ARTIGOS

Educao intercultural e ps-modernidade

Mozart Linhares da Silva

Doutor em Histria pela PUCRS (com extenso em Coimbra-PT), Professor do Departamento de Histria e Geografia e do Programa de Psgraduao em Desenvolvimento Regional (mestrado e doutorado) na UNISC. E-mail: eemail: mozartt@terra.com.br

RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar algumas reflexes acerca da educao intercultural a partir das transformaes da perspectiva do tempo, da memria e da alteridade nas sociedades contemporneas. Para tanto, a anlise enfoca trs aspectos: a) a crise da modernidade e a fratura da idia de devir; b) a expanso do presente (presentesmo) e um novo recorte da memria e da alteridade e c) educao intercultural e multitemporalidade nas sociedades contemporneas. No primeiro aspecto, a anlise aborda a idia de tempo construda na modernidade e seus desdobramentos nas noes de identidade e nao, questes, vale lembrar, que nortearam as categorias de progresso, evoluo e devir. No segundo aspecto, a anlise redimensiona a noo de tempo nas sociedades contemporneas, a partir da crise da modernidade e da emergncia do chamado presentesmo, o que
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

151

ARTIGOS

MOZART LINHARES DA SILVA

implica numa nova construo da idia de memria social. No terceiro, procurar-se- problematizar as perspectivas da educao frente questo da alteridade. Palavras-chave: tempo, modernidade, multticulturalismo, educao, Identidade

ABSTRACT
The objective this paper is to present some reflections concerning the multicultural education from the transformations of time perspective, the memory and the alterity in contemporaries societies. So that, the analysis focuses three aspects: a) the crisis of modernity and the breaking of the devir idea; b) the expansion of the present (presenteism) and a new cutting of the memory and difference and c) Intercultural education and multitime in contemporary societies. In the first aspect, the analysis approaches the constructed time idea in modernity and its unfoldings in the conception identity and nation, questions, valley to remember, that its had guided the categories of progress, evolution and devir. In the second aspect, the analysis revise the notion of time in the contemporaries societies from the modernity crisis and the emergency of the call presenteism, what it implies in a new construction of the social memory idea. In the third question, will be looked to trouble the perspectives of the education front of the question difference. Key-words: time, modernity, multiculturalism, education , identity

Introduo
Este artigo tem por objetivo problematizar algumas questes que implicam na definio das estratgias de uma educao intercultural. Para tanto, no aborda diretamente a educao intercultural, mas, sobretudo, procura uma anlise de contexto da crise da modernidade e seus desdobramentos nas noes de tempo, memria, valores e identidade. Estas questes analisadas no conjunto permitem recolocar a problemtica da alteridade no mundo contemporneo e relacionar as narrativas identitrias legitimadas na
152
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

ARTIGOS

EDUCAO INTERCULTURAL, NARRATIVAS IDENTITRIAS E ALTERIADE: PROBLEMATIZAES

esfera do Estado-nao com as (contra)narrativas provocadas pela crise deste Estado, no mundo globalizado. , portanto, na fratura do discurso identitrio frente ao Outro que a educao intercultural procura ser pensada. Considerando as problematizaes que a crise da modernidade implica nas concepes de tempo, de espao, de nao, de conhecimento e ainda as dificuldades de uma nova experincia do tempo presente, num mundo marcado pela acelerao e pela velocidade, a discusso que procura ser conduzida neste artigo evidentemente no procura uma resposta ou um projeto para a educao intercultural, o que transcende as possibilidades deste artigo, mas, procura equacionar alguns fenmenos que julgo importantes para pensar a educao. Se a crise da modernidade evoca a discusso da idia de devir , preciso considerar que a esta crise do tempo, enquanto projeto, subjaz uma nova apreenso das relaes identitrias, o que implica em novas textualidades e intertextualidades culturais. Noutras palavras, nas sociedades contemporneas, as multitemporalidades estabelecidas pela convivncia pluritnica e pluculturais deslocam do lugar, estabelecido no discurso da modernidade, as narrativas homogeneizadoras cuja diferena era pensada com a segurana do distanciamento. Num mundo marcado pelo fenmeno da imigrao (contexto ps-colonial), a educao intercultural se constitui como um dos maiores desafios para os planejadores sociais. Soma-se a este fenmeno de hibridizao cultural, o fenmeno dos mass medias e das novas tecnologias cujos efeitos para as narrativas identitrias tradicionais so escatolgicos. A par das questes colocadas acima que este artigo pretende uma insero na discusso acerca das dificuldades de uma educao intercultural.

A crise da modernidade e a fratura da idia de devir

Questes como identidade, tolerncia, hibridismo, multiculturalismo, alteridade, complexidade e heterogeneidade, entre outras, figuram como temas constantes nos debates atuais acerca da
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

153

ARTIGOS

MOZART LINHARES DA SILVA

crise da modernidade e do fenmeno da globalizao (Ver: Postcolonial enconters, 2000). Na realidade, estes termos colocam em xeque alguns aspectos profundamente arraigados a desestruturao da modernidade como uma forma de civilizao calcada no saber laico, numa concepo de tempo progressivo e linear, racionalista e antropocntrica e, sobretudo, homogeneizadora. Paradoxalmente, a modernidade se apresenta, pelo menos a partir do sculo XVII, nomeadamente com o advento da revoluo galileana-newtoniana, como expresso da diferena, com uma postura calcada na idia do novo, de um novo redentor, cujos aspectos civilizatrios so compreendidos atravs da idia de ruptura com a cosmoviso escolstica ou medieval. O cerne desta ruptura dos modernos pode ser colocada tendo em vista a reordenao do conhecimento, a partir de um mtodo baseado numa razo antropolgica que reordenou a prpria condio do homem. O desenvolvimento da cincia moderna implicou, portanto, num processo de secularizao do saber e, por extenso, de laicizao da sociedade. A este processo subjaz uma nova concepo de indivduo, no mais inscrito numa cosmoviso ordenada e externa ao mundo, mas uma cosmoviso subjetivista e antropolgica que no apenas o deslocou do fora-do-mundo (Dumont, 1985), mas ainda o historicizou. , nesse sentido, um indivduo no espao-tempo, cuja identidade se constri justamente a partir das narrativas sobre este espao-tempo que o habita e habitado por ele. Problematizar a crise da modernidade colocar em questo a prpria crise do tempo, e por extenso, do indivduo e da histria. colocar ainda a crise do Estado-nao estruturado numa narrativa de pertencimento a um espao-tempo especfico, que permite a constituio de um universo simblico especfico que estabelece os critrios da identidade e da diffrance em funo da criao de uma tradio e de uma genealogia.1 A narrativa moderna sobre o tempo legitima e instaura noes que ignoram as multitemporalidades e as intertextualidades, enfatizando a percepo de progresso e evoluo como escritura contnua, linear e progressiva, o que permite unificar as diversas temporalidades que caracterizam as diversidades culturais num
154
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

ARTIGOS

EDUCAO INTERCULTURAL, NARRATIVAS IDENTITRIAS E ALTERIADE: PROBLEMATIZAES

discurso unificado. O tempo da narrativa moderna, nesse sentido, homogeneizador e, segundo Ruth Gauer, coloca na histria, todas as sociedades, independente das concepes que as mesmas formularam sobre o tempo (Gauer, 1998, p. 17). preciso lembrar ainda que o tempo linear, ao garantir uma percepo evolutiva do homem na histria, implicou numa concepo do passado como tempo pedaggico, pois transformou as aes passadas em lies para o presente, garantiu ainda a legitimidade de valores que, para sua funcionalidade, eram dotados de durao. O passado, dentro desta concepo moderna, uma alavanca, um dispositivo para o devir, para a continuidade e para o progresso, no s do homem, mas sobretudo do homem da nao.2 A estruturao de um tempo, unificado e homogneo como condio da civilizao moderna, acarretou numa concepo unvoca de sociedade, universalista e dominadora, cuja diferena percebida como desvio. O eurocentrismo, caracterstico do imperialismo, por exemplo, estava assentado nesta concepo de evoluo e linearidade. A homogeneidade que caracteriza este discurso civilizatrio ocidental percebe a diferena a partir de um referencial hierrquico, o que, de certo modo, revela no apenas os estranhamentos culturais, mas tambm os processos desestruturadores das identidades do outro. Entretanto, a relao com a diferena pode ser pensada em diversas escalas espao-temporais. No caso especfico de uma nao ou sociedade, ela comporta complexidades considerveis onde falar em estrutura social falar a partir de um discurso que efetivamente desconsidera as diferenas intrnsecas que implicam numa precria idia de estabilidade, ou ainda, de estrutura, no sentido rgido do termo. Seria mais interessante, nesse caso, pensar a partir de uma perspectiva da harmonia-conflitual, pois, permite a crtica idia de coeso social moderna, ou na interpretao de Homi Bhabha, do muitos como um (1998, p. 203), fundamental no discurso do tempo histrico-nacional. A partir deste vis, vale notar que a construo da memria nacional procura anular os tempos disjuntivos da nao, a partir da articulao de uma temporalidade pedaggica que sempre
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

155

ARTIGOS

MOZART LINHARES DA SILVA

marcada pela idia de coeso social no presente. O tempo pedaggico estabelece os critrios polticos da memria que unifica, atravs do discurso identitrio, as diferenas internas da sociedade. O discurso identitrio, nesse sentido, articula uma dupla temporalidade em que a tenso percebida entre o pedaggico, cuja dimenso histrica formativa, e o performativo, que cinde o sujeito do presente atravs de uma contra-narrativa anunciativa. O pedaggico, segundo Bhabha, funda sua autoridade narrativa em uma tradio do povo que Poulantzas descreve como um momento de vir a ser designado por si prprio, encapsulado numa sucesso de momentos histricos que representam uma eternidade produzida por autogerao. Por outro lado, o performativo intervm na soberania da autogerao da nao, ao lanar uma sombra entre o povo como imagem e sua significao como um signo diferenciador do Eu, distinto do Outro ou do Exterior (Bhabha, 1998, p. 209). Nesta direo, Bhabha afirma que a fronteira que assinala a individualidade da nao interrompe o tempo autogerador da produo nacional e desestabiliza o significado do povo como homogneo (Bhabha, 1998, p. 209). Esta desestabilizao corroborada pelas narrativas transversais que perpassam a tecitura discursiva da homogeneidade, como as performances de minorias e tenses regionalizadas, cujos desdobramentos constituem a ambivalncia discursiva da nao moderna. A par destas colocaes, a idia de hybris pode ser instrumentalizada e alargada e, com isso, estaramos entrando com mais profundidade no cerne da crtica da modernidade, homogeneizadora, binria e cronocntrica. Trabalhar com a idia de hybris abrir possibilidades e deslocamentos conceituais que imagino so mais prudentes, hoje, pois, comportam a dinmica da complexidade. preciso ressalvar que a idia de hybris no implica em fuso ou sntese, mas coexistncia, ou seja, formada por partes que se recusam terminantemente a se desfazer e a se reunir em uma
156
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

ARTIGOS

EDUCAO INTERCULTURAL, NARRATIVAS IDENTITRIAS E ALTERIADE: PROBLEMATIZAES

entidade separada, original e indivisvel (ver: Arajo, 1994, p. 44 e Gruzinski, 2001), o que no desloca o conflito, mas o redimensiona. Se a modernidade se caracteriza pela retrica de um tempo linear e pela fixao de memrias identitrias, preciso reconhecer que o fenmeno do hibridismo transcende o discurso moderno e se instala, como paradoxo deste discurso, no prpria narrativa da nao, ou melhor, como contra-narrativa, que comporta o outro no eu. Assim, que o tempo unificado da nao moderna se esvai pela prpria condio de sua heterogeneidade, correlata de uma temporalidade disjuntiva que desloca a concepo de corpus unificado. Segundo Homi Bhabha, estamos diante da nao dividida no interior dela prpria, articulando a heterogeneidade de sua populao (1998, p. 209).

Presentesmo, velocidade e memria

A unificao do tempo moderno no comporta a crise das sociedades contemporneas, sobretudo se considerarmos as sociedades contemporneas como resultado de um processo migratrio, cujas diversidades espao-temporais corroem a idia identitria como a concebamos. O mundo ps Segunda Guerra, assistiu a uma progressiva globalizao, cuja concepo de fronteira nacional foi fragmentada pela idia de trnsito ininterrupto no apenas de bens de consumo mas tambm de corpos. Soma-se a esse fenmeno migratrio desestruturador das fronteiras dos Estados-nao uma intensa proliferao dos mass media, ou ainda, da chamada revoluo das novas tecnologias de comunicao. No apenas as diferenas so expostas por um processo de visibilidade corprea, mas, sobretudo, pelas formas mediticas a partir da televiso e hoje da internet. A questo que se coloca ento diz respeito aos efeitos das novas tecnologias no entendimento da memria e das identidades que navegam no mundo contemporneo. Ela ser til para pensar a educao, nesse processo de complexificao do mundo globalizado, cuja interculturalidade/etnicidade um dos aspectos
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

157

ARTIGOS

MOZART LINHARES DA SILVA

relevantes. opinio corrente entre tericos, como Paul Virilio, que a vida moderna, no sentido lato do termo, se organiza sob o corolrio da velocidade, da acelerao contnua, o que revela uma nova relao com o tempo e com os valores cuja validao depende, justamente, da experincia de durao desse tempo (sobre o tema ver: Virlio, 1993, Kerckhove, 1997 e Silva, 2001). Se os valores funcionam como dispositivos que orientam o indivduo em sociedade, eles dependem de uma dinmica do homem em relao ao tempo. A velocidade das mudanas e as aceleraes sociais possuem desdobramentos que se refletem diretamente na durao e na validade dos valores. As sociedades contemporneas, cujo presentesmo perceptvel, vivem uma crise dos valores de carter universal, conforme o corolrio moderno: o humanismo, a democracia, a solidariedade, a cidadania, a tica e a responsabilidade, entre tantos. As sociedades contemporneas, cujo presentesmo estabelece uma nova relao com os valores, cultiva um culto hedonista-utilitarista do tempo presente, revelado no distanciamento de uma tica do esforo em funo do benefcio imediato, do benefcio dos resultados a curto prazo, caracterizado por uma lgica em que a produo, que envolve investimento de tempo a mdio e longo prazo, substituda pela especulao, como exemplifica Gilles Lipovetsky (1998, p. 32). Se o homem contemporneo potencializa o desejo, ele, na mesma direo, nega a espera e cria o proselitismo da satisfao imediata, o que, nos termos de Jean Chesneaux (1998, p. 117-132), significa a criao de uma lgica social constituda pela tirania do efmero, que se consubstancializa no consumismo, traduzido numa espcie de potencializao do princpio do prazer, no sentido Freudiano. Um bom exemplo dessa potencializao dado por Pascal Bruckner, o qual lembra que, com o surgimento do crdito, criou-se uma nova maneira de satisfao de nossos desejos que provocou um verdadeiro curto-circuito no tempo. Para o autor, o crdito permitiu fazer desaparecer o intervalo entre o desejo e a sua satisfao (Bruckner, 1998, p. 56). O que se depreende que a frustrao tornou-se obscena e a satisfao, a regra.
158
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

ARTIGOS

EDUCAO INTERCULTURAL, NARRATIVAS IDENTITRIAS E ALTERIADE: PROBLEMATIZAES

Esse fenmeno caracterizado pela infantilizao da sociedade revela uma dimenso do tempo que nega o projeto, ou seja, o devir. A construo presentesta das formas de sociabilidades permite sugerir que o lugar da memria se tornou evasivo e os valores tambm efmeros, como os desejos satisfeitos. tempo de afirmar que esse mundo constitudo pela expanso do presente tambm um mundo de inovaes constantes, inovaes que implicam o reconhecimento da imprevisibilidade e da incapacidade dos sistemas ou modelos deterministas em dar conta das projees do futuro. Num mundo onde as inovaes so constantes e as certezas efmeras, no se pode conferir crdito aos determinismos e aos objetivos calculados (Raux, 1998, p. 15). Pensar o futuro, sem nos colocarmos na lgica do tempo como construo e processo, tornou-se um desafio caro aos planejadores da sociedade futura. Se as grandes narrativas legitimadoras da modernidade fracassaram em seu sonho redentor, o que podemos fazer, segundo Morin, levantar problemas, formular as contradies, propor a moral provisria (2000, p. 133).

Educao intercultural e multitemporalidade nas sociedades contemporneas

O mundo globalizado no se caracteriza apenas pela circulao frentica de objetos, mas sobretudo pela tambm frentica migrao. Este fenmeno desafia os modelos educacionais cuja origem remonta a um tempo pedaggico estratgico para o Estadonao. Desde a Revoluo Francesa, a educao passou a ser estratgica para os Estados Modernos. Por vrios motivos, entre eles, pelo cumprimento de um papel moralizador e identitrio. Era a partir da escola que a narrativa da nao formava a tecitura sobre a qual as diferenas nacionais eram exaltadas e enaltecidas as qualidades prprias da nao, em particular. Vale lembrar ainda que, entre os componentes que viabilizavam a identidade, estava a idia de raa, que, no sculo XIX, segundo a expresso de Hannah Arendt (Arendt, 1973), tornou-se a nova chave da Histria. Povo e raa eram termos simtricos e a idia
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

159

ARTIGOS

MOZART LINHARES DA SILVA

de pureza nacional impulsionava polticas eugnicas, inspiradas em tericos como Galton, que atravessavam os projetos pedaggicos (ver: Silva, 2003). Os resultados deste cientificismo racial so bem conhecidos e dispensam comentrios (ver: Silva, 2003 e Gould, 1999). O que importa ressaltar, para os objetivos deste artigo, a idia de homogeneizao identitria no ocidente. O etnocentrismo e o cronocentrismo, neste contexto de nacionalismo, comeam a ser colocados em xeque no processo de descolonizao seguido pela expanso dos medias. O trnsito humano neste processo marca um novo estatuto da alteridade. Pois, conforme Homi Bhabha, o processo que caracterizou a luta contra a dominao colonial no mudou apenas a direo da histria do ocidente, mas contestou sua concepo historicista de tempo, como um todo progressivo e ordenado (Ver: Bhabha, 1998). Se as diferenas internas nas naes j eram uma evidncia de que a narrativa no dava mais conta, com a colonizao - mas principalmente com a descolonizao - assistimos a uma intensificao do relato da alteridade. A espacialidade do outro se desloca para o espao do eu . Aqueles que j estavam como diferena (produtores de contra-narrativas) ao lado do eu (o eu da narrativa da nao) adquirem cores mais fortes, desafiando a capacidade dos relatos identitrios em manter uma coerncia discursiva e homogeneizadora. Trata-se de considerar que o outro no mesmo um fato e que deve ser mensurado, pois opera uma fratura na idia do eu como referencial identitrio da generalidade. As tentativas do pensamento ocidental em manter fixada a idia de identidade, como algo naturalizado ou substantivado, no resistem e no acompanham os ritmos acelerados de mudanas da globalizao e promovem um curto circuito no espao-tempo das narrativas identitrias, at porque, como afirma Stuart Hall, na era das comunicaes globais, o Ocidente est situado apenas distncia de uma passagem area (Hall, 1999, p. 81), o que revela que o distanciamento que propiciava a segurana das fronteiras fraturado por uma nova experincia do espao, por uma percepo da fragilidade ou insignificncia do espao demarcado pela fronteira ou mensurado a partir de distncias insuperveis. A estas

160

REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

ARTIGOS

EDUCAO INTERCULTURAL, NARRATIVAS IDENTITRIAS E ALTERIADE: PROBLEMATIZAES

transformaes identitrias dos Estados-nao, corresponde uma transformao identitria planetria. A educao, que, no Estado moderno, tinha um papel estratgico e disciplinar, pois, domesticava um espao-tempo identitrio a partir de uma narrativa homogeneizadora, no mundo atual no comporta seno a fragmentao discursiva, o que implica que preciso assimilar novos objetos pedaggicos que contornem a idia de povo unificado. O desafio da educao intercultural corresponder s idiossincrasias do local e do universalismo global, a um s tempo. Para tanto, segundo a reflexo de Edgar Morin, preciso que o objetivo maior de todo o ensino seja a condio humana (Morin, 2001, p. 15). Nestes termos, o foco pedaggico no se centraliza no sujeito histrico de uma nao ou grupo, mas investe naquilo que estabelece a igualdade na diferena. A condio humana no corresponde assim ao relato da razo unificadora como no iluminismo, porm na condio bio-antropo-social que considera a diversidade e as diferenas encerradas na prpria humanidade. Trata-se de uma espcie de eco-humanismo. Edgar Morin chama ateno tambm para a importncia do ensino da compreenso mtua entre os seres humanos, quer prximos, quer estranhos, disso de fato decorre a necessidade de estudar a incompreenso a partir de suas razes, suas modalidades e seus efeitos. Este estudo tanto mais necessrio porque enfocaria, no os sintomas, mas as causas do racismo, da xenofobia, do desprezo (Morin, 2001, p. 17). Estes saberes (Morin aponta sete) em seu conjunto promoveriam uma antropo-tica, segundo a qual a humanidade deveria ser pensada a partir de uma cidadania terrena, como habitantes de um mesmo espao, a terra-ptria. A educao intercultural depende, nesse sentido, da construo de uma outra narrativa, distanciada das estratgias identitrias da nao moderna e atenta igualdade na diversidade. Disso resulta que preciso estabelecer um novo contrato social, baseado, no na igualdade (no sentido moderno), mas na alteridade, cujo sentido seja firmado na idia do outro no eu e no. Estas consideraes propositivas evidentemente comportam
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

161

ARTIGOS

MOZART LINHARES DA SILVA

boa dose de utopia, mas preciso admitir que no se pode pensar a educao num tempo presentesta, cuja fixao do efmero serve de corolrio, mas sim na durao de um tempo que permita articular valores que no se sustentam no imediato. O desafio da educao intercultural est posto, portanto, na complexa tarefa de articular valores a partir de diferentes temporalidades que coabitam o espao planetrio, que articula, num s movimento, o local e o global.

Notas
Paradoxalmente, esta genealogia atemporal, pois a fixao imaginria da identidade se processa numa idia de essncia primordial que se perde no tempo, mas acionada pelos ritos, valores e pela religao simblica do presente ao passado imemorial, onde est fixado o mito fundacional. (Ver: Hall, 1999, p. 54-55). Sobre as diversas abordagens acerca da cultura e da identidade, ver: (Cuche, 1999). Nesta mesma direo, preciso considerar o papel da cincia e da tcnica, pois estes saberes constituem tambm uma narrativa da cumulao e da continuidade. Distribudos em escala cumulativa no tempo moderno, os saberes cientficos e tcnicos corroboram, para a simbolizao do progresso e da evoluo como condio primordial do homem civilizado.
2 1

Referncias
Arendt, Hannah (1973). The origins of totalitarism. New York: Harvest Books. Bhabha, Homi K. (1998). O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG. Bruckner, Pascoal (1998). Filhos e vtimas: O tempo da inocncia. In: E. Morin, & Prigogine. (Orgs.), A sociedade em busca de valores (pp. 51-64). Lisboa: Instituto Piaget. Chesneaux, Jean (1998). Tirania do efmero e cidadania do tempo. In: E. Morin & Prigogine. (Orgs.). A sociedade em busca de valores
162
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

ARTIGOS

EDUCAO INTERCULTURAL, NARRATIVAS IDENTITRIAS E ALTERIADE: PROBLEMATIZAES

(pp.117-132). Lisboa: Instituto Piaget. Dumont, Louis (1985). O individualismo: Uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna. Rio de Janeiro: Rocco. Gauer, Ruth M. Chitt (1998) Falar em tempo, viver o tempo! In Ruth M. Chitt Gauer. (Coord) & Mozart Linhares da Silva (Org.), Tempo/histria (pp.17-30). Porto Alegre, RS: EDIPUCRS. Gould, Stephen Jay (1999). A falsa medida do homem. So Paulo: Martins Fontes. Hall, Stuart (1999). A identidade cultural na ps-modernidade (3a ed.) Rio de Janeiro: DP&A. Kerckhove, Derrick (1995). A pele da cultura. Lisboa: Relgio Dgua, 1997. Lipovetsky, Gilles (1998). A era do aps-dever. In E. Morin & Prigogine. (Orgs.). A sociedade em busca de valores (pp. 29-38). Lisboa: Instituto Piaget. Morin, Edgar (2000). Cincia com conscincia (4a ed.). Rio de Janeiro: Bertrand. Morin, Edgar (2001). Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez. Raux, Jean-Franois (1998). O elogio da filosofia para construir um mundo melhor. Prefcio ao livro de Edgar Morin, & Prigogine. (Orgs.). A sociedade em busca de valores . Lisboa: Instituto Piaget. Silva, Mozart Linhares da (Org.). (2001) Novas tecnologias: Educao e sociedade na era da informao. Belo Horizonte, MG: Autntica. Silva, Mozart Linhares da (Org). (2003) Histria, medicina e sociedade no Brasil. Santa Cruz do Sul, RS: Edunisc. Virlio, Paul (1993). A inrcia polar. Lisboa: Publicaes Dom Quixote.

Recebido em 04 de dezembro de 2002 Aceito em 18 de janeiro de 2003 Revisado em 10 de fevereiro de 2003

REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. III / N. 1 / P. 151 - 163 / MAR. 2003

163