Lucrecia Villalba

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Bancaria
VS Liberadora

AUTORES
Lucrecia Villalba William Miranda Agosto 2008

La Pedagoga del oprimido. P. Freire

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ndice.

Biografa2 Libro. Pedagoga del Oprimido..4 Homenaje al gran educador...6 Entrevista a Paulo Freire....9 Educacin Bancaria vs Educacin Libertadora....12 Esquema..14 Un esquema de interpretacin.15 Bibliografa..........................................16

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Biografa.
Paulo Reglus Neves Freire naci el 19 de septiembre de 1921 en Recife, Brasil. Fue un educador brasileo y un influyente terico de la educacin. Falleci en San Pablo, el 2 de mayo de 1997. Hijo de Joaqun Temstocles Freire y Edeltrudes Neves Freire, una familia de clase media. De nio se fue a vivir a Jaboatao donde conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire entr a la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, pero estudiando filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, una colega maestra con la que tuvo cinco hijos. En ese tiempo, Freire trabaj como profesor de portugus en el colegio de secundaria Oswaldo Cruz, donde el mismo haba estudiado. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el estado de Pernambuco, estado del cual su ciudad natal es capital. Ah tuvo contacto con la educacin de los adultos/trabajadores y sinti que la nacin enfrentaba el problema de la educacin y ms particularmente de la alfabetizacin. Trabajando principalmente entre los pobres que no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no-ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileas. Junto a otros educadores dirigidos por Raquel Castro, fund el Instituto Capibaribe, institucin privada reconocida en Recife por su alto nivel de enseanza y de formacin cientfica, tica y moral encaminada hacia la conciencia democrtica. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los estudiantes no han hecho En 1958 participa en el II Congreso Nacional de Educacin de Adultos en Ro de Janeiro donde es reconocido como un educador progresista. Con un lenguaje muy peculiar y con una filosofa de la educacin absolutamente renovadora propuso que una educacin de adultos tena que estar fundamentada en la conciencia de la realidad cotidiana vivida por la poblacin y

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jams reducida a simple conocimiento de letras o palabras. Que se convirtiera el trabajo educativo en una accin para la democracia, es decir, que estimulase la colaboracin, la decisin, la participacin y la responsabilidad social y poltica. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300 trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta a este experimento, el gobierno brasileo aprob la creacin veinte mil crculos de cultura para 2 millones de analfabetos en todo el pas. Estando en Brasilia, fue destituido a raz del golpe de estado militar del 31 de marzo de 1964, protagonizado por Gral. Humberto de Alentar Castelo Blanco: Freire fue encarcelado como traidor durante 70-75 das por ser considerado un peligroso pedagogo poltico y acusado de subversivo e ignorante. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en Chile durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria, y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. Aqu encontr un espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico y desafiante, que le permiti re-estudiar su mtodo, asimilando la prctica y sistematizndolo tericamente (experiencia fundamental para consolidar su obra y para la formacin de su pensamiento). Freire inici una psicologa de la opresin influenciado por los trabajos de Freud, Jung, Adler, Fanon y Fromm. En 1967 Freire public su primer libro, Educacin como prctica de la libertad. El libro fue bien recibido, y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior, escribi su famoso libro, La pedagoga del oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970. Debido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil sino hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control de Brasil e inici su proceso de liberalizacin cultural.

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La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin

PEDAGOGA DEL OPRIMIDO

(1970)

Tiene como objetivo un plan para la liberacin autntica del hombre, (opresor u oprimido). Adems realiza una importante crtica al sistema tradicional de la educacin, lo que l denomina la educacin bancaria, y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. Freire rechaza la situacin de la cultura dominante, donde los privilegiados son los actores y los dems son meramente espectadores. En la sntesis cultural, donde no existen espectadores, la realidad que debe transformarse para la liberacin de los hombres es la incidencia de la accin de los actores. Y prosigue sealando que la invasin cultural, en la teora antidialgica de la accin, sirve a la manipulacin que, a su vez, sirve a la conquista y sta a la dominacin, en tanto la sntesis sirve a la organizacin y sta a la liberacin. No podemos obviar que estas teoras se han desarrollado con un desfasaje de tiempo importante entre una y otra, y con una problemtica social y un contexto histrico totalmente diferente. Estas corrientes parten de conceptos opuestos de sociedad. Por un lado la Pedagoga Tradicional considera a la sociedad como armoniosa y esencialmente buena, donde la marginalidad es un fenmeno accidental que debe ser corregido a travs de la educacin. Y por otro, la Pedagoga Liberadora considera a sta como imperfecta y ve en la marginalidad el resultado directo de un individualismo que crece impulsado por el liberalismo dominante en la sociedad capitalista. La corriente tradicional sostiene que los oprimidos son la patologa de las sociedades sanas, y deben ser transformados para ajustarlos a ella. Freire, en total extremo, plantea que la solucin no est en ajustarse al mundo, sino insertarse crticamente en l de manera de transformar la estructura social para poder convertirse en seres para s. La Teora del Conocimiento de Paulo Freire debe ser comprendida en el contexto en que surgi. En los aos 60, en el Noroeste de Brasil, casi 15

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millones de habitantes eran marginados y analfabetos; y como l deca, vivan dentro de una cultura del silencio, era preciso darles la palabra para que transitasen a la construccin de un Brasil que fuese dueo de su propio destino y que superase el colonialismo. Con esta filosofa desarroll el mtodo con el que se conocera en todo el mundo fundado en el principio de que el proceso educativo debe partir de la realidad que rodea al educando. En conclusin, Freire admite que no tiene mucha experiencia en el campo revolucionario, pero ello no le imposibilita reflexionar sobre el tema; y termina sealando que si nada queda de estas pginas, esperamos que por los menos algo permanezca: nuestra confianza en el pueblo. Nuestra fe en los hombres y en la creacin de un mundo en el que sea menos difcil amar. El solo hecho de que luego de treinta y ocho aos despus de su primera publicacin, se contine estudiando este libro, muestra que le qued al mundo mucho ms de lo que Freire esperaba.

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Homenaje al gran Educador

Fuente: Puntual, Pedro. Revista Quehacer educativo.

La mejor manera de pensar, es pensar en la prctica. Freire muri de una manera previsible: le fall su corazn, porque tal vez fue el rgano que ms us en su vida. Su vida y obra son un acto de amor a la humanidad. Su actividad intelectual tena como eje central una profunda bsqueda del pensar en la prctica con el ser humano, pensar en la prctica educativa con una visin fundamental de la praxis humana. En toda su vida y obra hay una profunda pasin por la libertad humana, una rigurosa y renovada bsqueda de una pedagoga de la emancipacin. Su obra va ms all de su s formulaciones, sus escritos, est muy marcada por la singularidad de su conducta. Tuvo una incesante bsqueda de la coherencia que no es dogmatismo sino la bsqueda de renovacin de su pensamiento a la luz de los nuevos desafos en los distintos tiempos histricos.

Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos

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7 ejes temticos de su vida y su obra. 1- Tal vez Freire sea ms conocido por haber creado un mtodo de alfabetizacin de jvenes y adultos, de gran multiplicacin pero sobre todo fue un filsofo de la educacin que consigui construir un cuerpo terico y una pedagoga volcada a la prctica, a la accin transformadora. Su pedagoga fue posicional, que rechaz la idea de neutralidad y deca: La neutralidad es posible en el arte educativo y en el acto educativo. Mi punto de vista es el de los excluidos.

2- Su pedagoga tiene que ver con la idea de cambio, libertad, visin de los oprimidos, esperanza, autonoma, son ejes en su obra con un posicionamiento hacia el cambio y la transformacin. Esto se puede visualizar en su obra de La Pedagoga del oprimido y Educacin como prctica de la libertad. 3- Siempre propugn que el dominio de la palabra, el saber leer, el saber escribir, solamente tiene sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo, del contexto del hombre. Deca que la lectura del mundo precede a la lectura de la palabra. Expresaba con mucha radicalidad su indignacin frente al cinismo de una ideologa fatalista. Propugnaba que la realidad es asimismo, que los excluidos tienen que continuar existiendo que la historia est en su fin. Manifestndose as indignado con la hegemona de esa concepcin fatalista. Quiere oponer a ello la idea de la esperanza, de una utopa transformadora y posible 4- Se preocup por reafirmar su oposicin a la tica del mercado ya que ella anulaba al individuo y propone la homogenizacin de todo. Apareciendo la idea de solidaridad, de autonoma de diversidad, insistiendo en que una construccin democrtica, una prctica educativa tena que

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respetar la diversidad cultural, la asistencia del otro, el respeto a la diferencia y enfatiza e la construccin de esa tica del ser humano. Cuando habla de humanidad no se refiere a humillacin sino a una actitud de reconocer que en el otro siempre hay una parte de verdad. Debe haber una tolerancia que no es resignacin, tolerancia igual a dilogo la actitud de escuchar que est ms all de or. Muchas veces omos cosas que debemos tratar de escuchar lo que el otro est queriendo decir. Todo el proceso de construccin utpica, democrtica, nos exige una profunda perseverancia para transformar las dificultades en un campo de posibilidades. La perseverancia hay que colocarla antes de una actitud, en la paciente impaciencia de transformar el mundo. 5- Un proceso de construccin de una ciudadana activa, de un sujeto histrico, solo puede hacerse con una marcada intencionalidad educativa si es verdad que la ciudadana no se construye apenas con la educacin, tambin es verdad que sin ella no se construye la ciudadana. 6- Propugnaba tanto el dilogo como el conflicto, eran los factores constitutivos de un proceso de construccin democrtica. Insista que el conflicto era inherente a sta construccin. La tarea era pedagogizar el mundo, tornar el conflicto en un espacio de reconocimiento recproco de confrontacin y de negociacin.

7- Estimular el gusto por la curiosidad siendo sta el motor del proceso de construccin, de conocimiento que nunca est acabado y se construye colectivamente. El educador debe saber preguntar sobre la realidad. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros ledos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas

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Entrevista a Paulo Freire. Conceptos vertidos por Freire en CX 8 Radio Sarand. Programa En vivo y en directo, con Nber Arajo. P: Qu es un pedagogo? R: Es un hombre o una mujer que piensa la prctica educativa desde un punto de vista terico, filosfico, crtico. Necesariamente a veces no est envuelto directamente en la prctica educativa, lo que es malo, pero est envuelto en la reflexin filosfica sobre lo que significa la prctica educativa es por naturaleza- un acto partidario. Los educadores deben tener su opcin poltico-partidaria. Pertenezco a una partida poltica de mi pas pero respeto las opciones de los educandos con quienes trabajo y mi prctica docente aunque tenga que ver directamente con mi partida- no significa que mi prctica docente pertenezca a mi partido. Mi partido no tiene derecho a llamarme y decirme: reprueba a este alumno que no es del partido nuestro. Esto no puede ser hecho. Lo que uno no puede negar es que la prctica educativa jams fue neutral. Basta que el educador se pregunte a favor de qu y a favor de quienes es un educador y al hacer esta pregunta se prepara para crticamente- percibir la imposibilidad de su neutralidad. P: No existe el pedagogo asctico? R: Dira que no existe nadie asctico, no solamente el pedagogo, no existe el ser cientfico, el fsico, el matemtico, el bilogo, el obispo, no existe nadie as. Esta invencin de decir estoy en el mundo a favor de los intereses de la humanidad es una mentira, es pura ideologa. P: Y usted, a favor de qu intereses est? R: Estoy a favor de los intereses de las grandes mayoras explotadas de mi pas. P: Es por eso que la educacin debe ser un instrumento para corregir los desequilibrios que castigan a esas enormes mayoras? R: Sera ingenuo si dijera que la educacin es el instrumento, la palanca de la transformacin social. Pero la transformacin social necesita de la educacin. P: Cul es la diferencia, desde su punto de vista, entre lo que debe ser la educacin, entre lo que es la pedagoga y entre lo que es el adoctrinamiento ideolgico o poltico? R: Toda prctica educativa implica: 1) la presencia de un sujeto que llamamos educador.

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2) La presencia de otro sujeto que llamamos educando. 3) Un cierto contenido u objeto que medie entre los dos sujetos. El objeto es la comprensin crtica de la pedagoga, ste es el objeto de un curso. Pero adems de esto, la prctica educativa implica ciertos mtodos y tcnicas usadas por el educador y dira tambin por los educandos, en el sentido de posibilitar a los sujetos, que estn envueltos en el proceso de conocer, al acercarse al objeto de conocimiento. 4) toda prctica educativa implica ciertos fines, ciertos objetivos, ciertas finalidades que sobrepasan la prctica misma y, a veces, la sobrepasan en 20 aos. Es exactamente este aspecto de estar fuera de la prctica educativa, y al mismo tiempo, dentro de ella, lo que hace perder su naturaleza de los objetivos, de las finalidades de la prctica que no permite la existencia de ninguna prctica que no sea directiva. Toda prctica educativa se dirige hacia. Esto no significa que siendo una prctica directiva deba de ser manipulada. Esto es que- por naturaleza- la prctica es directiva, e ideolgica, a veces, autoritariamente manipuladora. Mi posicin es la siguiente: yo comprendo y vivo la naturaleza directiva de la prctica y soy un demcrata, no manipulo a los educandos, pero no existe duda ninguna que, mientras estoy trabajando como profesor, hago todo lo que puedo para convertir a los alumnos a mi verdad. Esto es un derecho. P: Usted sabe que, en Uruguay, la bandera de la laicidad se ha levantado desde hace muchas dcadas; se aboga porque el educando se le entreguen todas las partes del rompecabezas y l tenga la libertad de armarlo. Oyndolo a usted, parecera que da todas las partes y entrega armado el rompecabezas. R: No .Planteo diferentes posiciones, hiptesis, posturas y compromisos a los alumnos y lgicamente planteo mi postura. No tengo por qu esconder a los alumnos mis posiciones, por el contrario los alumnos no me respetaran, incluso. Qu es el profesor que tiene vergenza de decir aquello por lo que l pelea? P: Usted sabe lo que pesa el pensamiento, las ideas, lo que dice el profesor, sobre los educandos? R: S, por eso es que hay que decir a los estudiantes: reconozco que culturalmente la palabra del maestro pesa, pero es preciso que ustedes aprendan a medir el peso de la palabra del maestro. No hay que escucharlo solamente porque es el maestro. El maestro no es una figura extraa que cay por accidente del cielo. Es un hombre, una mujer, como los estudiantes lo son. Nadie ejerce ms influencias que los padres sobre los nios.

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Ser por ello que deben esconder su opcin desde el punto de vista religioso, poltico, musical, del arte? P: Retornando a sus libros La Ecuacin como Prctica de la Liberacin, Pedagoga del Oprimido, La importancia de leer y el Proceso de Liberacin, Quin es el opresor? Liberarse de qu? De un sistema, de una situacin econmica, de una situacin cultural? O cambiar un sistema poltico por otro? R: Es liberarse de todo eso y mucho ms. Creo que hay que dejar claro que el proceso de liberacin es un proceso permanente Qu quiero decir con esto? Los hombres y las mujeres somos seres histricos. Qu significa ser histrico? Significa ser un ser que no es, porque para ser necesita de estar siendo. Los hombres y las mujeres somos mucho ms proyectos, procesos, que cosas terminadas. Por eso digo que nadie es, todos estamos siendo alguna cosa. En el fondo, los hombres y las mujeres son seres que estn siendo, siempre en una realidad que tambin no es y est siendo tambin. La realidad cambia constantemente, por eso es cultural e histrica. Las ideas nuestras son forjadas, constituidas en la prctica material, social, histrica, cultural de la sociedad, pero eso no significa que yo piense de una cierta forma porque estoy condicionado por la realidad. P: Y los lmites de esa transformacin? Y los instrumentos para esa transformacin, cules son? R: S, hay lmites. En primer lugar, dir que esta transformacin no es tarea de una persona o de algunos iluminados, es tarea social, de grupos de gente; eso le da la verdad. Creo que esto es un problema tico tambin, no solamente poltico. Todo problema poltico, es tico. Es una sociedad en que nios, jvenes y adultos mueren de hambre, en que hay 8 a 9 millones de nios en edad escolar que no tienen escuela en mi pas, no hay falta de tica? Por eso digo que mi primer mpetu es de tica, de creencia en las cosas, hombres y mujeres. A m no me interesa creer una trascendencia y quedar de brazos cruzados o esperar que las trascendencias histricas y sociales de Brasil sean tarea de los brasileos.

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Educacin Bancaria vs Educacin Libertadora. Educacin Bancaria Educacin Libertadora. Educacin: es praxis, implica la accin de los hombres sobre el mundo para transformarlo. Quehacer permanente. Acto de amor, coraje, prctica de la libertad dirigida a la realidad que no teme, busca su transformacin con la solidaridad. Realidad como constante devenir. Educacin libertadora: Nadie educa a nadie, ni se educa a s mismo, los hombres se educan en comunin, el mundo es mediador. El educador debe proporcionar en conjunto con los educandos las condiciones para que se d la superacin del conocimiento. Presencia de sujeto. El sujeto que enseando aprende y el sujeto que aprendiendo ensea. Educador y educando. Superar la contradiccin educador educando, hay compaerismo. La autoridad no rige.

Educacin: acto de depositar, los educandos son vasijas, recipientes que deben ser llenados.

Realidad es algo esttico Cultura del silencio,se estimula que: El educador es quien educa, el educador es el que es educado.

Educador quien sabe, los educandos quienes no saben Educador quien piensa, son los sujetos del proceso. Los educandos son los objetos pensados. Educador quien disciplina. Los educandos los disciplinados Educador quien opta y prescribe su opcin. Los educandos quienes siguen la prescripcin.

Educador es quien habla. Los educandos quienes escuchan. Se les La comunicacin que se establece ofrece como accin a los educandos es bidireccional recibir, guardar y archivar. Provocar un enfrentamiento con la Los contenidos son solo retazos de realidad y despertar a los educandos la realidad. contra su domesticacin. La palabra se vaca y se transforma No comprende a los hombres como en palabra hueca. seres vacos El saber, el conocimiento es una donacin de los que se juzgan Es un derecho. sabios contra los ignorantes. No se descubren como educadores A la misma vez ambos se del educador. transforman en educador-educando. Reaccionan a cualquier tentativa de Se promueve el pensamiento una educacin que estimule el autntico. pensamiento autntico. No les interesa proponer el descubrir Se trata de concienciar a los
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el mundo. Los hombres estn en el mundo y no con el mundo Los hombres son vistos como seres de adaptacin, estimulan su ingenuidad. Los marginados estuvieron dentro de la estructura de ser para otro Tentativa que tienen de hacer del hombre un autmata o sea, negar ser ms. La opresin que es control aplastador se nutre del amor a la muerte y no a la vida Concibe la conciencia como algo especializado en ellos y no a los hombres como cuerpos conscientes. No entienden que permanecer equivale a buscarse Desconocen a los hombres como seres histricos

educandos como seres del mundo y con el mundo ,sintindose as ms desafiados Niegan al hombre abstracto, aislado, desligado del mundo y niegan al mundo como una realidad ausente de los hombres. Reconoce a los seres que estn siendo Los hombres pueden ser ms, esto se buscar en comunin Se habla de seres ms all de s mismos, como proyectos, que caminan hacia delante, miran al frente la inmovilidad amenaza de muerte. Conciencia intencionada al mundo, no solo hacia objetos, sino vuelve sobre s misma, objeto para m mismo.

Se apropian de la situacin como realidad histrica y son capaces de ser transformada por ellos.

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Un esquema de interpretacin. La esencia de las prctica-actitudes son las relaciones entre dos actores: - Quien ofrece la prctica (no de quien la hace o ensea) - Quien acepta la prctica (no de quien la recibe o aprende) No existe un posicionamiento de superioridad y de poder ni tampoco de sumisin y dependencia. La esencia de las prcticas-actitudes son las relaciones de estos dos actores en las siguientes tres dimensiones: - Cada uno con la prctica en s misma. - Entre uno y otro. - Cada actor consigo mismo. Mediante el siguiente esquema de interpretacin, denominada prcticaactitud-liberadora, se pretende visualizar estas relaciones de donde emerge el atributo liberador en todas ellas.

Autora: Matilde Spezzi, Salta, Argentina

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Bibliografa. - Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Montevideo: Tierra Nueva, 1970. - Puntual, Pedro. Revista Quehacer educativo. - Revista Quehacer Educativo N 52 (junio 2002) - Revista Educacin y Cultura Latinoamericana ao III -N 7- Agosto Septiembre 1989.
Web: - http://es.wikipedia.org/wiki/Paulo_Freire - http://www.iiz-dvv.de/index.php?article_id=280&clang=3 - http://www.altaalegremia.com.ar/libros/SALUD%20AMOR%20Y%20LIBERTAD.htm

Fray Bentos Uruguay.

El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin

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