You are on page 1of 8

CIENCIA Y ENFERMERIA X (1): 9-16, 2004

I.S.S.N. 0717 - 2079

CONCEPTOS DE ENFERMEDAD Y SANACIN EN LA COSMOVISIN MAPUCHE E IMPACTO DE LA CULTURA OCCIDENTAL#


CONCEPTS OF SICKNESS AND HEALING IN THE MAPUCHE COSMOLOGY AND THE IMPACT OF OCCIDENTAL CULTURE
ALEJANDRO DAZ MUJICA*, M VICTORIA PREZ VILLALOBOS**, CLAUDIO GONZLEZ PARRA*** y JEANNE W. SIMON****
RESUMEN En este artculo se exponen aspectos centrales de la cosmovisin mapuche relacionados con la enfermedad y la sanacin. Se abordan los conceptos de equilibrio, desequilibrio, energa negativa y energa positiva, indicando las palabras empleadas en el mapudungun o idioma nativo mapuche. Se describen actividades de los agentes de la sanacin mapuche, rol de estas personas y sus acciones frente a la enfermedad. Se presenta la funcin de la persona que tiene rol de machi. Se aborda el impacto de la cultura occidental sobre las costumbres, la cultura pehuenche, el sistema curativo y la salud de los mapuches. Palabras claves: Mapuche, enfermedad, sanacin, machi, salud. ABSTRACT This article presents the central aspects of the Mapuche cosmology related with sickness and healing. Words used in Mapudugn, the native language of the Mapuche, the concepts of equilibrium, disequilibrium, negative energy, and positive energy are discussed. The activities and roles of the Mapuche healing agents as well as those of the individual, are described. The function of the person who is machi is presented. Finally, the impact of occidental culture over the customs, culture, curative system, and health of the Mapuche and Pehuenche are evaluated. Keywords: Mapuche, sickness, healing, machi, health. Recepcionado: 19.04.2004. Aceptado: 24.05.2004

INTRODUCCIN Los conceptos de salud, particularmente del conocimiento cientfico occidental, han sido elaborados como mecanismos explicativos de determinados fenmenos, a objeto de actuar sobre ellos, pero como conocimiento propiamente tal no tienen mayor ni menor validez que la que le otorgan quienes los emplean; no estn diseados para hacer juicios morales o valricos a una determinada cultura. Son las personas, actores de la salud, quienes podran
#

tener dificultad para interactuar al tener concepciones, costumbres y valores diversos. Al trabajar en el mbito de la salud en las comunidades mapuches e interactuar con sus integrantes es necesario lograr confianza y una buena relacin con el o la paciente. Para los funcionarios y profesionales de los servicios de salud, se torna un desafo acercarse a la comprensin de ideas y emociones de las personas mapuches. El presente artculo pretende ser un aporte en este sentido, incluye algunas experiencias

Investigacin financiada por el Proyecto Fondecyt, N 1000540, Risk of multidimensional impoverishment to the Pehuenche indians from development-induced displacement in the Alto Bio-Bio. Universidad de Concepcin, Chile. *Psiclogo, docente Universidad de Concepcin, Chile. E-mail: adiazm@udec.cl. **Psicloga, docente Universidad de Concepcin, Chile.. E-mail: marperez@udec.cl ***Socilogo, docente Universidad de Concepcin, Chile.. E-mail: cgonzal@udec.cl ****Cientista poltico, investigador independiente. E-mail: jsimon@entelchile.net

CIENCIA Y ENFERMERIA X (1), 2004

propias de los autores y la revisin de otros de vasta trayectoria como Aukanaw (2003). El pueblo mapuche, o gente de la tierra, originalmente viva en comunidades en las zonas central de Chile, pampeana argentina y patagnica. Actualmente, en Argentina habra alrededor de 200.000 mapuches, que conservan su lengua y sus tradiciones (Cobiella, 2002). La poblacin contempornea en Chile se estima en 1.300.000 personas; en su mayora ha emigrado a las ciudades (Haughney y Mariman, 1993), mantenindose concentraciones de comunidades indgenas en las regiones del Bo-Bo y de la Araucana. En promedio, el pueblo mapuche accede a 9 aos de escolaridad y un 11% se mantiene como analfabeto. Un 70% del grupo se autocalifica como perteneciente al nivel socio econmico bajo (CEP, 2002). Fenmenos como la relocalizacin y la prdida de sus asentamientos histricos impactan en las condiciones de vida de este pueblo actualmente minoritario en su propio territorio. EQUILIBRIO Y RUPTURA DEL EQUILIBRIO Al mapuche le afecta todo lo que ocurre en la naturaleza; cuando de alguna forma se rompe el equilibrio, las relaciones entre los seres se ven afectadas. Si alguien rompe el equilibrio al transgredir leyes de la naturaleza, sufre las consecuencias del desequilibrio que ha provocado: la enfermedad tanto fsica como espiritual (Marileo, 2002). Este desequilibrio se manifiesta en el plano fsico o psicolgico y es conocido como kutran o enfermedad. Para los mapuches la enfermedad ocurre cuando el hombre se encuentra en su estado ms vulnerable, es decir, cuando su condicin de che (persona) se ha debilitado; si el cuerpo y el alma de la persona no funcionan en un momento dado como una sola voluntad de ser y hacer, con una nica e ntegra intencin, se torna en nido atractivo para que lo posesionen o cohabiten en l espritus (Mora, 1991).
10

La ruptura de la armona en la red de relaciones sucede en diversas situaciones, por ejemplo, cuando el ambiente dentro de la familia es de discordia, hay peleas entre vecinos, no hay alimento para los animales, no se respetan los lugares sagrados ni los seres que habitan en ellos, se daa la naturaleza en forma consciente. Cuando esto sucede, los desrdenes y desequilibrios que el individuo provoca traen consecuencias en la salud (Marileo, 2002). La falta de salud no slo se puede observar en la presencia o ausencia de dolor, el dolor es la maduracin de la enfermedad que ha ingresado a la vida de la persona. Por tanto, se debe considerar aspectos ms all de la expresin concreta de una enfermedad, poniendo atencin a manifestaciones tanto de la persona como del medio que la rodea (Ibacache, 2001b). Wekufe o wekuf alude a todo lo negativo y desconocido que existe y que puede provocar kutran o enfermedad. El concepto de wekufe o wekuf tiene mltiples formas: sujeto, cualidad o agente. El aspecto patgeno involucrado en este concepto tiene relevancia para comprender la nocin mapuche de enfermedad, especialmente su modalidad de tipo energtica o energa wekuf. Este tipo de energa puede ser concentrada y proyectada a distancia, as como tambin condensarse en forma sutil o grosera dentro de un ser vivo o una cosa. Ella puede ser irradiada por el pensamiento o emocin de un hombre (odio, ira, envidia, etc.), por un espritu maligno, por el alma de un difunto y por cualquier ser de cualidad wekuf. La energa perturbadora, al penetrar en un organismo biolgico, provocar una ruptura de la armona desencadenando la enfermedad, produciendo perturbaciones de carcter fsico visible y, adems, perturbaciones psquicas (Aukanaw, 2001a). Dentro de las fuerzas generadoras de desequilibrio y enfermedad en esta cosmovisin mapuche se encuentran las siguientes: Weda newen, energas negativas que son manejadas por algunas personas como los

Conceptos de enfermedad y sanacin en la cosmovisin mapuche e impacto... / A. DAZ ET AL.

daufe y los kalku. stos utilizan diversos procedimientos para perjudicar o daar a las personas: el tawn, una ceremonia misteriosa y mgica que se realiza durante la noche; el ufitu, cuyo objetivo es perjudicar la vida y crecimiento natural de alguien a travs de prendas de vestir de la persona que va a ser daada; el fuapue, procedimiento que tiene por finalidad causar la muerte y se realiza preparando alimentos para ser ingeridos por la persona a la cual se desea daar. Weda plli, espritus negativos de la naturaleza; incluyen: el cherufe o chewurfe, bola de fuego que cuando cae puede causar la muerte antes de la medianoche; los iwaifilu son seres que se presentan de diferentes formas afectando directamente a la persona que se encuentra con ellos; los wallefen son animales deformados que habitan en los rboles, y el piwchen, que es un pjaro que canta a medianoche anunciando desgracias. Weda krf, entre ellos los trafentun, encuentros con espritus negativos que afectan o perjudican cuando la persona ya est vulnerable o en estado de desequilibrio, y los melen, que son remolinos que aparecen al medioda o cuando hay ceremonias anunciando desgracias (Echeverra, Gonzlez, Snchez y Toro, 2002). Tanto el mapuche como el hombre occidental se veran afectados por la energa patgena, la diferencia se encontrara en la vivencia de la misma (Aukanaw, 2001a). El hombre moderno, al ser incapaz de percibir la realidad no ordinaria, no se percata que est siendo vctima de esta energa intrusiva hasta que los efectos patolgicos de la misma son evidentes, luego atribuir a stos una explicacin causal vlida slo en la realidad ordinaria. En consecuencia, las terapias que se efecten actuarn sobre los efectos y no sobre las causas de la enfermedad. El mapuche est preparado para percibir la realidad no ordinaria, por esto vivencia y sufre ms dramticamente la enfermedad. El hombre occidental slo experimenta dolores
11

o perturbaciones molestas en un estadio avanzado del proceso patolgico; en cambio, el mapuche los tiene desde el inicio cuando se introduce la enfermedad en su cuerpo. Cuando el hombre occidental no siente nada, el mapuche podra estar sufriendo agudos dolores. Es esta vivencia derivada de una mayor conciencia del mapuche, la que podra llegar a resultarle ms nociva, porque se quebranta ms rpido su resistencia psicolgica a la enfermedad o porque determinadas actitudes psquicas, producto de la vivencia de la enfermedad, favorecen la accin de la energa invasiva. El hombre moderno, inconsciente de la situacin, no tendra tales actitudes hasta avanzado el proceso de la enfermedad (Aukanaw, 2001b). SISTEMA CURATIVO La cultura mapuche desarroll un sistema curativo para restablecer el equilibrio y la armona (Marileo, 2002), conjunto de conocimientos y prcticas que han sido utilizadas durante siglos por los mapuches caracterizndole como un grupo tnico. En este sistema conceptual se entiende que el cuerpo est interconectado con la espiritualidad, las emociones y los pensamientos (Bacigalupo, 1995). Dentro del sistema curativo mapuche hay sujetos con roles para buscar el equilibrio y reordenar los elementos restableciendo la salud y el bienestar (Marileo, 2002), los principales son: Machi, encargado o encargada de la curacin natural, nica persona autorizada para establecer un puente directo con los espritus creadores y los ngen (espritus protectores). Es un ser humano especial que tiene comunicacin directa con los espritus protectores y las realidades no-ordinarias (Aukanaw, 2001a). Lawenche, meica o hierbatero, persona que tiene dones para conocer las propiedades de las hierbas curativas y remedios naturales. Ngtamchefe, persona conocedora de la forma, funciones y posicin de los huesos y

CIENCIA Y ENFERMERIA X (1), 2004

encargada de componerlos cuando han sufrido roturas o alteraciones en su posicin. Peelchefe, persona especialista en maternidad y con conocimiento de cmo debe nacer un nio y de cmo solucionar los problemas que se presentan en el momento del nacimiento. FUNCIN DEL O LA MACHI El sistema curativo mapuche se basa en las leyes de la mapu (tierra), estableciendo vnculos estrechos con los seres y espritus benficos del wenumapu. Este sistema se centra en el o la machi, respetado(a) por su autoridad, sabidura y poderes. A continuacin, en el presente texto se emplea la expresin la machi para aludir a esta funcin sea realizada por un varn o una mujer. La machi cumple un papel fundamental en la comunidad siendo portadora de las creencias mitolgicas y de la experiencia ritual, intrprete de instrumentos musicales, de la poesa chamnica y de la danza tradicional, sacerdotisa, profetisa, gua espiritual, juez, agente de salud y experta terapeuta (Grebe, 1995). Para ser iniciada en su funcin la machi debe pasar por una serie de pruebas rituales. Estas pruebas se hallan presentes a lo largo de un viaje mstico e implican un descenso al mundo inferior y la muerte simblica del candidato, posteriormente ascender a la regin celestial o superior con un segundo nacimiento en un estado trascendente del ser, volviendo finalmente al mundo medio, el de los humanos (Aukanaw, 2001c). Debe atravesar una serie de transformaciones, tanto fsicas como espirituales, que la preparan para recibir al fileu o espritu que posteriormente ocupar su cuerpo como medio para restablecer el equilibrio y armona. Lo anterior se refleja en una serie de enfermedades que vivencia antes de cumplir su rol. La machi con sus ceremonias y curacin no ataca el sntoma sino la causa de la enfermedad, requiere mucha energa y fuerza para
12

que el espritu que desequilibr a la persona la deje libre. Ella entra en trance para que el fileu realice el acuerdo con los espritus perturbadores y encuentre el remedio y procedimiento exacto para restablecer el bienestar del enfermo (Echeverra et al., 2002). Para recuperar el equilibrio y la armona perdida, el mapuche debe recurrir a la machi, quien intercede ante los ngen y espritus creadores (Marileo, 2002). Para esto conoce y maneja los remedios naturales debido al apoyo y sabidura entregada por los espritus creadores y el fileu, interveniendo para llegar a un acuerdo o convenio con los espritus. Los mecanismos que la machi pone en accin durante el proceso de curacin corresponden no slo a su propia vivencia de los mitos que le dan sentido a la prctica, sino tambin a la vivencia del paciente que los conoce. As, el enfermo se encuentra ante una personalidad carismtica que est actuando sobre l y, adems, su propia concepcin del universo le da sentido tanto a la enfermedad como a la cura. El paciente se siente destinatario de un orden csmico que entra en accin para ayudarlo, orden representado en la figura de la machi. Tanto el agente como el paciente poseen una misma vivencia del proceso, incrementada por la machi a travs del ritual de curacin que revive la adquisicin de poderes y la proyecta hacia el enfermo, hasta lograr que la percepcin emotiva de ste quede absolutamente ligada al ritual que se oficia (Aukanaw, 2001a). El rol de machi est culturalmente constituido como propiciador de los espritus ancestrales, combatientes de las enfermedades y fuerzas del mal, conocedor de los sagrados cdigos y normas que velan por el bienestar de la comunidad y gran conocedor de hierbas y remedios. La importancia de los sueos chamnicos, del rewe o altar y del kultrn o tambor ritual son elementos comunes a todas las machis (Bacigalupo, 1995). La machi acta tambin como sacerdotisa ritual en las ceremonias colectivas de nguillatun, buscando el bienestar general de la comuni-

Conceptos de enfermedad y sanacin en la cosmovisin mapuche e impacto... / A. DAZ ET AL.

dad. Sin embargo, la machi siempre est dotada de un elemento ambiguo, ya que puede usar los mismos poderes para producir el mal y para fomentar la discordia (Bacigalupo, 1995). Existen grandes diferencias entre las machis, lo que influye en la relacin machi-paciente y machi-comunidad. En ciertas localidades el prestigio e influencia de el o la machi dentro de la comunidad a la cual pertenece son mucho ms significativos, sea por su grado de adaptacin frente a prcticas de salud y culturales chilenas, por el tipo de llamamiento, por la etapa de la vida en la cual fue iniciada, por los resultados de sus prcticas o por caractersticas personales. Adems, los agentes de curacin o salud popular, como hierbateros y meicas, pueden reemplazar a la machi en el caso de enfermedades producidas por efectos del fro, calor, aire, alimentacin y algunas causas mgicas, pero las enfermedades atribuidas a posesin de espritu maligno, prdida del propio espritu y otras causas sobrenaturales slo pueden ser tratadas por machis (Bacigalupo, 1995). TERAPIA DEL WEKUF ENDOPARSITO Como se ha mencionado, existen diversas formas en que el wekufe afecta a una persona; dentro de ellas llama la atencin la accin que desarrolla a travs de una condensacin material, denominada endoparsito. Esta produce graves efectos en el individuo y es una manera de explicarse la enfermedad, propia de la cultura mapuche, muy distinta a la explicacin cientfica. El endoparsito es una intrusin de energa condensada que acta produciendo perturbaciones de carcter fsico como dolor localizado, fiebre, vmitos, diarrea y, tambin, provoca graves alteraciones en el sistema biolgico (Aukanaw, 2001b). Este tipo de manifestacin slo puede ser tratada por la machi, quien realiza un complejo tratamiento para expulsarlo. Resulta in13

teresante conocer los procedimientos empleados para enfrentarlo. La terapia para contrarrestar al wekfu es el entn, conocida en la zona sur de Chile como datun, existiendo dentro de ella diversas tcnicas: succin de la regin enferma (lun, lutun o fotrarn), masajes en la zona enferma, operacin quirrgica de la zona en cuestin (puncin, sajadura, trepanacin), por transferencia al cuerpo de un mineral, vegetal o animal, que engendra una diferencia de potencial con respecto al medio interno del paciente a fin de que el endoparsito se materialice en l. Por ligadura simptica de la enfermedad, por ejemplo, se toma un mechn de pelos del paciente junto con alguna secrecin orgnica del mismo, ambas cosas colocadas en un soporte fsico, rito mediante y depositadas posteriormente en un lugar rewe (puro, sagrado). Estas tcnicas se llevan a cabo en el momento en que se esconde el sol, ya que es all cuando se puede ingresar al mundo de lo desconocido. Se realiza en la ruka (hogar) de la persona enferma, sta se pone en el centro en donde estaba el fuego, ya que es all en donde se concentra energa requerida para que la machi realice su labor (Echeverra et al., 2002). Las formas para atacar al wekfu son realizadas nicamente por la machi, debido a que posee los requisitos necesarios para poder enfrentarse y luchar contra las energas negativas. Mediante un complejo ritual puede contrarrestarlas con la ayuda de espritus positivos, restituye el equilibrio entre las energas positivas y negativas, logrando apartar el mal y devolver el buen funcionamiento a la persona (Aukanaw, 2001b). Otra tcnica utilizada, adems por el hierbatero y la meica, es el pelotun o pewtun, diagnstico que se realiza empleando la orina del enfermo, la que es leda. Otras tcnicas son: El mtrmadtun, que se hace cuando a la persona se le ha ido el pull o espritu que conforma su kall o cuerpo, manifestndose en desconcentracin y perturbacin general; el kullitun, que es la accin

CIENCIA Y ENFERMERIA X (1), 2004

de pagar por el bienestar de la persona que ha cometido malas acciones o ha transgredido una norma, consciente o inconscientemente, es una forma de enmendar el dao cometido (Echeverra et al., 2002). IMPACTO DE LA CULTURA OCCIDENTAL Las personas mapuches, especialmente los adultos y ancianos, plantean que en la actualidad el cambio paulatino de la forma de vida mapuche por el estilo de vida winka u occidental produce, como consecuencia, el alejamiento cada vez mayor de las tradiciones y costumbres propias de ellos, el ka mogen o winkawn, enfermedades del mundo winka (Ibacache, 2001b). Expresan que la cultura occidental impacta negativamente en la salud de la poblacin mapuche. Sostienen que el problema ms grave en las comunidades mapuches es la prdida de la forma de vivir, la alimentacin, la forma de cultivo (ya no usan cultivos limpios, los cultivos tienen veneno y producen enfermedades). Para que una persona tenga remedio, tendra que estar en su medio, fiel a su cultura y contexto (Ibacache, 2001b). Especficamente, en las comunidades pehuenches del Alto Bo-Bo existe la percepcin de que la salud antiguamente era mejor, la situacin habra cambiado negativamente a causa de factores como un consumo de alimentos menos naturales y uso de medicamentos tanto por parte de las madres embarazadas como de los nios, junto a cambios en las prcticas de crianza, como el acortamiento de los perodos de amamantamiento (Daz, Prez, Gonzlez y Simon, 2004). No obstante lo anterior, una mayora de personas mapuches opta por acudir a las postas y consultorios de salud considerando que son ms confiables los procedimientos de diagnstico, los implementos que utilizan y que es ms efectivo su resultado. Consideran

necesario hacerse los exmenes de salud peridicos y visitar inmediatamente al profesional de salud ante una enfermedad (Daz, Prez, Gonzlez y Simon, 2004); aunque ignoran sus conceptos y clasificaciones (Rivera, Vicente, Medina, Rioseco, Vielma y Saldivia, 1997). Esto los ha llevado a disminuir el uso de hierbas curativas y la consulta a meicas y hierbateros. Sin embargo, ante cierto tipo de enfermedades de origen mgico-religioso declaran que es incompetente la accin del profesional de salud occidental, debiendo recurrir en estos casos a los agentes de salud propios de la cultura mapuche. En la actualidad, el pueblo mapuche se encuentra ante nuevas condiciones de vida y nuevas exigencias, percibe modificaciones en sus costumbres de salud y sistema curativo tradicional. Sus prcticas ancestrales estn siendo reemplazadas por estilos de vida occidental, debiendo adaptarse a las caractersticas y condiciones del servicio de salud del estado. Es necesario precisar que, en este cambio, el pueblo mapuche no es un actor pasivo; por el contrario, es activo y esto se pone de manifiesto en diversas situaciones. Una de las interesantes formas en que los mapuches incorporan elementos de la cultura occidental se ilustra en la siguiente situacin ocurrida durante en ao 2002. Recin fallecido un miembro de una comunidad pehuenche, sta se encontr en la necesidad de hacer el correspondiente rito fnebre. Puesto que las comunidades pehuenches del Alto Bo-Bo no cuentan con machi, se solicit que oficiara ritos fnebres a una de las integrantes, profesora de la escuela bsica, de la comunidad religiosa catlica ubicada en esa comunidad. Sucintamente esto revela, por un lado, el requerimiento del ritual sagrado, funcin correspondiente a la machi, adicional a los roles curativos antes mencionados. Adems, muestra una forma de respeto y reconocimiento al carcter sagrado de agentes y prcticas religiosas forneas. La forma en que se ha instalado el sistema

14

Conceptos de enfermedad y sanacin en la cosmovisin mapuche e impacto... / A. DAZ ET AL.

de salud (alternativo al tradicional) demanda a la comunidad indgena una adaptacin a las exigencias de procedimientos del sistema, incluyendo la interaccin con los funcionarios de salud. La caracterstica de mayor relevancia no es el conjunto de nuevas normas y procedimientos, sino aspectos propios de relacin interpersonal de beneficiario pehuenche - funcionario de salud. En este sentido, el presente trabajo puede aportar a un mejoramiento de esta relacin al facilitar la comprensin de la cosmovisin mapuche (Daz et al., 2004). Resulta evidente que esta visin de mundo es distinta a la de occidente y que al provenir de una cultura ancestral est fuertemente arraigada en los integrantes del pueblo mapuche. Para los funcionarios y profesionales de los servicios de salud que interactan en el mbito de la salud con las personas mapuches, se hace recomendable acercarse a la comprensin de sus ideas y emociones; ms all de sus creencias al enfrentarse a las enfermedades, es preciso conocer su cosmovisin reconociendo la diversidad cultural e identificando los aportes y necesidades diferenciales que presentan. Esto permitir una mayor confianza y mejor relacin con el o la paciente. En otro nivel del sistema de salud, se hace conveniente reorganizar los servicios, descentralizarlos y abrir los espacios a la participacin de la comunidad (Ibacache, 2001a). Para alcanzar lo anterior se requiere una nueva forma de relacin a partir de los portadores de la mirada cientfica. Esto se est llevando a cabo en distintos lugares; por ejemplo, en el Hospital Maquehue-Pelale, Servicio de Salud Araucana Sur, se pone en prctica un modelo que integra ambas formas de salud, tanto cientfica como mapuche, incorporando las propias categoras y etiologas de enfermedad desde el punto de vista del contexto particular y cultura mapuche (Ibacache, 2001a). Empleando nuestro punto de referencia y epistemologa podramos intentar entender cmo impactan las costumbres, actividades y

valores occidentales sobre la vida mapuche, pero esto no asegura comprender la percepcin que ese pueblo puede tener. La cosmovisin de mundo mapuche es distinta a la de occidente, el mundo que traen a la mano sus palabras, sus acciones y sus interacciones es un mundo distinto del occidental nuestro. El desafo es lograr una mejor comprensin desde esa perspectiva y cosmovisin mapuche.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AUKANAW (2001). Medicina y psicologa mapuche. En URL: www.geocities. com/aukanawel/ AUKANAW (2001b). El lutun rito teraputico mapuche I, II, III. En URL: www. geocities.com/ aukanawel/ AUKANAW (2001c). Pinturas rupestres y pirmides en la Patagonia. En URL: www.geocities.com/ aukanawel/ AUKANAW (2003). La ciencia secreta de los mapuche. En URL: www.geocities.com/ aukanawel/ruka/ chillka/meliad.html BACIGALUPO, M. (1995). Mtodos de curacin tradicional mapuche. La prctica de la machi contempornea en Chile. Enfoques en Atencin Primaria, 9 (4), 7-13. CENTRO DE ESTUDIOS PBLICOS (CEP) (2002). Una radiografa de los mapuches. Estudio Nacional de Opinin Pblica N 43 del Centro de Estudios Pblicos. Santiago: CEP. COBIELLA, N. (2002). Nuestra gente de la tierra. Ciudades virtuales latinas. En http://www.redargentina. com/dialectos/mapuche.htm DAZ, A., Prez, V., Gonzlez, C., y Simon, J. (2004). Impacto de costumbres occidentales y servicios de salud sobre las percepciones de una comunidad pehuenche. Papeles de poblacin. En revisin. HAUGHNEY, D. y Marimn, P. (1993). Poblacin mapuche: cifras y criterios. Documento de trabajo N 1, CEDM Liwen. En URL: www.xs4all.nl/~rehue/ art/liw doc1a.html ECHEVERRA, R., Gonzlez, P., Snchez, A. y Toro, P. (2002). Imaginario social de salud pehuenche de la comunidad de Callaqui en el Alto Bo-Bo. Departamento de Psicologa, Universidad de Concepcin. GREBE, M. (1995). Etnociencia, creencias y simbolismo en la herbolaria chamnica mapuche. Enfoques en atencin primaria, 9 (2), 6-10. IBACACHE, J. (2001a). Equidad salud y desarrollo. En URL: www.mapuexpress. net/publicaciones publicaciones 6.htm

15

CIENCIA Y ENFERMERIA X (1), 2004

IBACACHE, J. (2001b). Rume kgen mew ta az mapu/ Epidemiologa de la transgresin en MaquehuePelale. En URL: www.mapuexpress.net/publicaciones/ publicaciones6.htm MARILEO, A. (2002). Mundo mapuche. Meridin Comunicaciones, Chile. MORA, Z. (1991). Antiguos secretos y rituales sagra-

dos segn el arte de curar indgena. Kushe, Chile. RIVERA, B., Vicente, B., Medina, E., Rioseco, P., Vielma, M. y Saldivia, S. (1997). Las enfermedades mentales en el mbito de la medicina cientfica y popular desde la perspectiva de los pehuenches del Alto BoBo. Revista de Psiquiatra XIV (1), 33-41.

16

You might also like