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Aires Antunes Dinis in

http://www.prof2000.pt/users/avcultur/airesdiniz/alexandrebarbas.htm

Alexandre Barbas
Educao como utopia
Alexandre Lopes Barbas nasceu em 6 de Dezembro de 1884, em Rio Torto, concelho de Gouveia. Atravs de pequenas notas autobiogrficas, informa: Passei trs anos pelo seminrio, tirei o curso de teologia, para obedecer minha Santa Me e, durante esse tempo, mais acesa foi a minha luta contra a religio vaticanista. [1]Fui para Lisboa em 1909. Ali fiz em o curso liceal num ano e, em 1910, matriculei-me no Curso Superior de Letras, que venci com a maior independncia. Para fazer face s despesas ordinrias e mais exigncias sociais fui professor no Colgio Universo . Mais tarde, fui nomeado professor da Tutoria da Infncia, onde estive at 1916. Mantive nessa casa uma revista A Tutoria, com a colaborao de Magalhes Lima, Aurlio da Costa Ferreira, Joo de Barros, Jos Caldas, Trindade Coelho, Adolfo Coelho, etc.[2] Alguns anos depois, informa que colaborara clandestinamente n O Combate, desde 1904, e enquanto seminarista. Revela que o Vice-Reitor Mendes dos Santos, aps um rigoroso inqurito, chegou concluso de que o lobo que comentava os assuntos do seminrio no estava os seminaristas. E ele teve dificuldades em conter o riso. [3]

Barbas ao longo dos anos vai apurando o seu sentido crtico em relao Igreja Catlica, como instituio temporal marcada por uma opo de classe. Questiona o clero pelo pecado e pelos escndalos em que cai. Analisa a Igreja como uma instituio condicionadora da vontade de emancipao dos trabalhadores, que sob a ameaa da perdio se submetem aos ditames da classe burguesa ou aristocrtica.

1 A Tutoria e a defesa dos Jovens e Crianas


Em 1910, no estertor da monarquia, Alexandre Barbas escreve em O Combate sobre a prostituio social, em que o tema central a hipocrisia social[4] Nessa altura, existem, diz O Combate, 20000 crianas desamparadas em Lisboa, muitas mulheres desamparadas e na misria e morrem por dia 4 tuberculosos. E tudo por culpa dos monrquicos.
[5]

Em 1 de Janeiro de 1911 o Governo Provisrio

cria uma comisso de proteco de menores. uma reorganizao idealizada pelo Padre Antnio de Oliveira (Diniz, 2007), onde se separava os delinquentes de menor de idade dos mais velhos.

Para Barbas, a obra da Tutoria faz-se atravs da proteco dos jovens que vagueiam por Lisboa, sujeitos a todo o tipo de perigos. Aps explicitar bem a falta de recursos, sugere ao Ministro a criao de delegados que teriam como funo observar e examinar os jovens que vagueiam pelas ruas de Lisboa a qualquer hora da noite, encaminhando-os para A Tutoria que se encarregar da sua educao profissional, preparando-os para um futuro construdo e

suportado pelo trabalho qualificado.

Ao falar da Educao moral, diz que deve ser diferente da religiosa, criticando a o esprito jesutico e elegendo como valores morais a cultivar a lealdade e a dedicao. O importante instruir para corrigir e nunca castigar corporalmente. Para isso, o educador tem de estar atento para fazer do castigo um acto educativo. [6] Em Outubro de 1912 nasce a revista pedaggica A Tutoria, onde o chefe de redaco. Dando conta que a publicidade propicia a criminalidade juvenil[7], pede ao Ministro da Justia que marque limites actividade dos reprteres. [8] No incio de 1916, reclamam-se para A Tutoria vitrias como a adopo legal de algumas das ideias defendidas nas suas pginas, como so a Biblioteca Infantil, o semi-internato, assim como a Lei n. 540 de 19 de Maio de 1916, que reorganizava o sistema. [9] Frisa-se que os jovens no esto j sujeitos ao mau humor dos polcias, pois trazem-nos Tutoria. Relatam-se crimes que na realidade no so dos jovens que os praticam ou melhor executam, mas dos seus exploradores. D conta que o semi-internato j est em funcionamento, que em 18 de Novembro de 1915 regulado pelo decreto n. 2053, sendo feita publicao deste em A Tutoria acompanhada de um texto, em que Barbas, que descreve as experincias que realizou e o justificam. [10]

Num primeiro artigo, nega a existncia da criminalidade infantil, afirmando que os jovens so simplesmente vtimas, a quem falta a educao que lhes discipline a vontade e vigie os instintos, e ainda o trabalho que preocupe o

seu esprito, levando-o(s) a desenvolver e a concentrar a sua actividade. Agora, diz, substitui-se a punio do criminoso pelo estudo analtico das suas causas para se eliminarem, pela observao metdica dos factores concomitantes para se transformarem.[11]

Fundamenta-se nas consideraes pedaggicas de Eduardo Roehrich que diz que os processos de educao se inserem na arte de criar e estabelecer relaes naturais e artificiais entre uma determinada individualidade e o mundo exterior, de maneira a dirigir o seu pensamento e a sua vontade para a perfeio moral. Associa-lhe a ideia de que o homem primitivo est sempre em ns, como afirma Andr Lefbre, junta-lhe o coeficiente de maldade, que a engrenagem social das cidades como locais de luta encarniada pela existncia.[12] Roerich vai ser a grande inspirao de Barbas para a questo dos castigos na sala de aula (pg. 219-225). Muito marcado por Rousseau e Herbart, preconiza o uso da educao directa por aco do educador. Feita a sua reinsero social plena, e procurando proteger os menores, Alexandre Barbas props que no final, os menores recebessem o processo. [13]

No caindo numa ingenuidade excessiva acerca dos progenitores dos menores abandonados, numa anlise rigorosa do comportamento dos pais, vai-nos informar que, quando os menores so presos, ningum aparece a reclam-los. Os pais s o fazem quando os vem j com alimentao certa e sem os encargos pesados de os educarem. Prope por isso uma anlise rigorosa do comportamento dos pais. [14]

Continuar pelo estudo das classes sociais, que so a dos que trabalham e a

dos que nada produzem. No distinguir por isso trabalho intelectual e trabalho manual, afirmando que no existem marcos entre uns e outros. Temos assim uma Utopia que vai beber tanto a Proudhon, como a Marx, mas a base slida o Cristianismo, onde se vo procurar os mrtires que se irmanam para criar um mundo novo: uma Repblica.

Preocupar-se- tambm com a mendicidade infantil.[15] Infelizmente, Alexandre Barbas vai dizer que a assistncia entre ns uma perfeita mentira. [16] De partida para Beja, em Outubro de 1916, fala do apoio a dar aos rfos dos soldados que morrerem na Guerra. Convocando para este desgnio as instituies criadas pela Lei de 27 de Maio. Como era quem fazia a Revista, esta morre quando parte.

2 - Pedagogia Social A Revolta do Cavador


Alexandre Barbas publica a partir de 3 de Outubro de 1914 em O Combate um folhetim com o ttulo Revolta do Cavador, onde assume uma posio clara em defesa dos trabalhadores, fazendo ainda a sua doutrinao no sentido da sua emancipao. [17] Equacionava a explorao dos trabalhadores rurais pela sua subjugao a todos os proprietrios locais atravs do mercado de trabalho. [18] Em Beja, Alexandre Barbas n O Porvir, a propsito do professor de teologia, dir que este: falando acerca da imutabilidade de Deus, nos afirmava em plena aula, em pose magistral, Isto de oraes e missas uma perfeita comdia,

mas no devemos dizer isto l fora que em tal caso desaparece o nosso ganhapo. Esta confisso to franca dum professor sobressaltou todo o curso, no pela novidade que levava a muitos seminaristas, mas pelo cinismo impudente, que ela revestira.[19]

Alexandre Barbas na Guarda um homem empenhado na elevao do nvel intelectual da classe operria. Colabora por isso com conferncias de carcter educativo e econmico, interessando-os e preparando-os para a resoluo do problema social, como o explicita o Lusitano. A convite da Direco da Associao 1 de Maio, em Janeiro de 1922 fala sobre a Revoluo Russa, o figurino dos modelos avanados, embora diga que cometeu o erro de transformar os servos russos em pequenos proprietrios, um entrave marcha do regime moscovita, fazendo-o falhar.[20]

Em 28 de Janeiro de 1922, o Lusitano, diz-nos que falou da falncia histrica do bolchevismo por falta de treino e preparao e que esta Provou que os bolchevistas russos, acima de tudo, so patriotas, defendem o seu solo e trabalham pelo engrandecimento da sua Ptria (pg. 2). Contudo, informa que ele apenas um devotado republicano, caluniado pelos inimigos da Repblica. Em 25 de Maio de 1929, Alexandre Barbas volta a colaborar com O Porvir, sendo tratado por distinto e querido amigo[21] com um artigo sobre Os inimigos da Maonaria, que so no s os padres, mas tambm e precisamente os monrquicos, progressistas e regeneradores, que se infiltraram na Maonaria para agora, em 1929, dizerem que a Maonaria uma instituio anacrnica,

intil e dissolvente. [22]

Em 1931, Alexandre Barbas analisa a situao dos trabalhadores agrcolas no sul, que vivem do seu salrio, tendo muitos dias sem trabalho, recorrem esmola. A causa desta situao est no regmen da grande propriedade que a Repblica ainda no teve a coragem de modificar.[23]. Como corolrio deste raciocnio preconiza o fim das grandes herdades pois est convencido de que foram talhadas atravs de roubalheiras, extorses, falperras[24].

Quando fala de eleies em 1931, acredita que as eleies vo resolver o problema da Repblica. Em 1932, vendo os perigos em que est a Repblica, critica os oportunismos que fizeram a sua inoperncia no combate ao analfabetismo.[25]

3 Investigao
Em 1914, com a sua dissertao de licenciatura sobre O Conclio de Trento, afirma que histria um dos ramos mais instrutivos das cincias sociais. Deve poder interpretar qualquer acontecimento que tenha afectado a vida de qualquer povo, relacionando-o com o meio que lhe deu novo aspecto, e com os indivduos que o doutrinaram (Barbas, 1914, pgs. 10-11). a cincia do raciocnio, onde o historiador se esfora por encontrar a verdade e a cultura serve para a descobrir, transformando-a numa cincia de cultura intelectual, pois

junta a histria com a cronologia, a geografia, a etnografia, a filologia, arqueologia, epigrafia, paleografia e um etc. Infere da uma estratgia pedaggica para as primeiras classes dos liceus, onde, o ensino da histria seria apenas a descrio da nossa grandeza como povo livre, que to cedo conquistou pelas armas a sua independncia, das virtudes dos nossos antepassados que glorificaram o nosso nome, da aco valorosa que a plebe teve na formao e desenvolvimento da nossa nacionalidade (Barbas, 1914, pg. 14).

Prope ento que nas classes seguintes, as dos mais velhos, o emprego do mtodo sincrnico, que estuda paralelamente os fenmenos sociais dos diferentes povos, dentro de cada perodo, dando-nos assim a conhecer o mesmo facto atravs dos pases cultos, as suas variaes atravs das sociedades.

Passa por isso em revista muitos acontecimentos que mostram a indisciplina e perverso das prticas da Igreja, definindo as cruzadas como expedies sanguinrias, explicando esta se tinha transformado numa feira da ladra, onde se traficava com a graa de Cristo, com as dignidades eclesisticas, e com as mulheres (Barbas, 1914, pg. 18). Estavam criadas as condies da revolta, que passa primeiro pela discusso religiosa, mas, para surpresa de todos, um dia: O proletariado rural, que todos julgavam incapaz de uma revolta por ser grande o peso que lhe vergava a cabea, por ser esmagadora a misria que o torturava, reclama o seu posto neste duelo que se est travando em volta da corte pontifcia, para ter direito aos despojos dos vencidos. E tambm descreveram com traos de lgrimas a situao asfixiante, em que labutavam, os pobres

camponeses (pg. 43).

No acreditava que a religio pudesse ser libertadora, pois Lutero recomendava obedincia aos poderes temporais. Para ele, esta ser sempre mais ou menos opressora e desptica, tendo em pouca conta os interesses imperiosos dum grande factor da civilizao, o operariado (pg. 45).

Dezasseis anos depois, o conclio cria o Index para definir atravs dele a doutrina dogmtica e impor uma guerra santa que seria exercida pelos familiares do Santo Ofcio. Barbas mostra como o Conclio diminuiu a liberdade religiosa dos povos, centralizando o seu poder em Roma, falando aqui de Frei Bartolomeu dos Mrtires e da sua vontade de afirmar a igreja portuguesa. Fundam-se ento ordens marcadas pela intolerncia e a Igreja funda uma milcia, a Companhia de Jesus. Barbas sublinha que a escola e o confessionrio eram a forma de combater o protestantismo, onde o professor um director espiritual. Quanto a Portugal, considera que a Inquisio trazida em 1536 pela Contra-Reforma foi contra os interesses da Ptria pois impediu a conservao do nosso grandioso domnio colonial. Dizendo que se no tivemos a matana de S. Bartolomeu, tivemos o descalabro de lcacer-Kibir. Terminava assim a anlise da degradao da religio operada pela Contra-Reforma.

Por isso, defendendo a tolerncia e a crena num Deus, est mais esquerda, pois considerava o operariado um grande factor de civilizao, j que com ele se resolvem as contradies entre a Igreja e o Capital, que a inquina e desvia da sua Misso.

4 O professor do Ensino Liceal


Alexandre Barbas inicia a sua carreira de professor Liceal em 1915 no Liceu Gil Vicente. [26] Faltou no dia 1 de Maio de 1915, mostrando uma opo poltica clara pela classe proletria. Acumulou estas funes com a de professor da Tutoria Central da Infncia. Era fcil acumular os dois lugares pois a distncia entre eles era de algumas centenas de metros.

No Conselho Escolar, Alexandre Barbas tem uma interveno muito discreta. [27]. Como professor de Portugus, rene sob a presidncia do reitor, Corra Mendes, com Cmara Reis e Damio Peres. Trocam impresses, assentando que a base da lio oral deve ser a explicao do trecho e a sua leitura. Ponderam ainda acerca da substituio do exerccio rido e mecnico do ditado pela redaco de pequenos trechos. Mas, Alexandre Barbas dissentiu da opinio geral e mostrou-se partidrio dos ditados. Concordaram todos em reservar semanalmente uma aula para leitura de livros escolhidos. Como nota Eduarda Dionsio (2006, pg. 136) trata-se de temas e problemas ainda agora pertinentes no ensino do portugus.

No Liceu Gil Vicente encontrou um ambiente intelectual estimulante. Fruto da dinmica republicana, Sobral Cid criou em 11 de Setembro de 1914, pelo Decreto n. 859 o liceu de S. Vicente, rapidamente rebaptizado de Gil Vicente. Seguiu-se logo em 26 de Setembro, atravs do Decreto n. 897, a criao legal de condies da educao experimental dos alunos. Pretendia-se habitu-los a uma prtica de

um mtodo de estudo e trabalho que os preparasse para qualquer carreira profissional.

Quando Alexandre Barbas vai para o Liceu de Beja em 1916, a direco da Diocese local estava vaga e o ambiente era bem anticlerical. Como tempo de guerra e o preo das subsistncias sobe desmesuradamente, h numerosas notcias sobre conflitos entre trabalhadores e patres, e alguns com trabalhadores do Algarve. Na argumentao republicana, h um apelo ingnuo para que os lavradores transijam, pois assim se poupa nas despesas de deslocao das autoridades para manter a ordem. [28]

Em Abril de 1917 passa a estar em Comisso de Servio pois foi provido como professor do Liceu da Guarda. A sua transferncia j era conhecida em Beja em 27 de Janeiro, dando O Porvir, onde colaborou, conta do prestgio que goza na cidade. [29] Na hora de partida de Beja, vai falar da importncia das eleies municipais para o PRP.

com jbilo que em 3 de Maro de 1917, O Combate informa que Alexandre Barbas tomou posse como professor efectivo do Liceu da Guarda atravs de procurao enviada ao seu director, acrescentando ainda que um professor distinto, jornalista vigoroso, carcter nobre e um cidado com qualidades que o valorizam e glorificam.

Sair da Guarda em 1928, mas na sua ficha biogrfica nada se diz sobre o seu percurso posterior. Esconde-se algo e fica-se espera de algo e isso tem a ver com o momento poltico que se vive. o de retrocesso da vivncia democrtica

e espoletar de muitas perseguies. isso que Barbas nos revela em 1932 quando j est na Horta.

Pouco mais de um ano depois de ter vindo para a Guarda, para combater o Sidonismo, funda na Guarda o jornal O Cinco de Outubro. Escreve no primeiro nmero s h um partido a fortalecer: a Repblica. Combate assim o clientelismo que enfraquece assim o ideal republicano.[30]

Mais tarde, no ltimo congresso do Partido Republicano Radical antes do 28 de Maio, Alexandre Barbas eleito membro substituto do seu Directrio (Martins Jnior, 1927, pg. 627). Deve ter sido realizado em 31 de Janeiro de 1925 em Coimbra[31].

Este protagonismo tem custos pessoais elevados pois Barbas (pg. 36) diz: m sina a minha, em qualquer solavanco da vida, tenho lobrigado cnegos, umas vezes denunciando, outras caluniando. Veja a minha boa f. Durante o tempo que estive na Guarda, dei entrada na minha casa a um padre, quase meu patrcio, cnego de fresca data, que anda quase sempre agarrado s pernas do bispo Matoso, o qual me saiu pior que os outros. natural que seja at o paizinho da local, do nmero 1275 da Guarda. Pouca gente conhece os motivos, porque S. Ex. saiu da Guarda, porque foi posto fora do Liceu de Santarm e porque se encontra no lugar que actualmente ocupa. Que V. Reverendssima, insinuao mais canalha?

Mal chegou a Santarm, viu no Liceu uma paz podre que gerava anomalias pedaggicas e cientficas que se alteraram quando em 1928 foram transferidos para este liceu, David Pacheco, Alexandre Barbas, Antnio Melio Silvestre e Jos Torres, republicanos que vivem para a Repblica e no da Repblica. A ocasio propcia para os republicanos mostrarem a sua fora o fim do ano lectivo, quando rene o Conselho Escolar para apreciar a qualidade do servio dos professores provisrios os cnegos. Por isso, em 30 de Outubro de 1929, os alunos do Liceu de Santarm no novo Regulamento dos Alunos do Liceu, tm o direito de:

a) Reclamar junto do Director de Classe ou na sua ausncia junto do Reitor, sobre qualquer assunto passado na aula, e que implique excesso de trabalho, extenso demasiada de matria, infraco da neutralidade do ensino em matria religiosa, etc.

O jornal comenta que estas recomendaes no se faziam antes por os cnegos e padres no queriam que se dissesse que se serviam das funes pedaggicas para insuflarem as suas doutrinas religiosas.[32]

Em fins de 1929, o Ministrio da Instruo ordenou que o coronel Cardoso dos Santos proceda a um inqurito em todos os servios do Liceu. Diz-se que este d garantias de seriedade e de imparcialidade reclamada pelos distintos professores encanecidos no ensino e com uma importante folha de servios instruo. [33]

O Dr. Pereira de Magalhes o nico republicano que faz o jogo de Ginestal

Machado, por ser aspirante a deputado e ser da panelinha do fabricador de eleies em tempos normais pois: Os professores do Liceu dividiram-se h muito em dois grupos: - 1 com sete professores representa a parte reaccionria do corpo docente; o outro com 6 professores representa a corrente moderna, desempoeirada, irrequieta, ultra-republicana do mesmo corpo. Era indicado em primeiro lugar como principal causador da confuso o Dr. Alexandre Barbas, seguido do Dr. Melio Silvestre, Boavida Justino, indicado como democrtico, B. Gracias, Torres, e Feijo. [34] Antes do fim do ano, a sindicncia chegou ao seu termo, com a entrega do relatrio do sindicante ao ministro da Instruo. Desejase ento em Santarm um parecer rpido de quem de direito que ponha fim situao criada a funcionrios que, pela sua honorabilidade e prestgio dos seus nomes, esto acima de todas as suspeitas. [35] importante para a cidade j que os comerciantes se alegram com o regresso dos estudantes no dia 8, quarta-feira. Querem que animem as suas ruas com massas frescas. [36]

Os professores em causa foram logo em 1 de Fevereiro de 1930 substitudos por categorizados professores provisrios, que eram os cnegos, dizendo-se que com aprazimento da cidade, felicitando-se o reitor, Soares Parente, pelo rpido desfecho da situao, onde exonerado o vice-reitor, Boavida Justino, que substitudo por Rui da Silva Leito. [37]

Um aluno no identificado vai dizer que o aluno que se afirmou como presidente da Academia no representativo dos alunos, fazendo-nos intuir que recebeu ordens dos seus superiores, o Reitor e Ginestal Machado durante a reunio dos alunos, manipulando-os e deixando-se manipular. Diz ainda que existe medo no

liceu,

explicando

assim

as

votaes

dos

alunos,

afirmando

que

regulamentao interna do liceu mais prpria de um colgio jesuta do que de um liceu republicano.[38]

Em fins de Maro de 1930, o Cardeal Cerejeira tem pouca gente a receb-lo em Santarm e os alunos do liceu dividem-se em dois grupos, um orientado pelo presidente da Academia, recebeu-o filialmente e atapetou-lhe com as capas o caminho at ao seminrio de modo humilde e respeitoso. Os outros mantiveramse sentados. No fim, deu-lhes as suas bnos, mas estes aclamaram a Repblica e a Ptria Livre. [39] Unindo integralistas com republicanos, Diogo Almeida, em O Correio de Celorico da Beira, defende estes, descrevendo-os como: Professores com culto pela profisso, trabalhadores e inteligentes, que no desejam consentir que o ensino secundrio seja barcaa de inteis, capa de incompetentes, estimulador do peso morto, para a sociedade, da legio dos roedores oramentais. [40]

Farto de tanto conflito, Soares Parente, deixa a reitoria do Liceu S da Bandeira, por ter sido colocado como professor do Liceu Cames, a seu pedido.[41]

Em 1931, a liderana passa a ser do Vice-Reitor, Ruy da Silva Leito, professor do Liceu desde 1911, que nomeado reitor.

Mais tarde, escreve-se: Liceu S da Bandeira

Por motivo da sindicncia feita ao Liceu S da Bandeira em Santarm, foram

aplicadas

as

seguintes

penalidades:

professores

Alexandre

da

Costa

Ferreira[42], David Ferreira Pacheco, Alexandre Barbas, Antnio Melio Silvestre e Jos Menezes Torres, 120 dias de suspenso e transferidos respectivamente para os liceus de Portalegre, Faro, Horta, Bragana e Jos Falco de Coimbra; professores Bernardino Gracias e Boavida Justino, 15 dias de suspenso. [43]

Em 31 de Dezembro de 1933, Ruy da Silva Leito vai falar dos problemas da instalao do Liceu de Santarm que est a rebentar pelas costuras.

Como veremos, na Horta, tudo vai ser diferente para Barbas, obtendo-se resultados educativos mais satisfatrios porque o ambiente escolar saudvel e propcio ao sucesso escolar e recebido com muita gentileza pelos alunos.

Infelizmente, como sinal deste tempo poltico, pelo decreto n. 20314, passam a poder ser temporariamente afastados do servio, reformados, aposentados ou demitidos os funcionrios que, por manifestaes a que se tenham entregado, no exerccio das suas funes, ou fora dele, demonstrem esprito de oposio poltica nacional, ordeira e reformadora, do Governo da Repblica, no dando suficientes garantias do leal cumprimento dos deveres do seu cargo (Amaral, 1933, pgs. 33-34).

A Horta ento um local muito aberto em termos intelectuais. Verifica-se que tudo diferente de Santarm, onde as obras esto sempre atrasadas, havendo em diversos anos uma diminuio da frequncia de alunos. Vive-se assim no liceu da Horta uma dinmica de melhoria continuada das condies

pedaggicas. Em Fevereiro de 1932, os alunos atravs do Baile de Carnaval

apoiam a Caixa Escolar, tendo esta solidariedade seguimento. Fala-se de escutismo como actividade ldica e desportiva: uma escola de educao moral ao ar livre. [44] Em Maio de 1933, j o grupo de escuteiros n. 43 tem uma nova sede. [45]

O filho, Orblio Neves Barbas matricula-se na terceira classe e os colegas so muito simpticos pois o apresentam como inteligente filho do sr. Dr. Alexandre Barbas, nosso ilustre professor. [46] Vai discursar na festa do primeiro de Dezembro, onde valoriza a importncia da liberdade como elemento fundamental da vida. [47] Um ano depois, escolhido pelo Director de a Mocidade Acadmica, Barbas faz o editorial do aniversrio, onde escrever: A mocidade diz rebeldia, diz futuro, diz liberdade. [48]

Como Alexandre Barbas est bem integrado, eleito presidente da assembleiageral da Academia Faialense. [49] Em 1933, durante as frias da Pscoa, o Presidente de Honra de uma Excurso Acadmica Ilha de S. Jorge. [50]

O ltimo dia de aulas de Alexandre Barbas na Horta a 21 de Junho de 1933, quando, por indicao do Reitor, e cumprindo uma determinao do Ministro da Instruo, realiza uma conferncia sobre as colnias. O Correio da Horta falar desta conferncia[51] e O Telgrafo anuncia que ser sobre A Importncia Internacional do Acto Colonial Portugus e para aumentar o interesse pelo assunto diz que haver comentrios aos discursos do Sr. Ministro das

Colnias.[52] Tudo corre bem a Barbas, que considerado: Sbio professor, correcto cidado, atraa a nossa simpatia pelo seu porte fino e carcter leal.

Era como professor que mais o admirvamos. Animava os alunos, com tanta vivacidade como se tratasse dum assunto de interesse prprio.

Nunca o vimos repreender um aluno. Mesmo que para isso se apresentasse ocasio. S. Ex. fazia reflectir o acadmico mas nunca repreendia.

Maravilhoso mtodo de formar cidados, que s S. Ex. sabia aplicar com proficincia. [53] Tambm, o conselho de Directores de Classe em 26 de Junho exara em acta que o seu servio docente foi classificado de muito bom atendendo s notveis e patriticas conferncias de 1 de Dezembro de 1932 e 21 de Junho de 1933. [54]

Curiosamente, os vigrios da Covilh foram em fins de 1932 a Santarm para o amesquinhar e isso considerado por Serra Frazo uma vileza. [55] Nas pginas de O Raio, um santareno escrever: Foi aquele mesmo esprito sectrio que evitou a vinda de vrias seces dos trabalhadores da Covilh, aos quais os escalabitanos esperavam de braos abertos

Foi o mesmo esprito tacanho que, sabendo que o Dr. Alexandre Barbas goza nesta cidade de imorredoiras amizades e simpatias, pretendeu atingir a sua honra e prestgio de homem livre, com algumas linhas de insulsa prosa, sabendo

que tal peridico s poderia chegar s mos de santarenos, trazido a ocultas e distribudo de graa. ... [56]

Em 8 de Janeiro, Alexandre Barbas promete responder. Curiosamente, os vigrios s aps a publicao das Epstolas se incomodaram com o tratado de amizade celebrado na Covilh em 20 de Maio de 1926 [57] para afrontar Alexandre Barbas, que escreve: Que esprito mau vos levou a Santarm, que esprito mau vos meteu no meio do operariado da Covilh, que estais a desunir, a desnortear em benefcio dos industriais. [58] Provocado no Notcias de Beja, O Porvir publicar a resposta de Barbas em 20 de Fevereiro de 1932. Barbas prova que a Cmara Eclesistica da Guarda e reverendo arcipreste do Fundo intrujaram o Notcias de Beja. [59] Passada uma semana, O Porvir republica uma notcia sada em 17 de Setembro de 1929 em O Povo que confirma as afirmaes de Barbas. [60]

Quanto religiosidade, frisa que o Faial a ilha menos reaccionria dos Aores e a que menos despesa faz com a alimentao dos padres.[61] No 1 de Maio fez uma conferncia sobre Disciplina Operria.[62] Escreve ainda sobre enorme progresso da Unio Sovitica, dando-lhe um afirmativo louvor: Selvagens, estes bolchevistas!, contrariando assim a imprensa situacionista aoriana.[63]. Mais tarde, conclui: que os papas esto mais afastados do verdadeiro esprito do cristianismo, do que os filsofos russos, como Tolstoi e Lenine. [64]

Em 30 de Julho de 1933, est em Aldeia de Joanes a gozar frias e pouco depois ficamos tambm a saber que a Cooperativa Operria da Horta lhe editou a

conferncia a realizada: A Questo Social e a Disciplina Operria. [65]

Em 5 de Outubro de 1933, j em Aveiro vai falar dos males que prejudicaram a Repblica e como o facto de no terem sido discutidos a prejudicou irremediavelmente.

Alexandre Barbas encontra em Aveiro alguns dos que com ele estiveram em Santarm. o caso de Alexandre Fernandes da Costa Feijo. Est ainda Apolinrio Jos Leal a quem foi dada por finda a sua comisso de servio em Santarm.[66] Teve de certo a proteco de Jos Tavares, que na nota necrolgica o evoca com emoo e muita saudade, afirmando-se amigo verdadeiro e firme.

No liceu de Aveiro, vai ter menos protagonismo porque havia diversos professores de destaque e o professor modelar, que marcou os jovens e a Escola, foi Agostinho da Silva. Barbas fala numa palestra cultural, realizada em 12 de Dezembro de 1936 sobre a necessidade de colonizar Angola. Argumenta que j no terra para degredados [67] Quando a Sociedade de Geografia de Lisboa promoveu a Semana das Colnias em 1940 colabora em Aveiro como docente liceal.[68] Mas, fazia parte da afirmao do regmen celebrar o Duplo Centenrio da Fundao de Portugal e da Restaurao da sua Independncia (Sousa, 1940).

O Liceu Passos Manuel foi o liceu derradeiro onde trabalhou nas diversas tarefas que definem o dia-a-dia da profisso. Pela anlise do Livro de Actas do Conselho Pedaggico e Disciplinar[69], a que Barbas pertenceu nalguns dos anos finais da

sua carreira de professor liceal, no vemos condies para pudesse intervir para resolver problemas pedaggicos. Alexandre Barbas volta a a encontrar Soares Parente.

Quando saiu da vida activa em Novembro de 1949[70], viu-se na campanha de Norton de Matos que o inimigo principal do regmen era j o PCP.

6 Balano Final
Em 1957, um ano antes da sua morte, publica um livro que o regime fascista ir colocar no Index. Deixou-nos assim como testamento, um conjunto de crnicas sobre a sociedade portuguesa j visadas pela Censura do Estado Novo. Nelas, rebela-se contra a interpretao errnea da f que leva morte uma mulher no hospital da Guarda por actuao das enfermeiras catlicas, que impedem um aborto necessrio para a salvar.

Criticar a existncia do Estado do Vaticano e o bispo Manuel Vieira de Matos que justifica a monstruosidade de milhares de crianas nascerem fadadas para a misria, enquanto outras, minoria revoltante, nascem destinadas para a abastana (pg. 31-34). [71] Falar dos pecados variados das mulheres catlicas e das reunies em que berram hipocritamente em defesa dos santos costumes cristos contra a conspirao judaico-manica, anti-portuguesa e anti-crist (pg. 175-181).

Acusar os padres de educarem mal os fiis, convencendo-os a acreditarem em

supersties como a bruxaria (pg. 55-60).[72] Avisa a Igreja Catlica contra Hitler, exemplificando com Mussolini, Pimenta de Castro e Sidnio Pais que prenderam republicanos e pedreiros livres, mas que no se ficaram por a (pg. 146-150).

Criticar os critrios pelos quais se escolhem os santos (pg. 67-70). Parte da para a anlise da Religiosidade Popular, concluindo que no tem base sria os que dizem que a grande maioria do pas catlica apostlica romana. Conclui que o povo explorado por um clero que no deixa marca da sua pregao.

Criticar as Licistas, senhoras catlicas da fina aristocracia, prope-lhes que sua sigla acrescentem um R para esta fique a ser a Liga Internacional Catlica Feminina de Recreio. Denuncia ainda a bondade pontifcia que as deixa dormir at tarde, pois lhes permite comungar nas missas entre as 18 e as 24 horas. Mostra assim que h uma religio para pobres e uma religio para gente abastada.

Mais adiante ao falar da Rerum Novarum, mostra como a Igreja sempre jogou com o poder, e qualquer que ele fosse, para o dominar e fazer a seguir o que pretendia para explorar o proletariado a favor do capital agora e antes da Revoluo Francesa, a favor a Aristocracia, dentro do Feudalismo (Barbas, 1957, pgs. 121-125).

Por isso, pouco mais adiante, fala do proletariado e da Primeira Internacional, como a sua organizao, fundada em 1864 e inevitavelmente de Karl Marx, da Comuna em 1871 e da poltica de represso que se lhe seguiu. Falar da

Segunda Internacional, fundada em 1889, como uma reorganizao do proletariado. Bom sabedor das vicissitudes porque esta passou, divide a sua histria em trs partes, uma de 1889 a 1896, outra, a 2 parte, que vai de 1896 a 1904 e a ltima de 1904 a 1914.

No modelo poltico de Alexandre Barbas, a Igreja Catlica, a Plutocracia ou a Aristocracia, unem-se para organizarem um Estado, em que a primeira organiza a ideologia, que justifica pelo exemplo de Cristo a explorao dos operrios atravs de salrios insuficientes, dando-lhes como compensao o cu onde se juntaro todos em Hossanas ao Senhor. E para a Plutocracia ficaria uma vida fcil na vida terrena pois O catolicismo uma escola de submisso a todos os despotismos (pg. 157). Aconselhando os operrios, escreve: Para exigires trabalho, vai filiar-te na Associao Profissional e, unido, aos teus camaradas, luta com f e persistncia, e vencers (pg. 159).

No final da vida, falar da JAC, Juventude Agrria Catlica pois duma reunio em Ftima saiu uma pobre gente a gritar Morra o Comunismo, viva o Bolchevismo; viva o Bolchevismo, morra o Comunismo. Quanto ao apostolado no meio rural, diz que este um luxo, mais valendo fazer o da: Piedade da velhice, piedade da infncia.

Explica que o desprestgio da Igreja Catlica afastou a classe mdia que lhe fornecia muitos jovens por falta de confiana na igreja, na insignificncia da fora persuasiva dos orientadores dos Seminrios, na diminuio lenta da f

teologal. Assim das centenas que entram na Barca de S. Pedro, poucos chegam ao fim e mesmos estes acabam por sacudir o peso da batina, por no terem l dentro a chama que ilumina os apstolos de uma doutrina. Concordemos ou no, a realidade mostrou nos ltimos 50 anos que tinha razo. Nota-se em Alexandre Barbas, a defesa de uma Igreja comprometida com o proletariado, embora, paradoxalmente, no o ache digno de assumir os seus postos de comando.

Em todo o caso, a defesa da pureza da f faz dele um provvel catlico no caso de a Igreja Catlica no se assumir como Igreja dos Senhores. Fica-nos em qualquer caso, esta ideia como hiptese de um trabalho sobre a religiosidade e o anticlericalismo, feito com base nos desvios doutrinrios e comportamentais dos Padres como protagonistas da Igreja Catlica.

Podemos ainda optar por uma anlise microeconmica semelhante de Ekelund, Hbert, Tollison, Anderson e Davidson em 1996, estudando os diversos aspectos da Igreja como conquista de mercados e lanamento de novos produtos para maximizar os lucros. Tambm alguns ao sustentar a Igreja ganham legitimidade para se assumirem como elementos imprescindveis na explorao dos outros, sendo a religio a estrutura que teologicamente torna natural a explorao dos outros.

De facto, o percurso profissional de Alexandre Barbas explicita uma pedagogia social que mostra como a religio impediu a Repblica de promover a emancipao das classes populares. Por isso, como ltimo desejo, Alexandre Barbas dir em 1957 (pg. 188) que no cr na ressurreio dos mortos, mas

admite que se levantaria como o Lzaro bblico para castigar quem lhe recusasse enterro civil, profanando-lhe a memria.

Aires Antunes Diniz

Referncias Constantino do Amaral Jr. Anurio do Professor, Tipografia do Correio da Horta, Faial, Aores, 1933. Alexandre Barbas O Conclio de Trento e A Civilizao Moderna, composto e impresso no Centro Tipogrfico Colonial, Largo da Abegoaria, 27 e 28, Lisboa, 1914. Alexandre Barbas Epstolas ao snr. Bispo-Auxiliar da Guarda Cauterizao dum Tumor Clerical, 1932, Empresa Tipogrfica Faialense, Largo do Infante D. Henrique, Horta. Alexandre Barbas Contas do Meu Rosrio, Lisboa, 1957. Aires Antunes Diniz Father Antnio de Oliveira pedagogics as a legal Utopia, Comunicao ao ISCHE 29, Hamburgo, 25 a 28 de Julho de 2007. Eduarda Dionsio Liceu Gil Vicente: Um arranque invulgar quando e onde, Escola Secundria de Gil Vicente, Ncleo Museolgico, 2006. Robert B. Ekelund, Robert F. Hbert, Robert D. Tollison, Gary M. Anderson, and Audrey B. Davidson - Sacred Trust: The Medieval Church as an Economic Firm, Oxford University Press, Oxford, 1996. Andr Lefvre, La Philosophie, Paris, C. Reinwald, segunda edio, 1884. Ruy Silva Leito Liceu de S da Bandeira, in Boletim da Junta Geral do Distrito de Santarm, Ano III, nos 37 a 42, Julho a Dezembro de 1933, pgs. 121-130, Santarm. Martins Jnior O Presidente Landr na Repblica da Calbria, Edio de Autor, J. Rodrigues & C, Lisboa, 1927. douard Roherich Philosophie de lducation. Essai de Pdagogie Gnrale. Flix Alcan, diteur, 1910.

Justiniano Baltazar de Sousa Duplo Centenrio da Fundao de Portugal e da Restaurao da sua Independncia, Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa, srie 58, n. 11 e 12, Novembro e Dezembro de 1940, pgs. 493-501. Jos Tavares Necrologia Alexandre Barbas, Labor, revista de ensino liceal, Novembro de 1958, pg. 134.

[1] O Raio, ano X, Covilh, 15 de Janeiro de 1933, n. 538, pg. 2, colunas 1 e 2. [2] O Raio, ano X, Covilh, 12 de Maro de 1933, n. 546, pg. 2, colunas 1 e 2. [3] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 14 de Janeiro de 1933, ano XXVI, n. 1371, pg. 2, coluna 1 e 2. [4] O Combate, 5 de Fevereiro de 1910, 5 ano, n. 247, pg. 2, coluna 4 e 5. [5] O Combate, 29 de Janeiro de 1910, 5 ano, n. 244, pg. 2. [6] A Tutoria, Maio de 1913, ano I, n. 8, pgs. 123-125. [7] A Tutoria, Novembro de 1912, ano I, pgs. 41-43. [8] A Tutoria, Fevereiro de 1913, ano I, n. 5, pgs. 76. [9] A Tutoria, Julho de 1916, ano IV, n. 1, pgs. 1-2. [10] A Tutoria, Novembro de 1915, ano III, n. 11, pgs. 8-12. [11] A Tutoria, Outubro de 1912, ano I, pgs. 5-8. [12] A Tutoria, Novembro de 1912, ano I, pgs. 21-23. [13] A Tutoria, Janeiro de 1914, ano II, n. 4, pg. 53-54. [14] A Tutoria, Setembro de 1913, ano I, n. 12, pg. 190-194. [15] A Tutoria, Setembro e Outubro de 1915, ano III, n. 9 e 10, pgs.8-9 e 11-12 respectivamente. [16] A Tutoria, Setembro de 1915, ano III, n. 9, pgs. 8-9. [17] O Combate, 10 de Outubro de 1914, 11 ano, n. 469, pg. 2.

[18] O Combate, 3 de Outubro de 1914, 10 ano, n. 468, pg. 2. [19] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 25 de Maio de 1929, ano XXIII, n. 1185, pg. 1, coluna 2. [20] Lusitano, Pela Ptria, Pela Repblica, sbado, 28 de Janeiro de 1922, pg. 2. [21] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 25 de Maio de 1929, ano XXIII, n. 1186, pg. 1, coluna 2. [22] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 1 de Junho de 1929, ano XXIII, n. 1187, pg. 1, coluna 1 e 2. [23] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 10 de Janeiro de 1931, ano XXIV, n. 1271, pg. 1, coluna 1 e 2. [24] Significa roubalheira e pulhice. [25] O Raio, ano IX, Covilh, 7 de Fevereiro de 1932, n. 484, pg. 1, colunas 2 a 4. [26] Arquivo da Escola Secundria Manuel de Arriaga, requerimento ao Reitor com data de 15 de Abril e guardado no Processo Individual de Alexandre Barbas. [27] Arquivo do Ncleo Museolgico da Escola Secundria Gil Vicente, conforme livro de Actas do Conselho do Conselho Escolar, pgs. 22-25, reunies de 5 e 10 de Julho de 1915. [28] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 2 de Junho de 1917, ano XIII, n. 582, pg. 1, coluna 3. [29] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 27 de Janeiro de 1917, ano XII, n. 564, pg. 1, coluna 4. [30] O Cinco de Outubro, ano 1, n. 1, 20 de Novembro de 1918, pg. 1. [31] In http://maltez.info/ acesso em 2 de Janeiro de 2008. [32] A Voz Republicana, rgo Democrata Anticlerical, 6 srie, Director e Editor, Dias Martins, Entroncamento, Meia Via, Redactor em Lisboa, Manuel Alpedrinha, n. 63, 30 de Outubro de 1929, pg. 3, coluna 3. [33] Correio da Extremadura, Santarm, 39 ano, 16 de Novembro de 1929, n. 2011, pg. 2, coluna 4. [34] Voz Republicana, rgo Democrata Anticlerical, 6 srie, Director e Editor, Dias Martins, Entroncamento, Meia Via, Redactor em Lisboa, Manuel Alpedrinha, n. 70-71, 15 Janeiro de 1930, pgs. 3, colunas 1 a 4. [35] Correio da Extremadura, Santarm, 39 ano, 28 de Dezembro de 1929, n. 2017, pg. 1, coluna 4. [36] Correio da Extremadura, Santarm, 39 ano, 4 de Janeiro de 1930, n. 2018, pg. 3, coluna 3. [37] Correio da Extremadura, Santarm, 39 ano, 15 de Fevereiro de 1930, n. 2024, pg. 2, colunas 3 e 4. [38] Voz Republicana, rgo Democrata Anticlerical, 6 srie, Director e Editor, Dias Martins, Entroncamento, Meia Via, Redactor em Lisboa, Manuel Alpedrinha, n. 73, 14 Fevereiro de 1930, pgs. 2, colunas 2 a 5, pg. 3,

coluna 1. [39] Voz Republicana, rgo Democrata Anticlerical, 6 srie, Director e Editor, Dias Martins, Entroncamento, Meia Via, Redactor em Lisboa, Manuel Alpedrinha, n. 76, 30 Maro de 1930, pgs. 1, coluna 5. [40] Voz Republicana, rgo Democrata Anticlerical, 6 srie, Director e Editor, Dias Martins, Entroncamento, Meia Via, Redactor em Lisboa, Manuel Alpedrinha, n. 76, 30 Maro de 1930, pgs. 2, coluna 1 a 3. [41] Correio da Extremadura, Santarm, 40 ano, 16 de Agosto de 1930, n. 2050, pg. 1, coluna 3. [42] Foi mal transcrito. na realidade Alexandre Fernandes da Costa Feijo. [43] Correio da Extremadura, Santarm, 41 ano, 19 de Setembro de 1931, n. 2107, pg. 1, coluna 1. [44] Mocidade Acadmica, Quinzenrio do Liceu Manuel de Arriaga, Horta, 31 de Janeiro de 1932, n. 8, pg., coluna 3 e pg. 3, coluna 3. [45] O Telgrafo, ano XXXIX, 23 e 24 de Maio de 1933, ns 10174/5 [46] Mocidade Acadmica, Quinzenrio do Liceu Manuel de Arriaga, Horta, 3 de Novembro de 1931, n. 2, pg. 1, coluna 3. [47] Mocidade Acadmica, Quinzenrio do Liceu Manuel de Arriaga, Horta, 7 de Dezembro de 1931, n. 4, pg. 1, colunas 2 e 3. [48] Mocidade Acadmica, Quinzenrio do Liceu Manuel de Arriaga, Horta, 20 de Outubro de 1932, n. 21, pg. 1, colunas 1 e pg. 2, coluna 1. [49] Mocidade Acadmica, Quinzenrio do Liceu Manuel de Arriaga, Horta, 21 de Novembro de 1932, n. 23, pg. 4, coluna 2. [50] Mocidade Acadmica, Quinzenrio do Liceu Manuel de Arriaga, Horta, 31 de Maro de 1933, n. 33, pg. 1, colunas 1 e 2. [51] Correio da Horta, Faial, Aores, n. 392, 20 de Junho de 1933, pg. 4, coluna 3. [52] O Telgrafo, ano XXXIX, 20 de Junho de 1933, n. 10194, pg. 1. [53] Mocidade Acadmica, Quinzenrio do Liceu Manuel de Arriaga, Horta, 16 de Julho de 1933, n. 38, pg. 1, coluna 3. [54] Arquivo da Escola Secundria Manuel de Arriaga, Folha de Informao para Registo Biogrfico, onde existe a indicao de ser conforme nota exarada numa cpia desta folha em 16-2-934. [55] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 14 de Janeiro de 1933, ano XXVI, n. 1371, pg. 2, coluna 1 e 2.

[56] O Raio, ano X, Covilh, 27 de Novembro de 1932, n. 531, pg. 1, colunas 4 e 5. [57] Notcias da Covilh, ano XIII, n. 681, 30 de Outubro de 1932, pg. 1, coluna 2. [58] O Raio, ano X, Covilh, 12 de Maro de 1933, n. 546, pg. 2, colunas 1 e 2. [59] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 5 de Maro de 1932, ano XXV, n. 1327, pg. 1, colunas 1 e 2 e pg. 2, colunas 2 e 3. [60] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 12 de Maro de 1932, ano XXV, n. 1328, pg. 2, colunas 4 e 5. [61] O Porvir, Semanrio Republicano, Beja, 16 de Abril de 1932, ano XXV, n. 1332, pg. 2, coluna 1 e 2. [62] Correio da Horta, Faial, Aores, n. 355, 3 de Maio de 1933, pg. 1, coluna 3. [63] O Raio, ano IX, Covilh, 31 de Janeiro de 1932, n. 483, pg. 1, colunas 2 e 3. [64] O Raio, ano X, Covilh, 26 de Maro de 1933, n. 548, pg. 3, colunas 1 e 2. [65] O Raio, ano XI, Covilh, 3 de Setembro de 1933, n. 573, pg. 3, colunas 4 e 5. [66] Anurio do Liceu de Jos Estvo, 1933-1934, Aveiro, 1934, pg. 19. [67] A Voz Acadmica, Director Mrio Sacramento, Aveiro, Liceu de Jos Estvo, 15 de Fevereiro de 1937, ano III, pg. 3, colunas 3 e 4. [68] In http://www.prof2000.pt/users/isadias/tese/teseaveiro.doc, acesso em 10 de Maro de 2008. [69] Trata-se de um rgo institudo pelo decreto-lei n. 27084 de 14 de Outubro de 1936. [70] Arquivo da Escola Secundria Passos Manuel, Folhas de Vencimento respeitantes aos anos de 1948 e 1949. [71] Publicado em O Raio, ano X, Covilh, 8 de Janeiro de 1933, n. 537, pg. 2, colunas 2 e 3 com o ttulo Sentena de um Bispo, com dedicatria aos vigrios da Covilh. [72] Publicado em O Raio, ano X, Covilh, 28 de Maio de 1933, n. 559, pg. 3, colunas 1 e 2.

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