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Aspecto del alma: nefesh ruaj - nesham - jai - Yejida

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La Evolucin de la Kabalh Hay 5 etapas en la revelacin de la sabidura de la cabal, cada una aparece, podramos decir incluso codificada, dentro de un texto en particular. Naturalmente, estas cinco etapas son significativas y deben ser analizadas basndose en los cinco niveles ascendentes del alma. 1. Vital nefesh 2. Espiritual ruaj 3. Respiracin (la dimensin intelectual) nesham 4. El viviente (la conexin supraracional del alma con Di-s) - jai 5. El nico (es uno con Di-s, Yejida 1.- El Sefer Yetzirah "Libro de la Formacin" de Abraham 2.- El Zhar "Libro del Esplendor" del Rashbi. 3.- Pardes Rimonim "El Huerto de las Granadas" del Ramak. 4.- Etz ha Jaim "El rbol de la Vida" del Ar. 5.- El Tania "Libro de los Intermedios" del Jasidut. Aspecto del alma Texto central Nefesh Ruaj Nesham Jai Iejid Sefer Ietzirh Zhar Desarrollo El entendimiento del mundo natural El reino de las emociones

Pards Rimonim Las facultades intelectuales Etz Jaim Tania El entendimiento supraracional La unidad con Di-s

CUATRO PRACTICAS ANCESTRALES


Las Mitzvt y su accionar
El Creador Infinito da vida a los mundos con su Luz Infinita, proyectndola desde S mismo. El enva y emana Su Luz, para revelarla en este mundo material. Nosotros realizamos mitzvt, a fin de manifestar la Luz en nuestras vidas. Las mitzvt son los actos concretos, parmetros, que liberan al alma de la dependencia de la materialidad, del deseo egosta/ratzn lekabel y por lo tanto de

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los guilgulm/rotaciones inferiores del alma. En los dominios del mundo material, dichos parmetros nos son imprescindibles ya que nos ayudan a trascender las limitaciones temporales y espaciales impuestas por el ratzn lekabel. La Kabal define tales parmetros en forma general y luego nos transmite las particularidades y la forma prctica de su aplicacin a travs de las mitzvt. Las mitzvt, en su totalidad, se dividen en 248 de expansin de la voluntad y el deseo y 365 de contencin de los mismos. El conjunto de las mitzvt expansivas y de las mitzvt de contencin, 248 + 365 = 613, sintetizan la relacin del hombre con todos los grados y aspectos de la manifestacin del deseo. De acuerdo al Talmd, la cifra 248 se refiere al conjunto de rganos y articulaciones del cuerpo humano (aspecto espacial), y 365 es el nmero de das del ao (aspecto temporal). Las mitzvt le dan forma armnica a nuestros deseos de modo que se crea una ecologa espiritual en todos los mbitos de la vida. Cada vez que deseamos algo, debemos conocer los parmetros que nos ayuden a evaluar si nuestro deseo afecta positiva o negativamente a nuestro semejante. Cuando actuamos en equilibrio con las leyes espirituales beneficiamos a todas las creaturas por igual. En cambio, cuando nuestros deseos obstaculizan los de nuestros semejantes surgen las guerras, la pobreza, el sufrimiento. La educacin juda basada en la aplicacin conciente de las mitzvt modela nuestro deseo, dado que las mitzvt no fueron creadas por el razonamiento y la especulacin de los hombres sino que son leyes objetivas que rigen toda la Creacin. Como explicamos en captulos anteriores a travs del ejemplo de la gravedad, dicha ley trasciende nuestra voluntad y estados anmicos momentneos.. Asimismo, las leyes que rigen los diversos estratos de la vida son objetivas y no dependen de modas pasajeras.

Todo lo creado, sea en el terreno espiritual como en el material, se manifiesta a travs de tres aspectos generales denominados: Olam, Shan, Nfesh (Mundo, Ao y Alma). Los diversos aspectos de la realidad se activan a travs de tres coordenadas: Espacio (Olam), Tiempo (Shan) y Alma (Nfesh); siendo Nfesh* lo que genera la actividad, Olam lo que genera los lmites espacialesen donde se produce esta actividad, y Shan lo que impone el ritmo en el cual se produce dicha actividad. * Utilizndose el trmino Nfesh en este caso como acepcin a cualquiera de los cinco niveles del alma : Nfesh, Raj Nesham, Jai o Iejid. El Nfesh: est conformado por los diversos grados de Or que se manifiestan a travs del kav/lnea de Luz proveniente de Ein- Sof (ver captulo "La Articulacin de los Estados Espirituales"): Nfesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid. Olam: constituye los diferentes estratos donde el alma se manifiesta: Adm Kadmn, Atzilt, Bri, Ietzir y Asi. Shan: es el proceso de revelacin de los diferentes aspectos de la realidad y la vida. El tiempo espiritual funciona de acuerdo a causas y consecuencias, siendo "despus" el efecto resultante de la energa producida por el estado que la precedi. Estos tres aspectos se manifiestan a travs de:

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1) el Pueblo de Israel 2) la Tierra de Israel 3) la Tor de Israel Las mitzvt se ramifican en todas las manifestaciones de estos tres aspectos a travs de las diversas festividades de Israel: Pesaj, Shavut, Suct, etc. Esto se desarrolla por intermedio del Pueblo de Israel, fundamentalmente en la Tierra de Israel y de acuerdo al "ritmo" de la Tor de Israel. Las mitzvt se dividen en dos grupos generales: 1) Las que relacionan al hombre con su prjimo (ben adam lejaver). 2) Las que relacionan al hombre con el Lugar - raz y causa de toda la realidad, el Kadsh Barj H (ben adam laMakm). Las primeras refinan el deseo del hombre a travs de la relacin con su semejante y con la sociedad en general y se encuentran sintetizadas en la mitzv : "Amars a tu prjimo como a ti mismo". Las segundas refinan el deseo del hombre con respecto a la Luz Infinita fusionndolo con los estados superiores del alma. La raz de las mitzvt del hombre con respecto al Lugar est mencionada en el primer postulado del Declogo: YO SOY IHVH Esto implica que el hombre debe conocer y unificarse con la Luz Infinita y como el Kadsh Barj H, el hombre debe dar y beneficiar a todas las creaturas. El trabajo espiritual en la Tor y las mitzvt acerca gradualmente al hombre hacia el Lugar y raz desde el cual toda la realidad es generada: el Infinito / Ein-Sof. De ah los cinco nombres del alma: Nfesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid, los cuales indican el grado y la distancia espiritual del hombre respecto de la Luz Infinita. Nesham proviene del verbo respirar y designa la generalidad de la Luz que se expande de EL. La actividad del Raj (que tambin significa viento y aliento) trae la Nesham de vidas (Nishmt jam) a travs de las fosas nasales del hombre y lo hace poseedor de un Nfesh vivo. Luego, ese aliento desciende y vitaliza al cuerpo. A medida que la energa - Luz de vidas - desciende por los mundos adquiere materialidad, es decir ratzn lekabel, hasta concretizarse en la respiracin y el ritmo cardaco. Luego, la sangre irriga todos los rganos del cuerpo, dndoles vida y transformando dicho ratzn lekabel en actos concretos. El trabajo espiritual del hombre, a travs de la Tor y las mitzvt, transforma dichos actos concretos en ratzn lehashpa. Debido a ello, el

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trabajo espiritual de Israel se concentra en la direccin superior del aliento y la respiracin, unificando as toda la multiplicidad del mundo material - sensorial con la fuente de la Luz, causa y raz de todo lo creado. De lo contrario, disgregaramos nuestra energa, dado que al concentrarnos tan slo en los procesos respiratorios y sensoriales limitamos la realidad a nosotros mismos aumentando as el ratzn lekabel, el egosmo. Por esta razn, la denominacin que la Kabal emplea para designar a la energa de vidas es Luz - Or. El vocablo Or indica en s mismo la direccin y objetivo al cual el hombre debe orientar su voluntad y deseo, laplenitud que abarca todo y a todas las creaturas, la Luz Infinita /Ein-Sof. Nfesh Impulso de fuego, la energa que provee de calor y movimiento al cuerpo. Se expresa en el kidsh del sptimo da: "Shabat vainafsh" cuyo significado es que cesa el movimiento y el trabajo luego de terminada la Obra (la Creacin), y llega el descanso (Shabat). El Sabio Kabalista el Rabino I.L. Ashlag nos explica que el significado de esta frase es el siguiente: "Luego de finalizada la Creacin el Nfesh se pierde, ya que no hay ms necesidad de l" (Or haBahr, pag. 226 Nfesh). Esto sucede porque el Nfesh es el aspecto de la Nesham relacionado con la vida sensorial y el deseo de recibir inferior. Luego de la reintegracin del deseo a su raz, del kl al Or, tambin el Nfesh se integra a la Luz y entonces no se lo percibe como ente separado. Las mitzvt en relacin al prjimo (ben adam lejaver) son indispensables para acceder a las que relacionan al hombre con el Lugar (ben adam laMakm), ya que en stas ltimas corremos el riesgo de mecanizarnos y automatizar nuestra vida espiritual. En cambio, en las primeras, el dinamismo de cada situacin nos exige estar plenamente concientes de las necesidades de nuestro semejante. Debido a ello debemos trabajar sobre todas ellas en igual medida, pero sin olvidar que las mitzvt con respecto al prjimo anteceden a las mitzvt relacionadas con el Lugar. La halaj* nos ensea que para salvar una vida podemos pasar por alto las mitzvt relacionadas con el Lugar, como el Shabat, festividades, etc. La halaj nos ayuda a no autoengaarnos y pensar que podemos ser "altamente espirituales" y olvidarnos de quienes se encuentran a nuestro lado. Mediante la CIRCUNCISIN y la limitacin sobre sus instintos, el hombre da el primer paso hacia la liberacin de la dependencia de los deseos inferiores y egostas. La energa de la vida manifestada a travs de nuestros deseos es poderossima, como lo es la fuerza del mar. Sin los lmites adecuados, el mar puede destruirnos. *Halaj Vocablo proveniente de la raz haloj/andar. Es el cdigo de leyes judas que nos ensea cmo andar y comportarnos de acuerdo a las leyes espirituales codificadas en la Tor. Los tpicos tratados por laHalaj abarcan todos los detalles y todas las circunstancias de la vida, y nos explican en forma prctica cmo realizar las mitzvt. Los libros "Taamei Mitzvt" y "Shar haMitzvt " transmitidos al Rabino y Sabio Kabalista Jaim Vital por su maestro el Rabino y Sabio Kabalista Itzjk Luria Ashkenazi, el Arizal nos explican el sentido interior de cada mitzv. En cambio, si construimos una represa que lo contenga y lo regule, esa misma energa puede dar luz al mundo entero.

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El libro "Tikuni Zhar" ("Mlejet haSulm" pag. bet) nos transmite que mediante la circuncisin liberamos el Nfesh de la influencia ms densa del ratzn lekabel. Esto sucede ya que al quitar el prepucio mediante la circuncisin/brit mil nos liberamos de tres envolturas, cscaras negativas /klipt las cuales impiden a nuestros pensamientos, emociones y actos manifestar ratzn lehashpa. El brit mil es una iniciacin, pero para que el camino espiritual judo se concretice, debemos sobreponernos a los diferentes aspectos que estas tres envolturas o cscaras negativas/klipt adoptan a lo largo de nuestra vida. Las tres tfilt diarias: shajart - minj - arbt, las tres festividades anuales de peregrinacin: Pesaj - Shavut - Suct, nos ayudan a vencer la influencia de estas tres klipt que alimentan al deseo de recibir egosta. De esta forma se crean las condiciones que nos ayudan, si as lo deseamos, a encauzar nuestra energa hacia niveles superiores de altruismo. La energa de los instintos es ese mar, el Nfesh, que si no aprendemos a encauzarlo adecuadamente es insaciable. En cambio, cuando le damos su justo lugar, nos proporciona la energa para traer Luz y plenitud en todos los mbitos de la vida. Mediante los tfiln el hombre puede armonizar el corazn con la mente y as comprender las leyes de la Creacin. La sangre, el corazn y la mente constituyen el medio de manifestacin del Nfesh, el Raj y la Nesham respectivamente. NEFESH ". porque la sangre es el NEFESH . . . " Deuteronomio 12:23 " Sin conocimiento el NEFESH no es bueno . . ." Proverbios 19:2 RUAJ El corazn del sabio a su derecha y el corazn del necio a su izquierda. Eclesiasts 10:2 " . . . para revivir el RUAJ de los humildes y para vivificar el corazn de los quebrantados . . ." Isaas 57:15 NESHAMA " Pero hay un RUAJ en el hombre y la NESHAMA de SHAKAI* le da comprensin" . Job 32:8 " Lmpara de IHVH es la NESHAMA del hombre" . Proverbios 20:27 Estos tres estratos del alma deben vibrar en concomitancia con la Voluntad Superior (Jai). De esta forma nuestros actos, sentimientos y pensamientos se armonizan con las Leyes

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Superiores encontrando as plenitud yarmona. Los tfiln se colocan uno en el brazo izquierdo sobre el biceps a la altura del corazn y otro en la cabeza. La tfil** que se pone en el brazo izquierdo posee una correa de cuero que debe dar siete vueltas presionndolo. * El nombre SHAKAI - designa la sefir Iesd **Tfil: singular de tfiln. Tfil es tambin el trabajo espiritual interior (oracin - plegaria) el cual nos ayuda a transformar el ratzn lekabel en ratzn lehashpa. Dicha accin nos ensea que debemos limitar el deseo de recibir instintivo del Nfesh (presin sobre la circulacin sangunea) y sobre nuestras emociones negativas, Raj negativo (lado izquierdo). La tfil de la cabeza nos indica que debemos unir las emociones positivas, Raj positivo (brazo derecho) al pensamiento, para as "despertar" nuestra Nesham. Dentro de la tfil de la cabeza hay 4 compartimentos que contienen los siguientes versculos de la Tor: 1) " Consgrame todo primognito . . . " xodo 13:2 2) " Y cuando te haya conducido IHVH a la Tierra de los cananeos . . . " xodo 13:11 3) " Escucha y Oye Israel IHVH ELOKEINU IHVH es UNO . . ."Deuteronomio 6:4 4) " Y si oyeres atentanente Mis mitzvt . . . " Deuteronomio 11:13

Cada compartimento con su respectivo versculo relaciona nuestro trabajo espiritual con los 4 mundos: Asi, Ietzir, Bri, Atzilt. 1) Asi " Consgrame todo primgenito . . .. " El primognito es el deseo de recibir, ya que es el primero en manifestarse. Cuando logramos consagrarlo al trabajo espiritual iluminamos el mundo de la Accin / olam Asi. Dicha Luz/Or es el primer grado del alma /Nfesh. 2) Ietzir " Y cuando te haya conducido IHVH a la Tierra de los cananeos . . . " La Tierra de Cnan es la futura Tierra de Israel /Eretz Israel. El vocablo Cnanproviene de la raz cuyo significado es doblegar, derrotar, vencer. El trmino tierra nos indica la voluntad y el deseo (trabajamos la tierra para que nos d su fruto). En la Tierra de Cnan vivan 7 naciones (Deuteronomio 7:1) que el pueblo de Israel tuvo que doblegar para transformarla

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en la Tierra de Israel. Las 7 naciones representan 7 medidas de ratzn lekabel, las cuales impiden que nuestro altruismo - atributo de Israel - se manifieste. Las 7 influencias astrales (Sol, Mercurio, Venus, Luna, Marte, Saturno y Jpiter), los 7 das semanales, los 7 orificios de la cabeza (2 ojos, 2 odos, 2 fosas nasales y boca), conforman el espacio a travs del cual estas 7naciones pueden manifestarse anulando as nuestra recepcin y transmisin del Or Ein-Sof/plenitud de la Luz Infinita, deseo de dar / ratzn lehashpa. En cada da de nuestra vida estamos expuestos a diferentes impresiones mentales, emocionales, visuales, auditivas, etc. que inciden poderosamente sobre nuestro ratzn lekabel/ deseo de recibir. Nos alimentamos, casi permanentemente, de todo tipo de informacin que trasciende nuestro discernimiento. La mitzv de tfiln, al igual que todas las mitzvt realizadas con intencin y conciencia y no en forma mecnica, nos ayudan a discernir entre los diferentes aspectos que se nos presentan en la vida. A partir de all podremos comenzar el trabajo de doblegar a estos 7 pueblos del ratzn lekabel que habitan en nuestro interior. Cuando trabajamos con entrega y verdadera emun (ver captulo "El arte de Israel") doblegando a "nuestros pueblos interiores", tendencias egostas, llegamos a la trascendencia de las influencias temporales, emocionalidad fluctuante y astral venciendo as nuestra percepcin egosta de la realidad y la vida. Abraham Avinu representa dicha fuerza de entrega, la voluntad constante (ver captulo "Los 32 senderos de la Sabidura") que a travs de su vida nos muestra cmo trascender las influencias pasajeras, las emociones negativas y astrales para as acercarnos a nuestro semejante y al Kadsh Barj H. Abraham Avinu era un gran astrlogo quien crea que toda la realidad est regida por influencias astrales. Como consecuencia de su bsqueda de lo completo, logr sobreponerse a dicho mbito y percibir una Realidad Superior constante, entendiendo as que hay una armona que est por encima de la aparente multiplicidad de la Creacin: el Kadsh Barj H. Lo que alcanz Abraham Avinu como individuo, Mosh Rabeinu comenz a ponerlo en prctica con todo un pueblo, siendo hoy en da nosotros los continuadores de este gran legado de la Tor y las Mitzvt, a travs del cual podemos transformar nuestras vidas y ayudar a quienes nos rodean. El estudio de la Tor en todos sus estratos (ver captulo "El lenguaje de la Sabidura") y la aplicacin de las mitzvt, nos proporcionan las herramientas que ayudan a fortalecer nuestra emun (ver captulo "El arte de Israel"), trascendiendo as la dependencia con respecto a los estados perecederos. De este modo arribamos al nivel en donde el tiempo no es ms que una coordenada (ver captulo "La voluntad, el tiempo y el espacio"), a travs de la cual nuestra voluntad se expande para poder concretizar la mitzvfundamental de la Tor: "Amars a tu prjimo como a ti mismo". El verdadero amor no depende de estados de nimo ni de sentimientos pasajeros, sino que

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es constante y est basado en objetivos altruistas. 3) Bri SHEMA ISRAEL IHVH ELOKEINU IHVH EJAD Escucha y Oye Israel IHVH ELOKEINU IHVH es UNO.

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SHEMA - Oye, el odo no cesa de or, es decir que la audicin se encuentra ms all de nuestra voluntad. El acto de or se halla fuera de mi control. El libre albedro reside en qu es lo que oigo. El sentido del odo se relaciona con la sefir Bin, que representa al mundo de la Creacin/ Bri y al tercer nivel del alma denominado Nesham. El acto de or dirige nuestra conciencia hacia nuestro interior, es decir que el hombre debe encontrar en lo ms profundo de s mismo la verdadera naturaleza del deseo de su alma. ISRAEL : es la voluntad del alma de retornar a su fuente, el Infinito/ Ein-Sof. IHVH : es la Realidad y Voluntad Superior que est en equilibrio con las leyes de la Creacin. YO SOY IHVH ... Deuteronomio 5:6 Primer postulado del Declogo. ELOKEINU: es la Voluntad Superior (IHVH) manifestndose en los planos inferiores. YO SOY IHVH TU ELOKIM ...Deuteronomio 5:6 Los diferentes nombres (ELOKIM, IHVH, etc.) que se mencionan en la Tor nos revelan los diversos aspectos de la voluntad y leyes que rigen la vida. El nombre ELOKIM designa la forma en que la Luz Superior se reviste en las leyes de la naturaleza*. Cuando la Tor nos relata acerca de la Creacin del hombre (libro Bereshit) utiliza el nombre IHVH slo cuando el hombre recibe su Nesham de vidas Gnesis 2 :7.. Hasta ese momento (en el comienzo del relato) se hace mencin de la Voluntad Superior bajo el nombre de ELOKIM. El nombre IHVH le da al hombre conciencia de s mismo, de su verdadera naturaleza espiritual y altruista y del libre albedro para elegir entre el bien y el mal, entre ratzn lehashpa y ratzn lekabel (ver cap. "Las rotaciones del Alma"). EJAD: Uno, nos indica que lo Superior y Su manifestacin son Uno. El SHEMA ISRAEL es parte del entrenamiento judo, nuestra emun (ver captulo "El arte y la msica de Israel"). El objetivo del SHEMA como todas las mitzvt, consiste en llevar nuestra voluntad, deseo y conciencia a la unidad primigenia, al estado de Infinito/ Ein-Sof. Es as que tenemos la posibilidad de unificar nuestra realidad limitada y trascender el mundo sensorial tanto en nuestra mente como tambin en nuestro corazn y en nuestra vida. La puesta en prctica de esta mitzv, como el resto de la tefil, debe envolver todo nuestro ser y activar lo ms profundo de nosotros al unificarnos con la Luz Infinita.

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*El nombre ELOKIM posee el mismo valor numrico que la naturaleza,

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La tfil es el momento en el cual trascendemos el tiempo y el espacio y debe ser lo suficientemente intensa para que logremos trascender la realidad sensorial y fusionarnos con el corazn, la mente y todo nuestro ser en la LUZ. 4) ATZILUT Y si oyeres escuchando atentamente Mis mitzvt . . . El conocimiento interior de la Tor, la Kabal, y la aplicacin intencional de las mitzvt nos orientan hacia la percepcin conciente de nuestros actos. Cuando logramos trascender las barreras mentales y emocionales actuando en pos del bien colectivo, accedemos a un nuevo plano de la realidad, olm Aztilt (ver captulo "Conceptos bsicos"). Dicho plano es el reino de la voluntad altruista donde todo es deseo de bien, deseamos recibir pero para compartir. El nivel del alma denominado Jai es el Or/Luz del olm Atzilt. Cuando el hombre logra el nivel del olm Atzilt, su deseo y voluntad consiguen unificarse con la plenitud de la Luz. El vocablo Jai proviene del verbo revivir, vivificar, ya que quien trasciende el mbito egosta deldeseo de recibir - ratzn lekabel transformndolo en deseo de dar - ratzn lehashpa "revive" y puede "vivificar" a sus semejantes. Los 4 versculos que en la tefil de la cabeza estn divididos en 4 compartimentos se encuentran todos juntos en la tefil del brazo a la altura del corazn. Esto nos seala que no es suficiente con entender la realidad y la vida en el plano mental, sino que debemos incluir en nuestro corazn estos cuatro planos. Tal como fue explicado en el captulo"Atzmt, Ein- Sof, Nesham", la merkab / carroza, que dirige nuestra voluntad y deseos a su origen, el Infinito / Ein-Sof, se encuentra en nuestro corazn y es en ltima instancia en el corazn donde se definen nuestros objetivos. " Y les dar corazn para que Me conozcan . . . " Jeremas 24:7 Mediante el shabat el hombre se libera del espacio, el materialismo y la periodicidad mecanicista del tiempo. La dependencia hacia el mundo material limita la manifestacin de las cualidades espirituales del hombre. El hombre no debe anular el aspecto material sino orientarlo hacia el bien colectivo, y de esa forma lo espiritualiza devolvindolo a su fuente, el Infinito. Shabat es el cese de la actividad creadora, la finalidad de todo movimiento y actividad. Solamente es posible crear a travs de la autolimitacin. El arquitecto que desea construir limita el terreno en el cual va a realizar su edificacin. El escritor se limita a determinado tema para desarrollar su libro. El estudiante se limita a su estudio, sus libros, para graduarse. La meta del Creador es beneficiar a las creaturas. Para poder dar, se autolimita (tzimtzm) con el propsito de que las creaturas reciban gradualmente SU plenitud. El hombre no puede relacionarse con lo Infinito sino que, a travs de los lmites que se autoimpone, logra aprehender en forma gradual la realidad.

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Una mujer o un hombre no puede "poseer" a todos los hombres o a "todas" las mujeres. El hombre que "tiene" a todas las mujeres en realidad no "tiene" ninguna. En cambio quien encuentra completitud junto a su mujer, su familia, logra todo, tiene lo Infinito. El Shabat es el objetivo de todo el movimiento, cambios y deseos. Cada acto del hombre debe estar dirigido al Shabat, es decir a la finalidad de plenitud en todos los aspectos. El Shabat es un micro-ciclo dentro del gran ciclo que es la Creacin. El Shabat nos da la posibilidad de liberarnos de la dependencia del mundo material, semana tras semana (ver "Shuljn Aruj", Shabat). El Shabat es la "puerta" que nos conduce al Infinito, a la trascendencia del tiempo y el espacio, es el centro en torno al cual gira toda la realidad. Mediante el estudio de la Tor, que son las leyes que rigen los diferentes planos de la Creacin, el hombre libera su mente de la especulacin en el vaco. En el judasmo, el estudio no es un fin en s mismo sino un medio para llegar a la Voluntad Superior, el deseo de dar y beneficiar al prjimo. La Tor le da al pensamiento el espacio donde expandirse y la medida de la realidad. El judasmo busca a travs del estudio, "elevar" al hombre a la Luz Infinita. La Luz es la realidad en s misma, en tanto que la obscuridad, ausencia de la Luz, es un espejismo, una ilusin. La realidad, la plenitud de laLuz, no depende de la especulacin mental, por lo tanto no debemos luchar contra la obscuridad, alcanza con encender la Luz en nuestros actos mediante las mitzvt. La Sabidura de Israel, a travs del estudio de la Tor y la aplicacin de las mitzvt, nos ensea a adaptar los estratos inferiores del deseo a la realidad objetiva superior codificada en la Tor. As obtenemos la fuerza y energa para trascender los instintos y deseos temporales limitados a la realidad material. Mosh Rabeinu "asciende" a travs del Monte Sina para fusionarse con su Creador siendo Uno con la Luz Infinita y luego "desciende" a la realidad cotidiana para hacer partcipe al pueblo de la realidad Infinita. Mosh Rabeinu es el modelo que pretende desarrollar el judasmo, el Tzadk*, el hombre cuyos deseos, voluntad y objetivos se concentran en lograr el bien infinito en todos los mbitos de la vida y la realidad. Como nos lo transmiti el Rab Ashlag: El saber nos es el objetivo del estudio, sino un medio para llegar a la Voluntad Superior, a la voluntad y deseo de dar y beneficiar - ratzn lehashpa en el corazn del hombre. Eso es lo que mide el nivel espiritual del hombre. Eso es todo el hombre. *Tzadk - Justo. De acuerdo al Judasmo, tzadk es el hombre para quien el deseo de su prjimo es como el suyo propio, de esa forma se transforma en "socio activo del programa de la Creacin" el cual consiste en beneficiar a todas las creaturas en forma infinita. Tzadk es quien hace la accin justa en el momento justo.

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El itinerario espiritual del deseo


Las rotaciones del alma
En la medida en que el hombre refina su voluntad y deseos, la realidad y la vida del hombre se acercan a los estados superiores de la Nesham

Nos ensea el Rab Ashlag (Introduccin al libro del Zhar letra-mem) que a diferencia de lo que muchos opinan, laNesham no es el pensamiento ni la emocin en s mismos, sino que stos la revisten constituyndose en sus vehculos de proyeccin espacial y temporal. Como ya vimos, la Neshamse relaciona con la voluntad y el placer y sus races trascienden el tiempo y el espacio. Tanto en este mundo como en los mundos espirituales, laNesham es atrada siempre hacia la realidad con la cual se identifica y donde su voluntad y anhelo se encuentran. Luego del deceso del cuerpo, la Nesham queda relacionada con la realidad que dese y en la cual invirti su energa. Si el alma deber volver a este mundo volver exactamente al nivel de voluntad que logr en su guilgl hakodm / rotacin anterior. Guilgulim: proviene del vocablo galgal que significa rueda. Los guilgulm son rotaciones de la Nesham que atraviesa diversos estados, desde lo ms inferior y egosta del Nfeshelevndose en altruismo a travs del Raj, la Nesham [***]y la Jai, hasta el estado de Iejid que abarca la totalidad de la realidad (ver el siguiente diagrama).

Debemos entender el guilgl /rotacin del alma, en su ndole espiritual y no materializar los conceptos. El libro"Shar haGuilgulm"/ "El Prtico de las Rotaciones"nos explica que los cinco aspectos del alma: Nfesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid son cinco grados de la Luz del Infinito, que el hombre alcanza gradualmente de acuerdo a la medida de bien que logra realizar.

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En la medida en que el hombre refina su voluntad y deseos, transformando su deseo de recibir en deseo de dar, la realidad y la vida del hombre se acercan a los estados superiores de laNesham. Cuando el hombre siente la necesidad y el deseo de su semejante como propio, su voluntad y conciencia trascienden el estado limitado de Nfesh expandindose en los niveles ms elevados de Raj, Nesham, etc.
"Debes saber que todas las NEFASHOT (plural de Nfesh) pertenecen al mundo de la ASIA/ ACCION, todas las RUJOT (plural de Raj) al mundo de la IETZIRA / FORMACION y todas las NESHAMOT (plural de Nesham) al mundo de la BRIA/ CREACION.La mayora de los hombres no posee los cinco estratos del Alma (Nfesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid) sino solamente la parte del NEFESH que corresponde al mundo de la ASIA - ACCION. A su vez en el NEFESH hay varios grados ya que el mundo de la ACCION se divide en cinco estratos (ver diagramas 9 y 10). El hombre, antes de alcanzar su RUAJ en el mundo de la IETZIRA/FORMACION, debe estar completo en los cinco estratos del NEFESH del mundo de la ACCION ..."
"SHAAR HAGUILGULIM" - "EL PORTICO DE LAS ROTACIONES DEL ALMA", Hakdam Alef.

Adm [****], el primer hombre, antes de perder el estado ednico tiene su Nesham cercana al nivel de Iejid. LaNesham de Adm incluye todas las Neshamt que se manifestarn luego de la prdida del estado ednico. Es decir, que los guilgulm /rotaciones de la Nesham de Admconstituyen el proceso de la Creacin. En el estado ednico, el hombre tena a su disposicin la totalidad de la realidad pero no tena conciencia ni deseo ms all de s mismo, ya que no haba sobre quin volcar su deseo. Al manifestarse Jav, el aspecto femenino, surge el desafo del deseo (el fruto prohibido), surge la posibilidad de ganarse el estado ednico por su propia voluntad y conciencia. Admfalla en su contacto con el deseo, generando as todo el ciclo de los guilgulm. Dichos guilgulm, ciclos de rotacin de la Nesham, finalizarn cuando el hombre aplique las mitzvt en la direccin correcta a travs del estudio y comprensin de laTor, con la conciencia de transformar su ratzn lekabel / egosmo, en ratzn lehashpa/ altruismo. Entonces laNesham adquirir por su propia voluntad y deseo el grado deIejid, unificndose a la Luz Infinita, siendo UNA con ELUNO sin segundo, el KADOSH BARUJ HU.
[***] El vocablo Nesham se utiliza como nombre general para denominar al alma y en particular para designar el tercero de los cinco estados del alma humana (Nfesh, Raj, Nesham, Jai y Iejid). [****] Adm: Designa a los aspectos masculino y femenino unificados, el dar y recibir en equilibrio.

Aspecto del alma: nefesh ruaj - nesham - jai - Yejida El Estudio de la Cabal La Evolucin de la Cabal
El Sendero a la Profeca

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Veamos ahora cmo se correlacionan las cinco etapas del desarrollo de la cabal con los 5 aspectos del alma. vital - nefesh (facultades naturales) espritu - ruaj (facultades emocionales) aliento - nesham (facultades mentales) vida - chai (facultades supra-racionales) unicidad iejid (uno con Di-s)

Como se mencion, las cinco etapas de la cabal constituyen una evolucin de la conciencia juda. Encontramos en los profetas que la profeca verdadera retornar al pueblo judo justo antes de la redencin final. En esencia, este no es slo un signo de la redencin que est llegando, es tambin un prerrequisito. Como mencionamos al comienzo, la cabal es en realidad la unificacin de la sabidura con la profeca y es la que prepara al pueblo judo para el retorno de la profeca. El primer texto, el Sefer Ietzir, habla acerca de los diferentes fenmenos de la naturaleza (las estaciones, los das de la semana, los planetas, el cuerpo humano, etc.) y los relaciona con las letras del alfabeto hebreo, por lo que este libro se corresponde con la revelacin del aspecto del alma natural o vital, nefesh . El segundo texto, el Zohar, cuando est despojado de las profundas explicaciones contemplativas ofrecidas en las etapas posteriores y es ledo textualmente, tiene el valor especial de elevar el espritu del alma, ruaj . Como dijo uno de los Rebes de Jabad, como texto, no hay nada como el Zohar para despertar las emociones de la persona. Por supuesto, el aspecto espiritual del alma incluye las facultades emocionales. Los cabalistas de la tercera etapa, encarnados por el Ramak y su obra, buscaban usar sus facultades mentales para comprender los misterios ocultos del Zohar. Esta etapa fue enfatizada continuamente por el ms importante texto filosfico del judasmo, La Gua de los Perplejos de Maimnides ( Mor Hanevojim ). El ideal era unificar la sabidura esotrica del Zohar con la tradicin filosfica juda; unir cabal con jakir (la filosofa juda). El aspecto de nesham del alma (1) contiene sus facultades mentales, el cual evolucion y alcanz su apogeo durante esta etapa.

Aspecto del alma: nefesh ruaj - nesham - jai - Yejida

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La nueva revelacin de los postulados del Arizal llev las facultades de la mente hasta el lmite, pero ms importante an, desafi al alma a ir ms all del enfoque racional de la mente. Su esencia es supranacional, aunque el Arizal present su esencia en trminos intelectuales. A diferencia del Zohar que lleva a una experiencia emocional, la lectura el Etz Jaim requiere un profundo esfuerzo intelectual, pero deja la sensacin de ser algo que est por encima del intelecto. De esta manera, la cabal del Arizal sirve para revelar el nivel del aspecto jai del alma. Jai se describe como teniendo la cualidad de "tocar/no tocar" ( noguea veino noguea ); revolotea siempre muy cerca de nuestra mente, pero constantemente la esquiva. La revelacin final es conocida en la tradicin jasdica como el "alma de la cabal del Arizal", o el "alma del alma de la Tor" ( nishmeta lenishmeta deoraita ). El texto clsico del jasidismo es el Tania, Escrito por Rabi Shneur Zalman de Liadi. Una de las enseanzas ms importantes del Tania es que el alma juda es una verdadera parte de Di-s ( jelek eloka mimaal mamash ) (2). Aunque este pensamiento aparece en los textos cabalsticos tempranos (en varias formulaciones) (3), nunca fue establecido tan inequvocamente y nunca haba sido la base de un esquema conceptual completo como lo es en el Tania. Lo que dice esta afirmacin es que tenemos una conexin continua y eterna con Di-s y que cada accin que realizamos refleja la esencia de lo Divino. As, el jasidismo revela el nivel de Divinidad previo a la contraccin inicial de la luz infinita de Di-s que permiti la creacin de la realidad finita; el jasidismo revela entonces la capacidad infinita del alma juda. Para comprender lo novedoso de esta revelacin, sealamos que el Arizal no se explaya respecto a las etapas previas a la contraccin inicial. Fue dejado al jasidismo revelar y desarrollar estas etapas, en virtud del hecho de que la esencia de nuestra alma Divina estaba por cierto all. Jasidismo es revelar una memoria prstina e inconciente del alma previa a la creacin. Cuando un nuevo discpulo llegaba al Baal Shem Tov, la primera pregunta que le formulaba era "qu recuerdas?". El Baal Shem Tov estaba tintineando en los niveles ms profundos del alma del nuevo discpulo para prepararlo para el estudio del jasidismo. En la cabal del Arizal tambin haba una "activacin de la memoria" pero inclua el "recuerdo de las encarnaciones previas, que por supuesto no revela la existencia del alma como era antes de la creacin del mundo, cuando era an una verdadera parte de Di-s, la iejid , el aspecto de unicidad del alma.

Aspecto del alma nefesh

Texto central Sefer Ietzi

Ruaj Nesham

Zohar Pards Rimonim

desarrollo El entendimiento del mundo natural El reino de las emociones Las

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Jai Iejid

Etz Jaim Tania

facultades intelectuales El entendimiento supraracional La unidad con Di-s

Viendo el Futuro Despus que el Maguid de Mezeritch (el sucesor del Baal Shem Tov) falleci, cada discpulo busc a un Rebe a quien seguir. El mayor de ellos fue el Rebe Menajem Najum de Chernobil. El Rebe Shneur Zalmen, el fundador de Jabad no sigui a su caro amigo el Rebe Najum, sino que se dirigi al Rebe Menajem Mendel de Vitebsk en busca de gua. El Rebe Shneur Zalman y El Rebe Najum se visitaban una vez al ao para la festividad de Sucot y en una de esas visitas, cuando estaban sentados discutiendo profundos misterios de la Tor en la Suc, el Rebe Najum le pregunt a su amigo: "Por qu tomaste al Rebe Menajem Mendel como tu Rebe y no a mi?" A lo que le contest: "Una vez lo vi cuando estaba dando una audiencia y me di cuenta que conoca todas las cosas que las personas que buscaban su consejo haban hecho en su vida". El Rebe Najum se encogi de Hombros como diciendo que l tambin vea los actos del pasado. Rebe Shneur Zalmen continu: "entonces comprend que no slo poda ver sus acciones en la presente vida, sino que conoca las de todas las encarnaciones previas de la persona desde los seis das de la creacin. Rebe Najum se encogi de hombros nuevamente. Finalmente, Rebe Shneur Zalmen dijo: "al cabo comprend que no slo poda ver las acciones pasadas y las encarnaciones anteriores, tambin poda ver todo lo que su alma tena destinado para el futuro hasta la llegada del Mashaj y despus". En ese momento Rebe Najum alz sus cejas maravillado, aceptando de esa manera la eleccin de Rebe Shneur Zalmen, pero la conversacin termin abruptamente, cuando los jasidim, que intentaban escuchar las santas palabras de los dos tzadikim desde lo alto de la suc, repentinamente se movieron y fueron escuchados. Todo lo que la persona ha hecho en su vida hasta el momento presente, ya sea en la accin, la palabra o el pensamiento, corresponde a los primeros tres niveles del alma: nefesh,

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ruaj y nesham . Esto era claro para los cabalistas antes del Arizal. Las encarnaciones pasadas, sobre las que se enfoc el Arizal, corresponden al aspecto jai del alma Pero para ver el destino del alma en el futuro, es necesario verla como es, una parte verdadera de Di-s, para quien el pasado, el presente y el futuro existe al mismo tiempo. La facultad de Rebe Menajem Mendel de ver la iejid de una persona fue lo que convenci al Rebe Shneur Zalmen de seguir su gua. Aspecto del alma nefesh, ruaj, y nesham Jai Iejid Notas: 1. Cuando se estudia la Tor, no es raro encontrar que un aspecto particular de un ente compuesto es llamado para el ente como un todo. En este caso,nesham , el tercer aspecto del alma, se traduce normalmente al castellano como "alma". Pero puede ser traducido tambin como "aliento" ( neshim ) basado en el versculo "Di-s insufl en l el aliento (" nishmat ") de vida" (Gnesis 2), que tambin puede ser traducido como "Di-s sopl en l el alma ( nishmat ) de vida". 2. Ver comienzo del captulo 2. 3. Especialmente remarcado por el autor del trabajo cabalstico Shefa Tal , Shabtai Sheftel Horowitz quien vivi antes que el Baal Shem Tov. tema central Acciones pasadas (hechos, palabras y pensamientos) Encarnaciones pasadas Destino futuro

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