ATO N 437/2005 Homologa a concluso do Simpsio realizado em Belo Horizonte (M G) - 10 de setembro de 2005 SEBASTIO CARDOSO Soberano Grande Comendador

do Supremo Conselho do Grau 33 para a Republica Federativa do Brasil, Rito Escocs Antigo e Aceito, no uso das atribuies do seu cargo, art 25. letra "b", do Estatuto: Considerando que, atualmente existe no seio da sociedade brasileira a divulgao equivocada de princpios doutrinrios atribudos

Considerando que, atualmente existe no seio da sociedade brasileira a divulgao equivocada de princpios doutrinrios atribudos Maonaria; considerando que esses conceitos deturpados acabam por classificar a Maonaria como sendo uma Religio; considerando a urgente necessidade de se esclarecer, oficialmente, nos limites de sua jurisdio, a posio da Maonaria Filosfica em relao ao assunto: RESOLV E: Art 1 - Homologar, em nome do Supremo Conselho do Grau 33 para a Republica Federativa do Brasil REAA as concluses do Simpsio que promoveu, com referncia ao tema "Maonaria e Religio", afirmando que: a) A Maonaria no Religio b) No h incompatibilidade do Maom pertencer a qualquer Religio monotesta que cr no Grande Arquiteto Do Universo que Deus. Art 2 - Dar a conhecer que a Maonaria sempre concordou em contar em seu seio com pessoas seguidoras das diferentes religies monotestas; Art 3 - Autorizar a publicao das concluses do Simpsio. Art 4 - Este Ato passa a produzir efeitos a partir de seu conhecimento pelas partes interessadas, independentemente de sua publicao no O Boletim; Art 5 - Fica o Grande do Secretrio do Santo Imprio encarregado do registre, da publicao, da expedio e da divulgao deste Ato. Art 6 - Revogam-se as disposies em contrario. Dado e passado no Gabinete do Soberano Grande Comendador, no Zenith de Belo Horizonte, aos 24 (vinte e quatro) dias do ms de setembro do ano de 2005 (dois mil e cinco) da E.V. e, 31 (trigsimo primeiro) ano de fundao deste Supremo Conselho de Minas Gerais.

Sebastio Cardoso Soberano Grande Comendador

Jos Eustquio de Faria Grande Secretrio do Santo Imprio

Vagner Colombarolli Grande Chanceler do Santo Imprio

MAONARIA E RELIGIO
O Supremo Conselho do Grau 33 para a Repblica Federativa do Brasil, Rito Escocs Antigo e Aceito, considerando que, atualmente, existe no seio da sociedade brasileira a divulgao equivocada de princpios doutrinrios atribudos Maonaria; considerando que esses conceitos deturpados acabam por classificar a Maonaria como sendo uma Religio; considerando a urgente necessidade de se esclarecer, oficialmente, nos limites de sua jurisdio, a posio da Maonaria Filosfica em relao ao assunto: Resolve promover um simpsio com a participao dos seus membros e maons especialmente convidados, com a colaborao de membros da Academia Mineira Manica de Letras, para discutir e formular respostas aos seguintes questionamentos: 01 - Em seu entendimento e luz dos rituais manicos a Maonaria uma Religio? 02 - Quais os fundamentos para sustentao da resposta pergunta anterior? 03 - Qual a concepo manica sobre o Ser de Deus? 04 - Qual a concepo manica sobre a Pessoa de Cristo? 05 - Qual a concepo manica sobre a salvao da alma? 06 - Os ritos de juramento, batismo, casamento e sepultamento na maonaria tm carter religioso? Porqu? 07 - H influncia esotrica e ocultista na maonaria em seus ritos e fundamentos? Por qu? 08 - Qual o entendimento da maonaria sobre a Bblia? Observao: E necessrio esclarecer que desse simpsio participaram maons que, sendo adeptos de religies diferentes (catlica, evanglica,

E necessrio esclarecer que desse simpsio participaram maons que, sendo adeptos de religies diferentes (catlica, evanglica, esprita...), mantm opinies convergentes, acordes e unnimes, sem nenhuma restrio s concluses e respostas oferecidas aos questionamentos aqui formulados. CONCLUSES DO SIM PSIO Introduo Necessria Preliminarmente este Supremo Conselho esclarece que suas concluses esto aliceradas em trs premissas que nortearam as discusses: Primeira Este Supremo Conselho reconhece que, h tempos, a maonaria deixou de ser um bloco monoltico, isto , uma fraternidade de alcance universal, indivisvel, com um posicionamento ideolgico uno, bem definido e aceito por todos. H obedincias, resultantes at de cises, emitindo conceitos polmicos e s vezes conflitantes com a melhor tradio e "landmarks" manicos, como por exemplo, a aceitao de mulheres e a negao ao uso do Livro da Lei (Bblia, Alcoro, Torah e outros que tais) no altar dos juramentos. Por isso, sua posio alinha-se com a corrente majoritariamente aceita no mundo, sustentada pela Grande Loja Me, a GLUI - Grande Loja Unida da Inglaterra, pela qual, as demais Obedincias denominadas "regulares", so reconhecidas e aderentes "Constituio de Anderson", de 1723 - "carta magna" da Ordem. Segunda Por entender que, rigorosamente falando, ningum, isoladamente, est autorizado a falar em nome da maonaria, evita, sempre que possvel, basear seus conceitos e posies em opinies emitidas autonomamente por escritores, maons ou no-maons, por mais famosos e reconhecidos que sejam. Procura emitir suas opinies, principalmente sobre conceitos e princpios fundamentais da Ordem, tomando por referncia documentos oficiais, autenticamente publicados por Obedincias, ou por convenes de Obedincias regulares e de reconhecida competncia e legitimidade. Somente essas, em sua opinio, esto legitimamente autorizadas a emitir conceitos manicos. O mais prximo que chega de opinies isoladas de maons quando cita conceitos vindos de Academias Manicas de reconhecida competncia, constitudas por maons de reconhecido saber, vindo luz aps debates de teses, antteses e snteses, como o caso, por exemplo, da ACADEMIA BRASILEIRA MANICA DE LETRAS, em seu manifesto de 24 de junho de 1985 assinados por 36 maons de notrio saber. Os crticos da Ordem Manica nunca aludem aos nossos documentos oficiais (Constituio de Anderson, Landmarks, Constituio de Obedincias, inclusive dos Supremos Conselhos...) divulgados na literatura, conforme mencionam, mas preferem emitir suas opinies baseadas em textos de autores os mais variados, dando preferncia intencional queles que, sistematicamente, combatem a maonaria. Terceira Este Supremo Conselho prefere no definir "a priori", "religio", j que no existe uma conceituao universalmente aceita para o termo. Cristos (protestantes, catlicos,...) imaginam uma forma e conceito de "religio"; os religiosos orientais definem-no distintamente; espritas tm ainda definies diferentes; intelectuais seculares e agnsticos tambm. Qualquer um que emitir conceitos sobre religio, corre o risco de ser logo contestado. Alm disso, grande a confuso que se faz entre "religio" e uma "confisso religiosa" ou mesmo uma organizao religiosa. Dizer que a maonaria uma religio, e como tal contrria s demais religies, inclusive a crist - como apregoam os crticos da Ordem - a primeira e mais importante acusao dos antimaons. Se nos curvamos a essa acusao, por no estarmos fortemente fundamentados conceitualmente, todas as demais acusaes sero facilmente assacadas como corolrios pelos detratores da Ordem. Esse ponto inegavelmente o mais importante dessa pendncia IGREJA-MAONARIA. prefervel ir ao cerne da questo. Este Supremo Conselho sustenta que a maonaria nada tem de conflitante ou inconcilivel (como sustentam seus crticos) com o cristianismo ou qualquer outra religio - representada esta pelas confisses existentes no mundo. Ela oficialmente estimula, como se provar, seus membros a seguirem suas religies e a cultivarem sua espiritualidade. Essa posio est oficial, legitima e claramente documentada na Ordem. S no v quem no quer ver. Os crticos da maonaria, por outro lado, em momento algum tm levantado e contestado posies manicas com base em qualquer documento oficial da Ordem. A maonaria sustenta, oficialmente, no ser uma religio. Com estes esclarecimentos preliminares, este Supremo Conselho, responde os questionamentos enfocados: 1. Em seu entendimento e luz dos rituais manicos a maonaria uma religio? 2. Quais os fundamentos para sustentao da resposta anterior? Resposta: No, a maonaria no uma religio. uma Fraternidade, composta de homens livres, de boa reputao e que crem em Deus e, na vida aps a morte. FUNDAMENTAO I - Na Constituio de Anderson (l) A palavra "maonaria", derivada de maom, um galicismo. Resulta do Francs, "MAON", significando pedreiro ou genericamente construtor civil, como usualmente falamos no Brasil. A escolha desse nome nada tem de acidental. A maonaria est umbilicalmente ligada arte da construo. Os maons do Sc. XVIII, quando surgiu de forma institucionalizada a maonaria, podem ser considerados herdeiros diretos das associaes de oficio, ou guildas, dos construtores das catedrais, palcios e fortificaes que se perdem na origem dos tempos, mas que ganharam notoriedade na Idade Mdia. Como qualquer outra organizao humana, a maonaria tem suas leis, cdigos e princpios, universalmente observados, respeitados pelas Obedincias e Lojas. A respeito da religio ou das religies, a Maonaria tem legtima e oficialmente se manifestado em vrias oportunidades. A primeira vez ocorreu quando a Ordem dos Maons Antigos e Aceitos publicou a primeira edio da sua Carta Magna, em Londres, 1723. No topo do seu frontispcio, l-se:

No topo do seu frontispcio, l-se:

"The Consttuitions of the Free-Masons. Containing the History, Charges, Regulatons, & of the most Ancient and Right Worshipful FRATERNITY" ("As Constituies dos Franco-Maons. Contendo a Histria, as Obrigaes, Regulamentos & dessa mui Antiga e mui Venervel FRATERNIDADE")

Tambm conhecida como "As Constituies de Anderson", o documento subscrito at hoje por todas as Obedincias Regulares do mundo, dividido em trs partes: A 'Historia da Ordem' dos maons, isto , da FRATERNIDADE dos primitivos construtores - ditos maons operativos; as 'Obrigaes dos Franco-Maons' e, em 'Apndice', uma pequena coletnea de hinos manicos a serem entoado pelos irmos nas suas lojas. Na introduo o documento descreve o nascimento das artes (ou cincias) da construo, remetendo a saga s origens do homem na Terra, em Ado. Cada maom, na perspectiva histrica do texto constitucional, associado arque tipicamente ao construtor, um edificador. Disserta sobre a evoluo da arte de construir, detendo especial ateno ao Templo construdo por Salomo, ajudado por muitos construtores e arquitetos, dedicado ao Culto ao Criador, conforme o relato bblico. O mesmo histrico no deixa de descrever o papel de No, verdadeiro paradigma da Arte de Construir, de forma organizada e criativa, tambm baseado no que est descrito nas Escrituras Sagradas. O propsito bsico dessa parte introdutria das "Constituies de Anderson" o de estabelecer uma trajetria construtivista, plantada pelo Criador no corao e mente do homem desde o den. O maom, de acordo com a Fraternidade hoje estabelecida, antes de tudo um "Construtor", laborando continuadamente na Terra a magnfica Obra iniciada e sustentada pelo Criador - a quem denomina Grande Arquiteto do Universo. Na sua segunda parte o Documento estabelece os compromissos, direitos e deveres daqueles que pertencem nova "Fraternidade dos Maons". So as chamadas "Old Charges" - Antigas Obrigaes, pois que nada mais so que compilaes de antigos documentos prescrevendo comportamentos aos maons de pocas primitivas, principalmente da regio britnica. No seu primeiro enunciado, "Concernente a Deus e a Religio", a "Constituio de Anderson" assim estabelece a posio oficial da Ordem: "Um maom obrigado, por sua condio, a obedecer Lei Moral; e se compreende bem a Arte, no ser jamais um ateu estpido, nem um libertino irreligioso. Mas se bem que nos tempos antigos os maons fossem obrigados em cada Pas a ser da Religio, qualquer que fosse desse Pas ou dessa Nao, contudo considerado mais conveniente de somente os sujeitar quela religio sobre a qual todos os Homens esto de acordo, deixando a cada um suas prprias Opinies, isto , serem Homens de bem e leais ou honra e probidade, quaisquer que sejam as denominaes ou confisses que os possam distinguir; pelo que a M aonaria se torna o Centro de Unio e o meio de firmar uma Amizade sincera entre Pessoas que teriam ficado permanentemente distanciadas". Seguindo uma linha defendida pelos pensadores de ento que, reconhecidamente, aceitava o valor de cada religio em particular - a grande maioria que na Europa era composta por catlicos e seguidores das diversas correntes acatlicas - os codificadores da maonaria se equidistanciaram de qualquer confisso religiosa, deixando a cada indivduo aceito na Ordem as posies seguidas em sua prpria religio. Embora arreligiosa, a Maonaria sempre concordou em contar em seu seio com pessoas seguidoras das diferentes religies, orientando a todos, o princpio da tolerncia e desviando do seu seio qualquer discusso sobre matria religiosa confessional. II - Na Conveno de Lausanne em 1875 Vale lembrar ainda a clara manifestao dos maons do Rito Escocs Antigo e Aceito, emitida no Sc XIX, resultante da Conveno de Lausanne, aberta em 06 de setembro de 1875. Vinte e dois Supremos Conselhos, vindos de diversos pases, reunidos ento, aprovaram a "Declarao de Princpios" que, at os dias atuais, consta dos Regulamentos utilizados no Brasil pelas Potncias Manicas regulares. Entre outros enunciados, a referida declarao acentua: " ...A maonaria pois aberta aos homens de todas as nacionalidades, de todas as raas e de todas as crenas. Ela interdita em suas Lojas toda discusso poltica e religiosa; ela acolhe todo profano, quaisquer que sejam suas opinies polticas e religiosas, ela, portanto, nada tem que se preocupar, uma

ela, portanto, nada tem que se preocupar, uma vez que (o profano) seja livre e de boas maneiras. ...Aos homens para os quais a religio a consolao suprema, a maonaria diz: cultive sua religio sem obstculos, siga as inspiraes de tua conscincia; a maonaria no uma religio, ela no tem um culto; ela tambm sustenta a instruo laica, sua doutrina toda fundamentada na bela prescrio: ama ao teu prximo..." Esclarecimento necessrio: - Na linguagem manica o termo "profano" significa NICA E EXCLUSIVAMENTE aquele que no pertence Maonaria. III - Na Grande Loja Unida da Inglaterra O Conselho da Grande Loja Unida da Inglaterra, com o apoio das idnticas obedincias da Irlanda e Esccia e ainda contando com a subscrio sem reservas da Grande Loja Nacional Francesa, publicou em setembro de 1985, importante declarao a respeito do tema "MAONARIA E RELIGIO": "A luz de recentes comentrios sobre a M aonaria e a Religio e dos inquritos realizados por diversas Igrejas sobre a compatibilidade entre a maonaria e cristianismo, o Conselho decidiu tornar pblica a Declarao seguinte, que completa as originariamente aprovadas pela Grande Loja em setembro de 1962 e confirmada pela Grande Loja em dezembro de 1981: A Maonaria no uma Religio nem um substituto da religio. Requer de seus membros a f num Ser Supremo, mas no prope nenhum esquema de f que lhe seja prprio. Seus rituais permitem oraes, mas essas oraes se referem unicamente ao que se vai fazer imediatamente (p.ex. incio de refeio) e no a uma prtica religiosa. A Maonaria acessvel aos homens de todas as crenas, mas, em suas assemblias no se pode discutir religio." Repetimos que todos esses enunciados gozam da sustentao da maior de todas as vertentes da maonaria no planeta: a chamada maonaria regular, isto , as Obedincias que mantm mtuo reconhecimento com a GLUI - Grande Loja Unida da Inglaterra. 3. Qual a concepo manica sobre o Ser de Deus? Resposta: A maonaria exige de todos os seus membros a crena num Ser Supremo e a f na vida aps a morte. No existe um deus manico. Por outro lado, a maonaria no requer de seus membros a definio teolgica do "Deus" de sua f. A maonaria deixa a cada um a definio do Deus de sua prtica religiosa. As oraes proferidas por cada um so feitas de acordo com a concepo e conscincia de cada um. A maonaria oficialmente declara a existncia de um ser Supremo, Criador de todas as coisas e coerentemente com o arqutipo representado por cada maom, isto , o de um construtor, o denomina Grande Arquiteto do Universo, ou ainda Grande Gemetra, pois sustenta que no h construo que no tenha obedecido vontade do seu arquiteto. No poderia existir o "relgio sem o relojoeiro". Assim a grande construo do universo em que vivemos para os maons uma obra criada e sustentada pelo Grande Arquiteto do Universo. Mas idealizao divina, oficialmente, no vai alm Maonaria: um Ser Supremo, Criador de todas as coisas. Para ns outros maons ocidentais, nascidos e criados sob a religio-cultura judaico-crist, o Grande Arquiteto do Universo citado imediatamente associado ao Deus, revelado pela Bblia e tantas vezes citado em nossos rituais e cujo primeiro Templo de Culto, o Templo de Jerusalm (edificado por Salomo), base de todas alegorias e base tico-moral sobre a qual se assenta a grande maioria dos ensinos da Ordem. Assim, ainda que oficialmente, a Ordem no emita conceitos teolgicos de Deus, seus ritos e seus ensinos morais se reportam concreta e freqentemente ao Deus revelado na Bblia. Essa afirmao encontrada especialmente nos ritos, ditos regulares, principalmente o de "Emulao" e "Escocs Antigo e Aceito", praticados pela imensa maioria das lojas manicas do planeta. FUNDAMENTAO I) - Na Constituio de Anderson: "Um maom obrigado, por sua condio, a obedecer Lei Moral; e se compreende bem a Arte, nunca ser um estpido ateu nem um libertino irreligioso." II) - Nos Landmarks:

Landmark No. 19: "A crena no Grande Arquiteto do Universo um dos mais importantesLandmarks da Ordem. A negao dessa crena impedimento absoluto e insupervel para a iniciao". III) - Na Constituio do Grande Oriente de Minas Gerais: TTULO I CAPTULO II "Dos princpios normativos do Grande Oriente" de M inas Gerais IV) Mantm com as demais Potncias M anicas inclusive estrangeiras, relaes de fraternidade e proclama os seguintes postulados universais da Ordem: a) A existncia de um Princpio Criador, o Grande Arquiteto do Universo, que Deus." Observao: Este postulado est expresso nas leis ou regulamentos de todas as potncias manicas regulares com as quais mantm intercmbio ou relacionamentos. IV) - Na Grande Loja Nacional Francesa (Neuilly) A Grande Loja Nacional Francesa, para deixar bem clara a sua posio a respeito de Deus, publicou a seguinte NOTA: "Para evitar qualquer equvoco, a Grande Loja Nacional Francesa de Neuilly, nica M aonaria da Frana reconhecida por toda Maonaria Universal regular esclarece que no pode haver maonaria "regular" fora dos seguintes princpios invariveis: - Crena em Deus, Arquiteto do Universo. Pessoa divina, Grande

- Crena em sua vontade revelada e expressa no livro da Santa Lei. - Crena na imortalidade da alma." (La Grande Loge Nationale e Franaise et 1'glise Catholique, pg. 54, citao no livro "Maonaria e Igreja Catlica, ontem, hoje e amanh", de J.A. Benimeli, G. Caprile e V. Alberton, pg. 87 e 88, Edies Paulinas, 1981).

4. Qual a concepo manica sobre a Pessoa de Cristo?

Resposta: A maonaria no uma religio, pois no se identifica com nenhuma corrente religiosa, e muito menos com uma Igreja, comunidade (ou corpo de fieis) criada pelo prprio Senhor Jesus Cristo. Assim, no apresenta nenhuma definio sobre a pessoa de Jesus. Reconhece a maonaria, entretanto, que o Sermo da Montanha referncia universal de valores morais, pregados pelos maons e citados nos rituais, notadamente, no Rito Escocs Antigo e Aceito. No linguajar corrente entre maons em loja, a pessoa de Cristo tem sido consagrada e muitas vezes citada como o "Mestre dos Mestres", um lder por excelncia, um paradigma da construo, embora nenhuma meno a respeito da pessoa de Cristo seja feita nos rituais do simbolismo da maonaria. O Evangelho de Cristo referncia, paradigma moral e tico constante explicitamente ou implicitamente nos ensinos da maonaria. Ele surge em muitos dos ensinos registrados nos Rituais. FUNDAMENTAO No sendo uma religio, a Maonaria abriga adeptos de todas as religies monotestas que aceitam e crem em Deus, o Grande Arquiteto do Universo, como ficou demonstrado. Com relao pessoa de Cristo, a literatura manica acolhe a sntese abaixo transcrita de sua biografia, como o faz em relao a outros grandes vultos da humanidade, sem dar cunho religioso, a nenhum deles: "Eu sou Jesus de Nazar. Aquele que deu sua vida pela salvao dos homens. Vindo para completar e no para abolir a lei,

Vindo para completar e no para abolir a lei, proclamei o direito da conscincia em se desfazer dos intermedirios nos seus entendimentos com o Pai Celeste. A samaritana eu disse: dia vir em que no se adorar mais o Pai, nem em Gerezim nem em Jerusalm, mas onde todos os adoradores o veneraro, como Ele o deseja, em esprito e em verdade. Aos fariseus respondi: Amar a Deus com todas as foras e a seu prximo como a si mesmo, da lei dos profetas; no h maior mandamento. Aos que me perguntaram qual o caminho para o Reino dos Cus, declarei: procurai em primeiro lugar a justia e o resto vos ser dado em abundncia." assim que a maonaria v a pessoa de Cristo. 5. Qual a concepo manica sobre a salvao da alma? Resposta: No sendo uma religio, e respeitando todas as confisses religiosas representadas por membros que as confessam individualmente, a maonaria no enumera a salvao de almas em suas consideraes. O termo completamente estranho aos seus ensinos. No se fala nem em salvao e tambm no em salvador. O mesmo texto, citado acima, emanado da Grande Loja Unida da Inglaterra em setembro de 1985 muito claro a esse respeito: "A maonaria est isenta dos elementos fundamentais de toda religio. No tem dogmas nem teologia (pela proibio de toda discusso religiosa, no permite que se desenvolva uma dogmtica). No prope sacramentos,. No tem a pretenso de conduzir salvao pelos trabalhos, ensinamentos secretos (gnose), ou outros meios (os segredos da Maonaria de reconhecimento entre maons, por meio de sinais, nada tm a ver com a salvao da alma."). 6. Os ritos de juramento, batismo, casamento e sepultamento na maonaria tm carter religioso? Porqu? Resposta: No h nenhum carter religioso nas cerimnias referidas, isto , juramento, batismo, casamento e sepultamento. Juramento: O maom presta solene juramento, ou compromisso, com a Maonaria no ato de sua recepo oficial na Ordem. Este o clmax do cerimonial de iniciao e por ele o novo membro se compromete a ser fiel maonaria, aos lderes de sua loja, s autoridades manicas (leis, regulamentos, Constituio, Obedincia,...) e no revelar a ningum, fora da Fraternidade, os ensinamentos a que tiver acesso. Esse compromisso estendido aos ditos "segredos manicos", isto , os sinais, toques e palavras atravs dos quais os maons podem mutuamente ser reconhecidos. Qualquer um de ns est sujeito a prestar juramento, ou solene compromisso, toda vez que adentrar alguma sociedade ou grupo de pessoas. O novo mdico presta o solene juramento de Hipcrates quando ascende ao posto mximo da sua grei profissional, no momento da sua colao de grau. Todos ns, homens, prestamos juramento nossa ptria, representada pelo Pavilho Nacional, no momento em que conclumos o servio militar temporrio. O noivo jura, solenemente, fidelidade sua noiva, na presena de varias testemunhas, na cerimnia do seu casamento. Naquele momento, os dois constituem uma nova organizao: a famlia. E assim por diante. O ato de prestar um juramento, comprometendo-se a respeitar as leis, valores, autoridades e princpios nada tem de religioso. antes de tudo um testemunho da livre disposio da conscincia de cada um. Batismo: O rito, erradamente denominado "batismo" na maonaria, refere-se ao tradicional cerimonial oficialmente chamado de "ADOO DE LOWTONS" nas obedincias regulares brasileiras. Trata-se do momento em que os maons acolhem, segundo rito especfico, menores entre 7 e 14 anos, que passam a merecer a proteo e auxilio dos membros da loja que os acolhe. Normalmente so aceitos como "LOWTONS", filhos e netos de maons. No se trata de cerimonial religioso, a despeito de alguns, impropriamente, chamarem de "batismo". Oficialmente, nenhuma potncia manica brasileira usa essa denominao. A solenidade nada tem de assemelhado com o batismo cristo. Casamento: Cerimnia tradicional entre os maons, ligada ao matrimonio, atualmente denominada, "CONFIRMAO MATRIMONIAL". No se trata de uma solenidade religiosa, nem cvica, conforme normalmente se considera. No tampouco uma solenidade substitutiva daquelas que normalmente ocorrem num templo religioso. Nesta solenidade, evocando os valores da famlia, sempre exaltados pela maonaria, os cnjuges - normalmente j casados - se comprometem perante os membros da loja e demais maons de outras lojas, a manterem firmes e constantes os vnculos que livremente resolveram celebrar. A maonaria lembra o dever de cada um, bem como suas responsabilidades na conduo da famlia, clula essencial da sociedade. O cerimonial nada tem de religioso, uma solenidade fraterna e humanitria muito usual entre maons. antes de tudo uma afirmao da maonaria aos valores ticos e morais de uma sociedade formada por famlias solidamente constitudas. Sepultamento: Na maonaria existe a prtica de se homenagear a memria de um irmo morto com o cerimonial denominado no Brasil, "Pompas Fnebres".

"Pompas Fnebres". Todas as solenidades manicas obedecem a um ritual e nele so emitidos conceitos diversos sobre significados morais e espirituais. No caso do sepultamento, o ritual relembra o principio da vida aps a morte - parte da crena exigida a todo o maom. Esse valor, e to somente esse, relembrado no cerimonial - realizado ora no cemitrio ora - "a posteriori" em sesso especifica em Loja qual o finado pertenceu. No se trata de cerimonial religioso, embora no Brasil, alguns o associem ao cerimonial "ps-mortem" celebrado nas igrejas catlicas. Os maons no consideram oficialmente as "Pompas Fnebres" como um ato religioso, mas humanstico e fraterno representando, simbolicamente, a ruptura da grande "corrente fraternal", pela perda de um dos seus elos. 7. H influncia esotrica e ocultista na maonaria em seus ritos e fundamentos? Por favor, justifique. Resposta: Para retirar-se o possvel cunho preconceituoso da indagao, esta pergunta poderia, e deveria ser formulada acrescentando-se outras correntes de pensamento e da cultura das civilizaes. Por exemplo, por que no acrescentar influncia esotrica e ocultista, a influncia "iluminista", "liberal", "cientfica", "filosfco-materialista", "marxista", etc...? Na realidade, o preconceito se prende s confuses reinantes na literatura corrente que associa a Ordem aos movimentos esotricos, ocultistas, espritas e outros. O que devemos esclarecer como ponto de partida, sobre o fato de que determinados temas constarem de nossos estudos ou ento serem citados em associao com publicao sobre a maonaria. Tais citaes na literatura no tomam os referidos temas efetivamente parte da Ordem. Nenhum maom constrangido a segui-los ou a defend-los em suas posies, pois que no constam dos rituais onde esto os ensinos essenciais e aceitos pela Ordem. Os maons so levados a compreender e conhecer todas as linhas de pensamento existentes em tomo de si, sem o que no podem assumir seu papel construtivista. No seu nascedouro, no Sc. XVIII, a maonaria assimilou a cultura judaico-crist, mas tambm soube conhecer e respeitar a revoluo cientfica em curso, com Newton (2), Halley (3) e Hooke (4) e como tambm as investigaes e pensamentos dos alquimistas, hermetistas, antiqurios, e astrlogos, de E. Ashmole (5), Fludd (6), Paracelsus (7) e outros que invadiram as comunidades de intelectuais e as lojas manicas. A maonaria, respeitando as diversas correntes de pensamento e colocando-se, em realidade, como uma escola livre, de moral e de aperfeioamento humano jamais limitou caminhos dos maons em direo livre investigao da verdade, to somente abrindo aos seus membros o acesso s diversas correntes de pensamento, fossem elas esotricas ou quaisquer outras. Hoje ao lado de reconhecer o pensamento iluminista, as correntes liberais-humanistas, as doutrinas socialistas e outras do universo de linhas filosficas no mundo, deixa aos seus membros a liberdade de buscar seus prprios caminhos nada impondo a ningum. Se algum entende que nos rituais so feitos apelos ao ocultismo ou ao esoterismo (o que podemos com toda certeza e propriedade contestar), tambm se veiculam em nossos estudos, embora no registrados nos rituais, temas ligados preservao ambiental (ecologia), tica nas relaes comerciais e trabalhistas, medicina alternativa, o movimento da globalizao, as novas religies comparadas, os terrorismos de origem religiosa, os preconceitos de vrias ordens, os movimentos fundamentalistas em nossos dias, etc... Todos so temas do que, poderamos dizer constantes de um "currculo" voltado boa formao dos seus membros, em permanente busca de conhecer melhor o mundo em que vivemos. Ter, eventualmente, associado aos seus livros - vindos de autores independentes - os ensinos e as doutrinas e posturas esotricas e hermticas so to somente mais uma disciplina curricular e jamais uma conceituao doutrinria a ser obedecida plos maons. A maonaria aberta ao estudo de todas as linhas do pensamento humano, no cerceando nenhuma delas. Conclui-se, portanto, que no existe influncia esotrica e ocultista nos regulamentos e, muito menos, na prtica das lojas manicas. 8. Qual o entendimento da maonaria sobre a Bblia? Resposta: Para a maonaria regular, a Bblia representa o livro da "Santa Lei". Nas lojas do ocidente, principalmente as que praticam um dos dois ritos j referidos, a Bblia o livro aberto em todas as sesses manicas. O texto, referido antes, emitido pela GLUI - Grande Loja Unida da Inglaterra, em setembro de 1985, estabelece claramente que: "O volume aberto da Santa Lei (ou Livro da Lei), para os cristos, a Bblia. Para os maons de outras religies, o livro considerado por eles como sagrado (o Alcoro para os mulumanos, etc...)." No Brasil, de maioria catlica, todas as obedincias adotam a Bblia [Novo e Velho Testamento] como o Livro da Lei, tolerando que algumas poucas lojas com predominncia de judeus usem a Torah, a Lei Judaica ou o Velho Testamento. Todos os maons fazem seus juramentos [compromissos] com as mos postas sobre a Bblia. Nenhuma loja manica estar regularmente em funcionamento se o "Livro da Lei" no estiver aberto e sobre ele colocados o esquadro e o compasso. A GLUI emitiu documentos em 04 de setembro de 1929, sob o ttulo "PRINCPIOS BSICOS PARA TODA GRANDE LOJA REGULAR", estabelecendo o termo de referncia atravs do qual passaria a reconhecer como regulares as Grandes Lojas espalhadas pelo mundo. Um dos princpios reza o seguinte: "Uma Grande Loja Regular deve exigir que qualquer novo membro preste seu juramento [juramento] sobre o Livro da Lei Sagrada, correspondente sua crena, de modo que a conscincia de todos os novos iniciados esteja ligada revelao emanada do Altssimo." Esse enunciado da GLUI encerra algumas verdades importantes: primeiramente o princpio manico de vincular o juramento a uma tomada de posio do novo membro, frente sua f religiosa particular e individual. Alm disso, a GLUI reconhece, no caso dos cristos [como tambm dos de outras religies], que o novo membro tem o Livro da Lei Sagrada como o portador da Vontade Revelada do Deus de sua f. Esta a posio oficial que maons, cristos e judeus, tm em loja quando

como o portador da Vontade Revelada do Deus de sua f. Esta a posio oficial que maons, cristos e judeus, tm em loja quando diante do Livro da Lei. Para o cristo maom, a Bblia aberta em loja em nada difere, no seu significado e valor, da Bblia que maneja quando est no culto em sua igreja: a Palavra de Deus revelada.

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NOTAS BIOGRFICAS DE PERSONAGENS CITADOS NO TEXTO (l) James Anderson - Era escocs de Aberdeen. Nasceu no ano de 1684 e morreu em 1739. Estudou teologia, tendo colado os graus de mestre e doutor. Em 1710 foi nomeado pastor da Igreja Presbiteriana Escocesa de Swallow Street em Londres, onde permaneceu at 1734. Uma curiosa coincidncia marcou sua passagem nessa igreja. Ali havia trabalhado o Rev. John Desaguiliers, pai de J. Theophile Desaguiliers, que se tornaria maom famoso, colaborador na redao da constituio e mais tarde Gro Mestre da Grande Loja. Em 1.730 James Anderson tornou a defesa da Maonaria. Samuel Prichard havia publicado "A Maonaria Dissecada", instalando um abalo e um escndalo atacando a Ordem e maons. Anderson, em "Defense de La Maonnerie", criticou e combateu, alorosamente, Prichard, o maom renegado. James Anderson casou-se e teve filhos. Em 1.734 transferiu-se para a Igreja do bairro Leicester Square. Deixou escrito: "Sermes" (Unidade da Trindade) - (Testemunho de sua f crist e de que, ao contrario do que foi dito, jamais aderiu ao desmo filosfico). Sermes: "Dia da Sade". "Assassinos do Rei", "Crenas nos Santos", "A Priso dos Devedores". Escreveu tambm "A Genealogia Real", versando os imperadores, reis e princesas, desde Ado, e os livros "Conversas com os mortos" e "Noticias de Elysium". Seu nome e seu trabalho passaram pelo crivo impiedoso dos crticos, inclusive maons de nome, entretanto ningum conseguiu retirar-lhe os mritos que foram muitos e incontestveis. "O seu trabalho confere-lhe o direito de ser chamado: UM NOME IMPAR na historia da maonaria. (Notas extradas dos "Dados biogrficos do pastor presbiteriano JAMES ANDERSON", publicados por JORGE LASMAR no seu livro "COLETNEA"). (2) Isaac New ton - Fsico e matemtico ingls. Dentre suas descobertas est a Lei da Gravitao universal. (3) Edmund Halley - Astrnomo c matemtico ingls. Anunciou, pela primeira vez, a reapario do cometa que leva o seu nome. (cometa Halley). (4) Robert Hooke - Fsico ingls. Formulou a Lei das Deformaes Elsticas. Entre seus inventos constam: a espiral dos relgios de bolso e o barmetro de marinha. Descobriu a estrutura celular dos vegetais. (5) Elias Ashnole - Era ingls, erudito alquimista, antiqurio, autor de diversas obras conhecidas, entre elas a Histria da Ordem da Jarreteira, fundador do "Museu Ashmolean", na cidade de Oxford. (6) Robert Fludd - Mdico inventor e filsofo ingls. Foi influenciada por Paracelsus e pelo movimento rosa-cruz que surgiu no seu tempo. (7) Philipe Paracelsus - Mdico e filosofo alemo. Considerado o pai da medicina hermtica. Deu aos medicamentos minerais uma importncia que no tinham antes.