais, em nvel tal de diluio tal cuja natureza s pode ser explicado por meios fsicos ultra-precisos e explicado segundo as leis da mecnica ondulatria. A Homeopatia pode ser considerado uma medicina essencialmente vibratria, o que vem de acordo com as doutrinas msticas. um sistema que no busca o remdio que tenha ao antagnica com o estado patolgico, antes ela procura evidenciar qual a substncia que o organismo necessita para reequilibrar a sua "Fora Vital" e assim efetivar a cura; no s a cura daquela doena, como tambm de outras ainda no manifestadas fisicamente, ou mesmo, para evitar aquelas que possam atingir o indivduo a curto prazo. Curar o indivduo como um todo, e no uma leso especfica, a meta da Homeopatia. Na busca de equilibrar a Fora Vital por meio de uma substncia nica, descobriram os homeopatas que os sintomas e caractersticas mentais e emocionais do indivduo so importantssimos para a escolha do remdio preciso, que o medicamento constitucional prprio daquele indivduo . Comprovou-se que cada organismo tem entre as diversas substncias existente alguma que lhe mais afim, exatamente aquela que melhor reequilibra a sua Fora Vital. Diante do que afirmamos acima, comprovou-se que humanidade inteira divide-se em grupos segundo os seus medicamentos constitucionais.
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NIO
JOS LARCIO DO EGITO 1976 - 3329
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Na palestra anterior tecemos comentrios sobre o papel fundamental que o corpo material determina no comportamento e na personalidade de uma pessoa, e por isto indagamos o quanto de responsabilidade tem uma alma pelos acertos e desacertos de uma vida. Como o corpo condiciona grande parte das reaes de um indivduo cabe, ento, se indagar sobre o nvel de culpabilidade da alma. Poder-se-ia dizer que a responsabilidade da alma idntica quela que ela tem quando vivencia um corpo patologicamente doente. Um louco, por exemplo, no pode ser diretamente culpado pelos desatinos que possa cometer porque tudo o que ele faz basicamente uma injuno de distrbio funcional do crebro, portanto no tem peso algum para ele como esprito. Mas, como veremos depois, mesmo neste tipo de caso ainda paira grau de culpa. Estamos citando um caso extremo, uma mente psicoptica. Neste caso estamos considerando um grau mximo de distrbio, mas vale salientar que no s nas situaes que consideramos acentuadamente patolgicas que a matria orgnica dita a forma de comportamento do ser. Podemos dizer que no existe um ser em que a matria no exera algum tipo de condicionamento, de determinao sobre os atos individuais. O homeopatas e alguns psiclogos concluram muito diferente porque no apenas nos psicopatas que a estrutura cerebral, ou glandular, dita a forma de ser, a conduta de vida pessoal. No h duvidas que todas as pessoa tm uma maneira de ser basicamente condicionada pela sua estrutura biolgica. Na realidade o padro de comportamento depende tanto do lado espiritual quanto d lado corporal. Por isso afirmamos ao mstico restam muitas indagaes metafsicas, pois se em nenhum caso a conduta de algum dependncia nica da alma, sendo muito mais da constituio fsica portanto mister uma avaliao que leve em conta essas duas condies. No restam dvidas de que muito difcil para quem no dispe de bases msticas e metafsicas profundas compreender o porqu a alma responsvel pelos acertos e erros de uma existncia. Mais difcil ainda para aquelas pessoas que admitem que a alma s tem uma existncia material. Difcil porque se torna praticamente impossvel se entender a razo pela qual uma alma possa ser punida por atos que ela cometeu mas que em parte foram resultantes de um condicionamento da estrutura biolgica. Fica difcil se explicar que um esprito possa responder pelos atos impostos pela organizao da matria cerebral, por um corpo passvel de ditar-lhe um padro de comportamento dito pecador. Para que possamos estudar esta questo vamos aqui considerar as opinies sobre a origem da alma das duas correntes mais difundidas, Uni e o Pluriencarnacionismo. Segundo a viso Uniencarnacionista muito difcil uma resposta satisfatria para a questo em estudo, pois que a alma encarnando somente uma vez ela estando cativa das condies impostas pela
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Ou ser que a alma deve ter vivncias em vrios tios de temperamento, encarnar vrias constituies diferentes para sentir as diferentes condies como uma pessoa calma, serena, agitada, colrica, tristes, etc.? Se assim for, nenhuma atitude inerente ao tipo constitucional interessa, pois no plano evolutivo tanto faria a pessoa ser um indivduo propenso matar, quando a amar. Outra indagao: Como se efetua o processo de escolha para uma encarnao levando-se em considerao o tipo constitucional? O que leva a alma a escolha para sua reencarnao um corpo de tal ou de qual natureza. Se essa escolha fosse motivado pelo querer do esprito por certo nenhum deles escolheria uma constituio mais propensa s qualidades negativas. Todos, por certo escolheriam o tipo mais harmonioso com a natureza, menos propenso a cometer atos que so considerados pecaminosos, nasceriam numa famlia rica, com uma estrutura bonita, charmosa, etc. A escolha seria orientada por um pouco de egosmo ainda existente na alma aps cada encarnao, fazendo com que ela escolhesse egoisticamente o melhor, da nenhuma escolheria uma constituio feia, agressiva e coisas assim. Se por um lado, o tipo constitucional a ser encarnado no decorre de uma escolha da alma, conseqentemente esta no teria culpa por qualquer conduta que o corpo lhe venha impor durante a sua existncia terrena. Muitos pensaro e diro o seguinte: Cabe alma controlar as emoes. No duvidamos que ela exera certo tipo de controle sobre as emoes e aes, porm este controle no absoluto, do contrrio um temperamento constitucional no seria um fator importante na conduta do ser e jamais haveria exacerbao dos sintomas porque ela os controlaria. Ambas as linhas de pensamento filosfico, quanto a condio da alma encanada, levam indagao de difceis respostas. Tomemos como exemplo para efetuar este estudo das relaes alma /corpo o princpio dos grupos constitucionais, porm ele no diferente de outros fatores inerentes ao meio que decisivamente marcam o tipo de conduta individual. A nosso ver, os fatores ambientais marcam menos do que os fatores constitucionais, por isto escolhemos esta varivel, para as indagaes sobre a responsabilidade da alma ante a existncia carnal. Evidentemente todas as possveis explicaes oferecidas pelas religies em geral vo se mostrarem insatisfatrias. Somente se mergulhando na metafsica mais profunda da Rosacruz, de Cabala e de algumas outras Doutrinas que se torna possvel o entendimento desta problemtica com perfeita clareza. Todas as indagaes que fizemos so inquiries que jamais um "iniciado" faria, isto porque todas elas foram estabelecidas em bases puramente da egopersonalidade do ser, a qual, para um mstico quase destituda de valor. Ao mstico interessa a apreciao da personalidade essencial, ou como diria um cabalista; Interessa TEPHERETH e no YESOD. Todo condicionamento constitucional se processa unicamente ao nvel do corpo, no mximo atingindo a esfera da vontade que se situa em HOD. A conduta e o temperamento imposto pelo grupo constitucional se fazem sentir no corpo, portanto em MALKUT . preciso se separar o que do reino de MALKUT ( corpo ) daquilo que do TEPENTE ( natureza essencial). Os fatores constitucionais so inerentes ao corpo e s moldam, s marcam a Egopersonalidade. Voltemos a tecer alguns comentrios a respeito daquela observao cuidadosa feita por uma Soror ( A dualidade do EU ) que dizia respeito s duas maneiras diferentes como se lhe apresentava o esposo. Havia uma diferena marcante entre a sua personalidade comum e aquela que ela percebia em "projeo". A personalidade impaciente, irritvel, que ela citava como sendo aquela do seu esposo em descries fsicas ambientais certamente era a EGOPERSONALIDADE, uma condio totalmente su16
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EMERSON
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H muita polmica em torno da vulnerabilidade do ser, indagaes se ele pode ser atingido por foras estranhas, especialmente por espritos desencarnados e coisas assim. Em caso afirmativo a indagao at que ponto um ser passvel de ser vtima de um outro, se existem meios atravs dos quais, uma pessoa pode prejudicar outra. Na palestra A TRANSMISSO DO MAL vimos vrias vias por onde algum pode prejudicar os seus semelhantes. Vimos que de forma direta, mecanicamente, isto muito fcil, mas que atravs de outros processos poder ou no ser fcil, pois tudo vai depender da sujestionabilidade do receptor, ou da pessoa que pretende prejudicar tenha domnio de conhecimentos especiais sobre a natureza dos seres. Indaga-se se existe meios que possibilitem algum atingir uma pessoa por processos mgicos ou psquicos independentemente da sugesto? - A resposta positiva e a seguir veremos por que. Para se compreender o ser com todas as suas funes fsicas e psquicas nada melhor do que o esquema da rvore da Vida, pois ele representa a planta arquitetnica "do homem e de todas as coisas existentes por isto a usaremos tambm nesta palestra (Vide fig. 1). Na palestra MENTE S EM CORPO SO vimos que os "sephirah" s se manifestam no homem graas a Malkut. Este sephirot o palco onde todas as atividades se exteriorizam no mundo material. Portanto somente Malkut pode ser vulnerar. Qualquer prejuzo de uma funo orgnica (Hod e Netzah) requer vulnerabilidade do corpo fsico. Todas as aes mecnicas necessariamente tm que lesionar o corpo. Igualmente atravs do corpo que ocorre a conscientizao das coisas. Via de regra tudo aquilo que um indivduo percebe do mundo material fruto das percepes de Malkut. Disto resulta uma primeira concluso. Excetuando-se os danos fsicos todos as demais condies que possam ser dirigidas a uma pessoa passa pelo crivo da razo objetiva, portanto parte integrante de Malkut. Ali o intelecto tem condies de aceitar ou de recusar qualquer percepo, como dizia Emerson: O INTELECTO ANULA O DESTINO.... Assim sendo todas as portas de entrada praticamente esto situadas em um sephirah que Malkut. Tudo aquilo que uma pessoa v, sente, percebe, pensa e intui, se manifesta em funo de Malkut e este tem intelecto para aceitar ou rejeitar. O intelecto exterior, a mente pura, as emoes, ou seja, todos os "sephiroth da trade mdia da rvore da Vida, bem como os da Trade Superior no se manifestam diretamente no mundo material. Evidentemente o Intelecto Puro (= mente. conscincia) existe por s mesmo e inunda todo o universo. O intelecto puro individualizado constitui o esprito independentemente do corpo, mas sua manifestao no mundo material requer a participao do corpo fsico, pois sua frequncia vibratria est to afastada das frequncias do mundo da matria densa que a ressonncia infinitamente peque18
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No estamos querendo dizer que a magia negra no existe ou que inofensiva. Muito pelo contrrio, ela existe perigosssima mas o ser pode ser invulnervel a ela e exatamente isso o que pretendemos mostrar. Em tema futuro estudaremos como os processos de magia negra atuam. Qualquer emisso vibratria, qualquer transmisso, seja l qual s pode agir de trs maneiras: DIRETAMENTE: (requer veculo material) ou por outras formas de energia ligadas s matria. Queremos dizer, utilizando algum instrumento algum aparelho emissor, ou coisas assim que emitam ondas vibratrias lesivas, ou que causem impacto fsico. Estas fontes, por serem materiais, somente podem ser manipuladas por seres materiais, portanto no h por que as temer. Evidentemente a mente pode atuar sobre a matria, haja visto o fenmeno "poltergeister", contudo algo excepcional, um processo de elevadssimo dispndio de energia sutil. Por isto e por muitos outros fatores, somente pode ocorrer raramente. S excepcionalmente uma pessoa consegue ativar mentalmente a matria densa com facilidade por isto os "trabalhos" de magia negra em sua grande maioria nunca atuam diretamente sobre o corpo, sendo mais comum pela sujestionabilidade. INDIRETAMENTE : Quando os canais sensoriais normais ou paranormais so utilizados, neste caso o mal est na interpretao que a mente objetiva der. Sendo assim possvel ao ser anular a emisso, o que equivale a no se deixar influenciar. Os fetiches, os objetos impregnados com emisses psquicos so dispositivos estudados no tema PSICOMETRIA e podem vulnerar o indivduo porm s de forma indireta. A mensagem nesta que um fetiche possa veicular no exerce qualquer ao direta, preciso que aquilo que est registrado no mente da pessoa seja "decifrada" pela sua mente. Esta analisa a mensagem, grava e assim por haver o condicionamento resultando como consequncia uma sugesto. A ao da mensagem unicamente resultante da maneira como a mente objetiva a aceitar. Poder haver mal, ou no porm quando houver ele ser decorrente apenas da interpretao objetiva. Se a pessoa no se tornar "condicionada" pela mensagem nenhum malefcio poder vulnerla. Um fetiche pode ser autntico, energicamente carregado e preparado segundo a psicometria porque em qualquer coisas podem ser gravado mensagens e entre elas alguma que seja nefasta. Atua como se fosse uma pelcula cinematogrfica que pode determinar algum tipo de mal conforme a influncia que exercer sobre a pessoa. Isto vai depender da maneira como a pessoa recebe e interpreta a mensagem. Inconscientemente a pessoa entre em sintonia com a mensagem gravada num fetiche mas se a mente objetiva da pessoa no aceitar a mensagem, se no se deixar guiar por ela, seja qual for o mal impresso no fetiche no se far sentir. Ela no tem ao direta alguma, apenas indiretamente influenciando a pessoa. Assim no se pode dizer que num fetiche, num "despacho" ou coisa equivalente, no possa haver uma mensagem nefasta capaz de atingir um indivduo. Tudo aquilo que tocamos, que manipulamos, fica impregnado com as nossas vibraes, por isto mesmo que a maioria dos bruxos mesmo desconhecendo a lei que rege esse fenmeno obtm resultados, mas aquilo s acontece porque algo quando manipulado com dio, com desejos malficos, etc. fica impregnado com aquela mensagem negativa; fica como que se fosse uma fita magntica gravado com uma mensagem nefasta. Assim, quando algum tiver contacto com aquele objeto inconscientemente pode ter percepes da mensagem. Dai para diante est sujeito haver a possibilidade de um mal se aquela pessoa, mesmo sem compreender os princpios envolvidos, se tornar sugestionada com a impresso que sentiu. Por outro lado, se a pessoa conhecer os princpios, conseqentemente se no se influenciar ante a percepo que sentiu, aquela objeto ser to inofensivo quando um fita magntica gravada com uma mensagem nefasta que uma pessoa escute mas que no lhe d qualquer importncia. Escutando a gra-
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Fig.2
Concluindo diremos que estudamos as possibilidades de dano direto ao ser como algumas doutrinas espritas afirmam. Mostramos que impossvel, contudo veremos em outras palestras que existe essa possibilidade porm a maneira outra bem diferente.
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Inicialmente temos que admitir como premissa uma condio que tem sido demonstrada verdadeira. As doutrinas msticas ensinam desde um passado bem remoto, e a cincia oficial ultimamente tambm vem admitindo que todos os processos biolgicos, quer eles sejam da esfera somtica quer da psquica, parecem ocorrer segundo as leis da mecnica ondulatria e da Teoria Quntica. Talvez, o fator que mais tenha influenciado as cincias oficiais para a aceitao deste princpio haja sido as pesquisas no campo da parapsicologia que, na tentativa de explicar certos fenmenos como a telepatia, por exemplo, aventou a idia de que esta, bem como outros fenmenos parapsicolgicos, provavelmente se processariam por meio de ondas semelhantes s de rdio. Na prtica no foi possvel provar isto, razo pela qual, novas teorias surgiram, contudo, se a cincia oficial no conseguiu provar que certos fenmenos psquicos se processam por meio de ondas hertzianas. Mas, por outro lado, tambm no ficou demonstrada qualquer impossibilidade de existir algum outro tipo de transmisso, pois as experincias s serviram para provar que aqueles fenmenos no so detectveis nos comprimentos ondas comuns das emisses de rdio, mas deixando em aberto a possibilidade de outros tipos diferentes de ondas. Podemos afirmar que ondas hertzianas so ondas restritas a determinadas faixas vibratrias do Teclado Csmico, mas em outras faixas no impossvel que ocorram outros tipos de ondas transmissveis. A falta de deteco de inmeras bandas de freqncias justamente a razo pela qual a cincia oficial ainda no evidenciou que todos os fenmenos de natureza parapsicolgica, como a telepatia, a metagnomia, a telergia, etc., se processam segundo os princpios da mecnica ondulatria. Em resumo: As emisses relacionadas aos processos parapsicolgicos podem no se processar dentro das faixas de ondas hertzianas comuns, porm elas so indubitavelmente emisses ondulatrias. Em temas anteriores salientamos que as leis comuns da fisiologia no justificam inmeros fenmenos comuns, especialmente aqueles que envolvem algumas condies psquicas, e citamos especialmente aquele exemplo de um paciente quando sob estado de condicionamento hipntico ao ser tocado por um estilete frio poder desenvolver uma bolha com todas as conseqncias e caractersticas daquela produzida por uma queimadura comum. Fizemos ver noutra palestra que isto no seria possvel de acontecer mediante qualquer processo conhecido da fisiologia animal atualmente estudado.
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Na realidade Conscincia uma s em todo o Cosmo. H como que setorizaes desta conscincia, as individualizaes so delimitaes da Conscincia nica, delimitaes que podem ser de uma forma lata considerado isolada, personalizadas, mas mesmo assim ainda existe um elo interligando todas as pretensas unidades.
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Outro ponto que devemos estudar diz respeito integrao das unidades que compem um organismo. Se a conscincia manifesta a nvel celular pode se integrar a conscincia do organismo do qual faz parte sem ligao material contnua, por qual razo conscincias que no pertenam ao copo fsico do indivduo no podem tambm estar permanente, ou temporariamente, integradas entre si? 5Esse tipo de indagao existe porque nem ao menos se conhece os limites daquilo que chamamos indivduo. Por muitas vezes pensadores fizeram a seguinte indagao: Qual o limite do corpo humano? Onde ele comea e onde termina? - Seria a epiderme o limite externo? Ou seria ele determinado por tudo aquilo que vai alm da pele, como a aura e de outros campos energticos que existem em torno do corpo fsico? Uma serpente detecta o ser vivo no por suas caractersticas fsicas comuns, mas pelo seu campo de calor graas a um dispositivo prprio para a deteco do campo constitudos pelas irradiaes infravermelho emitidas pelo calor do corpo. Para a serpente, portanto, um ser vivo algo muito mais volumoso do aquele que vemos. Portanto o limite de um mesmo corpo no o mesmo quando percebido por uma pessoa ou por uma serpente. Sendo assim onde termina o corpo? Ningum pode saber e por isto no pode ser dado uma resposta indagao feita. Se algum dissesse que o corpo do ser vivo pode ser limitado at aquele ponto onde o seu calor se faz presente, isto , at o limite do seu campo infravermelho, abriria um campo para especulaes muito intrincado. Para uma pessoa o limite do corpo de um ser vivo a pele ou no mximo os pelos dele. Por outro lado para uma serpente o limite da irradiao infravermelha; para um vidente e para algum que analise uma fotografia Kirlian aquele limite o da aura. Atualmente se sabe que o ser emite no somente calor ou irradiaes que formam a aura, mas tambm ondas telepticas e uma gama imensa de outras irradiaes ainda no evidenciadas pela cincia oficial. Considerando-se que para quem detectasse aquelas faixas de freqncias seria outro, temos necessariamente que admitir ser a rigor impossvel estabelecer o limite definitivo de um ser qualquer. Somente se pode estabelecer limites se concomitantemente for estabelecido em que condies for feita a sua determinao. Vejamos agora outro ponto importante. Quando que se pode dizer que um ser interfere diretamente sobre outro? - A primeira resposta poderia ser: Quando o atinge fisicamente? Para um ser interferir fisicamente noutro se faz preciso que ultrapasse o limite fsico considerado, isto , a pele. Mas, como vimos antes, se o limite no realmente a pele, indagamos ento se algo que atinja aquele limite invisvel est ou no atingindo ou havendo algum tipo de interferncia. Se duas pessoas esto prximas entre si de modo que as ondas de calor de uma se misture com as de outra, h certamente uma interferncia ao nvel do campo infravermelho, no certo? Numa multido, por exemplo, ao nvel do campo infravermelho todos os seres esto como que englobados formando uma s estrutura. Neste caso uma serpente detectaria o conjunto como uma coisa s. Se transportarmos esse raciocnio para as demais radiaes o que obteremos? - Certamente um ser coletivo... Nesta palestra visamos mostrar que o ser encarnado no pode a rigor ser delimitado. Toda delimitao estabelecida segundo o nvel de percepo do observador.
Quando falamos de conscincias individualizadas na realidade falamos de nveis, pois em essncia conscincia uma s.
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Na palestra anterior vimos que o limite estabelecido pelas estruturas celulares da pele formando o corpo somtico no o ser todo porque ele na realidade se estende de forma indefinida. Enquanto o corpo somtico geralmente est delimitado aquele segundo corpo, ou melhor o campo das irradiaes de cada indivduo est como que associado um variado nmero de corpos de diversos seres, formando uma espcie de ser coletivo. Uma serpente, por detectar o campo infravermelho percebe um grupo de seres que estejam prximos, como sendo uma s unidade individual. H outro ponto muito importante que diz respeito no condio de diversos seres serem detectados como um s, mas um mesmo indivduo ser detectado como se fossem diversos, um ser com mltiplos corpos. Para o nvel sensorial de uma pessoa o corpo uma estrutura delimitada at o limite estabelecido pela pele, mas para uma serpente aquele limite o do campo infravermelho, portanto o corpo muito maior do que o que vemos. Mas no apenas o campo infravermelho que existe em torno de um ser vivo, pois h o campo energtico constitudo pelo corpo bioplasmtico que pode ser fotografado pelo processo Kirlian e percebido pelos sensitivos. Mas no apenas mais este um campo ( que pode ser considerado um segundo corpo). Existem mais cinco nveis, perfazendo um total de 7 campos ( = 7 corpos . Assim o indivduo apresenta uma sucesso de corpos formando uma estrutura unitria mutuamente constituda, sendo cada nvel delimitado por patamares de freqncias vibratrias. Como s temos conscincia objectiva da parte somtica dos seres aqueles envoltrios presentes no corpo fsico consistidos pelas suas irradiaes no so levados em conta. Em razo do que acabamos de afirmar que erroneamente se pensa que existe somente o corpo somtico, ficando os corpo constitudos de irradiaes completamente ignorados. Esses ensinamentos podem ter certa comprovao quando estabelecemos uma analogia com o um corpo pluricelular. Cada clula tem a sua prpria forma de conscincia, e aquela conscincia celular, dentro de certos limites, autnoma porm quando a clula faz parte de um organismo ela se integra conscincia coletiva individual. Esta, por sua vez, at certos limites tem autonomia prpria mas por sua vez tambm integra-se uma mais ampla que conscincia coletiva e assim sucessivamente num total de 7 nveis culminando com a integrao CONSCINCIA CSMICA. J o mestre da psicanlise Jung revelou a existncia de inconsciente coletivo, muito embora antes dele isto j fosse claramente ensinado pelo misticismo com o nome de CONSCINCIA COLETIVA. Como seres coletivos as estruturas vivas multicelulares no so ilhas, no existem isoladas. A interdependncia entre os seres vai muitssimo alm dos limites estabelecidos pelos ecologistas. Estes
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Nesse ponto duas indagaes ocorrem. A primeira delas diz respeito ao limite at onde a conscincia se expande e a segunda refere-se s estruturas que podem ser consideradas conscientes. Como resposta primeira pergunta podemos dizer que ilimitado por ser csmica pois aquilo que chamamos de conscincia pessoal nada mais do que uma individualizao relativa de uma forma de conscincia absoluta que permeia todo o cosmos. Assim, todo o universo est integrado atravs da CONSCINCIA CSMICA. Como resposta segunda diremos, primeiramente, ser incorreto se afirmar ser, por exemplo a clula, ou a bactria, ou o vrus. Qualquer afirmao desta errnea, pois se afirmssemos ser o vrus, a prpria cincia oficial contestaria: E qual o limite entre um vrus e um mineral desde que muitos vrus podem ser cristalizados como se fossem minerais, alem de muitas outras caractersticas prprias do reino mineral. Recentemente os cientistas conseguiram dividir um vrus simples em duas protenas componentes ( transformao de algo vivo em algo no vivo biologicamente inerte, portanto ). Separadamente aquelas protenas no tm vida, comportam-se apenas como simples substncias qumicas, mas no momento em que as duas protenas sejam ajuntadas novamente imediatamente ressurge o vrus vivo. A substncia sem vida, segundo os conceitos da qumica, torna-se viva pela simples juno dos seus dois componentes. Se a conscincia algo inerente vida, como ento saber o que ocorre com ela no exemplo acima citado. , portanto, altamente impossvel fixar o limite de expanso da conscincia entre as formas de existncia porque o limite infinito. A partir de certo ponto impossvel se afirmar onde se situa uma fronteira a partir da qual se possa afirmar, aqui termina a vida animal e ali comea a vida vegetal ou, indo mais longe, no se pode dizer aqui termina o orgnico e comea o inorgnico; aqui o limite entre os seres vivos, entre as estruturas animadas e as inanimadas ( estruturas minerais ), aqui termina o vrus e a partir daqui o inorgnico, os minerais, pois na verdade as duas coisas se interpenetram. Podemos afirmar que limite algo muito relativo pois na realidade no existem limites no sentido absoluto. Sempre tem que ser precisado em relao a que algo est limitado. De tudo isto resulta que o limite da conscincia na escala dos seres cientificamente indeterminado mas um mstico responder: No existe limite algum pois a conscincia una e portanto no apangio dos seres vivos reconhecidos cientificamente. Ela existe presente em todas as coisas do universo, quer nas clulas, quer nas simples molculas, quer nos tomos e mesmo nas partculas como, por exemplo, o eltron ( vide o livro O ESPIRITO ESTE DESCONHECIDO de Alex Carrel ). A conscincia nas mirades de estruturas do universo torna-se cada vez mais individualizada, mais manifesta objetivamente nos animais em geral e no ser humano em particular, porm ela sempre est presente em qualquer dos reinos da natureza e especialmente alm deles. O universo como um oceano de conscincia do qual somos partes integrantes, constituindo, portanto um fantstico Sistema Holstico Amplo e Aberto. Por isso qualquer ao do homem sobre o seu semelhante, e sobre qualquer dos seres da natureza; sobre qualquer estrutura existente, de uma maneira ou de outra, em maior ou em menor grau, obrigatoriamente se reflete sobre ele mesmo, pois o UNIVERSO UNO sendo assim tudo est maravilhosamente interligado, razo pela qual todas as coisas se interdependem.
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PIERRE GASTON.
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Nesta palestra mencionaremos sucintamente alguns das principais seqncias stuplas que mais diretamente dizem respeito ao ser humano na terra.
GRAU DO ESPRITO - I Quanto ao nvel de desenvolvimento espiritual temos tambm 7 planos: O stimo o mais inferior e corresponde ao esprito que ainda nem comeou a encarnar, que ainda est na polaridade oposta a Deus. Quando ele comea a encarnar ele o faz em corpo animal placentrio e corresponde ao sexto plano. Nele a manifestao da conscincia de nvel objetivo est ainda muito limitada. Comparando-se com a seqncia VI podemos dizer que o esprito manifesta-se predominantemente no plano fsico, essencialmente atividades voluntrias e involuntrias. O emocional assim como o intelectual ainda quase sem expresso. No quinto plano o esprito est deixando a linha animal para ingressar na humana. Est num nvel intermedirio que corresponde ao cachorro. 6 No quarto nvel ele atinge a condio humana, o nvel do homem comum e ento predomina nele o emocional, predominantemente o emocional inferior. No terceiro temos o homem desperto, consciente de si mesmo. 7 No segundo nvel temos a condio angelical. No primeiro nvel que prprio de um Avatar.
O cachorro um animal que difere de todos os demais. Ele j reconhece um superior independentemente do predador. Teme o predador mas se afeioa ao ser humano por ter nele um Superior. A finalidade da vida encanada o esprito reconhecer Deus, reconhecer o PODER SUPERIOR. No nvel do cachorro ele j tem conscincia de que existe um superior apenas ainda atribui a um outro ser em evoluo que o se humano. 7 um ponto muito importante que apresentaremos em um tema especial.
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ESTADOS DE CONSCINCIA
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Diz respeito ao nvel de estar consciente de si mesmo. O stimo nvel corresponde quele de uma pessoa em estado de coma. H uma forma presente de conscincia, pois h um comando de todas as funes do organismo. H uma integridade constituindo uma unidade, uma pessoa, mas a conscincia no est clara, nem ao menos pressentida. Tem um mnimo de atividades. Os reflexos esto total ou parcialmente abolidos, os rgos dos sentidos bloqueados, no reagem aos estmulos. O sexto nvel corresponde ao de uma pessoa dormindo. Muitas percepes esto atenuadas, mas ele responde aos estmulos. Se for chamado atende, muitos fatores o trazem para o nvel de Viglia. A filosofia hindu denomina Sushupti, sono profundo sem sonhos. Neste nvel a conscincia deixou de ser impressionada tanto pelos sentidos exteriores como pelos seus reflexos interiores. A mente est inteiramente absorvida em si mesma.
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O sonho ser estudado em palestra especial. Desenvolvido em detalhe numa palestra futura pois algo verdadeiramente importante.
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Nas palestras mais recentes vimos que o mundo comporta-se como uma sucesso de espelhos que refletem uma incontvel quantidade de coisas e situaes. Vimos que do UM emanaram todos os demais nmeros; em outras palavras, de Deus Creador Ayin Sof Eor emanou tudo quanto h no universo creado. Vimos que as emanaes constituem as coisas existentes e que estas esto umas mais e outras menos afastadas da origem. Simbolicamente as coisas so espelhos nos quais se podem ver as qualidades do Poder Superior. Agora vejamos o que aconteceria se fosse possvel dois plos se aproximarem a um nvel zero? - Claro que, em tal situao, coisa alguma restaria daquilo que antes fora algo representado pelo bipolo, pois uma das condies anularia outra e sendo assim a coisa deixaria de existir. Na realidade coisa alguma correspondente quele bipolo restaria para ser objetivamente conscientizado pelo observador. Por certo coisa alguma daquele bipolo continuaria a ter existncia para ele. A coisa representada pelo bipolo que se anulou sumiria do mundo, voltaria condio de NADA Ao menos a do Imanifestvel. Agora consideremos uma situao mais ampla. Suponhamos que isto ocorresse com todas as coisas do universo? - Naturalmente coisa alguma restaria, portanto o prprio Universo deixaria de existir. Ento onde estaria o observador consciente se no mais existisse o Universo? Onde estaria ele, desde que no mais existisse o mar de espelhos no qual se reflete a existncia objetiva? S restaria uma possibilidade, no Infinito, no Nada10. Eis uma observao maravilhosa, por este simples exemplo podemos perceber que a unificao das polaridades tira a pessoa (pessoa apenas como observador consciente) do mundo e a leva ao nvel do Poder Superior. Naquele hipottico ponto, evidentemente estaria o Poder Superior, o infinito exatamente aonde todas as polaridades extinguem-se mutuamente, e assim nem mesmo espao, nem mesmo tempo cronolgico, nem mesmo vibrao, nem mesmo quaisquer dos Princpios Hermticos estriam presentes. Nesta palestra veremos coisas bem interessantes a respeito desse infinito. A caminhada do desenvolvimento espiritual se faz desse modo, aproximando-se as polaridades, anulando-as polaridades. Pela rvore da Vida vemos que existem dois tipos de polaridade, uma aquela estabelecida entre a coluna da direita e a da esquerda e a outra aquela entre Kether e Malkut. Quando todas as polaridades laterais anulam-se, diz-se que a pessoa atingiu o caminho do meio, o equilbrio. Mas podemos ver que esse equilbrio ainda no o verdadeiro, desde que ainda permanece a polaridade Kether / Malkut. ( Vide Fig.2) Somente com a extino desta polaridade que se chega ao Equilbrio Verdadeiro e ai o Poder Superior.
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Por NADA no queremos dizer da inexistncia absoluta, mas da existncia de qualquer forma de deteco fsica ou psquica.
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Fig. 1 Fig. 2 Temos que entender que, por mais que os plos aproximem-se jamais eles se anularo a nvel zero, a no ser no infinito (Paradoxo de Zeno). Mas, mesmo que no ocorra uma anulao total em nvel de mundo imanente, contudo h um limite imensamente pequeno que no pode ser levado em conta a no ser em nvel de um potencial. A anulao da polaridade, da aproximao das colunas laterais, corresponde anulao do mundo, isto a eliminao dos espelhos, ou seja, a iluminao. Tudo que consideram errado surgiu com a multiplicidade, ou seja, com as polarizaes e assim sendo a anulao das polaridades eqivale purificao. Mas, por mais fina que seja a linha central ela, mesmo assim, ainda existe, mesmo que seja em potencial. Essa aproximao das polaridade no implica na aproximao total, pois ainda resta a segunda polaridade Malkut - Kether. Esta fase corresponde cientificao. A anulao da polaridade longitudinal corresponde oniscincia, ento tudo estar resumido a um ponto. Mas, podemos perceber que, por mais haja a aproximao entre Malkut e Kether, mesmo assim no h anulao absoluta. Acontece o mesmo que da anulao das polaridades laterais. Quando tal ocorrer restar um ponto incomensuravelmente pequeno, mas mesmo assim nele ainda estaro contidos todos os conhecimentos e todas as qualidades. Este aquele ponto totipotente do inicio da criao. Segundo a maneira de ver da D.R.D. (Doutrina do Reflexo Divino tambm chamada de Doutrina dos Espelhos) corresponde a uma situao em que os espelhos no havero desaparecido, porm eles estaro to unidos que praticamente no se reflete imagem alguma, mas, assim mesmo, eles continuam presentes. Desta maneira se viesse a ocorrer um novo afastamento tudo voltaria a ser como antes. Isto acontece com todo o Universo naquela situao que as Doutrinas Vdicas chamam de Respirao de Brahm Pelo que mostramos fcil notar que no universo inexistem tanto a pureza absoluta quanto a oniscincia absoluta. Estas condies no tm como existir dentro do universo; somente elas podem ser absolutas fora do universo, portanto ao nvel do Poder Superior, mas o paradoxal que, como veremos depois, a rigor tambm no existe o fora do universo.
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Esta questo somente pode ser compreendida com os ensinos da Terceira Cmara.
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ANATOLE FRANCE
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No desenvolvimento deste trabalho estudamos progressivamente vrias situaes e chegamos algumas vezes a falar da criao e do fora da criao. Dissemos que a Fora Superior - Deus est contido no universo, por conseguinte, dentro da criao, e sendo assim Ele seria apenas uma projeo de um Poder Superior, de um Poder Supremo, Absoluto e Infinito, existente alm da prpria criao Falamos no universo como uma coisa finita existente no infinito que o Nada. Falamos de uma condio que transcendente criao. Mas, a partir desta palestra j temos condies de mostrar que no se pode falar num universo finito. Embora a cincia, astrofsica, limite o universo vamos ver que essa limitao apenas uma condio relativa. Da maneira como temos levado frente o estudo metafsico do Cosmos queremos dizer que ainda se trata de um estudo preliminar, apenas algumas bases para a compreenso de tudo o que temos que aprender no caminho da cientificao. Da maneira como expusemos a criao at agora faz parecer que existem duas condies integrantes do Cosmos: o Universo e o Nada. Neste ponto j podemos dizer que embora o Universo seja derivado do Nada ainda assim no se tratam de duas coisas e sim de uma s. Isto o que estamos iniciando a estudar a partir desta palestra. De antemo, em alguns temas, mostramos indcios de que o Universo est contido no Nada tanto quanto o Nada est no Universo, mesmo que em alguns momentos tenhamos as expresses Imanente e transcendente. Na realidade estas expresses prestam-se apenas para explicar algumas situaes particulares, quando na verdade elas no devem ser generalizadas, usamos mais como um meio de entendimento do que como uma condio precisa. Demos a entender que o universo seria como que uma projeo do Nada, mas na realidade ele vem a ser o prprio Nada, como veremos depois. Um dos Princpios Hermticos diz que o Universo Mente. Na realidade aceitar isto muito difcil para uns e um tanto mais fcil para outros, mas na verdade entender o como isto possvel, e mesmo sentir como uma realidade, evidentemente no fcil. A fim de se chegar a esse sentir se faz preciso antes uma preparao prvia adequada. Somente atravs da meditao, especialmente feita com o auxlio dos princpios cabalsticos, da D.R.D., e de alguns sistemas metafsico-religiosos elevados. Somente uma pessoa com um bom desenvolvimento espiritual e afeita meditao sobre a natureza do Universo pode perceber e sentir com clareza o que significa UNIVERSO MENTAL. necessrio um nvel de desenvolvimento espiritual alem do comum das pessoas. Sentir que tudo mente, que por mais slido e objetivo que algo parea ser mesmo assim trata-se apenas de um artifcio da prpria Men-
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J. NORMAND
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Na palestra anterior comeamos a estudar que o Universo, a creao no algo parte do Infinito. Comparamo-lo a um degrau de uma escada, dissemos que aquele degrau pode ser perfeito como tal, mas que no completo como escada; mas, que ao mesmo tempo no pode existir escada sem degraus, sendo assim uma coisa simplesmente o aspecto do outro, mas no algo independente. Transportando-se este raciocnio para um sistema de rvores da vida interligadas podemos dizer que uma rvore pode ser completa para um determinado fim, mas mesmo assim ela no pode ser totalmente independente, e que o sistema como um todo no pode existir sem as rvores. Mesmo faltando apenas uma delas na linha principal todo o sistema ser invivel. como uma corrente em que cada elo completo como tal, mas a corrente no pode prescindir de qualquer um dos elos intermedirios. Se numa corrente de comprimento infinito fosse retirado um ele sequer a corrente deixaria imediatamente de ter natureza infinita. Dissemos que o universo como um todo pode ser representado por uma rvore ou pelos reflexos entre dois espelhos. Sendo assim pode-se indagar sobre o tamanho da rvore universal, pode-se indagar sobre a distncia entre os dois espelhos que delimitam aquilo que chamamos universo, mas na realidade tratam-se apenas de indagaes a respeito da localizao dos dois espelhos refletores atravs dos qual a conscincia objetiva e instrumental detecta como universo. Num universo representado como um degrau de uma escada, pergunta-se qual o tamanho desse degrau, onde ele comea e onde termina para como tal poder ser considerado finito. No existem delimitaes desde que o degrau pode ir aumentando ad infinitum e tambm diminuindo ad infinitum, sendo assim ele jamais chega a desaparecer totalmente. Pode-se tornar invivel como degrau para um ser, mas no para um outro de dimenses diferentes. Admitindo-se que tanto o degrau quanto a pessoa podem simultnea e proporcionalmente aumentar ou diminuir, tem-se que admitir tratar-se de condies inerentes ao prprio infinito. No poderia ser de modo diferente, pois na realidade no existem limites de separao desde que o infinito uma continuidade. O que faz nos parecer delimitaes do universo so na realidade delimitaes de percepo. H limites para um determinado tamanho de ser, para um determinado nvel de percepo, apenas. Os espelhos, sabendo-se que eles podem tanto se aproximar quanto se afastar ad infinitum da mesma maneira que o observador tambm pode aumentar ou diminuir, tudo se resume no seguinte: O universo to somente a manifestao de um aspecto do infinito. Em outras palavras, tudo o prprio Poder Superior mostrando-se em todos os nveis possveis para todos os graus possveis de conscincia. Como conscincia uma s e Ele mesmo, ento a creao Ele mostrando-se para Ele mesmo. Pelo que dissemos conclui-se que a rvore do universo pode ser considerada como algo limitado apenas em nvel do relativo. Um degrau pode ser completo apenas quanto funo de degrau, neste caso ele limitado e consequentemente relativo. Relativo porque o sentido de completo em funo de determinados par-
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claro que alm de certo ponto o sentido do termo observador deve se tido como conscincia e no como estrutura
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JUNQUEIRA FREIRE.
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Em temas anteriores buscamos mostrar que a reduo das dimenses e distancias conduzem ao infinito, ou melhor, que o Infinito pode ser pressentido com uma introjeao, como um mergulho para dentro, um cair eterno para dentro de si mesmo. Na realidade pode dar-se o inverso, uma extrojeo, um expandir eterno. A astrofsica, partindo da hiptese do big-bang, diz que se no houver massa suficiente no universo para deter a expanso ento ele pode ser considerado um sistema aberto e assim sendo todo o material nele existente se expandir eternamente. Deste modo chegar um momento em que os atros tero se afastado tanto entre si que nenhum ser mais visvel da terra. Ento as noites sero totalmente escuras, o cu tambm escuro, pois os astros estaro to afastados entre eles que no mais sero percebidos, por exemplo, por uma pessoa que estiver num deles. Esta idia valida, mas desde que o observador tambm se expanda numa mesma proporo a expanso em nada afetar a percepo, o aspecto da abbada celeste continuar sendo a mesma independentemente de haver ocorrido a expanso. Se houver massa suficiente, diz a astrofsica, o universo que na fase atual ainda est em expanso chegar um momento em que a fora gravitacional ser anulada e ento ter a inicio um processo inverso, uma fase de contrao at voltar ao ponto inicial do big bang. De este expandir e retrair numa sucesso que foi escolhido o nome big-bang ( tipo ping-pong ), para o processo. Corresponde exatamente referncia hinduista de Respirao de Brahma ou a Noite e o dia de Brahma. No so apenas os msticos, tambm os cientistas defrontam-se com as duas situaes, a da expanso e a da contrao que conduzem ao Infinito. Na realidade a cincia defronta-se com certa dificuldade para entender isto ,mas pelo raciocino mstico no difcil chegar-se a um bom nvel de entendimento atravs de exemplos, muitas vezes, simples, como o que fizemos com relao escada e aos degraus. Esta hiptese da expanso infinita tem as mesmas implicaes que a que fizemos nos dois derradeiros temas, apenas que neste caso trata-se apenas do sentido inverso daquele antes estudado. Ali falamos da aproximao ad infinitum e agora estamos falando da expanso ad infinitum. De tudo o que foi dito com relao diminuio vlido em sentido inverso para a expanso.13 Pelo que foi dito vemos que o infinito pode ser percebido em dois sentidos. Na verdade no podia deixar de ser assim pois que estando ambos os casos no infinito onde tudo centro, no infinito no existe periferia pois isto implicaria na existncia de um limite e como tal tratar-se-ia de algo finito. No Infinito s existe centro, qualquer ponto sempre centro. Tambm no pode haver o para frente ou para trs; o para a direita e o para a esquerda. Qualquer ponto sempre o centro do infinito.
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A expanso e retrao do universo podem ser facilmente entendidas tomando-se como exemplo um projetil atirado para cima. De incio os fragmentos da exploso afastam-se em decorrncia da fora expansiva, mas depois eles acabam caindo pela ao fora da gravidade. Se a fora de gravidade no for suficiente para neutralizar a fora expansiva prevalecer e os fragmentos no voltam a cair. Isto o que acontece no lanamento de um foguete, alem de uma determinada acelerao ele acaba por no cair e continua se afastando do ponto de origem
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Na tentativa de desvendar a origem do universo fsico, a cincia tem especulado a respeito do que existia antes, ou sobre a fonte original. Durante muito tempo foi dito que ele teve origem do nada, mas isto leva indagao: O que o nada? - A esse respeito vejamos o que nos diz a cincia atual sobre aquela condio chamada de nada. Assim transcrevemos um excelente artigo que situa o pensamento dos fsicos qunticos, escrito pelo comentarista cientifico Manoel Barbosa, publicado com o ttulo de Tecnologia do Conhecimento no jornal Dirio de Pernambuco em 1995.
A inesgotvel riqueza do nada: O nada - ou os vazios qunticos - uma das principais preocupaes da cincia, atual. No nada, desconfiam os cientistas, parece est a matriz do Todo. Ou de tudo. Ou do universo material em que vivemos. O vazio est cheio de alguma coisa que no matria, define Henri Laborit, bilogo francs conhecido pelo seu materialismo radical e a intolerncia com as tendncias msticas de alguns cientistas. No vazio quntico h tudo e nada, ao mesmo tempo. Alguns fsicos simplificam a questo e dizem que no vazio/nada h informao assim pensava o brasileiro Mrio Schemberg. Laborit considera essa definio insuficiente e d uma explicao mais elaborada para o contedo do nada: Variaes de campos eltricos provocados pelo epicentro da matria e que persistem quando a matria j l no est. Outro fsico, David Bohm, fala de ordem implcita. Ele quer dizer: a matria est implcita no nada- no vazio h pr-forma; o molde invisvel do molde visvel - que somos ns e as coisas. Beneviste, pesquisador francs, provou que a matria tem memria. Realizou experincias mostrando que, quando a matria deixa de existir num ponto, ficam os vestgios. At gua deixa esses vestgios ou memrias. As experincias de Benveniste foram testadas em vrios laboratrios e os resultados comprovaram a afirmao, primeira vista fantstica14. Burr e Sheldrake, dois bilogos, dizem ter identificado campos de vida, ou campos morfogenticos. mais ou menos como a ordem implcita de Bohm no reino biolgico: cada organismo teria uma pr-forma da qual os genes seriam apenas mensageiros materiais. Esse conceito tambm chamado de modelo organizador biolgico. Einstein, no seu intuicionismo avassalador, pensou ter identificado no universo essa fora invisvel contida no
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De inicio as concluses de Beneviste foram muito criticadas, e ele at mesmo afastado dos meios cientficos. No entanto muitos pesquisadores silenciosamente deram continuidade ao trabalho daquele cientista, chegando s mesmas concluses e at mais. No Brasil na UNICAMP este assunto em sido pesquisado com muita seriedade e as concluses comprovam o que Beneviste afirmou com relao gua.
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Vemos, ento que a prpria cincia, com embasamento matemtico, nega a existncia de um
nada absoluto, quando afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel, fonte de informaes alm do Universo. Este pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos de alto nvel de todos os tempos, especialmente os orientais, habituados meditao sobre conceitos metafsicos elevados. exatamente num nvel alm do universo, ou seja, naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior Criador. A fonte de todo o conhecimento, o propsito primeiro de tudo quanto foi criado, e mesmo daquilo que ainda no foi criado, existe ao menos como informao na citada Inesgotvel Riqueza do Nada, pois ali tem tudo e tem nada. A cincia tem usado outras expresses para indicar o que transcende o mundo das partculas constitutivas do universo detectvel. Para isto usam muitas expresses, entre elas: Pr-forma da forma ou Ordem Implcita de Bohm, ou Modelo Organizador. Essas expresses so irrelevantes porque nomes especficos no modificam as concluses o que importa que alm da estrutura da matria existe uma fonte de conscincia. A prpria cincia tem indagado sobre coisas abstratas como pensamento e conscincia, indagado tambm se o prprio pensamento tambm feito do nada. Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - a conscincia o prprio nada. Psiclogos - freudianos e comportamentais, neurofisiologistas, e bilogos tm tentado em vo identificar a substncia mental e a sede da conscincia. Ai surge uma outra dvida: a conscincia uma propriedade apenas do ser humano ou os animais, e a prpria matria, tambm a tem? No caso, a conscincia - como a mente - seria algo especial, substrato do Todo, ou apenas produto de interaes neuro-qumicas de um organismo? Isto para a cincia ainda um mistrio insondvel embora que para o mstico seja algo bem claro - a conscincia um aspecto de o prprio Poder Superior. O que tambm queremos enfatizar , mesmo que tudo isto sejam reaes da prpria matria biolgica, ainda assim o potencial j estava implcito na origem. Desta forma todas as reaes dos seres vivos nada mais so do que exteriorizaes implcitas na fonte da prpria energia que originou todo o universo, portanto no se tratam de algo inerente ao mundo objetivo, de algo gerado pela matria, mas sim apenas de algo manifestado atravs dela. Tcnicos que buscam criar inteligncia artificial (organismos ciberntica) no desistem do propsito de construir mquinas conscientes e se isto chegar a ser possvel, a questo est respondida dentro da conceituao mstica; Onde quer que se faa presente uma estrutura apta a manifestar conscincia ela ali se far presente, desde que se trata de um Poder que inunda todo cosmos. Um dos maiores pesquisadores na rea da inteligncia artificial, John Mc Carthy, acredita que dentro de algumas geraes as mquinas comportar-se-o como se tivessem crebros iguais aos crebros humanos, e que no est distante o tempo em que elas sero dotadas at mesmo de paixes e sentimentos.
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Ao mstico no causar espcie se isso vier a acontecer, desde que tal coisa no invalida a idia da existncia de um Poder Superior, bem pelo contrrio, ser um reforo idia de que existem manifestaes de algo absoluto, presente em todos e em tudo. Se tal vier a ocorrer, uma mquina dotada de inteligncia a mencionada qualidade no ser algo inerente mquina e sim a algo manifestado atravs dela, algo que procede da Inesgotvel Riqueza do Nada, do Vazio que est cheio de alguma coisa que no matria, daquele chamado Vazio Quntico - denominaes dada pela cincia -. Isto bsico na metafsica espiritualista que considera a conscincia como sendo um dos aspectos do prprio nada, e se manifesta onde quer que exista algo, e segundo o modo peculiar de cada coisa. Assim sendo ela se manifesta de uma forma numa pessoa humana, de uma outra num vegetal, num mineral, ou mesmo numa mquina, desde que tudo mente no universo, portanto tudo tem conscincia. A teologia se divide em duas correntes: Dualista e Monista. As religies que podem ser consideradas monistas estritas so exatamente aquelas que falam de uma causa primeira, abrangente, imanente em todas as coisas, de onde tudo proveio e para onde tudo voltar, causa esta que tanto est no universo quanto fora dele, e assim sendo totalizando exatamente o nada. O dualismo considera a existncia de distintas coisas no universo, mas isto vai em oposio ao que a cincia tem como certo, a existncia da criao a partir de um ponto nico, o mesmo que afirmam muitas religies, em especial aquelas que derivaram dos Vedas. As religies msticas, predominantemente orientais, falam e um Deus metafsico. o Deus das religies orientais, Deus dos filsofos, tanto que cham-lo de Deus pode ser considerado um engano por no se tratar de um ente mas um princpio. o principio do ser imutvel, ao mesmo tempo em que , tambm, a fonte de todo o porvir, a fonte de toda atividade, o UM do qual procede toda multiplicidade, e que na China chamado Tao, o Caminho, na ndia de Brahmn, o imutvel, e em algumas doutrinas Poder Superior, ou o Deus de Spinoza o Uno, o que no depende de nada, livre de sentimentos e paixes, que est dentro, que infinito, contedo e continente de tudo quanto h. A cincia, com embasamento matemtico nega formalmente a existncia de um nada absoluto, quando afirma existir algo indefinvel, indetectvel, inefvel, fonte de informaes alm do Universo objetivo detectvel. Este pensamento da cincia moderna est em conformidade com o pensamento dos msticos de alto nvel de todos os tempos, especialmente os orientais, habituados meditao sobre conceitos metafsicos elevados. exatamente num nvel alm do universo, ou seja, naquele nada quntico referido pela cincia atual, que eles colocam Deus, o Poder Superior. A fonte de todo o conhecimento, o propsito primeiro de tudo quanto foi criado e mesmo daquilo que ainda no foi criado, existe ao menos como informao na citada Inesgotvel Riqueza do Nada pois ali tem tudo e tem nada. A cincia pode chamar de a pr-forma da forma ou ordem implcita de Bohm, ou modelo organizador, mas nomes no causam diferena alguma, o que importa que l est uma fonte uma de conscincia. A prpria cincia tem indagado sobre coisas abstratas tais como pensamento e conscincia, indagado tambm se o prprio pensamento tambm feito do nada. Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - a conscincia o prprio nada. Psiclogos - freudianos e comportamentais, neurofisiologistas e bilogos tm tentado em vo, identificar a substncia mental e a sede da conscincia. Ai surge uma outra dvida: a conscincia uma propriedade apenas do ser humano ou os animais, e a prpria matria, tambm a tem? No caso, a conscincia - como a mente - seria algo especial, substrato do Todo, ou apenas produtos das interaes neuro-qumicas de um organismo? Isto para a cincia ainda um mistrio insondvel embora que para o mstico seja algo bem claro - a conscincia um aspecto de o prprio Poder Superior - Deus Inefvel. Tcnicos que buscam criar inteligncia artificial (organismos cibernticos) no desistem do propsito de construir mquinas conscientes e se isto chegar a ser possvel a questo est respondida dentro da conceituao mstica; Onde quer que se faa presente uma estrutura apta a manifestar conscincia ela ali se far presente desde que se trata de um Poder que inunda todo o cosmos.
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Um dos maiores pesquisadores na rea da inteligncia artificial, John McCarthy, acredita que
dentro de algumas geraes as mquinas comportar-se-o como tivessem crebros iguais aos crebros humanos, e que em mais duas geraes elas serto dotados at mesmo de paixes e sentimentos. Numa mquina dotada de inteligncia esta no ser algo inerente mquina e sim a algo que apenas se manifesta nela desde que, se tudo faz parte da Inesgotvel Riqueza do Nada, do Vazio que est cheio de alguma coisa que no matria, daquele chamado Vazio Quntico - denominaes dada pela cincia-. Isto bsico na metafsica espiritualista que considera a conscincia como sendo um dos aspectos do prprio nada, ou, indo mais longe, ela o prprio Nada, ou Poder Superior termo religioso - que se manifesta onde quer que exista algo e segundo o modo peculiar de cada coisa. Assim sendo a conscincia se manifesta em tudo quanto existe, mas de uma forma peculiar em cada coisa; de uma forma numa pessoa humana; de uma outra maneira num vegetal, num mineral, ou mesmo numa mquina. J dizia Hermes, Tudo Mente ou como as doutrinas vdicas afirmam O Universo Mental. Sendo assim, desde que tudo mente no universo, logo tudo tem conscincia nas devidas propores. As religies que podem ser consideradas monistas estritas so exatamente aquelas que falam de uma causa primeira, abrangente, imanente em todas as coisas, de onde tudo proveio e para onde tudo voltar, causa esta que tanto est no universo quanto fora dele, e assim sendo totalizando exatamente o nada. No primeiro livro que editamos falamos de psiclogos e de conscincia celular. Na poca da primeira edio essas afirmativas eram consideradas herticas, mas hoje a prpria cincia, em especial cientistas adeptos da fsica quntica, que isto Este livro est mais direcionado quilo que est por trs do miasma, e isto nos leva a analisar com detalhes as propriedades do intelecto, da memria e do pensamento, o que ser feito em um outro captulo. Alguns metafsicos, filsofos, e cientistas indagam se o pensamento tambm feito do nada? Para a filosofia perene - o conjunto do saber antigo, originado no oriente - ela o prprio nada. Indagam o que o pensamento e em que ele se diferencia da conscincia. Como mencionamos antes, os neurofisiologistas e psiclogos tm em vo tentado identificar a sede da conscincia, sem que at agora hajam chegado ao menor indcio de sua localizao. Mas, podemos afirmar que sejam quais forem as circunstncias, a conscincia e assim tambm todas as qualidades inerentes mente, pr-existem, isto , antecedem forma, pois que antes de qualquer estrutura tudo j estava implcito no ponto gnese do universo. Como no existiram dois pontos de origem, ento no se pode negar que tudo quanto h e se manifesta de alguma forma, j estava reunido numa s condio - ponto primordial da criao - conforme o Big. Bang (Fiat Lux) que se desdobrou em mirades de coisas. Houve uma fragmentao colossal atingindo no apenas da energia, mas tambm todas as condies imateriais existentes. Embora isto seja um mistrio insondvel para a cincia oficial no o para os pensadores metafsicos e msticos. Analisando esse tipo de questionamento, o neurofisiolgista Kant Klavans chama a ateno para uma dessas caractersticas, a prioceptividade inconsciente que se refere ao modo como o corpo sabe como cada uma de suas partes ocupa um espao. Seguindo essa idia muitos bilogos preocupam-se com outra questo
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T E M A 0.7 3 6
Fora da criao, a rigor, no existe aquilo que temos assinalado como memria, existe apenas a conscincia como aspecto do prprio Absoluto. De uma forma bem singela a conscincia pode ser considerada como uma memria ilimitada. Tudo o que imitado no cabe dentro da criao, portanto a conscincia no pode em sua plenitude estar contida na criao, razo pela qual ela se apresenta de forma limitada como intuio, e de forma fragmentar como memria. Tudo o que existe na criao fragmentado, diz um dos ensinamentos de Hermes. At mesmo os aspectos do Poder Superior manifestam-se na criao como se fossem fragmentrios mesmo que no o sejam, pois eles, em decorrncia de apresentarem-se atravs de percepes parciais o que d a idia de multiplicidade. O amor, por exemplo, uma das faces do Poder Superior, ele no fragmentado, pois no pertence exclusivamente criao, mas como s apresenta-se em seres que so estruturas fragmentrias, ento surge como se fossem formas individualizadas. Por isso, o amor dentro da criao jamais pleno, existe, assim, o amor de cada um. Vivemos num mar de espelhos, e como os espelhos so imperfeitos, fragmentados, e limitados, as imagens neles refletidas apresentam-se igualmente imperfeitas e limitadas. Na realidade o transcendente, a fim de manifestar-se necessita tornar-se imanente, isto eqivale a uma limitao, a uma fragmentao. Elevado nmero de aspectos do Absoluto manifesta-se em toda natureza, em todo universo, mas de forma alguma em sua plenitude, pois o maior no pode se localizar plenamente no menor, por isso ele ou tem que se dividir ou se aposentar parcialmente. Isso mesmo podemos dizer com referncia Lei, esta em sua plenitude no cabe dentro de uma criao limita, por isso existe a multiplicidade da Lei, na realidade no se trata de muitas leis, e sim de Uma s, mas que se manifesta segundo a necessidade de cada elemento constitutivo do Universo. Temos estudado que no processo da criao houve uma fragmentao, o Uno tornou-se mltiplo. Isto aconteceu com a conscincia e com todos os demais atributos do Poder Superior. Exatamente a fragmentao que faz com que as coisas manifestem-se como isoladas, pois, mesmo que permaneam alguns laos de unio entre elas ainda assim estes so deveras tnues. Em decorrncia da fragmentao a conscincia tornou-se atenuada, menos clara, e individualizada fazendo com que cada ser tenha conscincia do mundo segundo suas prprias limitaes e baseie nisto a verdade. A percepo da conscincia gerou a memria pessoal que acessada como pensamento. Vemos, pois, que o pensamento pode, de uma forma lata, ser considerado como uma fragmentao da prpria intuio. O pensamento , em essncia, a resposta ativa da memria... como diz o fsico quntico David Bohm. O pensamento fragmentado, mas, mesmo assim, o que aflora atravs dele, muitas vezes, tido pela pessoa como a imagem da verdade de como o mundo . Disto que resulta a totalidade das confuses existentes no mundo. O pensamento, por ser fragmentrio, condiciona a verdade pessoal. Sendo
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J. DRYDEN.
1998 - 3351
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Conforme interroga J. Dryden: Como pode a razo, finita, atingir o infinito? Na realidade o que ele indaga como a razo finita pode compreender o Infinito. Na realidade o Infinito, como um todo15 no pode ser atingido. Mesmo sendo assim, que em plenitude seja impossvel mente humana perceblo, ainda assim possvel ter-se uma vasta gama de percepes a respeito dos seus reflexos sobre a criao em geral, e do ser humano em particular. O Infinito que no pode ser integralmente concebido, mas mesmo assim se apresenta como um inesgotvel campo sobre o qual se pode meditar e ento um grande manancial de conhecimentos sobre o existir. O Infinito pode servir de fonte de inquiries na qual durante a vida inteira se podem buscar respostas para questionamentos dos mais diversos gneros. Sobre o Infinito pode-se meditar vezes sem conta e assim, passo a passo, se entender o que na realidade o cosmos, o existir, a prpria vida e at mesmo o existir. Mesmo sendo um campo extremamente vasto de meditao, ainda assim, as ilaes que podem ser feitas sobre ele na maioria das vezes, nos metem medos. Pensemos no que significa a eternidade, o que significa o nunca haver tido incio e o nunca haver de terminar. Para tanto coloquemos diante da nossa tela mental um fssil de um ser que viveu na terra h mais de 120 milhes de anos e simultaneamente ns mesmos durante esse longo intervalo. Sintamos, ento, o que esperar esse imenso lapso de tempo, o que significa esperar desde a era dos animais fossilizados at o nosso nascimento biolgico. Agora dupliquemos quantas vezes quisermos esse tempo at um ponto em que possamos considerar a existncia da terra. Assim, em vez de um fssil, tomemos por base o nosso planeta que, segundo medidas da astrofsica, remonta a quatro bilhes de anos. Se a nossa conscincia no for algo criado simultaneamente com o nascimento biolgico pessoal, de alguma forma j existamos ento. Percebamos o que esperar esse interregno incomensurvel... Compreendamos que se elevarmos o valor temporal, esse nmero sua mesma potncia matemtica, ou a qualquer outro valor, ainda assim no teremos chegado ao limite do eterno, nem ao menos ainda estaremos nos aproximando dele. Meditemos nisso, passemos um longo tempo sentindo-nos como parte deste existir. Para ns seria deveras fcil entender tal situao se fosse verdade que a conscincia, a mente houvesse tido incio quando do nascimento do nosso corpo, mas no isso o que testifica a Tradio, que preceitua que a conscincia eterna e que a mente nada mais do que um desdobramento dela. No aceitar a conscincia como eterna negar a prpria unicidade csmica e isso em vez de resolver o questionamento bsico dessa palestra, pelo contrrio, nos coloca num labirinto ainda mais complexo e difcil de sair, no que tange natureza do existir.
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Nem mesmo o termo todo pode ser aplicado ao infinito, pois tal indica uma limitao o que inexiste nessa condio.
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HUBERTO ROHDEN
1998-3351
T E M A 0.8 2 3
Na palestra anterior vimos que a rigor no existe o mal e o bem, que se trata de condies resultantes de uma polarizao de um potencial do presente no Absoluto, no Transcendente. Nesta vamos analisar um aspecto um tanto sutil inerente ao prprio Princpio Hermtico do Gnero. Veremos porque no pode existir o bem sem o mal e vice-versa. Todo bem traz contido em si o mal e todo mal o bem. Na verdade existe alguma dificuldade em se entender isto, mas mediante alguns exemplos torna-se algo bem claro. Visando isto vamos fazer uso do esquema da rvore da Vida. Iniciemos aplicando o esquema ao Mundo Imanente. Trata-se da rvore mais ampla, aquela ligada criao com um todo. Nela uma das colunas representa a queda, o processo de fragmentao, a descontinuidade do prprio Universo simbolizado pela coluna de Binah e a outra a salvao, a unificao simbolizado pela coluna Hokhmah. Em suma, respectivamente o lado destrutivo e o lado construtivo, o mal e o bem.
Figura Erro! Argumento de opo desconhecido. Em qualquer evento, desde que seja levado em considerao o esquema ver-se- que os dois lados sempre se manifestam. Mesmo numa ao que algum a considere maravilhosa ainda assim h contido nela um tanto de dificuldades que no deixa de ser uma forma de sofrimento. Vejamos um exem-
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Tema 340
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PROVRBIO PERSA.
2000 - 3353
T E M A 1.2 8 4
C REA O
LIMIT ADO
Figura 2
Os cosmlogos se dividem no tocante origem do universo, assim temos aqueles que dizem que o universo sempre existiu e que admitem que houve um incio. Na segunda metade do sculo XX a hiptese mais aceita foi a do Big Bang17, que diz haver ocorrido um momento em que a partir de algo o universo foi creado. Esse algo as religies chamam de Deus; os agnsticos chamam de nada absoluto; os fsicos qunticos chamam de nada conceitual, pois como afirma o fsico David Bohm: Onde no h nada h informao. Como todo o nosso trabalho, e nossos escritos se baseiam numa hiptese vitalista, ento vamos desenvolver esta palestra a partir da premissa de algo pr-existente, mesmo que tal no possa ser entendido, e muito menos definido pelo ser humano. Conceituamos essa origem como Transcendncia e que representa a Conscincia. Conscincia no no sentido comum como usado vulgarmente, ou seja, no sentido de se d conta de, mas sim no de um poder criador e mantenedor de tudo quanto h, que sob diferentes aspectos est presente em tudo, tanto na energia, quanto nas partculas, tomos, clulas, seres estruturados, estrelas, galxia e tudo o mais que se possa referir.
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Existem algumas variantes da Teoria de que houve um princpio. A prpria teoria do Big Bang, embora ainda seja a mais aceita na atualidade, ainda assim est sendo substituda por outras mais satisfatrias. Uma destas a do Biocosmos, que na verdade tem um bom embasamento filosfico que a torna bem prxima do que afirmam algumas doutrinas e em especial do que j era mencionado nos Vedas.
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Em nvel de Transcendncia, ou de antes creao a Conscincia sempre existiu como eternidade, neste sentido ilimitada, mas naturalmente pode se manifestar limitadamente. Como no potencial infinito tudo deve estar contido este tambm contem o finito. Com apoio nesta assertiva podemos dizer que este universo pode ser considerado um dos elementos finitos do absoluto; um limitado dentro do ilimitado. O que queremos agora afirmar que na creao o absoluto fez transparecer o seu aspecto relativo como algo limitado. A prpria cincia cosmognica tem como certo que aquilo que conceituam ser o universo tem um limite, no qual toda a energia e matria esto circunscritas dentro de um espao cujo raio mede entre 17 e 20 bilhes de anos luz. Agora podemos conceituar a existncia em dois nveis, um transcendente (o que pr-existe creao) e o outro Imanente (o que existe a partir da criao), que recebe este nome por estar contido naquele de onde se originou (o conhecido como creao). Enquanto o Mundo Transcendente constitudo por uma s coisa, algo indefinvel, que no sabemos de que consiste, apenas podemos dizer que ali a fonte a Conscincia Pura e Ilimitada18, por sua vez o Mundo Imanente caracterizado por mirades de coisas. Consideramos importante este prembulo afim de que o desenvolvimento do tema possa ser mais bem compreendido. Nas palestras anteriores dissemos que a conscincia gerou o mundo no qual ela prpria se manifesta. Entre as formas dessa manifestao esto os seres, que se caracterizam por uma individuao e que no ser humano chega ao nvel da personalizao. ai se apresenta aquilo que chamam de mente, caracterstica da individuao. Falamos na palestra anterior que essa individuao gera uma angstia existencial, porque a conscincia se apresenta como um eu, ilusoriamente separado daquilo que ela considera os outros. Da a mente que se acredita isolada necessita manter e proteger a individualidade, conservar aquele eu atravs de mecanismos que configuram o que chamado de ego. Na fig. 2 representamos o ser e o universo que o cerca, no qual parecem existir mirades de coisas, entre estas distintos eus, os quais so tidos como ameaa potencial integridade do eu.
TRANCENDNCIA
CONSCINCIA CSMICA ILIMIT ADA
A C RE O
EU
LIMIT ADO
Figura 3
O eu, que vamos chamar de ser, no se mantm numa posio de inrcia, ele est sempre interagindo com o mundo circundante, com as coisas diferentes de si e que aparentemente o cercam. Esse interagir se faz atravs de um imenso nmero de coisas, e fatores. No mundo imanente o eu est confinado, limitado, restrito, separado. Por isto na fig. 2 o representamos dentro de um circulo. No ser humano este circulo tanto representa os limites fsicos quanto os psquicos, ou seja, tanto a estrutura fsica biolgica, quanto mente que compe o ego. Assim a conscincia limitada se torna uma entidade individual, que experimenta o mundo de uma forma dualista e rgida. Considerando-se separado da infinitude o ser procura reagir segundo suas percepes. Como as percepes so imperfeitas e in18
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FERNANDO E. TAVARES
2 0 0 5 - 3 3 5 8 J.L.E.
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Nas palestras precedentes mostramos que o unismo predomina na concepo da fsica atual, expressa pela Teoria Quntica, quando analisa a natureza do vazio. Hoje plenamente aceito a existncia de um algo indefinvel que preenche, e mesmo compe, tudo aquilo que concebemos como vazio, de uma forma uniforme e contnua pelo que recebe o nome de continuum. Somente quando alguma alterao ocorre nesse continuum que se estabelece um campo cuja manifestao se faz sentir por algum tipo de criao. O que temos mostrado desde os primeiros temas a descrio dessa mesma condio tal como expressa pelas tradies msticas milenares, em especial pelo Hermetismo Egpcio. O ilimitado constitudo por uma essncia passiva, susceptvel de vibrar que chamada de MA (matriz). Nela em determinado momento se faz sentir a ao de uma segunda essncia denominada de RA provocando uma vibrao num setor qualquer do oceano sereno de MA e ento ali se faz sentir uma creao. Podemos usar uma imagem mental como exemplo. Mentalizemos um lugar bem calmo e sereno.; ele mesmo estando repleto de ar, mesmo assim percebemos. Em dado momento certas condies ocorrem determinando um vrtice, um pequeno redemoinho, (mini-tornado) e ento algo pode ser visto. Na verdade um estado de agitao localizado, o ar estava quieto, o p tambm, e nesta condio nada era notado, mas ao atuar uma fora o ar posto em movimento e com ele partculas de p fazendo com que o ar antes imperceptvel passe a ser perceptvel. Esta imagem serve perfeitamente para se entender o que ocorre em nvel csmico de criao. Se compararmos MA com o ar do exemplo - o meio - ou seja, Fohat, o p, aquilo que no vrtice se torna perceptvel pode ser comparado com a conscincia, e o fator desencadeante do vrtice, com uma fora, ou seja, com um querer/poder. No exemplo mencionado h a ocorrncia de algo objetivo, o que no acontece em nvel csmico. Ali o imperceptvel, o continuum algo inefvel, o campo, o ponto em que a conscincia se manifesta de alguma forma. Na linguagem da fsica, o continuum modifica-se gerando um campo, o qual se condensa formando as partculas (energia) subatmicas que iro estruturar tudo quanto h. Na conceituao metafsica mstica a manifestao no se faz para ser percebida de um ponto exterior, pois que no existe interior e nem exterior. Ela se processa para o prprio fator causal. a conscincia se dando conta de si mesma e isto corresponde quilo que denominado de mente. De uma forma grosseira, at poderamos dizer que somos condensaes da prpria conscincia. Assim como a matria representa uma condensao do campo de continuum, podemos dizer que ns somos condensaes da conscincia csmica e de forma alguma uma coisa separada dela. Assim como o campo no pode ser destacado de forma plena do continuum, o mesmo pode dizer daquilo que constitui a nossa conscincia" e mesmo de tudo quanto h. Tudo quanto h so condensaes no seio do continuum, por isto no se pode falar de separao plena entre os elementos constitutivos do universo. Separao um conceito que atende apenas a uma viso dualstica fragmentria - do universo, mas isto nada mais representa do que iluso da mente.
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A descontinuidade atende somente a uma viso ilusria do dualismo. O mesmo pode ser dito de todos os Princpios Hermticos, eles s tm sentido em nvel de dualismo, e de forma alguma podem ser concebidos tendo-se em vista o Monismo. Um outro ponto que queremos enfatizar quanto a maneira como so expostas as teorias qunticas que cobram um lugar de manifestao, mas nem mesmo isto deixa de ser uma iluso porque lugar forma e, como vimos na palestra anterior, vazio e forma so uma mesma coisa. Na realidade na Transcendncia o que existe o inespacial e o atemporal e assim sendo os campos no podem ser diversos, apenas um pode existir, pois, se no h lugar ento no concebvel mais que um campo. A fsica fala em inmeros campos, mas isto s pode ocorrer em nvel de dualismo, pois em nvel de unismo s pode existir um, que a prpria existncia. No exagero se dizer que l nem mesmo existe um campo, pois se no h lugar (espao) conseqentemente no h um continente para conter seja l o que for, mesmo o campo. Campo sob a viso unista no um lugar qualquer, apenas um estado cuja natureza nos impossvel conceber. A Teoria Quntica j chegou ao nvel de entender que s existe um campo, que a multiplicidade de campos so meras iluses. O prprio Einstein j buscava uma teoria que unisse todos os campos em um s, a qual foi denominada de Teoria do Campo Unificado. Este consistiria em todos os campos se unificando em um s e sem dimenso ou forma alguma. A fsica moderna mostra, uma vez mais, e desta em nvel macroscpico, que mesmo os objetos materiais no so entidades distintas, pois se encontram inseparavelmente vinculadas a seu meio e que suas propriedades s podem ser compreendidas em termos de interao com o restante do mundo. Na linguagem quntica eles so meras manifestaes em um mesmo campo, um vrtice no continuum. Isto se direciona ao Monismo, tudo Um o mais so aparncias desse Uno Indivisvel. Agora uma indagao deve pairar em nossa mente. Se a verdade a Unicidade, ento por que todas as atividades tm que ser empreendidas no sentido do dualismo? - A resposta pode ser encontrada tendo-se em vista que a existncia, tal como a concebemos, nada mais do que um mero jogo de realidade virtual que acontece no continuum. Num jogo, mesmo virtual, para quem estiver integrado nele, interagindo, nele no s existem duas opes, uma jogar e a outra sair do jogo. Como no fcil sair do jogo, ento resta ao ser atender s regras do jogo, at que este possa ser dado por acabado. O jogador queira ou no, tem que continuar jogando, fazendo e obedecendo as regras, sem o que no ter como escapar. A condio de no se tratar de um jogo real e sim virtual no implica que o jogador possa ficar parado e inclume. Por tudo isto, ns podemos dizer que os princpios, as leis, tanto as dos homens quanto s da natureza, so regras dentro do jogo virtual. O jogador precisa delas essencialmente, algumas vezes vitalmente, por isto ele as deve conhecer bem e saber como us-las com sabedoria. Mesmo se dando conta de que ele, os outros, e as coisas so apenas uma unicidade ainda assim isto o que o leva a falar, a escrever, e a ensinar, mesmo sabendo que a existncia dentro da criao uma mera iluso. Mesmo tendo cincia de que apenas o jogador de um jogo virtual, mesmo sabendo que tudo aquilo ilusrio, ainda assim ele tem que continuar obedecendo s regras, do contrrio, pois ele est integrado ao jogo. Diante disto ele se sente levado a estabelecer regras, a auxiliar a si e aos que erroneamente considera os outros diferentes de si, para no estacionarem dentro do jogo. Nem mesmo uma posio de trgua, de calma, ele considera importante porque sabe que nenhuma trgua liberta o jogador do processo que est envolvido.
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2002- 3355
T E M A 1. 3 8 0
Na tentativa de desvendar a origem do universo fsico, a cincia tem especulado a respeito do que existia antes, ou sobre a fonte original. Durante muito tempo foi dito que ele teve origem do nada, mas isso leva indagao: O que o nada? - A esse respeito vejamos o que nos diz a cincia atual sobre aquela condio chamada de nada. Assim transcrevemos um excelente artigo que situa o pensamento dos fsicos qunticos, escrito pelo comentarista cientifico Manoel Barbosa, publicado com o ttulo de Tecnologia do Conhecimento no jornal Dirio de Pernambuco em 1995.
A inesgotvel riqueza do nada:
O nada - ou os vazios qunticos - uma das principais preocupaes da cincia, atual. No nada, desconfiam os cientistas, parece est a matriz do Todo. Ou de tudo. Ou do universo material em que vivemos. O vazio est cheio de alguma coisa que no matria, define Henri Laborit, bilogo francs conhecido pelo seu materialismo radical e a intolerncia com as tendncias msticas de alguns cientistas. No vazio quntico h tudo e nada, ao mesmo tempo. Alguns fsicos simplificam a questo e dizem que no vazio/nada h informao assim pensava o brasileiro Mrio Schemberg. Laborit considera essa definio insuficiente e d uma explicao mais elaborada para o contedo do nada: Variaes de campos eltricos provocados pelo epicentro da matria e que persistem quando a matria j l no est. Outro fsico, David Bohm, fala de ordem implcita. Ele quer dizer: a matria est implcita no nada- no vazio h pr-forma; o molde invisvel do molde visvel - que somos ns e as coisas. Beneviste, pesquisador francs, provou que a matria tem memria. Realizou experincias mostrando que, quando a matria deixa de existir num ponto, ficam os vestgios. At gua deixa esses vestgios ou memrias. As experincias de Benveniste foram testadas em vrios laboratrios e os resultados comprovaram a afirmao, primeira vista fantstica20. Burr e Sheldrake, dois bilogos, dizem ter identificado campos de vida, ou campos morfogenticos. mais ou menos como a ordem implcita de Bohm no reino biolgico: cada organismo teria uma pr-forma da qual os genes seriam apenas mensageiros materiais. Esse conceito tambm chamado de modelo organizador biolgico. Einstein, no seu intuicionismo avassalador, pensou ter identificado no universo essa fora invisvel contida no nada - a ordem implcita de Bohm - e a incluiu num sistema conhecimento como constante cosmolgica. Desacreditada - e at repudiada pelo prprio Einstein, depois - a constante foi recentemente
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De inicio as concluses de Beneviste foram muito criticadas, e ele at mesmo afastado dos meios cientficos. No entanto muitos pesquisadores silenciosamente deram continuidade ao trabalho daquele cientista, chegando s mesmas concluses e at mais. No Brasil na UNICAMP esse assunto em sido pesquisado com muita seriedade e as concluses comprovam o que Beneviste afirmou com relao gua.
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PAUL BRUNTON
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As coisas que julgamos existir no nvel comum do qual nos damos conta so apenas percepes limitadas daquilo que existe no . Como o ser eterno ele no crea (cria) e nem se torna nada que ele no . O se dar conta fruto to somente da individualidade. O existir e a individualidade no so idnticos. Eu existo e o que ele ganha a individualidade dentro do prprio existir. Como individualidade ele se torna ciente e assim se da conta do existir. O ser um destaque da conscincia e o ponto de ecloso a mente. Os antigos gnsticos deram nfase a isto ilustrando atravs de um conto denominado de O Mito da Prola21. J analisamos este conto nos temas 0.560 e 0.561. Nesta palestra voltaremos a faz-lo, porm em nvel. Quando eu era criana e vivia no reino de meus pais e usufrua a riqueza e o esplendor daqueles que me criaram, meus pais decidiram me mandar para uma viagem, longe do nosso lar, no Oriente. O Reino do Pai diz respeito ao existir no nvel da conscincia essencial plena, e donde eclodiu a individualidade. O reino o se perceber como o todo enquanto a individualidade o se perceber como parte. Minha esplndida veste de glria, que com amor haviam feito para mim, eles agora a tiraram dos meus ombros, e tambm o manto prpuro que me servia com perfeio. A veste da glria simboliza a perfeio absoluta s possvel de existir como o Todo, como o , cuja residncia situa-se no Eterno Agora. A conscincia Una se individualizou. Isto est simbolizado pela retirada da esplndida veste de glria. Tiraram-na do seu ombro e tambm o manto puro representativo da perfeio. Ento a Conscincia plena e perfeita deixou de se manifestar como tal. Em outras palavras, o ser esqueceu sua condio de perfeita unicidade, de Conscincia Clara e passou a se perceber como um ser mental, fragmentado, limitado e imperfeito. Este texto pode ser transposto para o Mito Bblico de Ado e Eva, como referido naquela passagem em que Ado, aps comer do fruto do conhecimento, individuao se sentiu nu. Isto quer dizer que ele passou a se ver em partes. Com outras palavras, ao comer do fruto do conhecimento ter percepo de si como parte o ser se individualizou e ento passou a s poder contar com a percepo limitada. Assim, no texto bblico consta que Ado se viu despido. Voltando ao mito da perola: Ter sucumbido s lisonjas dos egpcios foi para mim uma grande calamidade. Desfaleci em um esquecimento e no sabia mais que era filho de um rei e passei a servir ao seu rei (dos egpcios). Esqueci complemente da prola, para a qual meus pais me haviam enviado.
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O homem esquece que filho de Deus Conscincia. Ele deixa de se dar conta de que parte inseparvel da plenitude da Conscincia. A perda da cincia desta condio evidentemente pode ser tida como uma forma de cegueira. Na verdade se pode dizer que considerar que no faz parte da condio de Conscincia Clara e ilimitada como mudar para um estado de conscincia obnubilada, e isto sem dvida pode ser tido como uma grande calamidade. A individualizao impe a percepo parcial e neste contexto incluem-se todas as condies egicas. O ser, ao se individuar, por no mais poder ver a realidade e assim facilmente ele sucumbe s lisonjas. Passa a perceber os Princpios Hermticos Complementares como algo real. O que mais grave, ele no os aceita como iluses, como percepes parciais e limitadas, mas sim como realidades, em especial os Princpios Hermticos Complementares. Assim ele sucumbe diante da iluso de espao e de tempo. Mergulha em esquecimento de sua natureza unitria, se v como se fosse uma descontinuidade cercada de limites e sujeita a distintos tipos de movimentos. Lembra-te de quem s: o descendente de um rei. E vede a quem ests servindo em sombria escravido. voz do Eu falando de sua natureza nica e procurando estimular o recordar, fazendo ver que aquele ser liberto est ento submisso escravido. O ser Conscincia livre est ento preso ao jugo da mente principalmente atravs dos Princpios Hermticos Complementares. Lembra-te, tambm, da prola, pela qual viajaste para o Egito. O recordar da finalidade da individuao que o se ver como partes. Na Conscincia plena consta o se ver como todo e o se ver como parte. A misso do prncipe, conquista da prola, o ver a Parte integrando o Todo. Lembra-te da tua veste de glria e do teu esplendido manto, a fim de que chegue o momento em que eles possam, novamente, repousar sobre os teus ombros... a voz interior, o Nous, Pimandro, falando, sobre o verdadeiro reino do ser. Lembrando que ele no deve permanecer retido dentro dos limites da mente, preso individualidade dentro da unicidade. Que conquiste a individualidade, mas sem ficar cativo dos meios com os quais ela se estabelece; usar as condies da mente, mas sem que elas se tornem elos aprisionantes. No mito, o esquecimento da misso equivale ao ser esquecer que a sua aparente individualidade parte integrante da unicidade, A individualidade ditada pelo esquecimento de sua origem. O prncipe saiu, mas esqueceu sua misso, esqueceu sua origem. Esqueceu que ele filho do Rei. Na existncia a prpria Conscincia se individualiza para se perceber tambm como parte, mas acaba sendo envolvida pelos prprios mecanismos individualizadores que compem a mente. Tambm me lembrei da prola, em busca da qual viera para o Egito. Ento, enfeiticei a serpente tonitruante.... Trata-se do lento processo do recordar, em que o ser tem que se libertar da serpente da mente. o ser passar a enganar a mente e no mais ser enganado por ela. Agarrei, ento, a prola e voltei, para ir ter com meus pais. Retirei os trajes imundos dos habitantes daquela terra e dirigi meus passos na direo da luz da nossa terra, o Oriente. Trata-se do abandonar as chamadas coisas do mundo, as iluses que retm o ser no mundo distante da Conscincia Clara. Ento, os tesoureiros enviados por meus pais, que por sua fidelidade foram incumbidos dessa misso, trouxeram-me minha esplendida veste, que eu havia tirado, e tambm o meu manto real. De fato, eu no me lembrava mais de sua magnificncia, pois fazia muito tempo que eu os havia abandonado, na casa paterna. Mas, de repente, quando os vi sobre mim, a esplndida veste de glria pareceu mais e mais com o meu prprio reflexo; eu a vi como se fosse o meu prprio ser e a diferena entre ela e mim se desvaneceu de modo que ramos dois em diferenciao, mas um s em singular unio.
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O prncipe no perdeu a sua realeza. Na volta Conscincia o ser vem a ser a prpria conscincia. No perde a individualidade, mas pede a iluso de ser algo separado. O reino o mesmo, agora presente como todo e como parte. Jesus legou tambm um mito que reflete a condio da perda da unicidade, na estria do Filho Prdigo, que conta que um filho pediu ao pai sua parte dos bens de herana e saiu do lar para viver no mundo. O pai atendeu o seu pedido concedendo-lhe a parte correspondente dos bens. Aqui vemos o filho, parte da natureza do pai, sair em busca de novas vivncias. Simboliza a partida da unicidade para a multiplicidade, indica a emanao da Conscincia Plena para o nvel da divisibilidade. Na parbola o filho usufruiu do mundo at que se cansou, e ento quis voltar. Isso indica que chega o momento do ser, movido pelo tdio, busca o regresso da condio de ser personalizado mental para a de Ser Conscincia. O filho fez mau uso da sua herana. Isso na individuao do ser corresponde ao se deixar dominar pela mente e conseqentemente se apresentar na condio de um ser de conscincia clara em um ser de conscincia limitada. Equivale a perda da sua herana a unicidade a conscincia pura, a oniscincia. Quando o filho voltou foi recebido com jubilo pelo pai, que at o recebeu com todas as honras e at lhe ofereceu um lauto banquete, foi quando o irmo questionou alegando que embora nunca houvesse abandonado o convvio do pai ainda assim no merecera tal recepo. Isto indica dois aspectos, o da parcela que permanecer no e a outra que se individualizam. Acontece no se pode entender o que a luz sem que se compare com a treva. Assim um dos irmos continuou vivendo na luz da conscincia sem conhecer a treva. Enquanto isto o filho prdigo entendeu o que era a riqueza por haver vivenciado a pobreza. O ser ao regressar condio de unicidade conhecia as duas condies. A vida no eterno agora, no infinito, no ilimitado, no confere vivencia da iluso do temporal, do limitado, do descontnuo, nem do movimento. Aquele tanto de vida que permanece no distanciado do no se d conta da eternidade. O Filho Prdigo, atravs das experincias vivenciou as condies resultantes do afastamento do lar. o que acontece com o ser indiduado, ele tem cincia de como seria o tempo linear presente, passado e futuro a descontinuidade, as limitaes, e as atividades (movimento). Diz a parbola que o pai enfeitou o filho prdigo com a roupa do seu irmo, indicando que o filho prdigo no perdeu nada do que havia tido. Tudo o que tenho teu disse o pai ao filho. Defrontando-se com a indagao do outro filho: O que o senhor tem feito por mim que tenho sido leal ao senhor, que nunca me afastei do senhor? Aquele filho nunca esteve fora do palcio do pai. Ao voltar, o filho prdigo tem tudo o que o outro irmo tem, mais a autoconscincia. O filho prdigo conheceu a iluso e o seu irmo no.
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ANATOLE FRANCE
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Algo que percebido pode ser sentido, mas nem tudo o que sentido pode ser percebido objetivamente. O perceber est mais relacionado com a mente e o sentir com a conscincia. S se percebe aquilo que se detecta, o que nem sempre acontece com o sentir, pois se pode sentir algo sem que coisa alguma esteja sendo percebida. Uma percepo sempre tem um objeto, seja ele real ou ilusrio, enquanto o sentir pode surgir sem objeto algum. Isto acontece porque o sentir geralmente se baseia em uma manifestao direta do . Contudo vezes h em que o sentir est ligado a uma percepo objetiva ou subjetiva. Assim podemos dizer que o sentir tem trs vertentes: Algo objetivo, algo subjetivo e algo indeterminvel. Chamamos de sentimento indeterminvel quele que procede do prprio . indeterminvel porque no no existe coisa alguma para ser detectado. No se pode determinar algo que no tenha uma expresso de existncia e no nada existe porque a existncia, mesmo sendo uma condio manifestvel ainda assim se trata de uma criao da mente. No no h formas, porque nada existe no ele simplesmente . Embora sutil, existe uma grande diferena entre existir e ser. Existir pressupe uma srie de condies inerentes. Quando se diz algo existe, pode-se indagar: Existe onde (lugar), existe desde quando (tempo); existe em que condies. Existir implica em incio e fim, enquanto ser uma qualidade apenas. Por outro lado o ser no envolve nada disto, algo simplesmente . Quando se diz no requer dizer onde, desde quando e coisas assim. Suponhamos uma caneta. Quando se diz que ela existe pode-se indagar onde ela existe, desde quanto ela existe, porque ele existe, com que finalidade, e assim por diante. Quando se diz, por exemplo, isto uma caneta, nada mais tem o que ser acrescido. No se pode indagar quando foi fabricada, pois essa indagao tem o sentido do h quanto tempo ela existe. Se a palavra ser estiver sendo usada para indicar algo eterno, permanente, imvel, localizado, limitado e inteiro, ela estar dizendo respeito ao existir e no ao ser. Seja o que for acrescido idia de caneta ele sempre se tratar de uma condio de existncia existir e no de ser. Quando se diz uma caneta, para quem conhece o sentido do termo, nada mais tem para ser dito. Mas quando se diz a caneta existe, ento muito tem para ser dito, quando, onde, porque, de que forma, etc. Usemos outra analogia, considerando-se uma casa. Podemos dizer que ela existe cabe uma srie imensa de indagaes (condies do existir), tais como, onde ela se situa, desde quando, quem o proprietrio, quanto vale hoje, quanto custou, e assim se segue uma srie de indagaes. Mas, por outro lado, ao se afirmar que aquilo uma casa, simplesmente s cabe o existir, ela o que , uma casa. Quando se indagar: ela de quem? Na verdade no se estar indagando sobre uma condio inerente ao ser uma casa, mas ao existir. Ela existe desde quando? Ser no implica em inicio, portanto aquilo sempre foi e sempre ser uma casa que ela exista objetivamente ou no. Mesmo que a construo hipoteti69
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Este mundo s real para o nosso intelecto porque a nossa ateno se fixa nele como se fosse o
nico, no dando margem a qualquer dvida sobre a sua realidade. A pessoa s acredita ser este mundo o nico e absoluto porque o ponto focal da mente est bem fixado naquilo que ela percebe. A ela, em encarnaes sucessivas, e em especial quando na infncia percebe algo distinto dos adultos lhe dito ser aquilo imaginao, algo que no existe, mera fantasia da mente frtil infantil. Quando a criana entra em contacto com as coisas percebidas lhe afirmado que somente aquilo constitui o mundo, o mais no passa de fantasias. Desde criana ela orientada para s aceitar como real aquilo que percebe objetivamente. Isto fixa a mente nas percepes comuns e assim somente aquilo que detectado passa a ser considerado real. esse critrio educacional que torna to difcil a aceitao de que aquilo que percebe no nico. Que a leva a s aceitar como verdadeiro aquilo que sensorialmente percebe. Que faz com que no se d conta de se tratar apenas de um em meio a um conjunto de mundos consecutivos, arrumados pela mente a partir das unidades de conscincia. Ao lado de um percentual mnimo de pessoas que percebem outras realidades de forma to intensa que no consegue nega-las ou que fazem at mesmo duvidar de sua prpria sanidade mental. Contudo, no mundo os dotados de capacidade de percepo alm dos limites comuns, so imensamente em menor nmero do que as pessoas comuns. As que aceitam outras realidades compem uma minscula minoria convivendo com uma humanidade quase inteira ignorante da existncia de outros mundos. Para estas muito difcil aceitar o contrrio, isto porque o seu intelecto foi condicionado a nem sequer ter cincia da possibilidade da existncia de outros mundos. Muitos procuram a senda mstica, ou mesmo um iniciado no intento de obterem poderes msticos, tais como meios de desdobramento, de projeo, de percepo intensificada (Segunda Ateno, no dizer de Dom Juan). Almejam meios de ver outros planos, atravs de algum tipo de ritual, de alguma frmula miraculosa que possa torn-lo um vidente. Na verdade, mesmo que isto no seja impossvel, ainda assim muito difcil conseguir sem enorme esforo e dedicao, porque h uma barreira tremendamente resistente que os levam a s aceitarem como real este mundo, e que preciso desfaz-la. Enquanto ela existir, enquanto suas bases no forem desfeitas, a pessoa dificilmente percebe outras realidades, porque o ser ponto focal est quase que totalmente fixado em uma s faixa de percepo. Por isso somente uma inteno deveras forte, a par de uma boa reserva de energia sutil, pode levar ao sucesso. A maioria das formas de desenvolvimento que so usadas, na verdade, no levam a ponto algum, tudo que a pessoa assim percebe no vai alm daquilo que consta dos registros de memria, vinculados pelo pensamento. Mesmo com o uso de substancias pscoativas no muito fcil porque quando um processo inerente a um estado especial de conscincia comea a se fazer sentir, a pessoa se apavora com o que sente ou com o que v, ou mesmo com algum tipo de desconforto fsico. No basta a pessoa dizer eu tenho vontade de ver, sem que tenha convico de que aquilo possvel, que se trata de uma realidade to significativa quanto aquela que ele considera real.
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Para perceber realmente outros mundos preciso primeiramente enfraquecer os laos que mantm a mente presa a uma determinada faixa. Usando aquele exemplo do disco e da agulha: A vida inteira so adicionados fatores mantenedores da agulha uma mesma trilha. Para mudar de trilha no basta um impulso fraco, tais como um mantra, uma palavra de poder, um smbolo e coisas assim. preciso primeiro descolar a agulha daquele ponto, e isto leva tanto tempo quando o que levou para mant-la presa22 ali. Uma vida inteira mantendo a fixidez do ponto natural que isto no pode ser neutralizado com o simples pronunciar de uma palavra, de um smbolo, ou de um ritual. Tudo isto s se torna efetivo quando a pessoa j duvida da realidade deste mundo que ele considera nico. Muitos fatores fixam a pessoa ao mundo peculiar que ela passa a aceitar como sendo o mundo verdadeiro. Este muda a cada momento, as circunstancias mudam, a seqncia temporal muda, embora todas essas mudanas no sejam percebidas pela pessoa. O que ela normalmente percebe uma peculiaridade natural ligada ao fluir do tempo. Percebe o fluir do tempo, embora realmente no exista esse fluir de tempo, o que existe a mudana de percepo, a ordem em que a mente passo a passo vai acessando outros nveis da conscincia. No sabemos o que motiva esse deslocar natural. A mente no est fixada definitivamente em uma mesma rea da conscincia, pois se assim o fosse o mundo estaria cristalizado, coisa alguma mudaria, tempo algum transcorreria, nenhuma ao, nenhum dinamismo se faria sentir. O fator causal do dinamismo parece pertencer ao reino do incognoscvel. Podemos dizer que a conscincia o existir cristalizado, sem qualquer deslocamento, totalmente paraltica. O que desfaz essa fixidez absoluta a mente. Quando a conscincia se movimenta ela passa a ser mente, embora o deslocamento seja mnimo com ralao ao todo. Ainda desconhecido para ns o mecanismo impulsionador da marcha do ponto focal diante da conscincia, a fora movimentadora da conscincia originando a mente. Pouco se sabe do que gera o tempo seqencial e as circunstancias a ele associadas. Mas, se sabe que em determinadas circunstancias, bruscas e profundas modificaes de percepo podem ocorrer. Comparando a conscincia com um disco, e a mente como a agulha, podemos dizer que existe o deslocamento relativo desta reproduzindo uma msica, mas que qualquer impacto no aparelho pode fazer a agulha se deslocar bruscamente para uma outra faixa totalmente diferente. O mesmo acontece com a mente e a conscincia, h um deslocamento perene fazendo com que os registros de conscincia fluam num progredir suave. Esse progredir constitui o que est sendo acessado, o nosso mundo, mas certos impactos podem faz-la se deslocar-se intensamente e assim gerar outros universos. Usando a analogia: Sabemos muitas coisas que podem causar o pulo da agulha para uma outra faixa, mas no sabemos precisamente o que determina o movimento natural do disco. No sabemos o que move normalmente a conscincia, o que faz brotar dela um tanto de coisas, que quase nada significa diante da totalidade do registro da conscincia. Pelo que se pode entender, no se trata de um deslocamento, mas sim de um afloramento de conscincia. Analogicamente, como se a conscincia estivesse contida dentro de uma campnula e que desta, por um pequeno orifcio, emergissem as unidades de conscincia. Mesmo assim ainda continua a indagao sobre o porqu sair determinados dados e outros no, quem ou o que est neste comando estabelecendo a seqncia. Mas, Quem QUEM determina esse querer. Que SER est no comando do querer estabelecendo o critrio de escolha?. Sabemos que o orifcio da campnula pode ocorrer em outro ponto dela e ento flurem outros dados que se manifestaro como mente e estabelecendo uma outra realidade, um outro mundo. O mximo que podemos dizer nesta palestra que existe um SER cujo QUERER , talvez, o seu principal atributo.
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Na verdade a mente no fica totalmente pressa, ela se desloca mas num ritmo muito lento e isto o que constitui o fluir do tempo linear, o dia a dia da pessoa, ou mesmo o momento a momento de cada um.
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Novamente comparando o processo com uma agulha, feixe laser, ou como orifcio, o que se sabe que isto constitui uma limitao que no permite o acesso totalidade da conscincia. Mas persiste a indagao, o que limita o orifcio, o que determina a agulha. No fcil se entender o porqu a Conscincia no se manifesta como um todo. Talvez seja porque isso invalidaria o conceito do existir, porque nada haveria em ao, seria como que um total inexistir. A vida constituda de eventos e na plenitude da conscincia nenhum evento ocorre, tudo simplesmente . O para deixar de ser se manifesta sob mirade de formas, uma forma de existir como realidade ativa, de gerar tudo quanto h numa espetacular dinamis. Voltemos ao inicio desta palestra em que tentamos explicar sobre o que mantm o foco da mente em uma condio que consideramos o agora. Vem ento a indagao sobre o que retm a agulha numa determinada faixa. J dissemos que ela no est retida de forma absoluta pois ocorre um suave deslocamento que, em certas condies, pode ser muito acelerado. At mesmo podem ocorrer deslocamentos em grandes pulos para trs ou para diante, s no pode parar. Na linguagem de Dom Juan, o ponto de aglutinao se desloca suavemente, mas em dadas circunstancias ele pode se deslocar para qualquer outro ponto do casulo ocasionando as mais dispares percepes. Ele disse (Arte do Sonhar): O nosso mundo, que acreditamos ser nico e absoluto, apenas um em meio a um conjunto de mundos consecutivos, arrumados como as camadas de uma cebola. Apesar de sermos energeticamente condicionados a perceber apenas o nosso mundo, ainda temos a capacidade de entrar nessas outras regies que so to reais, nicas, absolutas e envolventes como o nosso mundo Por certo o principal fator que retm a mente a convico de habitarmos um mundo nico, que somente ele deve ser considerado real com tudo aquilo que percebemos, sem nos darmos conta de que as percepes so extremamente falhas e limitativas. Um outro fator o medo da perda da auto-identificao, isto faz com que a mente se apegue ferozmente ao ambiente, ao presente. Apegue-se a inmeras circunstncias que ela deveria aceita-las como algo ftuo, como uma sombra, ou iluso da realidade. Levada pelo principio do movimento, a mente no para, pois para ela o parar equivale a um deixar de existir. O dialogo interno uma forma da mente no parar, dela se considerar presente e viva. A mente associa o dialogo interno com o existir. O tagarelar sempre diz respeito as coisas circunstantes, e isto prende a pessoa ao mundo que tem aceitado como nico. Na analogia; segura a agulha da vitrola numa determinada faixa, parar seria desaparecer a msica e neste caso tanto o disco quanto a agulha no teriam validade alguma. o movimento quem d sentido ao existir e isto um fator muito forte. Se a pessoa no estivessem to presas ao aqui e ao agora, mesmo que no conseguisse ver a conscincia como um todo, ainda assim poderia perceber sucessivos mundos, infinitas realidades.
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O SER E OS SERES
O HOMEM TENDE A ATACAR O QUE NO ENTENDE. SEMPRE TENDE A DESTRUIR O INCOMPREENSVEL SEM ANALISAR O PROBLEMA DE BASE
JUAN VALLEJO
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Nesta palestra faremos uma anlise ontolgica (Ontologia a parte da filosofia que estuda o Ser, relacionando-o aos problemas da essncia e da existncia) relativas ao Ser e seres. grande o nmero de publicaes relacionadas com o Ser e as relaes deste com os seres e outras expresses de existncia. Trata-se de uma temtica que sempre envolveu a ateno de grandes filsofos, tais como, em poca recente Heidegger, em poca um pouco mais afastada Toms de Aquino, Santo Agostinho, e na Antiga Grcia, Plato, Tales de Mileto, Anaximandro discpulo de Tales de Mileto e outros. Plato estudou o problema do Ser em todos os seus aspectos, especialmente em sua obra Timeu. Muitos pensadores consideram os seres entidades vivas, enquanto que outros incluem todas as expresses de existncia dotadas ou no de vida. Neste caso o termo seres seria sinnimo de criao. O pensamento hermtico atribui o termo seres s formas dotadas de mente / conscincia, quer se trate ou no de espritos individuados. Neste atual Ciclo de Civilizao, Anaximandro na Grcia foi o primeiro filsofo a escrever sobre a origem dos Seres. So deles as palavras: O ilimitado, o Aperon, a origem dos Seres. a fonte da gerao das coisas existentes. Dizia: No se pode definir o Ser a no pela afirmao de que o No Ser. Os escritos sobre o Ser so distribudos em dois grupos; Um que trata do Ser como mera forma de existncia, como aquilo que existe, e o outro como sendo uma entidade, uma expresso de conscincia. Isto leva muitos filsofos msticos concluso de que o Ser o prprio Deus. Um dos principais filsofos a escrever sobre o Ser foi Parmnides de Elia,23 o primeiro a se dedicar ao estudo do Ser concluindo que o Ser e o No-Ser Seriam a mesma coisa. Os escritos de Par-
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Parmnides foi um filsofo grego da escola eleata e discpulo do pitagrico Amnias. Ele representa o oposto ao pensamento humano de Herclito. Para ele, a mudana e o movimento que so iluses. O devir no passa de uma aparncia. So nossos sentidos que nos levam a crer no fluxo incessante dos fenmenos. O que real o Ser nico, imvel, imutvel, eterno e oculto sob o vu das aparncias mltiplas. Dizia: "O Ser , o no-Ser no ". Isto significa: o Ser eterno, substncia permanente das coisas, por conseguinte, imutvel e imvel, o nico que existe. O "no-Ser" a mudana, pois mudar justamente no mais Ser aquilo que era e tornar-se aquilo que no ainda. Foi para defender essa tese que o discpulo de Parmnides, Zeno de Elia, criou uma srie de argumentos chamados "paradoxos de Zeno", cujo objetivo era a refutao, por reduo ao absurdo, do pluralismo e do mobilismo, procurando mostrar os paradoxos envolvidos na idia de movimento. Em Atenas ele, juntamente com Zeno, combate a filosofia dos jnicos. Provavelmente tambm seguiu as lies de Xenfanes. Escreveu um poema filosfico, em versos: Sobre a Natureza.
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O ncleo do que vamos desenvolver nesta palestra e na seguinte, pelo que temos conhecimento,
jamais foi escrito, ou citado por qualquer filsofo, nem presente em qualquer doutrina. At mesmo as suas bases no contam em nenhuma doutrina. O hermetismo no desenvolve descritivamente esse assunto, mas tudo isso faz parte do seu contexto doutrinrio, pois so conhecimentos inclusos no Primeiro Princpio ao dizer que o mundo mental, e, ao mesmo tempo tambm dizer que tudo provm de uma nica fonte, o . Assim, o estudo que estamos fazendo por sua temtica diz respeito Quarta Cmara de estudos hermticos na qual constam muitas informaes sobre esta temtica, mas no de forma descritiva como o faremos. Neste Ciclo de Civilizao, tudo isto indito, mesmo que retratem Hermetismo e o Unismo em geral. So conhecimentos que ainda no foram apresentados descritivamente na temtica da Quarta Cmara onde constam como citaes, mas no como descries explicativas. Foi-nos dada a incumbncia de redigir alguns temas descritivos sobre o assunto tendo como base citaes antigas e exp-las em linguagem atual. Portanto, o que estamos apresentando uma descrio com base em ensinamentos avanados do Hermetismo e de outras Doutrinas Tradicionais. No se trata de um conhecimento novo, mas sim de uma forma nova e transmiti-lo neste ciclo de civilizao. No podemos dizer que se trata de um conhecimento indito para a humanidade ou apenas para o atual Ciclo de Civilizao. O ineditismo, se existir, possivelmente o seja para a humanidade atual, mas no para em civilizaes muito antigas que existiram neste planeta desde que de forma velada tudo isto j existe em textos egpcios e vdicos antigos. A temtica da palestra anterior parece desacreditar o Primeiro Princpio Hermtico, quando mostra algumas dificuldades em se admitir que a mente de um ser humano s poderia criar mundos muito simples, por s poder conter aquilo que ele sabe ou, no mximo, que imagina, e no mais que isto. Existimos como ser em um mundo tremendamente complexo e amplo, um mundo em que jamais houve uma pessoa que conhece dele mais que uma frao mnima. Sendo assim como a mente limitada de um ser pode o haver creado, ou criar outros semelhantes? H, pois, uma contradio quando, por um lado se diz com base no Primeiro Princpio, ser este um mundo mental, que ele criao da mente. Em outras palavras, que se trata de uma iluso gerada pela mente da pessoa, mas indaga-se: Como uma coisa gerada pela mente pode conter coisas que a prpria mente geradora incapaz de conceber. Em um mundo criado no poderia haver coisas inconcebveis para o seu creador. Por ser ele gerado a partir da mente de um ser, naturalmente no mundo creado por um determinado ser s deveria conter aquilo que ele soubesse ou conhecesse, e no mximo o que pudesse imaginar. Em um modelo de
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O Primeiro Princpio Hermtico leva a pessoa a se defrontar com uma imensa dificuldade, o que pode lev-la ao descrdito sobre a veracidade de que o mundo mental. O nosso mundo habitual to complexo e imenso que na verdade, tal como o conhecemos, seria impossvel de ser uma ma criao de uma manifestao mental to limitada quanto a de qualquer pessoa humanas. Esse mundo contem uma quantidade incomensurvel de coisas que longe est de ser conhecimento humano, nem seque ele capaz de saber quantas macroestruturas galxias ou mesmo universos existem, o que dizer do mundo micro, daquilo que existe em torno da pessoa e ela nem percebe... Na verdade o que o ser humano conhece do seu mundo existencial permanece oculto, totalmente desconhecido, mas que mesmo assim parte integrante dele. Por isso podemos dizer que este mundo em que vivemos aqui e agora, no se trata de uma criao mental pessoal, e sim de um ser abrangente. J estudamos que os seres so decorrncias de percepo limitada, que no verdade s existe um ser que o Ser. A Mente, por ser parcialmente cega no consegue ver a totalidade do Ser, ento o v parcialmente sobre a forma de seres. Podemos dizer que somos centelhas do Ser. Quanto mais um ser se aproxima do Ser, mais clara a sua percepo. Um ser limitado s pode perceber um mundo tambm limitado. Esse mundo em que vivemos, aparentemente ilimitado, portanto no uma criao mental de qualquer ser, mas sim do Ser. S esse pode, ou pde, cri-lo. Ele, pelo que tudo indica, ilimitado, portanto no fruto de qualquer mente limitada. A Mente s cria aquilo que conhece, s cria com base em seu registro de memria. A memria dos seres muito pequena, ela no contm a totalidade das coisas; na verdade s contm um nfimo registro do que existe. Assim ela nem tem o poder de criar algo que se situe alm do que capaz de recordar ou de imaginar. Imaginar o universo recheado de coisas desconhecidas, portanto, fica fora da capacidade criadora dos seres. Somente ao Ser possvel criar algo assim, por ele se tratar de uma forma de existncia ilimitada. Na medida em que os seres vm se unificando mais ampla tambm vem se tornando a capacidade creadora, o que s acaba quando eles voltarem condio de Ser. S nesse nvel pode haver uma criao absoluta. Nem ao menos se pode afirmar que isso que chamarmos de Universo seja uma totalidade, possvel que seja apenas uma parcialidade, mesmo que inconcebivelmente vasta. possvel que mesmo antes de crear ao limite do Ser haja seres com capacidade de criar um universo, mas nenhum capaz de criar o Cosmos (totalidade do Mundo Imanente e Transcendente)
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J dissemos em outras palestras, e em especial na (1.332 - CONSIDERAES SOBRE SER E SERES) que o Ser nico e que os seres so apenas percepes limitadas da mente pela sua incapacidade de perceber o Ser integralmente. No sendo capaz de perceber o Ser como um Todo, a mente faz uso do Princpio da Descontinuidade, fazendo como que existissem seres independentes do Ser. Todos os seres que existem na verdade so apenas frutos de percepes limitadas da Mente. Em obedincia ao Primeiro Princpio, se pode dizer que os mundos so gerados pelos seres, cada um gera o seu mundo individual, mas, nesta afirmativa nos defrontamos com algumas dificuldades de conciliao. Na verdade, dizer que cada ser gera o seu mundo prprio, em certo sentido uma afirmativa correta, mas evidentemente no se pode generaliz-la. Por um lado verdade que a mente em cada ser limitado crea um mundo prprio, mas ela no crea a partir do . Se assim fosse a mente lindssima no ser s criaria uma limitadssima frao daquilo que existe no mundo. No mundo de um analfabeto, de uma pessoa inculta, no poderia estar contido coisas como sistemas siderais, qumica, lgebra, matemtica, cincias biolgicas e tudo o mais que praticamente no existe para ele, mas que constam do seu mundo desde que agem sobre ele. Ele pode no se dar conta de tais coisas, mas elas existem no mundo dele, se no houvesse no poderia haver a ao, e nunca poderia ser descoberto no seu mundo pelo fato de no haver sido colocado tais coisas nele. Quando o Hermetismo diz que este mundo mental deve ser distinguido se ele creado pela mente nos seres ou pela Mente no Ser.
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DEEPAK CHOPRA
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Por certo a matria escrita em tema anterior referente doena e a cura serem apenas a manifestao de dois mundos, pode ser deveras chocante para muitos e at mesmo passvel de ser catalogado como idia insana. Mas, nisto os hermetistas, com base no Primeiro princpio Hermtico, no esto sozinhos, com idias semelhantes h muitos cientistas de renome que tm chegado a concluses semelhantes, mesmo que se paream deveras aberrantes no somente o que se tem afirmado sobre a natureza do corpo quanto tambm da existncia de tudo quanto h, seja de natureza abstrata, seja de natureza concreta. A concretitude dos elementos do universo vem sendo posta em xeque mate. Grof e Keith Floyd, este Prof. de psicologia do Virgina Intermont College, afirmam que a concretitude da realidade, incluindo a do corpo humano, apenas uma iluso hologrfica. a mente quem cria a aparncia do crebro, bem como a do corpo, e de tudo mais que interpretamos como fsico. Tem havido nos nas ltimas dcadas um virada na maneira de se ver as estruturas biolgicas, fazendo com que pesquisadores venham progressivamente chegando concluso da possibilidade de o processo de cura poder tambm ser transformado em um paradigma hologrfico. Se a aparente estrutura fsica do corpo nada mais uma a projeo hologrfica da conscincia, torna-se claro que cada um de ns mais responsvel por sua sade do que admite a atual sabedoria mdica. Que ns agora podemos ver que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Similarmente, novas tcnicas controversas de cura como a visualizao podem funcionar muito bem porque no domnio hologrfico de imagens pensadas que so muito reais se tornam realidades. Similarmente, novas tcnicas controversas de cura, como a visualizao podem funcionar muito bem porque no domnio hologrfico imagens pensadas podem se tornar realidades. Mesmo vises de experincias que envolvem realidades no ordinrias se tornam explicveis sob o paradigma hologrfico. Em seu livro Gifts of Unknown Things o biologista Lyall torna claro que cada um de ns mais responsvel por sua sade do que admite a atual sabedoria mdica. Que ns agora vejamos que as remisses miraculosas de doenas podem ser prprias de mudanas na conscincia que por sua vez efetua alteraes no holograma do corpo. Tudo o que se pensa com intensidade e sem qualquer carga de dvida gera um modelo de mundo, que segundo a conceituao de holografia, se trata de uma imagem hologrfica. Mesmo vises experienciais que envolvem realidades no ordinrias se tornam explicveis sob o paradigma hologrfico. Em um livro Gifts of Unknouwn Things o biologista Lyall Watson descreve um encontro que teve com ma mulher xam da Indonsia que, realizando uma dana ritual, foi capaz de fazer um ramo inteiro de uma rvore desaparecer no ar. Watson relata que ele e outro atnito expectador continuaram
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Onde o autor usa o termo conscincia ns usamos a palavra percepo, que uma caracterstica prpria da mente e no diretamente d a conscincia.
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O Ser Livro Virtual Primeiro http://www.joselaerciodoegito.com.br INTERAO ENTRE O MUNDO REAL E O VIRTUAL
O SBIO NUNCA DIZ TUDO O QUE PENSA, PORM SEMPRE PENSA EM TUDO O QUE DIZ
ARISTTELES.
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Nesta palestra, inicialmente queremos dizer que diversos temas so relativos aos ensinamentos da Quinta Cmara Hermtica. Tratam de assuntos que mais parecem devaneios do que algo a que se possa dar importncia. A menos que a pessoa haja assimilado o ensinamento concernente ao Principio Mental aconselhamos no levar em conta essas palestras afim de que no desperdicem tempo em l-los. Contudo, se a pessoa j chegou concluso de que realmente o Universo mental, ento o assunto vem a ter grande importncia, especialmente por versarem sobre elevados estudos do Hermetismo., em especial se a pessoa inclinada a estudos metafsicos e que ao menos tenha noes bsicas sobre conceitos da Teoria Quntica. Esta palestra uma das que versa sobre condies no racionais, portanto o leitor quiser tirar proveito necessrios que deixe de lado qualquer padro de lgica visando condicionar vrias das proposies apresentadas. Alis, deve ser assim em todo o material que digam respeito ao Primeiro Principio Hermtico Princpio Mental. Sabendo-se que esse mundo vivenciado uma iluso a pessoa pode indagar como um ser interage com a iluso de mundo, como atua nele? Se vivenciarmos um mundo que uma iluso, ento como se processa a interao entre um ser real e um mundo o ilusrio. Em outras palavras: como o real interage com o ilusrio. A interao entre mundo real pessoas e o mundo virtual tem se constitudo um tema muito usado em livros de fico cientfica, e tambm o cinema com freqncia tem explorado essa temtica. Mas, na verdade, divulgaes pecam por base, pois mundo real no existe, tudo quanto se pode detectar faz parte do Mundo Virtual, Mundo de Maya, Mundo de Matrix, ou Tonal26., contudo os seres tambm no so reais. Tanto o mundo quanto os seres so expresses virtuais. Um dos pontos que o Hermetismo mostra que o Mundo que acreditamos ser real na verdade no passa de um Holograma, algo parecido com aquele mundo apresentado no filme Matrix, mas igualmente acontece com os seres. Se este mundo se parece real por ser ele uma decorrncia da ao limitante da mente. Na verdade ele uma iluso, ou seja um mundo virtual. O ser humano, que interage em um padro que sempre acreditou ser uma realidade, no fcil aceitar a natureza hologrfica do mundo pois a mente objetiva impede que a percepo subjetiva se manifeste. Eis porque aconselhamos, somente os que no estudo de cmaras preliminares hajam chegado concluso de que tudo o que acreditamos ser real, na essncia apenas uma iluso. A aceitao da iluso como verdade tambm conseqncia da natureza descontinua do Universo. Se aceitar que esse mundo uma iluso holograma difcil, muito mais ter que admitir tambm que, at mesmo, as pessoas, incluindo ele mesmo, no foge a isso. Os seres so imagens hologrficas tal como o prprio mundo; os seres so imagens hologrficas do Ser que existe no E. Uma das coisas que pode violentar uma pessoa o tomar cincia de que ela no mais do que a imagem hologrfica de Um Ser nico projeo hologrfica, imagem representativa de entidade nica,
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SANDRA CAREY
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O grande drama da existncia resulta de O Ser haver deixado a condio de Ser Conscincia (ilimitada) para a condio de ser mente (limitada); deixando vivenciar o Mundo Transcendente para vivenciar o Imanente. Essa a condio da existncia dos seres, e reverter esse processo que ele por tempo incomensurvel tenta fazer para voltar condio primordial. Todo o processo existencial humano consiste na reverso do processo. Visando isso existem as religies (Religio = religare = religar) considerando para isso a purificao; as Ordens e Doutrinas, a cientificao; o Hermetismo e algumas Doutrinas e Filosofias Orientais, a libertao. O Hermetismo no considera a purificao, e nem mesmo a cientificao, como fundamentais, na volta origem, pois mesmo estando puro e cientificado o ser ainda pode permanecer de alguma forma e por algumas razes no mundo da iluso. Para tornar claro esse tema, vamos voltar ao exemplo que demos na palestra anterior no qual citamos um expectador e algumas salas de exibio cinematogrfica. Consideremos agora que o expectador no estivesse fisicamente na sala. Mesmo assim ele poderia acompanhar o filme desde que houvesse um detetor registrando as cenas em uma as salas e as transmitindo para ele. Nesse caso, se a projeo na tela cessasse, ou seja, se a sala da qual estivesse sendo feita a transmisso fosse desativada, mesmo assim ele poderia continuar assistindo o filme desde que passasse a focalizar uma das outras salas ativas. Assim, para ele o espetculo continuaria a se apresentar como se nada houvesse acontecido. Num caso assim, diante de uma cena desagradvel, ou desinteressante, nem seria preciso desativar a sala, bastaria deter a focalizao por algum tempo e s reativada no momento conveniente, ou transferir o foco de captao para outra sala. O Hermetismo h milnios afirma que a natureza do Universo mental, que tudo aquilo que consideramos como o tal no mais do que uma iluso acarretada pela mente (O mesmo dizem as Doutrinas Vdicas). O mundo no existe como uma realidade, mas sim como uma imagem virtual que hoje podemos chamar de hologrfica. Como metfora para facilitar a compreenso sobre a natureza do mundo perceptivo, ele pode ser comparado com um cinema. Nele, as cenas projetadas no so realidades; podemos dizer que a projeo no real e sim apenas imagens refletidas na tela. Mas, segundo o Primeiro Princpio Hermtico, isso verdade, aquilo que tudo como mundo meramente uma sucesso de imagens projetadas. Indo mais longe se pode afirmar que no somente as cenas no so reais, que o drama encenado no faz parte da sala de projeo, mas tambm que nem mesmo o expectador est nela, ele detecta os acontecimentos mediante um meio de captao. Isso equivale a estar presente, desde que est captando toda a pea que est sendo encenada, mas sem que ele esteja na sala. Assim nem os acontecimentos e nem o espectador fazem parte do ambiente, isso , sejam reais. O expectador capta o que est ocorrendo na tela de projeo sem que necessariamente esteja fisicamente na sala. O mesmo pode ser atribudo a este mundo, o ser capta atravs da mente o que est ocorrendo e compondo um determinado mundo atravs do ponto focal de sua percepo. Como o mundo para a mente constitudo pelo que ele percebe ento, como ele s o faz a respeito de um mundo,
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J podemos sentir que as prticas msticas mais importantes so as que dizem respeito energia. Tambm porque a consideramos a moeda universal pois em tudo quanto ocorre no universo ela a causa bsica.
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Um degrau acima da libertao final situa-se a libertao suprema que significa o retorno at o nvel Divino. Tudo quanto existe passvel de ser detectado so meras criaes mentais, isso o que est explcito no Primeiro Principio Hermtico. Deus existe como Conscincia e se manifesta como Mente. O Mundo Imanente pode ser considerado como uma criao daquilo que usam chamar de Mente Csmica. Nos temas precedentes tentamos mostrar como o ser pode se libertar dessa condio limitante e voltar natureza de Ser. Se o universo uma creao mental, ento qualquer coisa, ou componentes dele, pode ser criado e vivenciado. Em temas anteriores usamos uma metfora para facilitar o entendimento sobre a natureza hologrfica do mundo, consistindo de uma sala de cinema. Nela aquilo que est sendo projetado no a realidade, mas a pessoa s se d conta disso porque registros de memria so evocados. Sem memria a pessoa no tem como saber se uma cena uma realidade ou uma iluso. Para afirmar ser uma iluso preciso que ela evoque conhecimentos, que so lembranas memria para poder avaliar a realidade das cenas. Sem memria a pessoa nem sequer ela saberia que existem iluses, pois em tal condio tudo o que percebe ela no tem como saber se tratar de uma iluso. Diante de uma percepo a nica coisa que permite a pessoa saber se tratar de uma iluso ou realidade a analise mental daquilo que observado. Sem memria no h referencial para se avaliar a natureza da realidade de algo. A pessoa que tem conhecimento das implicaes do Primeiro Princpio sabe que a realidade algo que pode ser gerado. O mundo quilo que se percebe e se entende, por isso mudando o foco de percepo a realidade muda tambm. Quando o ser entende isso ele est a um passo de poder gerar sua prpria realidade, qualquer que seja ela, qualquer uma que bem desejar, bastando ter suficiente capacidade de concentrao mental e especialmente de energia. Por exemplo, diante de uma situao desprazerosa ela pode simplesmente desligar aquele mundo, aquela cena, e sintonizar outra que lhe seja prazerosa. Desativar o projetor daquela cena e ativar o de outra. Para isso bastante que ele tenha suficiente domnio da arte de concentrao mental, de visualizao e especialmente disponha de um elevado gradiente de energia. O volume de energia requerido para a efetivao de acentuada mudana de realidade muito grande. Mudar apenas algumas caractersticas de um determinado mundo exeqvel a muitas pessoas, mas mudar a totalidade dele algo que requer um limiar energtico inconcebivelmente elevado, e incomparavelmente maior preciso para anular e libertar o ser da condio de imanncia. Isso a meta final e suprema de todo ser, volta condio de Ser. Mesmo que ainda no seja capaz de mudar um mundo em totalidade ainda assim uma pessoa pode afastar de si tudo aquilo que por algum motivo no lhe convier. Quando esse limiar atingido ento se trata de um ser liberto, liberto porque nada mais o pode atingir, no pode mais ser vtima de qualquer iluso ou vicissitude. A pessoa comum atingida porque no sabe, e nem pode ainda, fugir de
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