1 Lineae Terrarum International Borders Conference March 27-30, 2006 University of Texas at El Paso

El Modelo Social de la Comunidad Juda en Mxico: estrategias de continuidad grupal

Dra. Liz Hamui Sutton UNAM Introduccin: A cien aos de la llegada de los inmigrantes judos a Mxico que constituyeron la comunidad moderna que existe hasta hoy, nos preguntamos cules han sido los rasgos especficos que caracterizan a la minora juda en Mxico?, de qu manera las fronteras tnicas, culturales y religiosas se han mantenido a travs de las generaciones?, cules son las pautas de relacin entre la sociedad mayoritaria y el grupo judo, a partir de las cules se establecen las fronteras simblicas, esto es, los espacios compartidos y los espacios sociales exclusivos de uno y otro lado? Para dar cuenta de los procesos culturales que responden, aunque sea de manera parcial, a estas cuestiones, habra que recuperar la historia institucional de dicha comunidad para explicar su estructuracin interna y la delimitacin de las fronteras socio-culturales que la caracterizan. La presencia juda en Mxico se remonta a la poca colonial, cuando judos conversos espaoles y portugueses llegaron a tierras americanas despus de su expulsin en 1492 huyendo de la Inquisicin. A pesar de que en la Nueva Espaa tambin se instaur el Tribunal del Santo Oficio desde la dcada de 1570, la presencia de grupos criptojudos fue una realidad en los siglos XVI y XVII, mismas que fueron desapareciendo en el XVIII hasta desaparecer en el XIX1. Las Leyes de Reforma promulgadas a medidos del siglo XIX por la generacin de liberales encabezados por Benito Jurez, estipularon que adems de la religin catlica nica oficial hasta entonces- no se perseguira a quienes profesaran otros credos asegurando la libertad de culto y de conciencia. As la religin pasaba del mbito de lo pblico al mbito de lo privado, lo que inaugur un conflicto de larga duracin entre la hegemona de la Iglesia y la del Estado hasta bien entrado el siglo XX.

2 Aunque durante la dictadura de Porfirio Daz (1886-1910) hubo judos norteamericanos y de diversas nacionalidades europeas, no manifestaron intensin alguna de crear un espacio comunitario judo2. Esto sucedi en la primera dcada del siglo XX, cuando llegaron del Medio Oriente judos de Turqua y de Siria a buscar mejores oportunidades econmicas a Amrica. La primera organizacin juda formal que aglutin a los judos de todas las procedencias, en 1912, fue la Alianza Monte Sina (AMS). Su objetivo principal fue el de comprar un terreno para un panten judo3. Para 1918 la AMS logr el permiso del presidente liberal y anticlerical Venustiano Carranza para construir la primera sinagoga, misma que se inaugur en 1921. La segunda dcada del siglo XX, fue difcil para los pioneros judos, pues por un lado estall en Mxico la Revolucin Mexicana que signific escasez e inestabilidad, y por otro, a nivel mundial, se desat la Primera Guerra Mundial que dificult la comunicacin con la familia en el lugar de origen y fren el flujo migratorio4. Para los aos veinte Mxico se encontraba en plena reconstruccin econmica, poltica y cultural, y la situacin en Europa y el Medio Oriente se normaliz permitiendo el restablecimiento de la migracin en cadena. Otro factor que coadyuv a la expansin de la comunidad juda en esa etapa fue la restriccin migratoria impuesta por el gobierno de Estados Unidos, lo que propici que muchos viajeros vieran a Mxico como un destino temporal en su paso hacia Norteamrica5. La estructura de la comunidad juda actual se estableci en la dcada de los veinte. Con el aumento demogrfico, haba alrededor de 21, 000 judos en 19246, y la AMS se diversific en sectores segn el lugar de origen de los inmigrantes. A partir de entonces qued constituida por cuatro comunidades: Nidje Israel que rene a los judos de origen ashkenazita parlantes del yidish (procedentes de Europa Oriental, Central y Occidental), la Unin Sefarad que aglutina a los judos de Turqua, Grecia y Los Balcanes hablantes del ladino, la Comunidad Magun David (antes Sedak u Marp Ayuda y Salud-) que congrega a los judos de la ciudad de Alepo, Siria cuya lengua era el rabe, y finalmente la Alianza Monte Sina que qued en manos de los judos de Damasco, Siria. La generacin de inmigrantes sent las bases para la creacin del entramado institucional necesario para la continuidad comunitaria. Se preocup por edificar sitios de reunin, y por formar comits encargados de resolver las necesidades econmicas, sociales, culturales y espirituales de los inmigrantes recientes y de los ya establecidos.

3 Sin esta energa creativa volcada hacia adentro de las fronteras grupales la viabilidad comunitaria hubiera sido cuestionable. Esta solidez institucional se puso a prueba en la dcada de los treinta, la migracin juda se fren con las nuevas leyes migratorias restrictivas, y los efectos econmicos negativos de la Gran Depresin de 1929 desataron movimientos xenofbicos que culpaban a los extranjeros principalmente a los chinos y los judos- del desempleo rampante que se viva entonces7. Estos sentimientos antijudos se vieron enfatizados en los aos siguientes por grupos de derecha radical de corte nacionalista que admiraban a los fascistas de Hitler en Alemania, Mussolini en Italia y posteriormente Franco en Espaa. A pesar de las expresiones antisemitas de stos grupos, el gobierno no apoy formalmente este tipo de manifestaciones, mismas que desaparecieron cuando a principios de los cuarenta Mxico declar la guerra a los pases del Eje8. Los jvenes de la segunda generacin, es decir la primera de judos mexicanos, vivieron en su juventud la euforia sionista y su identidad estuvo fuertemente marcada por el apoyo incondicional a los lderes y las organizaciones internacionales que propugnaban por la creacin del Estado de Israel9. Sobre todo despus del Holocausto nazi durante la Segunda Guerra Mundial, que justificaba la idea de un hogar nacional judo para evitar el genocidio. Esta nueva generacin experiment la prosperidad material que posibilit el llamado milagro mexicano y pasaron de la clase media baja a la clase alta, adquiriendo los rasgos socio-culturales que su nuevo status econmico les daba. A diferencia de la generacin anterior, su esfuerzo estuvo enfocado al progreso de sus negocios, aunque el espacio comunitario sigui siendo cultivado como el sitio ideal para la convivencia social y la educacin de sus hijos10. La sntesis cultural judeo-mexicana se expres en la tercera generacin, su insercin socio-econmica fue mucho ms variada, pues adems de desenvolverse en la industria y en el comercio pasaron a las profesiones liberales en variados mbitos de la vida nacional. Las crisis econmicas recurrentes de los setenta y ochenta reforzaron la solidaridad grupal, y los mecanismos de la ayuda mutua se activaron para dar viabilidad econmica a las familias. En stas ltimas dcadas del siglo XX, la tercera generacin ha reforzado su judasmo y han surgido nuevos movimientos religiosos en ciertos sectores comunitarios con tendencias ultra-ortodoxas que modifican la tendencia tradicionalista

4 caracterstica de la generacin anterior11. Por otro lado, las polticas neoliberales aplicadas en Mxico desde mediados de los ochenta han provocado la polarizacin socioeconmica de la poblacin, fenmeno que no ha sido ajeno a la comunidad juda: hay pocos muy ricos y muchos empobrecidos. En este contexto de cambio de milenio la cuarta generacin empieza a adquirir responsabilidades en los rganos directivos que rigen el destino colectivo, con desafos complejos en los mbitos econmicos, educativos, religiosos e identitarios, que requieren de estrategias creativas para posibilitar la continuidad comunitaria.

Incursin Econmica: Los inmigrantes judos encontraron en el comercio ambulante un nicho de oportunidad para ganarse la vida. Junto con otros grupos minoritarios no nacionales, se dedicaron a vender, en abonos y de casa en casa, productos como telas, toallas, medias, corbatas, botones y todo lo necesario para el ajuar del hogar. Participaron activamente en la reconstruccin econmica de la dcada de los veinte en el mbito de la distribucin comercial de los bienes estimulando el sistema capitalista del pas. De ser buhoneros, o tener puestos semifijos en los mercados capitalinos, en los aos treinta aprovecharon los estmulos econmicos del programa gubernamental de sustitucin de importaciones para incursionar en la pequea industria, principalmente en el ramo textil. Las manifestaciones antisemitas de esta dcada motivaron a los judos a buscar empleos donde estuvieran menos expuestos a los ataques que reciban en las calles. Muchos de ellos establecieron tiendas en locales establecidos y otros instalaron talleres para producir bienes de consumo. Esta primera etapa se caracteriz por la incorporacin de los inmigrantes al mbito comercial a travs de la ayuda mutua y el uso del crdito colectivo como recursos para el mejoramiento econmico12. Las difciles condiciones materiales de los primeros inmigrantes judos llevaron a que muchas mujeres e hijos adolescentes se incorporaran a la fuerza laboral para apoyar a sus maridos o a sus padres en el negocio familiar, as encontramos mujeres aboneras o jvenes dependientes en las tiendas. El conocido milagro mexicano (1940-1970), fue una poca de prosperidad para el pas y para la comunidad juda en particular. La tradicin de pequeos y medianos empresarios con la que se iniciaron floreci en este perodo que signific un rpido

5 asenso econmico y un cambio en el estilo de vida de las familias. Las mujeres volvieron al hogar y a trabajar como voluntarias en las sociedades de beneficencia que se haban formado desde la etapa anterior, los jvenes pudieron dedicarse a sus estudios e inclusive algunos terminaron carreras universitarias que les posibilit un futuro profesional diferente. Se establecieron negocios grandes, fbricas textiles importantes y amplios comercios que les permitieron cambiarse a mejores zonas residenciales. De las calles del centro, se trasladaron a la Colonia Roma y a la Hipdromo Condesa, y para los aos cincuenta y sesenta muchos ya habitaban en la lujosa Colonia Polanco13. El crecimiento econmico todava se manifest en la dcada de los setenta, aunque con inestabilidad financiera. Los judos lograron sortear las dificultades y salir adelante en sus negocios aunque vieron limitado el crecimiento de los mismos. Al igual que el resto de la poblacin, el cambio de modelo econmico, de una economa domstica a una abierta orientada hacia la exportacin, tuvo serios efectos en las pequeas y las medianas empresas muchas de las cuales tuvieron dificultades en la reconversin y actualizacin de sus negocios para hacerlos competitivos. Si a esto le sumamos la apertura de las fronteras a productos internacionales ms baratos que los mexicanos, el resultado fue la quiebra de numerosas empresas y la concentracin del capital en las grandes compaas nacionales y transnacionales14. En el mbito de lo social esto se tradujo en la polarizacin socioeconmica, pocos ricos y muchos pobres. La comunidad juda en Mxico no fue ajena a stos ajustes, la tradicin del empresario, del autoempleo y de ser dueos de sus propios establecimientos se vio obstaculizada y muchos jefes de familia buscaron empleos en otras corporaciones como profesionistas asalariados. El empobrecimiento se tradujo en el aumento de las peticiones de ayuda a los sistemas de beneficencia comunitarios que se vieron en dificultades para hacer frente a las crecientes necesidades econmicas de sus afiliados. Una de las respuestas que se innov ante esta problemtica fue la de la creacin de una organizacin denominada Fundacin Activa, para asesorar, capacitar y promover pequeas empresas viables para la manutencin del hogar. Hoy en da las instituciones judas dependen en buena parte de los donativos de los grandes empresarios para ofrecer sus servicios de beneficencia y para seguir construyendo la infraestructura comunitaria que se requiere. La cuarta generacin, encuentra as, un panorama econmico lleno de retos, pero tambin de oportunidades en un mundo global.

Estructuracin comunitaria, rganos de representacin y perfil socio-demogrfico de los judos en Mxico La vida juda no puede entenderse fuera de las instituciones comunitarias que le confieren un contexto. Desde el nacimiento hasta la muerte, el ciclo de vida judo adquiere significado social, cultural y religioso gracias a los rituales y al personal voluntario y profesional dedicado a hacer funcionar dichas instituciones. Como se mencion antes, la comunidad juda mexicana es una comunidad de comunidades, donde existen instituciones que unen y otras que distinguen15. Desde la llegada de los primeros inmigrantes, los grupos se organizaron segn el lugar de origen del cual provenan, y para finales de los aos veinte, se podan ya diferenciar cuatro Kehilot (comunidades), cada una de las cuales se administraba a si misma y mantena su sinagoga, su panten, su escuela, su sistema de cobro de cuotas, de beneficencia, de conciliacin, as como sus agrupaciones femeniles, juveniles e infantiles, y culturales16. A fines de los aos treinta y ante la emergencia que viva el pueblo judo por el nazismo, se cre en 1938 el Comit Central Israelita de Mxico con el objetivo de buscar interceder ante las autoridades migratorias en Mxico por los refugiados judos que huan del genocidio nazi y con el fin de responder a la difamacin antisemita tan comn en esos aos17. Dicho Comit estuvo integrado con la representacin formal de las cuatro comunidades, ms otras organizaciones ideolgico-polticas principalmente de corte sionista muy activas en ese entonces, como la Federacin Sionista. El Comit Central Israelita de Mxico nombra cada dos aos a un presidente que detenta la representacin de la comunidad en la sociedad nacional y ante el gobierno, es decir, es el interlocutor reconocido interna y externamente18. A estas cuatro, se sumaron tres instituciones ms en las dcadas de los cincuenta y sesenta: el Centro Deportivo Israelita de Mxico, la institucin intercomunitaria ms grande, la Congregacin Bet Israel organizada alrededor de una sinagoga con el mismo nombre donde se renen judos de origen estadounidense que mantiene un estilo ritual conservador en idioma ingls, y Bet El, comunidad tambin de rito conservador formada principalmente por familias de judos ashkenazitas de la segunda generacin en Mxico19. En el Comit Central, adems se encuentran representadas las comunidades judas

7 establecidas fuera de la capital, es decir, las de Monterrey y Guadalajara20 fundadas desde la dcada de los veinte, y ms recientemente las de Tijuana y Cancn. Es as que el Comit Central de la Comunidad Juda de Mxico mantiene hasta hoy un esquema democrtico en el cul las decisiones son dirimidas entre los representantes de los sectores comunitarios. Sin embargo cada comunidad mantiene su propio consejo directivo y se administra de forma independiente, lo que agiliza los procesos de gestin dndole mayor eficiencia a su funcionamiento. Tanto los consejos comunitarios como los representantes de las directivas ante el Comit Central son personajes honorables y reconocidos por su dedicacin y altruismo, pues su trabajo lo realizan de forma voluntaria. La mayora de estos hombres notables son empresarios con negocios exitosos que buscan prestigio e influencia social ms que remuneracin. Generalmente no tienen necesidades econmicas personales y cuentan con la confianza de sus correligionarios en el manejo de los fondos colectivos. A partir de 1992 en que se promulg la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Pblico, la comunidad juda adquiri su registro como asociacin religiosa ante la Subsecretara de Asuntos Religiosos de la Secretara de Gobernacin. Desde entonces adquiri personalidad jurdica hacindose responsable de sus bienes inmuebles y acatando las disposiciones legales en la reglamentacin de la misma ley. A las escuelas privadas tambin se les permiti desde esa fecha impartir educacin religiosa en sus planteles21. El perfil sociodemogrfico de la comunidad juda mexicana ha sido estable en las ltimas dcadas pues se ha mantenido un poblacin de alrededor de 40,000 personas en todo el pas. No obstante la composicin sectorial si se ha modificado a travs de las generaciones. Aunque los inmigrantes que fundaron las primeras organizaciones comunitarias eran de origen sefaradita, para la dcada de los veintes las oleadas migratorias de Europa Central y Oriental, principalmente de Rusia y Polonia fueron numerosas y los ashkenazitas rebasaron cuantitativamente a los sefaraditas22. A mediados del siglo XX haba alrededor de 25,000 judos y desde entonces, la tasa de crecimiento de las familias aument de manera desigual, mientras las comunidades de origen rabe tuvieron familias de ms de cuatro hijos, las ashkenazitas aplicaron medidas de control demogrfico ms acordes con la vida moderna y decidieron tener un promedio de dos por

8 familia. Otro factor que ha transformado la correlacin demogrfica se relaciona con los patrones de movilidad: las familias rabes son ms proclives a conservar unida a la familia extensa, mientras que entre los ashkenazitas la familia nuclear es dominante. Entre stos ltimos los patrones de migracin son ms frecuentes y los traslados a Israel, o a Estados Unidos en perodos de crisis econmicas son comunes, adems de la creciente tendencia de los hijos de la cuarta generacin a realizar estudios de educacin superior en el extranjero. Segn cifras del ao 200023, la Comunidad Magun David cuenta con 2630 familias que representa el 25.8%, la Alianza Monte Sina con 2350 (23%), la Comunidad Ashkenaz agrupa a 1870 famiias (18.4%), la Unin Sefarad con 1150 (11.3%), la Congregacin Bet El (mayoritariamente ashkenazita) tiene 1080 familias (10.6%), Bet Israel 260 familias (2.6%), las comunidades de Guadalajara y Monterrey con 250 familias (2.5%) respectivamente, y el las familias no afiliadas a ninguna comunidad pero que asisten al CDI suman 340 es decir el 3.3%. Al sumar los porcentajes, vemos que las tres comunidades de origen sefaradita alcanzan el 60% de la poblacin y la tendencia es a que sigan creciendo. Para el ao 2000, el 89% de los judos ya eran nacidos en Mxico. La mayora de los judos viven en el noroeste de la zona metropolitana, principalmente en las Lomas de Chapultepec, en Tecamachalco, Interlomas, la Herradura y en Polanco. Menos del 10% habitan an en la Hipdromo-Condesa, en Echegaray cerca de Satlite, en la Colonia Narvarte o en otros espacios residenciales. La mayora de los judos cuentan con un patrimonio inmobiliario pues el 85% tienen casa propia. En cuanto a las ocupaciones de los judos en Mxico, ms de la mitad se definen como empresarios (53.5%)24, 18.8% como profesionistas, 18.6% laboran en empresas privadas, 7.4% dicen dedicarse al trabajo intelectual, 1.1% son dirigentes comunitarios asalariados y 0.6% son burcratas en el sector pblico. El desempleo es relativamente bajo y representa un 3.7% de la poblacin juda econmicamente activa. As algunos de los factores que explican la viabilidad del modelo comunitario judo mexicano son: la cercana fsica de los espacios institucionales, un entramado institucional bien organizado para contener las tradiciones socio-religiosas, as como la posibilidad de ofrecer alternativas econmicas a las nuevas generaciones al activar las

9 redes comunitarias de ayuda mutua o de ensayar nuevos proyectos productivos capaces de resolver la problemtica material de las familias.

Sistema Educativo Una de las reas ms apreciadas y exitosas de la comunidad juda es su amplia red escolar, misma que ha incidido en la continuidad cultural, y que constituye un reflejo de la diversidad ideolgica y de la dinmica socio-histrica del grupo estudiado. Durante la primera generacin, la motivacin educativa de los inmigrantes fue la de reproducir las formas culturales propias de sus lugares de origen. Entre los sefaraditas el nfasis estuvo puesto en la instruccin religiosa y se organizaron clases con personas conocedoras de los rituales de cada pas de procedencia para ensear los contenidos bblicos y los rezos a los nios, principalmente varones25. Esta instruccin era dada en las tardes en el Talmud Tor y en las maanas asistan a escuelas pblicas donde reciban la educacin de los programas oficiales de la Secretara de Educacin Pblica (SEP). Sin embargo, fueron los ashkenazitas quienes crearon la primera escuela matutina comunitaria donde se combinaba el programa de la SEP y un plan de estudios judaicos cuya base era la transmisin del legado judo a travs del yidish. El Colegio Israelita de Mxico (CIM) fue fundado as en 1924 y hasta hoy es uno de los grandes colegios de la red escolar juda de Mxico26. La diversificacin educativa se dio en la dcada de los cuarenta, momento que coincide con procesos nacionales y del judasmo mundial que marcaron el devenir de la comunidad juda en Mxico. En el mbito nacional, en los cuarenta se distiende la conflictiva relacin entre la Iglesia Catlica y el Estado que disputaban la hegemona ideolgica mexicana27. El nuevo modus vivendi, permiti a las escuelas impartir educacin moral y religiosa de facto, aunque el artculo tercero de la Constitucin que afirma el laicismo no se alter. As, los programas de estudios judaicos en las escuelas encontraron un ambiente menos controlado para impartir sus materias. Por su parte los cuarenta en la historia juda se vivieron con una intensidad inusitada. La traumtica experiencia de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto nazi, as como la creacin del Estado de Israel en 1948, determinaron los movimientos ideolgicos del mundo judo. El sionismo socialista se impuso sobre otras variantes nacionalistas y en lo cultural, el

10 hebreo se resucit como el idioma comn en Israel. Estos procesos tuvieron eco en la dispora juda y la mexicana no fue la excepcin28: la disputa entre el yidish y el hebreo no se hizo esperar y llev a la escisin del CIM. Surgi entonces el Colegio Tarbut que enfatiz el hebreo y se caracteriz por una fuerte identificacin con la cultura israel. Al mismo tiempo, sectores comunitarios como la AMS y la Unin Sefarad decidieron instaurar sus propias escuelas tambin con definidas ideologas sionistas. Slo la Comunidad Magun David se abstuvo de crear una escuela sionista por su marcada tendencia religiosa29. Mantuvo su Talmud Tor e instaur en el horario matutina una escuela con el programa de la SEP exclusivamente por una solicitud explcita de las autoridades de gobierno30 con el fin de apoyar sus polticas sociales. El Colegio Hebreo Magun David se inaugur tres dcadas despus hasta 1976. La red educativa, representada en el Vaad Ha Jinuj (Consejo de Educacin), ha ido creciendo y actualmente cuenta con 15 escuelas con tendencias ideolgicas distintas, han surgido planteles cuyo programa educativo judo es ms religioso, otras que mantienen la ideologa sionista, otras ms que preservan el yidish como una reivindicacin de su cultura, hay tambin escuelas judas con alto nivel acadmico en ingls, y algunas que aplican mtodos pedaggicos alternativos para el mejor aprendizaje de los nios31. Ms del 90% de los nios judos asisten a estas escuelas y la divisin sectorial ha tendido a desaparecer, pues la poblacin es cada vez ms intercomunitaria. El sistema educativo es un eje fundamental que explica la continuidad grupal y forma una parte esencial del modelo social de los judos en Mxico. El alto nivel acadmico asegura que los estudiantes puedan entrar sin problema a las universidades pblicas y privadas del pas, y el ambiente judo que viven en su infancia y adolescencia, donde se modela su identidad, es muy valorado tanto por los alumnos como por los padres de familia.

Caractersticas Religiosas En el mbito de lo religioso los cambios han ido acompaados de los procesos socioculturales antes descritos. Los primeros inmigrantes trataron de preservar los ritos y las liturgias de sus lugares de origen, algunos polacos buscaron mantener el movimiento jasdico en el que se formaron, los rusos queran seguir llevando los servicios religiosos en hebreo a partir del yidish, los turcos intentaron que no se perdiera el ladino y los

11 rabes propiciaban que sus tonadas y sus maneras de rezar se transmitieran a las nuevas generaciones. As, la diversificacin religiosa y cultural tambin se manifest desde la etapa formativa del modelo social comunitario, con claras confrontaciones intragrupales que hicieron que la convivencia en la primera sinagoga, inaugurada en 1921 fuera prcticamente imposible. A los ashkenazitas no les pareca la manera en que los judos de origen rabe llevaban la liturgia, de ah que hayan establecido horarios distintos para que cada grupo realizara sus propios rezos, pero tampoco result; los primeros decidieron dejar de asistir, formar Nidje Israel y reunirse en un local rentado distinto32. En las dcadas de los veinte y treinta, los lugares de rezo se multiplicaron como resultado de las distintas tendencias religiosas y por el traslado de una colonia a otra, la mayora fueron efmeros, aunque su capacidad de reorganizacin fue notable. A partir de la dcada de los cuarenta, cuando las comunidades estaban establecidas y organizadas, decidieron construir sinagogas en forma, grandes y suntuosas. La primera sinagoga de este tipo fue la de los halebis, que an sin estar constituidos en sociedad de beneficencia, ya contaban con un bello recinto al estilo arquitectnico rabe llamado Rodfe Sedek desde 1931 en la Colonia Roma. La Unin Sefarad por su parte construy una imponente sinagoga en esa misma zona inaugurada en 1942, que por ms de cuarenta aos fue el centro de reunin de esa comunidad. El Templo Monte Sina de la AMS, que con muchos trabajos se logr construir, empez a dar servicios religiosos en 1947 en las calles de Quertaro tambin en la Colonia Roma. Los ashkenazitas construyeron es esos aos dos sinagogas que se distinguen por su esttica tradicional: el shul de lamos (Adat Israel) y el shul ubicado en la calle de Jess Mara en el centro muy cerca de la primera sinagoga de la AMS33. La tendencia a homogeneizar las prcticas religiosas en un ambiente relajado se refleja en este tipo de construcciones. Estas sinagogas eran abiertas e incluyentes, a ellas podan entrar todos los judos independientemente de su grado de religiosidad, son un ejemplo claro del estilo tradicionalista34 que caracterizaba la religiosidad comunitaria. En ellas se realizaban eventos como las bodas o las fiestas mayores del calendario hebreo, con gran cantidad de asistentes. Muchas de ellas contaban adems con salones de fiestas para las celebraciones y actividades sociales de sus miembros. Cuando a fines de los cincuenta los judos de la capital se empezaron a trasladar a la Colonia Polanco construyeron ah tambin grandes sinagogas cuya

12 arquitectura refleja el perfil urbano, cosmopolita y moderno de una comunidad cuya prosperidad es ya evidente. Espacios como el Templo Magun David de los halebis, Bet Mosh de los shamis y Bet Itzhak de los ashkenazitas son muestra de ello. Hasta este momento todas las sinagogas eran de rito ortodoxo y dependientes de instituciones comunitarias establecidas, incluyendo las sinagogas fundadas en la provincia (Monterrey, Guadalajara y Tijuana). No obstante, en este perodo surgieron dos sinagogas no ortodoxas y autnomas. Se trata de Bet Israel, formada por miembros norteamericanos judos en 1957, y Bet El, organizada en 1961 y cuyo perfil de pblico es tradicionalista principalmente de descendencia ashkenazita35. Ambas agrupaciones se consideran las ms modernas, abiertas y tolerantes y estn hasta hoy integradas en el concierto comunitario con representacin en el Comit Central. Desde la dcada de los setenta, este perfil religioso comunitario empez a cambiar, a pesar de que se siguieron construyendo hermosas sinagogas en Tecamachalco y Bosques de las Lomas y otros espacios residenciales a donde se trasladaron los judos de la tercera generacin. A partir de esos aos se empieza a vislumbrar una tendencia hacia un mayor particularismo religioso, principalmente en la Comunidad Magun David. Con la influencia del sefaradismo ultra-ortodoxo israel, de las yeshivot norteamericanas de Jabad Luvabitch donde se formaba el personal religioso y de los rabinos argentinos contratados por las comunidades, se experimentaron cambios importantes en la religiosidad. Surgieron pequeos lugares de rezo (midrashim, kolelim o yeshivot), dependientes o no de algn sector comunitario, que implementaron estilos litrgicos mucho ms rigurosos, que caracterizan a los ultra-ortodoxos. Las figuras rabnicas se multiplicaron e influyeron en la organizacin de la vida cotidiana de las familias que los siguen. Su actitud hermtica y contra-aculturacionista hacia el mundo, la defensa de lo que consideran como autnticamente judo y la creacin de organizaciones paralelas internas para resolver las necesidades de sus miembros, han hecho de estos pequeos lugares de rezo, comunidades dentro de comunidades. La pluralizacin y pulverizacin de las ofertas religiosas han transformado las configuraciones religiosas de una parte de la comunidad. Es importante mencionar que se trata de no ms del 15% de los judos mexicanos y que se localiza en un sector comunitario especfico; la mayora (ms del 70%) de los judos siguen definindose a s

13 mismos como tradicionalistas. Las transformaciones religiosas experimentadas por un sector importante de la comunidad halebi (alrededor de 40% de las 2500 familias que la componen), han tenido un impacto profundo en la dinmica de las familias, pues el seguimiento de nuevas disposiciones provocan rupturas y distanciamiento al darle mayor importancia al cumplimiento de los preceptos religiosos que a las reuniones con los parientes. Este fenmeno es comn en las conversiones religiosas, en este caso de judos tradicionalistas a judos ultra-ortodoxos (Teshuv) y genera tensiones sociales que tienden a acomodarse con el tiempo. Lo interesante es que se ha transitado de un modelo plural en la generacin de inmigrantes a otro ms homogneo en la segunda y a otro ms con un mayor nmero de movimientos religiosos diversos en la tercera generacin. Estas transformaciones coinciden con los cambios en el entorno nacional y mundial, y suceden en el contexto de la reconfiguracin econmica, poltica, social y cultural por la que transita Mxico en su insercin hacia la globalizacin. En este contexto, las identidades se reconstituyen y los valores culturales se relativizan, afirmndose la tendencia al particularismo por un lado y, por otro, la opcin del pluralismo.

Preservacin tnica La preservacin de las costumbres y formas de vida basadas en creencias, actitudes, conocimientos y conductas ligadas a modalidades de organizacin social especficas es un rasgo que caracteriza a la comunidad juda de Mxico. La dimensin tnica esta vinculada fuertemente con la identidad, puesto que quien forma parte de un grupo tnico tiene conciencia de pertenecer a una unidad tradicional que se diferencia de otras por compartir lazos comunes de cultura, de lengua, de valores, de historia, de ascendencia, de nacionalidad o de territorio. La etnia no es una comunidad esttica, por lo que sus caractersticas pueden variar a lo largo del tiempo. El concepto de minora tnica se refiere a grupos culturales diferenciados que se integran en mayor o menor medida a las sociedades circundantes donde habitan, y el grupo de judos en Mxico puede definirse como tal. Adems de las particularidades religiosas, educativas, econmicas y sociales del modelo comunitario judeo-mexicano, que hemos analizado antes, hay una caracterstica

14 ms que la distingue y es el relacionado con las lneas genealgicas o ascendencia. Por cuatro generaciones, los judos en Mxico han mantenido la prctica del matrimonio endogmico como un medio para darle continuidad a sus espacio social y cultural. Desde que llegaron los primeros inmigrantes, principalmente varones solos, procuraron casarse con mujeres de sus lugares de origen, ya fuera que las hubieran enviado sus familiares con ese fin o que vivieran ya en el pas. En todo caso, el noviazgo y el enamoramiento previos a la boda eran a veces slo un buen deseo, pues llegaban realmente a conocerse una vez casados36. La conciencia de la no asimilacin fsica, fue acompaada a su vez por una actitud de recelo por parte de la sociedad mexicana hacia el elemento judo que vean como un ente ajeno a la cultura nacional. A lo mucho les causaba curiosidad su aspecto, su lengua y sus costumbres, pero no eran considerados por lo general buenos partidos para sus hijas. La autoadscripcin juda y la ambigedad de la sociedad mexicana ante ellos, hizo que el espacio interno se fortaleciera y la identidad juda se reforzara en torno a la preservacin de sus particularidades tnicas. La filiacin genealgica es un factor que importa en el judasmo y en el mbito comunitario, y el matrimonio fuera del grupo es desestimado. No obstante, las reacciones frente a sta situacin han sido distintas segn cada sector: mientras que las comunidades de origen sirio lo rechazan totalmente y rompen relaciones, incluso familiares con el miembro que se casa fuera del grupo, ya que aprecian ms la integridad comunitaria que las decisiones individuales de sus miembros, otras instituciones como la Unin Sefarad, la Comunidad Ashkenaz, Bet El o Bet Israel, son ms permisivas siempre y cuando haya una conversin al judasmo de por medio. La vida de los judos transcurre desde la infancia en el espacio comunitario por lo que no es extrao que se formen parejas en su seno. Una de las consecuencias de las prcticas endogmicas es el notablemente bajo ndice de asimilacin. El estudio sociodemogrfico realizado en 199137, intent medir stos datos, dando como resultado que slo cerca del 5% de la poblacin juda mexicana se casa con no judos. Algunas de las explicaciones posibles a este fenmeno social se ligan, primero con la conciencia y compromiso de los miembros de darle continuidad a la identidad grupal; y segundo, en el aspecto material, el espacio colectivo ofrece las oportunidades econmicas, sociales y culturales, que los jvenes requieren, lo que los lleva a no romper las fronteras tnicas. Otro elemento a

15 considerar es la eficiente organizacin y funcionamiento de las instituciones judas que logran resolver las demandas cotidianas as como contener y darle contenido a la vida de los sujetos que se vinculan con ellas.

Conclusin Los elementos culturales especficos de cada grupo humano o etnia- no presentan necesariamente una continuidad, sino que pueden tener diferentes significaciones. Algunos son constantes durante siglos, como la lengua, por ejemplo el hebreo -como lengua litrgica entre los judos-, la religin -como el apego a los preceptos de la Halaj a travs de los siglos-, las costumbres en la vida cotidiana, en festividades u ocasiones extraordinarias, o tambin las formas de transmitir el legado material y espiritual de generacin en generacin. Por su parte, elementos culturales como los valores y las actitudes son ms cambiantes y se van actualizando y adecuando a las condiciones de cada momento. Un determinado grupo humano adquiere conciencia de etnicidad cuando sus elementos culturales son dotados de valores positivos y utilizados como medios simblicos de afirmacin de la propia identidad. La situacin de las minoras en el seno de grupos o sociedades ms amplias ha sido fuente de conflicto y de inestabilidad, que han ido variando y se han resuelto en las democracias modernas, fundadas en el consenso poltico y en la aceptacin de minoras y grupos diferentes. La experiencia juda en Mxico ha propiciado formaciones sociales peculiares, modelos comunitarios moldeados de acuerdo a la interaccin entre una sociedad mayoritaria con caractersticas culturales distintas y una minora tnico-religiosa que busca preservar sus rasgos identitarios para transmitirlos de generacin en generacin. En la conciencia colectiva est el xito de la continuidad, por el contrario, la asimilacin, y la consiguiente desaparicin de la minora, significaran el fracaso comunitario38. As las porosas fronteras tnicas, siguen operando como lmites, simblicos y prcticos que delimitan el espacio social y permiten la reproduccin cultural de un grupo en particular.

Notas y bibliografa
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Segn el estudio sociodemogrfico que Alduncin y asociados realizaron a peticin del Comit Central de la Comunidad Juda en Mxico en el 2000, las preguntas sobre la religiosidad de los encuestados se clasificaron en cinco categoras: muy religioso, religioso, tradicionalista, poco religioso y ateo. Estas categoras pueden leerse segn el grado de observancia religiosa aunque tambin segn el grado de secularizacin. Es decir, los muy religiosos por lo general son muy observantes de los preceptos religiosos y poco integrados a la modernidad del entorno nacional. Los religiosos, tambin son observantes de las prcticas rituales pero viven en el mundo e interactan con el entorno. Los tradicionalistas practican algunos ritos religiosos en fechas significativas tanto del calendario hebreo como del ciclo de vida judo aunque ms con un sentido social y de identidad cultural, se trata de judos seculares incorporados econmica y culturalmente al pas aunque con fuerte apego a la comunidad juda. Los judos poco religiosos son los que eventualmente realizan alguna prctica considerada dentro de la religin juda y los ateos son aquellos que ms bien estn alejados de la dinmica religiosa comunitaria y que rechazan participar en cualquier acto relacionado con la liturgia juda. La mayora de los judos mexicanos se definen a s mismos como tradicionalistas, aunque en algunos sectores comunitarios esta tendencia tiende a transformarse, sobre todo entre los halebis, como veremos ms adelante, la polarizacin entre los muy religiosos y religiosos por un lado y los tradicionalistas y poco religiosos por el otro tiende a aumentar. En los dems sectores, los tradicionalistas, que son la mayora, tienden a mantener cierta estabilidad en las confrontaciones de carcter religioso. Cfr. Liz Hamui Halabe (2005) Transformaciones en la Religiosidad de los Judos en Mxico. Tradicin, ortodoxia y fundamentalismo en la modernidad tarda. Noriega editores. Mxico. Captulo 4.
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