Eles no sabem o que fazem

A crtica ideolgica de Zizek ao pensamento de Jung Carlos Bernardi

Fonte: http://www.rubedo.psc.br/artigosb/reszizek.htm Este o texto que enviei ao jornal Folha de So Paulo, em resposta ao artigo "Luta de Classes na Psicanlise" de Slavoj Zizek, publicado no caderno Mais de 7 de julho de 2002. Na edio do dia 28 de julho do mesmo caderno, foi publicada uma outra resposta, apontando, igualmente, os erros de Zizek.

indiscutvel a capacidade intelectual de Slavoj Zizek, autor internacionalmente reconhecido de importantes livros, alguns dos quais j publicados em lngua portuguesa. Devido, justamente, a esta capacidade que fiquei espantado com a quantidade de erros grosseiros em seu artigo publicado no caderno Mais com o ttulo Luta de Classes na Psicanlise, que trata da diferena entre Freud e Jung (?). Esta interrogao indica uma dvida que tive ao ler o supracitado artigo: quem o Jung de Zizek? Parece-me que este Jung a leitura popularizada, domesticada e pasteurizada executada por Joseph Campbell, mais o new age insosso, repetitivo e apaziguador de James Redfield, mais a estranha interpretao junguiana de Takovski, somadas s opinies que Freud e Lacan possuem de Jung, to parciais e capengas quanto s de Jung em relao a Freud. Nada disso, porm, realmente novo. Uma das coisas que os crticos de Jung tm em comum a ausncia quase que total de parmetros mnimos para um razovel trabalho crtico, ou seja, comear sempre pela leitura atenta e criteriosa do autor em julgamento. Isto no foi feito por Zizek. No h indcios que apontem quais livros de Jung foram lidos, sem falar na fortuna crtica, que no caso junguiano bastante rica. A nica citao existente do livro Memrias, sonhos e reflexes, onde Jung menciona a palavra rizoma que Zizek, apressadamente, identifica com o rizoma deleuziano. Este trecho, de qualquer maneira, encontra-se logo no incio do livro, o que no deixa claro at onde ele prosseguiu na leitura direta de Jung. O que fica claro no artigo de Zizek que ele baseia sua crtica nas fontes j citadas, em especial, Joseph Campbell e James Redfield. Conseqntemente, a anlise de Zizek est mais tingida pelo ouvir dizer do que pela leitura rdua e demorada de, pelo menos, boa parte dos textos de Jung: 20 volumes com artigos coligidos, 7 volumes com a transcrio dos seminrios conduzidos por Jung (somente o seminrio sobre o Zaratustra de Nietzsche possui 1500 pginas), 5 volumes de correspondncia. Tudo isso foi reduzido a Campbell e Redfield. Zizek, contudo, tocou inadvertidamente em um ponto sensvel que afeta tanto a recepo quanto a transmisso do pensamento de Jung. Muitos admiradores e seguidores de Jung baseiam-se justamente nestas tentativas de popularizao de seu pensamento, passando longe do estudo exaustivo de sua intimidadora obra. Estes junguianos (admito, estas aspas tem algo de pretensioso) usam Jung para justificar suas certezas e fantasias, como se a simples presena, em seus trabalhos, do nome de um cientista renomado garantisse a boa fundamentao de seus argumentos. Cabe aqui a pergunta: o que Jung acharia destas simplificaes? Vrias respostas poderiam ser achadas justamente nos volumes com sua correspondncia. Junguianos (com e sem aspas); freudianos (com e sem aspas) e o prprio Zizek (Zizek) ficariam espantados, ao percorrer suas pginas, com as respostas de Jung. s perguntas mais estapafrdias, Jung sempre responde ou com uma elucidao simblica, ou com um pedido de provas cientficas, como, por exemplo, em resposta a uma leitora que afirmava a existncia da vida aps a morte. Jung merece melhores leitores e melhores crticos. A repetio compulsiva de crticas a Jung por parte de pensadores e psicanalistas em flagrante contraste com a categoria e o rigor de suas respectivas obras, desloca essas crticas para a esfera sintomtica. Quem , ou o que este Jung que eles tanto precisam que exista, a ponto de se negarem a uma troca criativa e a um confronto salutar de idias. Toda a complexidade da escola junguiana reduzida a umas poucas teses infundadas (que por si s j merecem um estudo), sem consulta aos trabalhos de Jung e sem o conhecimento do trabalho crtico efetuado pelos inmeros autores junguianos espalhados por todo o mundo. Se h luta de classes, como sugere o ttulo do artigo de Zizek, esta se caracteriza pelo desejo de uma perspectiva terica se manter hegemonicamente superior, impedindo que outros discursos apaream. Tudo isso muito gozado. De minha parte (e de todos os junguianos que eu conheo) no alimentamos nenhum dio psicanlise. Muito pelo contrrio. Somos seus devedores. Reconhecemos as grandes descobertas e as grandes idias de todas as psicanlises e de todos os tericos das vrias escolas psicolgicas. Os textos junguianos so, na verdade, intertextos que dialogam com Freud, Adler, Klein, Lacan, Kohut, Boss, Reich s para citar uns poucos nomes.

 que Jung afirma insistentemente que o psiquismo uma coisa to complexa que nenhuma teoria poderia ter a pretenso de explic-lo, por isso, precisamos de todas. Alm do mais, Jung, como Nietzsche, afirma que toda teoria sempre tambm uma confisso subjetiva. No pensamento de Jung no h uma descrio unificada do psiquismo, nem uma postura terica que explique tudo. No entanto, na psicanlise, desde seus primrdios, que vemos a figura da expulso do membro desqualificado, o que, como demonstra o caso de Luce Irigaray, nem sempre o caso. Neste sentido, a ilustrao do artigo significativa. Ela retrata Jung com a cabea separada do corpo. Numa primeira leitura e em harmonia com o teor desvalorizador do artigo, esta ciso poderia apontar para a inconsistncia das idias de Jung: o corpo na realidade concreta dos fatos enquanto a cabea flutua solta com as idias mirabolantes do psiquiatra suio. Esta mesma ilustrao, entretanto, tambm pode ser lida como o auto-retrato do movimento junguiano: sem uma identidade unificada, onde as vrias formas de ler, compreender e entender Jung polemicamente se enfrentam gerando crticas e discusses. Este, com certeza, nosso inferno, mas tambrm nosso cu. Na primeira parte de seu texto Zizek afirma que a popularidade de Jung se deve reconciliao entre cincia e espiritualidade gnstica. Como j comentei, Jung (mal) usado por um grande nmero de pessoas que tentam associar seu nome s mais variadas concepes religiosas ou pseudo-religiosas, no intuito de obterem alguma credibilidade ou respaldo cientfico. Encontramos, realmente, nos escritos de Jung, menes a vrios tens que so pratos especiais do cardpio esotrico: discos-voadores, alquimia, crena nos espritos, vida aps a morte, reino espiritual mais profundo, so alguns desses tens. O fato que nos interessa no sua presena, mas a atitude de Jung para com eles. Se, por um lado, Jung demonstra uma enorme abertura para o inexplicado, por outro lado, em nenhum momento compartilha literalmente estas crenas. Seu olhar dirigido ao sentido simblico das mesmas tanto para o sujeito quanto para a cultura. Em relao aos discosvoadores, por exemplo, Jung pergunta qual necessidade psicolgica est sendo satisfeita por esta crena, ou, numa linguagem mais facilmente entendida por Zizek, por que e como se goza acreditando em discosvoadores (quando Jung escreve sobre o arqutipo da totalidade, est falando que se goza com tudo nesta vida). Jung no est preocupado com a existncia real dos discos-voadores, mas os v como produtos psicosociais que merecem uma investigao psicolgica. Por isso, em uma de suas cartas, Jung se defende: se ele mstico por estudar o misticismo, Freud seria pervertido por estudar as perverses. A mesma atitude Jung mantm em relao ao gnosticismo. No incio da era crist foram produzidos inmeros textos que buscavam oferecer vises diferentes daquela oferecida pelo cristianismo que ento se oficializava. Quais necessidades e significados psquicos eram expressos atravs destes textos? Muito mais que sublinhar as teses gnsticas, Jung apreciava os gnsticos porque produziam teses que buscavam abalar ou suplementar (no sentido derridiano) a tese oficial. Por Jung se recusar a oferecer qualquer explicao que ultrapassasse os limites da psicologia emprica, tratava tudo exclusivamente do ponto de vista psquico, o que o levou a ser acusado de ateu por muitos telogos. Jung no estava em busca do reino espiritual oculto mais profundo, como afirma Zizek, mas sim, ao reconhecer este reino como uma fantasia psquica, buscava entender os movimentos e os textos que esta fantasia produz, que so merecedores de serem estudados por todos que se intressam pela cultura. Zizek tambm afirma: o inconsciente junguiano no mais aquele dos impulsos sexuais reprimidos, mas o da libido dessexuada dos poderes espirituais que ultrapassam o ego consciente. Este um ponto crucial no confronto Jung-Freud e , igualmente, carregado de malentendidos. A libido, para Jung, tambm sexualidade, mas no somente, ou no apenas. Alm do mais, Jung acreditava que Freud havia estendido tanto seu conceito de sexualidade, que tudo passou a ter um sentido sexual. Mas as duas concepes, a de Jung e a de Freud, so apenas hipteses cientficas. Nada justifica que ultrapassemos este limite. No entender de Jung, no entanto, no era essa a atitude de Freud. Tanto que estranhou quando este lhe pediu: Jung, nunca abandone o dogma da sexualidade! Dogma? Estamos fazendo cincia ou religio? Esta vizinhana, nas psicanlises, algo extremamente complexo para tratarmos aqui. Agora, se algum seguidor (ou crtico) brada que para Jung a sexualidade no era importante, isto no uma afirmao terica, mas a expresso de um sintoma neurtico. H um gozo em no gozar. Outro ponto mencionado por Zizek de difcil aprofundamento aqui por falta de espao em relao teoria dos arqutipos e do inconsciente coletivo. Ela uma teoria interessante e problemtica, onde o prprio Jung foi o primeiro a criar grandes confuses. Ao mesmo tempo, um dos aspectos de sua teoria mais trabalhados, descontrudos e criticados pela exegese ps-junguiana. Os dois pargrafos do texto de Zizek onde menciona os arqutipos, contudo, falam muito menos deles do que revelam o mapa de sua prpria ideologia. No entender de Zizek a diferena entre Freud e Jung a diferena entre contingncia e certeza. Como exemplo, imagina como Freud e Jung trabalhariam um caso de claustrofobia. No caso de Freud, a busca seria por uma experincia singular que explicaria a presena da fobia; no caso de Jung, a explicao estaria na repetio de uma experincia traumtica universal que, de repente, tomaria conta do pobre e infeliz sujeito. Esta , no mnimo, uma leitura selvagem da teoria dos arqutipos e da prtica clnica junguiana. Pensar assim seria o mesmo, como o prprio Freud rejeitou, de receitar pnis em doses regulares para a cura da histeria. Alm do

mais, a motivao ideolgica de atacar Jung fez Zizek esquecer do ltimo trabalho escrito de Freud, Mises e a religio monotesta, onde defende a herana filogentica de acontecimentos culturais. Na seo seguinte, a vez do confronto Jung-Lacan. O objeto de estudo Deus e sua relao com o inconsciente. Segundo Zizek, a colocao lacaniana seria Deus inconsciente, enquanto a junguiana se resumiria na frmula falsa: o inconsciente Deus. Esta oposio , na realidade, a oposio entre verdade e mentira. Como ficariam estas duas proposies a partir de uma outra leitura que no a new age que Zizek sublinha, pois a nica que ele possui ou que sua ideologia o deixa possuir? Deus inconsciente a tese principal de Jung em seu livro Resposta a J. Neste livro ele contrape as foras cegas do inconsciente capacidade de discriminao tica, representa pela conscincia do homem J. Com todo seu sofrimento J, mesme percebendo que tudo fora ao de seu prprio Deus, continuou adorando-O e respeitando-O. Continuando sua fantasia (pois, no se trata de um livro de teologia, mas de psicologia revestida de linguagem religiosa, tal qual Totem e Tabu de Freud), Jung fala do espanto de Deus, onisciente, mas inconsciente da armadilha em que havia cado, quando confrontado com a grandeza daquele pequeno ser mortal. Deste espanto e desta admirao viria Seu desejo de se encarnar como homem na figura de Jesus. A segunda proposio, o inconsciente Deus, tambm pode ser encontrada em Jung, mas com um sentido totalmente diferente daquele sugerido por Zizek. O inconsciente Deus muito mais do que a simples inverso entre sujeito e predicado, mas a afirmao do inconsciente como sujeito, um sujeito to especial e to totalmente Outro que seu predicado Deus. Quando Jung se refere ao carter divino do inconsciente ele no est se referindo a unidade fantasmtica de uma pessoa, mas exatamente o contrrio: Jung est descrevendo, em linguagem potica, metafrica e mtica (formas de expresso favoritas de Jung), a diferena radical entre inconsciente e consciente, semelhante diferena radical entre Deus e homem. Com isso, ele no pretende criar uma nova religio, embora muitos assim o entendam (ou precisam), mas deseja evitar a reduo das expresses e fantasias inconscientes a desejos subjetivos, reconhecendo este inconsciente, que Jung chamou de psique objetiva, como um Outro. Esta psique objetiva no criao humana (egica), da mesma forma que o fgado, o corao e os pulmes no o so. Como a Coisa mencionada por Zizek, ela sempre j antecipadamente existe, mas no como essncia que ser descoberta na famosa jornada interior, mas como expresso potica de um Outro que no se furta a uma tentativa de dilogo, mas que nunca se deixar domesticar e ser reduzido ao mesmo. Zizek v Jung como aquele que, devido sua influncia gnstica pag, cujo universo seria distinto do judaicocristo (depois fala s em judaico) encarnado pela psicanlise, aposta na conciliao e resoluo definitiva de todos os conflitos . A luta de classes vira agora guerra religiosa. Zizek no consegue perceber que com a identificao (metafrica eu insisto) do inconsciente com Deus, Jung est justamente afirmando o abismo do Outro e colocando o empreendimento psicanaltico em uma dimenso tica absoluta. No mais apenas uma atividade mdica. um Outro que tem desejos que podem atingir o pobre mortal de maneira traumtica, mas tambm de maneira amorosa. Porm, para , o amor cristo uma tentativa de superar o carter de Outro do Deus judico. Surge aqui uma dvida: no h expresso amorosa no judasmo? Parece que, tambm em questes religiosas, no concordamos. Na psicologia junguiana o enigma do gozo do Outro chamado processo de individuao, o caminhar em direo totalidade, isto , a tudo que existe, a todos os potenciais, a todos os Outros (internos e externos) que eu estou sujeitado e destinado (lanado) a encontrar. Nada da pacfica, tranqila e purificada jornada em busca do nosso verdadeiro eu interior, como pensa Zizek. Nem o sentido das manifestaes inconscientes pr-determinado. Zizek esqueceu (ou desconhece) que o encontro histrico entre Freud e Jung se deu quando este ltimo pesquisava as associaes de palavras e suas perturbaes, culminando em sua teoria dos complexos. Da mesma maneira, no existe para Jung um significado mais profundo por baixo da contingncia dos acontecimentos, embora, nada impea que Zizek e outros acreditem nisso. Infelizmente, no h como aprofundar as outras questes que Zizek identifica com Jung (como ele imagina que o psiquiatra trabalharia o problema amoroso e a questo dos gneros, o transforma em um verdadeiro idiota). Mas, para terminar, vou comentar algo que no pode faltar em nenhuma crtica a Jung: o seu envolvimento com o Nazismo. Aqui, desinformao, preconceito e a atitude ideolgica de denegr-lo revela, claramente, a no leitura dos textos de Jung, especialmente de suas cartas, onde, cuidadosamente, explica seus motivos para aceitar ser o presidente no da Sociedade Alem de Psicologia, como escreveu Zizek, mas da Associao Internacional Geral e Mdica de Psicoterapia. Somente este ato falho j revela muito as intenes de Zizek. Obviamente, no estou defendendo Jung cegamente. Sua psicologia contm muitos problemas metodolgicos e muitas concepes h muito ultrapassadas. H tambm, claro, idias riqussimas e formulaes de

hipteses que anteciparam vrios desenvolvimentos em todas as reas da psicologia e da psicoterapia. O trabalho incessante de desconstruo feito pela escola junguiana em nenhum momento escamoteia os problemas em prol de uma nfase unilateral nas virtudes da psicologia de Jung. Neste sentido, a leitura dos volumes de cartas uma fonte indispensvel de informaes, onde o prprio Jung tenta corrigir pontos obscuros do seu pensamento. Com sua leitura atenta, muitos erros grosseiros da interpretao unilateral de Zizek podero ser evitados. Para escrever ao autor: bernardi@rubedo.psc.br