A rvore da vida um dos smbolos mais cruciais na Bblia, aparecendo principalmente no segundo e ltimo captulos da Bblia.

. Seu significado, entretanto, abarca a revelao divina das Escrituras inteiras. Em Gnesis 2, a rvore da vida est no meio do jardim do den; em Apocalipse 22, a rvore da vida est no centro da cidade santa, a Nova Jerusalm. Entre estes dois extremos da Bblia, ns vemos o crescimento e a expanso da rvore da vida. Este artigo procura examinar o significado da rvore da vida, especialmente na reabertura do caminho rvore da vida por meio da redeno depois da queda do homem, o crescimento da rvore da vida e sua consumao final na Nova Jerusalm. O Significado da rvore da Vida em Gnesis A Bblia emprega muitos smbolos para retratar as realidades divinas e msticas. Um dos primeiros e mais notvel smbolo a rvore da vida no Jardim do den (Gnesis 2:9). As duas partes da expresso, rvore e vida, so significativos por si mesmos e toda a expresso rvore da vida tem significado adicional. rvore significa uma vida criada por Deus com caractersticas notveis mostradas em seu crescimento, reproduo e longevidade. rvores revelam um notvel poder de renovao anual ou peridica e revivificao persistente que pode parecer ser de durao quase eterna (James 247).1 A Bblia freqentemente chama a ateno para as caractersticas da rvore da vida. O crescimento e a expanso das rvores so mais notveis que aqueles dos animais (por exemplo, uma videira se estendendo sobre obstculos, Gnesis 49:22). As rvores podem crescer de novo depois de serem cortadas (J 14:7); partes de algumas rvores podem ser enxertadas em outras rvores (Romanos 11:16-17, 24); e o fruto e sementes de rvores (e das plantas em geral) devem cair no terreno (e morrer) a fim de produzir a si mesmos, at de uma maneira prolfica. Tais caractersticas das rvores testificam da realidade da vida de ressurreio (cf. Joo 12:24). A rvore sempre viva simboliza Deus em Sua novidade imutvel e eterna (Osias 14:8). Vida significa a vida de Deus divina, incriada, incorruptvel, indestrutvel, imortal, eterna (1Timteo 6:16; Hebreus 7:16; Joo 3:16). Isto indicado

pelo fato que a rvore da vida tem a propriedade de conceder vida eterna ou imortal. O acesso rvore da vida foi proibido depois que Ado e a mulher participaram da rvore do conhecimento para que eles no comessem da rvore da vida e vivessem para sempre (Gnesis 3:22-24). A palavra hebraica para vida, hayyim, um substantivo plural abstrato que geralmente se refere vida fsica (por exemplo, referindo-se aos dias da vida de algum) tanto quanto a uma vida bem-aventurada, feliz ou espiritual. Ocasionalmente, hayyim ocorre em combinao com as palavras eternamente e imortal (Salmo 133:3; Daniel 12:2). Deus considerado como a origem ou fonte da vida (Salmo 36:9), tanto quanto um ser de vida (como indicado por numerosas ocorrncias da expresso como o Senhor vive, usando a forma adjetiva hay). Os tradutores da Septuaginta traduziram principalmente hayyim com a palavra grega zwh, que usada no Novo Testamento para se referir vida de Deus eterna, divina (ocorrendo, pelo menos, quarenta e trs vezes com a palavra aionios, eterna). O Novo Testamento revela que Cristo a corporificao desta vida para dispensar esta vida humanidade (Colossenses 2:9; Joo 1:4; 11:25; 14:6; 10:10). A rvore da vida pode ser vista como significando o juntar ou mesclar de algo criado (a rvore) com a vida de Deus incriada, divina, imortal. Os seres humanos jamais poderiam participar da vida de Deus por si mesma. Deus habita em luz inacessvel (1Timteo 6:16). Entretanto, por que esta vida se tornou disponvel aos seres humanos, sendo mediada na forma da rvore da vida, a vida de Deus pode ser recebida pelos seres humanos. Este mesclar simblico da vida do Criador com Sua criao antecipa a economia de Deus e Seu plano de dispensar-Se e mesclar-Se como vida com a humanidade. Quando Deus ento ps os seres humanos diante da rvore, Ele confirmou Seu propsito de que os seres humanos participassem da vida divina e se tornassem constitudos com ela para tornarem-se mesclados com Ele mesmo como vida. O prprio ato de comer leva os elementos do que comido a ser assimilado interiormente ou mesclado com o ser dos comedores. Os comedores tornam-se o que eles comem, pelo menos em constituio. Portanto, o alvo de participar da rvore da vida que os participantes tornar-se-iam partes da rvore da vida expandida consistindo da divindade mesclada com a

humanidade. Esta noo desenvolvida em Joo 15 e consumada em Apocalipse 22. Devido queda do homem, que resultou do comer da rvore do conhecimento do bem e do mal, a rvore da morte,2 a humanidade tornou-se corrompida, mesclada com a natureza pecaminosa de Satans; eles foram constitudos pecadores e a morte foi o resultado (Romanos 5:19; 6:23). Como resultado, o caminho para rvore da vida foi fechado. Isto impediu a possibilidade do mesclar da divindade com a humanidade, separada da redeno. Israel como uma rvore Israel retratada como uma videira (Salmo 80:8-16; Isaas 5:1-7; 27:2-6; Jeremias 2:21; 5:10; 6:9; 8:13; Ezequiel 15:6; 17:6-8; 19:10; Osias 10:1; 14:7; Joel 1:7; cf. Mateus 21:33-46), uma figueira (Osias 9:10; Joel 1:7; Mateus 21:19; cf. 24:32) e uma oliveira (Osias 14:6; Romanos 11:17-24), que falhou em produzir o fruto apropriado. A lei dada no Sinai foi incapaz de dar vida (Glatas 3:21, literalmente, tornar vivo ou produzir vida), portanto tudo que Israel produziu foi espinhos e cardos (Isaas 5:6; Ezequiel 2:6). Como resultado de suas falhas, Israel foi cortado (Salmo 80:16). Este o destino de toda rvore que no produz bom fruto (Mateus 3:10; 7:19). A devastao de Israel pelos imprios da Assria, Babilnia e Roma abateu Israel at o cho (Osias 9:16; cf. Jeremias 5:10; Ezequiel 17:9; Romanos 11:17-19). Entretanto, uma rvore capaz de crescer novamente depois de severa poda ou de ser abatida. J 14:7-9 afirma: Porque h esperana para a rvore, / Pois, mesmo cortada, ainda se renovar / E no cessaro os seus rebentos. / Se envelhecer na terra a sua raiz, / E no cho morrer o seu tronco, / Ao cheiro das guas brotar / E dar ramos como a planta nova. O retorno do exlio foi considerado como um brotar (2Reis 19:30; Isaas 27:6; 60:21; Ezequiel 17:23; Mateus 24:32; Romanos 11:17-19). Entretanto, os que retornaram tambm falharam em produzir o fruto apropriado, e isto foi deixado para um descendente de Davi do qual a videira frutfera apropriada viria. E mbora a famlia real de Davi estivesse devastada, Deus prometeu que um descendente de Davi, como o Messias ou Cristo, viria como o

rebento (hebraico hoter) brotando ou estendendo galhos (hebraico neser) a partir da rvore, desde a raiz ou tronco (hebraico geza) da linhagem real Davdica (Isaas 11:1) . Cristo a raiz (hebraico sores) de Jess (Isaas 11:10; Romanos 15:12; cf. Isaas 53:2) e raiz (Apocalipse; 22:16) e ramo ou renovo (hebraico semah Jeremias 23:5; 33:15; cf. Isaas 4:2; Zacarias 3:8; 6:12) de Davi. O brotar de Cristo pode ser considerado como o brotar da videira verdadeira, que foi expandida em Joo 15 para incluir os crentes em Cristo.3 Redeno e a rvore da Vida O reabrir do caminho para a rvore da vida exigia redeno com o trmino da natureza pecaminosa. A realizao da redeno exigia a encarnao e a morte de Cristo. Por meio da encarnao, a vida divina foi mesclada com a vida humana para produzir o primeiro homem-Deus. Ele Se uniu humanidade semelhana de carne de pecado, mas sem pecado (Romanos 8:3; 2Corntios 5:21; 1Joo 3:5). Atravs de Sua morte na cruz, Ele condenou o pecado na carne (Romanos 8:3), o resultado do mesclar do elemento satnico com o elemento humano que fechou o caminho rvore da vida. Sua morte foi realizada pela crucificao, pelo pendurar no madeiro (Atos 5:30; 10:39; 13:29; 1Pedro 2:24; cf. Glatas 3:13; Deuteronmio 21:23). A rvore da cruz abre o caminho para a rvore da vida. Ns podemos at dizer, juntamente com a tradio crist primitiva, que a rvore da vida a cruz,4 embora (talvez seja mais correto dizer) o Cristo crucificado a rvore da vida (cf. Joo 15:1). Sua morte na cruz, com o tratar com nossa natureza pecaminosa, abriu o caminho para a rvore da vida. Em Sua ressurreio, Ele Se tornou o Esprito que d vida. No termo composto rvore da vida, rvore significa a morte de Cristo no madeiro (a cruz) e vida significa Seu tornar-Se o Esprito que d vida atravs de Sua ressurreio. A conexo entre a rvore da vida e a cruz tambm reforada pelo uso da mesma palavra grega xulon para a rvore da vida e o madeiro (cruz). H duas palavras gregas diferentes usadas para rvore: xulon e dendron. Dendron refere-se a uma rvore viva (cf. a palavra portuguesa rhododendron, rododendro isto , rvore de rosa); enquanto xulon refere-se a ambas rvore viva e madeira de uma rvore

(confira a palavra portuguesa xilofone, isto , som de madeira), com o significado de madeira paraxulon muito mais comum que rvore no grego clssico. Esta distino preservada no Novo Testamento, onde xulon quase sempre se refere a madeira ou viga. Ela usada nove vezes para se referir a vrios objetos de madeira, cinco vezes cruz (como uma rvore Atos 5:30; 10:39; 13:29; Glatas 3:13; 1Pedro 2:24). usada cinco vezes para se referir rvore da vida (Apocalipse 2:7; 22:2 [duas vezes], 14, 19). A nica outra vez que xulon refere-se a uma rvore quando aplicada figurativamente a Cristo comparando-Se ao povo judeu antes de Sua crucificao (Lucas 23:31).5 Por outro lado, dendron sempre utilizada quando rvores vivas so mencionadas (por exemplo, Mateus 3:10; 7:17; Lucas 13:19; 21:29; Apocalipse 7:3). Os tradutores da Septuaginta tambm usaram a palavra xulon ao invs de dendron para se referir rvore da vida em Gnesis.6 O acesso rvore da vida vem a partir do estar unido ao Cristo crucificado e ressurreto, o Esprito que d vida, Que a rvore da vida. Pelo crer e ser batizado para dentro dEle, um ser humano unido a Ele e tem acesso rvore da vida. A Videira em Joo 15 A videira em Joo 15 a apresentao mais notvel da rvore da vida em termos daquilo que os crentes tornam-se por meio de sua incorporao em Cristo. O Senhor Jesus declarou que Ele vida (Joo 1:4; 11:25; 14:6) e, em particular, Ele revelou a Si mesmo como a videira e os crentes como os ramos na videira (Joo 15:1,5). Portanto, Ele a rvore da vida e os crentes como os ramos so sua expanso. Cristo como a videira e os crentes como os ramos mutuamente habitam interiormente um no outro pela virtude da sua unio orgnica. A videira significa Cristo como o centro da economia de Deus, o organismo do Deus Trino, uma incorporao humano-divina, a casa do Pai, o Corpo de Cristo e um sinal do difundir universal de Cristo (Kangas 21-23). A nfase em Joo 15 est no aumento e multiplicao da vida atravs do produzir fruto. Produzir fruto o alvo do cortar (ou limpar as palavras gregas esto relacionadas, v. 2); o alvo e resultado do habitar mtuo (vv. 4-5); glorifica o Pai (v. 8); e o propsito estabelecer os crentes como os ramos na videira para que

eles vo e produzam fruto e que este fruto permanea ou subsista (a mesma palavra grega menw usada para ambas as palavras portuguesas, v. 16). Esta videira a videira verdadeira, produzindo o fruto apropriado. Isto est em contraste com Israel, que falhou em produzir o fruto apropriado. Atravs do produzir fruto, a videira aumentada e expandida. O(s) Candelabro(s) em Apocalipse Um smbolo adicional da rvore da vida o candelabro de ouro ou menor. Observadores ficaram perplexos pela semelhana desta pea da moblia a uma rvore. Isto pode ser visto em vrias representaes dos menors nas antigas sinagogas que lembram mais exatamente uma rvore que os menors estilizados nas sinagogas de hoje.7 Enquanto o candelabro de ouro no era orgnico em natureza, sendo feito de ouro, ele era um projeto orgnico, com ramos, clices, boto de flor e flores, etc. (xodo 25:31-40). Esta descrio d mesmo a idia de crescimento. Florescer indica crescimento... O candelabro uma rvore crescendo (Lee, Exodus 1082). Q ual ento o significado do candelabro quando se relaciona rvore da vida? O candelabro feito de ouro, que significa a natureza de Deus imutvel, incorrupta. Este ouro corporificado na forma de uma rvore, que tipifica Cristo que a corporificao de Deus (Colossenses 2:9). O florir desta rvore realmente o brilhar da luz das lmpadas que so formadas como flores de amndoas. As sete lmpadas significam o Esprito ou os sete Espritos (Zacarias 4:1-10; Apocalipse 4:5). Da mesma forma que a rvore da vida a corporificao da vida de Deus em Cristo, que expresso como o Esprito que d vida, assim tambm o candelabro significa o Deus Trino corporificado em Cristo e expressado como o Esprito. Em Apocalipse 1 h sete candelabros de ouro (v. 12). Um candelabro foi reproduzido e multiplicado, tornando-se sete. Estes candelabros significam as sete igrejas locais na sia (v. 20). Finalmente, as muitas igrejas locais como os candelabros de ouro consumam-se num candelabro universal, eterno, agregado a Nova Jerusalm. A natureza da

Nova Jerusalm puro ouro, da mesma forma que o candelabro e resplandece a luz de Deus (Apocalipse 22:5) atravs da lmpada do Cordeiro (Apocalipse 21:23), que difundida atravs da muralha de jaspe da cidade para toda a terra habitada. A rvore da Vida em Apocalipse Os versos que mencionam a rvore da vida em Apocalipse enfatizam tanto o aspecto do suprimento como o que se tornam aqueles que so supridos por seu fruto. Os vencedores so galardoados pelo ser capazes de comer a rvore da vida no Paraso de Deus durante o reino milenar (Apocalipse 2:7). A rvore da vida desvelada em Apocalipse 22:2 como a consumao da videira de Joo 15 na Nova Jerusalm. A rvore da vida cresce em ambos os lados do rio (como uma videira). Assim sendo, a videira uma parte integral da cidade santa, a habitao mtua de Deus e a humanidade. Esta videira aumentada inclui todos os crentes. Ela no representa apenas Deus mesclado com a humanidade em Cristo, mas o aumento deste mesclar em Seus crentes. A rvore da vida crescendo ao longo do rio da vida na cidade de Deus a consumao final de um nmero de referncias nas quais os indivduos so assemelhados s rvores, quer seja junto s guas (Jeremias 17:7-8; cf. Isaas 44:4; Ezequiel 47:7,12) quer seja plantados na casa de Deus; por exemplo, o justo que como uma palmeira e como um cedro plantados na casa de Jeov (Salmo 92:12-14) e aquele que confia em Deus assemelhado a uma oliveira verdejante na casa de Deus (Salmo 52:8). A rvore da vida produz doze espcies de frutos para cada um dos meses do ano, significando sua riqueza em variedade e novidade. O seu fruto significa Deus como o suprimento para Seus eleitos redimidos e regenerados pela eternidade. Suas folhas so para a cura das naes (Apocalipse 22:2; cf. Ezequiel 47:12; xodo 15:25), significando as obras de Cristo guiando e regulando as naes exteriormente para que elas possam viver uma vida humana apropriada para sempre. O acesso rvore da vida o direito daqueles que lavaram suas vestiduras (Apocalipse 22:14). O lavar as vestiduras refere-se aceitao dos crentes atravs da redeno judicial de Cristo pelo derramar do Seu sangue. O

direito rvore da vida refere-se ao desfrute da vida divina na salvao orgnica de Cristo. O fato de ter os crentes o direito de participar da rvore est de acordo com o seu ser parte da videira, a rvore da vida. A noo do participar e de ser uma parte da rvore da vida confirmada pelo uso da palavra grega meros no verso 19. A palavra meros significa uma parte ou poro devida ou assinalada a algum, bem como uma parte constituinte do todo. A palavra uma confirmao forte do status duplo dos crentes no que diz respeito rvore da vida. Ela se refere tanto parte e poro que os crentes tm no desfrutar o fruto da rvore da vida, como tambm sua participao como uma parte constituinte da rvore da vida. A rvore da vida juntamente com a cidade santa constituem a bemaventurana eterna dos crentes. Concluso O colocar os seres humanos diante da rvore da vida no centro do jardim significa a inteno de Deus para que o homem participe de e seja constitudo com Ele como vida. Os participantes da vida de Deus tornamse o mesmo que Ele em vida e natureza, mas no na Deidade (2Pedro 1:4; 1Corntios 12:12,27; Romanos 12:5; Joo 15:5). O smbolo da rvore utilizado em conjuno com a noo de vida para indicar o propsito de Deus de dispensar-Se como vida para ser mesclado com Suas criaturas. As caractersticas de uma rvore retratam esta noo ela produz um fruto comestvel para o homem participar dele, e um organismo crescente que se espalha, aumenta e multiplica-se atravs de sua atividade de produzir fruto. Como resultado do dispensar divino, os crentes, os participantes da vida e natureza divinas, tornam-se os membros do Corpo de Cristo ramos da videira universal, que abarca toda a terra. Em Gnesis, os seres humanos caram por participar da rvore da morte, a natureza humana foi corrompida e Deus fechou o caminho rvore da vida. Finalmente, atravs da encarnao, Ele veio na forma de um homem e crucificou a natureza cada pecaminosa do homem numa rvore, a cruz. Atravs de Sua morte e ressurreio como o Esprito que d vida, Ele tornou a vida de Deus disponvel humanidade. Pelo desfrut-lO como a rvore da vida, os seres humanos so trazidos de volta ao Deus Trino para participar dEle. Isto resulta em seu tornar-se partes da rvore da

vida corporativa, ramos da verdadeira videira e membros do Corpo de Cristo. Este organismo se consuma na Nova Jerusalm como a consumao final da rvore da vida, que eternamente supre aos crentes a vida divina e que os constitui as partes orgnicas da rvore da vida, por meio da sua unio orgnica com Cristo. por Roger Good Notas
1

James continua a dizer, com referncia rvore da vida: Quando o segredo da vida foi buscado na natureza, a rvore Sagrada foi o smbolo perfeito de seu mistrio, com suas folhas e flores e fruto; quer seja seu verter seu verdor no outono somente para produzir novamente seus rebentos e seus botes de flores na primavera, ou permanecer sempre verde para tipificar a vida eterna (268).
2

Veja James: O poder da rvore do Conhecimento era tal que participar do seu fruto teve conseqncias fatais, a morte sendo o resultado do comer dela. Portanto, ela era virtualmente uma rvore de morte (221).
3

A mesma imagem do pr a baixo de uma rvore at sua raiz e cepa e sua restaurao tambm aplicada a Nabucodonosor e seu reino (Daniel 4:14-15, 20-23; cf. Ezequiel 31:3-14, referindo-se a Assria como um cedro).
4

A tradio crist tem, por longo tempo, associado a cruz com a rvore da vida, como pode ser visto na arte da Igreja dos primrdios.
5

Alguns comentaristas at entendem este uso de xulon como madeira, com Jesus Se referindo ao povo judeu como um lenho seco e a Si mesmo como lenho verde, que no to facilmente queimado como o seco (cf. J. Schneider 38).
6

interessante notar que nos quatro lugares no Velho Testamento fora de Gnesis, onde a rvore da vida mencionada, no Velho Testamento (Provrbios 3:18; 11:30; 13:12; 15:4), o tradutor da Septuaginta usa xulon para a primeira ocorrncia, que se refere a Sabedoria, que em certas pores de Provrbios personificada. Esta personificao da

sabedoria de Deus o segundo da Trindade, o Filho de Deus. Cristo a sabedoria de Deus personificada (Lee, Proverbs 10). O tradutor usa dendronpara as outras, que se referem ao fruto do justo, que desejado e uma lngua calmante.