O Contexto histrico e cultural de Tiro A cidade de Tiro hoje Es-Sur, um pobre povoado libans, habitado por pescadores.

. Foi em tempos antigos uma cidade fortificada da Fencia, apelidada por alguns historiadores como a Veneza da Antiguidade. Sua origem remota no tempo pode ser atestada atravs de citaes em Herdoto, historiador grego que situa sua fundao em 2700 a.C, e nas Cartas de Amarna (Cartas de Amarna a designao dada a um conjunto de tabuinhas em escrita cuneiforme encontradas em Amarna, uma das vrias capitais do Egito Antigo. Faziam parte do arquivo de correspondncia do Egito com os seus reis vassalos e governadores de Cana e datam dos reinados de Amen-hotep III e de Amen-hotep IV - mais conhecido como Akhenaton. A maioria delas foi escrita em acdico, a lngua diplomtica da poca.) Nessas cartas h relatos de que durante o perodo de Amen-hotep III, o chefe local de Tiro escreveu a este fara delatando traies de cidades vizinhas e solicitando auxlio contra o amorreu Aziru e contra o rei de Sidom. Com o declnio do Egito, Tiro se tornou independente e at mesmo recebeu refugiados sidnios que fugiram para a ilha. Nos relatos bblicos, Tiro mencionada brevemente nas conquistas de Josu e, mais tarde, no perodo da monarquia unida, principalmente durante a construo do Templo de Salomo, com a qual contribuiu fornecendo materiais e mo de obra especializada. Expulsos da Palestina e Sria, principalmente por causa da invaso de suas cidades pelos poderosos filisteus que dominavam a tecnologia do ferro, no XIII e XII sculos a.C, os fencios concentraram seus esforos para o lado do mar e se tornaram os maiores marinheiros e comerciantes de todos os tempos, em relao ao mundo conhecido. Aps se estabelecerem em Tiro, aventuraram-se pelas guas do Mediterrneo fundando colnias na costa e ilhas vizinhas do Mar Egeu, na Grcia, na costa Norte da frica, em Cartago, na Siclia e na Crsega, na Pennsula Ibrica e at mesmo para alm dos Pilares de Hrcules, em Gadeira. Durante o sculo XI a.C, a economia de Tiro experimentou uma mudana radical, da cultura agrria para o mercantilismo, mas no se sabe se isto devido s relaes comerciais com Israel ou a algum tipo de vantagem que obtiveram delas. fato, porm, que Tiro se tornou famosa na antiguidade pela produo de certa tintura prpura bastante rara, extrada de um molusco conhecido como mrice. O nome Fencia pode ter se originado desse comrcio, pois phoinix, quer dizer vermelho ou prpura. A cor prpura era reservada em vrias culturas dos tempos antigos para a realeza e nobreza, o que deve ter favorecido a valorizao do produto fencio. Alm da tintura, os mercadores satisfaziam os caprichos do mundo ento conhecido com tapearias exticas e bordados delicados provenientes de portos comerciais espalhados por rotas que somente eles conheciam. Os metais tambm contriburam para a emergncia comercial de Tiro. Os fencios estabeleceram um grupo de tarshishes, isto , fundies ou refinarias em vrias colnias, particularmente no sudoeste da Espanha, regio clebre pela presena de minrios, e na Ilha de Chipre, que continha preciosas minas de cobre. Desde os tempos remotos, os trios eram conhecidos por sua aptido para toda a obra artstica em cobre e metal amarelo. O nome Tiro significa rocha. A cidade era composta de duas partes distintas: uma fortaleza rochosa, chamada de Antiga Tiro, situada numa pequena ilha a quase um quilmetro da costa do Mediterrneo e um povoado na costa principal da Fencia. O canal que separava as duas partes da cidade tambm servia para ligar dois importantes portos: o porto sidnio a nordeste e o egpcio ao sul. Essa localizao geogrfica estratgica permitiu a Tiro resistir aos imprios mais poderosos que passaram pela Palestina, mantendo uma relativa independncia. Os monarcas assrios sempre a desejaram, alguns conseguiram at mesmo fazer com que lhe pagasse tributos para que parassem de atac-la e Assurbanipal chegou a subjug-la por um perodo de tempo, tomando seu lado continental. Com o declnio do Imprio Assrio, Tiro se rebelou, recuperando muito de sua autonomia e de seu antigo comrcio martimo. Em 588, o fara Hofra atacou sem muito sucesso a Tiro e Sidom. Nabucodonosor sitiou Tiro por treze anos seguidos e no conseguiu tom-la, apesar de posteriormente Tiro ter reconhecido a suserania babilnica e pago tributos por pelo menos uma dcada, o que h vrios contratos babilnicos que comprovam, mas a maior parte dos tesouros de Tiro deixaram a ilha em navios com destino s colnias e Nabucodonosor terminou sua campanha sem grandes recompensas (cf Ez 29:18). A ausncia de presses provenientes de polticas agressivas ou at mesmo a capacidade de sobreviver bem a essas polticas -, juntamente com a efervescncia econmica e as habilidades artsticas celebradas,

gerou um esprito de orgulho no povo de Tiro. A cidade somente foi destruda por Alexandre Magno em 332 a.C, aps um cerco de sete meses construindo um molhe do continente at a ilha. A cidade foi reconstruda em 314 a.C, mas foi completamente destruda pelos sarracenos em 1291. Outro fato que merece destaque sobre a cidade a fora da figura do rei dentro de sua sociedade. Como outras culturas oriundas do Crescente Frtil, os habitantes de Tiro compartilhavam a crena de que seu rei era o representante dos deuses na terra, dotado de um carter sobre-humano. A principal divindade em Tiro era Baal-Mecarte, senhor do inferno (e do fogo), da tempestade e da fertilidade, que teve seu culto introduzido em Israel por Jezabel, esposa do rei Acabe. (cf I Rs 16:31-34). A situao de invencibilidade da Ilha era atribuda ao fato de ser o lugar sagrado deste deus, e em seu templo podia ser encontrado no altar um trono vazio reservado para seu representante no meio dos homens, o monarca. Essa f era algo to profundo que chegou at mesmo a resistir aos apelos da helenizao e pensamento grego que varreu toda a regio durante o perodo de Alexandre Magno e Tiro no se rendeu tentao de ser uma repblica, mas conservou a forma de governo monrquica at a completa perda de sua independncia. Os Orculos contra Tiro Ezequiel dedica mais tempo a Tiro do que qualquer outro escritor do Antigo Testamento. Na seo que examinaremos de seu livro (Ez 26 28:19), o profeta faz trs orculos contra a cidade: prediz a derrota de seu poder naval sob as mos de Nabucodonosor (cap.26), faz uma magnfica lamentao sobre o naufrgio do galante navio de Tiro (cap. 27), e descreve o orgulho e queda do prncipe de Tiro numa cano de escrnio (cap.28:1-19) 1. A Derrota e Destruio de Tiro (Ezequiel 26:1-21). O primeiro verso do captulo introduz a cronologia da profecia. O dcimo primeiro ano provavelmente corresponde ao ano 586 a.C e o verso 2 sugere que Jerusalm j havia sido destruda. O teor deste orculo predominantemente histrico e factual. O portal das naes quebrado pode referir-se localizao privilegiada de Jerusalm num territrio estratgico sobre as estradas dos pedgios. Agora que a cidade havia sido conquistada, j no poderia receber os impostos das caravanas que passavam por ela e Tiro planejava lucrar com a situao. Esta atitude fez com que o Senhor se colocasse contra Tiro e, a seguir, so pronunciados quatro orculos contra ela, cada um introduzido pela expresso Assim diz o Soberano, o Senhor (vs 3,7,15 e 19). O primeiro orculo contra a cidade de Tiro (vs 3-6): Culpa e castigo A introduo j declara o motivo da culpa de Tiro na expresso por essa razo, ligando a palavra proftica denncia de inteno da cidade em beneficiar-se com a queda de Jerusalm. O versculo 3 chega a ter certa dose de ironia com a comparao viro como o mar quando eleva as suas ondas, j que o domnio dos mares era a maior fora deste povo e uma de suas maiores realizaes. A predio da destruio completa da Ilha-fortaleza (indicada pela expresso rocha nua no vs 4) deve ter parecido absurda aos ouvintes da poca, devido fama de invencibilidade que a cidade ostentava. A frota e o exrcito de Tiro tinham a peculiar caracterstica de movimentarem-se da ilha para o continente e vice versa, quando era estrategicamente conveniente, para se defenderem de seus atacantes, mas Deus decreta atravs de Ezequiel que esse jogo de gato e rato acabaria, pois no somente a ilha seria arrasada, mas tambm os territrios do continente, a linha das colnias fencias na costa, conforme parece ressaltar o versculo 6. interessante ainda notar que nos dias atuais onde havia a cidade de Tiro situada hoje a cidade de EsSur, um povoado habitado quase que exclusivamente por pescadores, onde a profundidade das guas favorece a pesca com rede, cumprindo a literalmente a Palavra do verso 5: Fora, no mar, ela se tornar um local propcio para estender redes de pesca, pois Eu falei. Palavra do Soberano, o Senhor. (comparar tambm com verso 14).

O segundo orculo contra a cidade de Tiro (vs 7-14): A iminente destruio por Nabucodonosor Nabucodonosor a forma do nome sempre usado por Ezequiel para Nabukudurri-usur, que significa, deus Nebo, proteja as minhas fronteiras. O significado deste nome j demonstra a relevncia que os babilnicos davam para o expansionismo de seu imprio. O ttulo que o acompanha Rei de reis de origem assria e asseverava a fora da relao entre o suserano e seus vassalos conquistados. O imprio assrio havia conseguido por mais de uma vez exigir pagamentos de tributos por parte da cidade de Tiro, durante os reinados de Assurnasrpal II, Salmaneser III e Assurbanipal, cair diante de um monarca babilnico que ostentava um ttulo de um passado que nenhum habitante de Tiro via com simpatia , ironicamente, um duro golpe no orgulho dos trios. Os versos 8-12 descrevem as tticas militares que seriam usadas contra Tiro: obras de cerco, aretes, espadas, cavalaria pesada e at um levantamento de escudos, uma formao militar babilnica semelhante ao testudo romano ou formao tartaruga, artifcio defensivo que consistia em dispor os escudos bem juntos uns dos outros, protegendo os lados, a dianteira e o teto de ataques projteis. No verso 11, encontramos a expresso suas resistentes colunas ruiro, essas colunas no fazem parte das defesas de Tiro contra invasores, no possuem um significado blico, mas um carter duplo sagrado e cvico. O orculo sugere que a morada inexpugnvel de Baal-Mecarte seria profanada, seu templo cairia incapaz de proteger sua cidade sagrada e o rei de Tiro, seu campeo e representante na terra, nada poderia fazer a esse respeito. A queda de Tiro iria revelar a impotncia e fragilidade do deus que a cidade se orgulhava tanto.

O terceiro orculo contra a cidade de Tiro (vs 15-18): Os Efeitos de sua queda sobre os prncipes do mar. Tiro possua colnias das quais adquiria as mais variadas mercadorias e dispunha de um vasto territrio comercial, o terceiro orculo mostra como a queda da capital desde imprio mercante iria afetar seus limites como um todo, se entendendo at os pontos mais afastados. Sua queda teria repercusses at mesmo nas rotas e caminhos secretos que somente esses fencios conheciam. Os prncipes do mar so os mercadores, reis e governantes de cidades e portos que dependiam economicamente da prosperidade de Tiro, essa dependncia fica evidente no choro e pavor descritos no verso 16, quando eles desceriam do trono, ou seja, perderiam sua alta posio ao descobrirem-se desamparados de sua capital. O fragmento poro de lado seus mantos e tiraro suas roupas bordadas pode tambm ser interpretado como uma aluso aos produtos de luxo que desapareceriam com o declnio das rotas comerciais fencias. As lamentaes dos prncipes (vs 17,18) ilustram no somente sua tristeza pela conquista de Tiro, mas tambm sua perplexidade. Como um povo poderoso que impunha pavor, era um poder nos mares, responsvel por uma civilizao e sustentador de todo um modo de vida, foi reduzido a runas? Se um destino assim teve a poderosa Tiro, o que seria das cidades desses prncipes? O quarto orculo contra a cidade de Tiro (vs 19-21): A descida ao Inferno

(...) e quando eu a cobrir com as vastas guas do abismo (v 19) a predio de que as ambies de Tiro no se cumpririam. A palavra hebraica para vastas guas tehm, e denota uma profundidade inexplorvel (ou que no pode ser conquistada ou medida). A cidade sonhava e se empenhava em conquistar e ampliar seu domnio sobre as muitas guas, mas no teria xito neste intento e, em vez disso, ainda seria conquistada por elas. Os versos 20 e 21 profetizam que o Senhor faria Tiro descer ao Sheol, (...) para fazer companhia aos

antigos, e habitar embaixo da terra. O fato das Escrituras muitas vezes falar das profundezas da terra como lugar dos mortos no suficiente para postular que os escritores bblicos cressem que esse fosse o verdadeiro lugar dos espritos que partiam. Considerando que os homens pensam em termos concretos, natural que, vista do sepultamento do corpo, a morada dos mortos fosse localizada num nvel abaixo da terra. De qualquer forma, o sentido de sheol nesta profecia enfatizar que a cidade de Tiro seria destituda de sua posio de destaque. Em vez de ascender, seria rebaixada at o inferno o lugar mais profundo e seu orgulho seria quebrado, uma vez que ela seria procurada e no mais encontrada (v 21).

2. Um Lamento por Tiro (Ezequiel 27:1- 36) No captulo 27 de Ezequiel, o Senhor ordena ao profeta que faa um lamento a respeito de Tiro. A lamentao era uma prtica geralmente associada ao arrependimento e contrio ou tinha lugar por causa de alguma grande desgraa. Os sepultamentos eram ocasies para se lamentar, e desde o Egito Antigo, o Oriente conhecia as carpideiras, profissionais de cabelos desgrenhados e vestes desemaranhadas que acompanhavam os cortejos fnebres expressando tristeza. Mortes notveis algumas vezes motivaram lamentaes poticas, como por exemplo, Davi lamentou Saul e Jnatas com o Lamento do Arco (2 Sm 1:17-24) e Jeremias comps um lamento em homenagem ao rei Josias (2 Cr 35:25). O orculo apresentado com a linguagem potica de lamentao indica que, como os acontecimentos enumerados anteriormente, a queda de Tiro seria algo realmente notvel. No poema, introduzido por um pequeno trecho em prosa, Tiro representada como um elegante navio manobrado por marinheiros de cidades fencias (vs. 1-9), ricamente carregado de mercadorias de muitas naes (vs 9-25) que naufragou para tristeza dos navegantes (vs 25-36). Os nove primeiros versos do poema descrevem a construo e tripulao do navio. As palavras: Voc diz, Tiro: Minha beleza perfeita, enfatiza mais uma vez que o pecado de Tiro foi o orgulho. Assim como o incio do poema a declarao soberba que a cidade julgava altivamente ter atingido a perfeio, foi seu orgulho e desejo de ascenso que desencadeou seu julgamento pelo Senhor e sua queda. A madeira do navio foi descrita. Os conveses foram feitos de ciprestes de Senir (que significa montanha sagrada), o nome amonita para o Monte Hermom. O mastro era feito de cedros do Lbano. Seus remos, de carvalhos de Bas, uma regio a leste e nordeste de Quinerete. A estrutura do navio era feita de cipreste das costas de Chipre, e revestido de mrmore ou marfim (segundo algumas tradues). Todos esses materiais serviam para ilustrar como a beleza de Tiro reunia elementos raros e preciosos de todo o mundo conhecido, valorizados tanto por sua qualidade como pela dificuldade em ser encontrados. As velas da embarcao so descritas como feitas de belo linho bordado, esse linho bordado era uma mercadoria muito cobiada na poca e seu uso na conveco de velas pode ser interpretado como um smbolo de riqueza exagerada. Os toldos so descritos como azul e prpura, no original literalmente prpura azul e prpura vermelha, se levarmos em conta o que j foi informado sobre o uso reservado da cor prpura na antiguidade para realeza e nobreza de diversas culturas, pode-se inferir que a viso de um navio como descrito por Ezequiel claramente evocaria conceitos de prosperidade, sucesso, imponncia, luxo e orgulho. Sidom e Arvade, territrios fencios com experincia em navegao, forneciam os remadores a Tiro e Gebal, afamada desde os tempos antigos por seus pedreiros e mestres em construo de navios, os artesos que proveriam manuteno at mesmo em alto mar se fosse necessrio. A tribulao do navio era a melhor da poca, com os melhores especialistas segundo suas reas de atuao. A qualidade dos materiais usados e a mo de obra encontrada no navio sugere um fim glorioso para o mesmo, uma expectativa de sucesso onde quer que ele passe. A partir da segunda parte do verso 9 at o verso 25, cita-se lugares que atuavam como parceiros e clientes de Tiro. uma espcie de catlogo de comerciantes. Tiro recebia metais de Tarsis. Jav, Tubal e Meseque eram remanescentes do povo hitita e faziam trfico de escravos e bronze. Togarma (provavelmente a atual Armnia) fornecia cavalos. Os homens de Rodes, marfim e bano; a Sria, pedras preciosas, bordados e prpura; Jud e Israel, cereais e especiarias; Damasco, vinho e l; perfumes de Sam e Rama, etc. A lista extensa mostra como o comrcio de Tiro era diversificado e a palavra mercadorias nos versos 12,14,16,19 e 22 a traduo da palavra hebraica izzabn, que significa a

parte que fica com o negociante e traz implcita a idia de lucro. O Catlogo serve para ilustrar a variedade de mercadorias e tambm a riqueza que Tiro adquiria atravs delas. Aps descrever os materiais e mo de obra do navio e revelar seu catlogo comercial, Ezequiel prossegue o orculo tragicamente nos versos 25 a 30: O navio naufraga e sua carga de bens, mercadorias e riquezas se perde. A tripulao (composta de marinheiros, pilotos, calafates, negociantes e soldados) morre afogada e seus gritos podem ser ouvidos at mesmo das praias prximas, demonstrando que nem a riqueza, poder, nem o conhecimento tcnico que proporcionou um imprio mercantil a Tiro, nem seus muitos clientes poderiam livr-la do juzo de Yav. Os versos 30 e 31 mostram que o abatimento de Tiro um acontecimento to trgico que todos os outros marujos provavelmente os que haviam desenvolvido relao comercial com ela - largariam seus afazeres apenas para prante-la. Apenas nestes dois versculos, enfatizando o impacto e consternao que a queda de Tiro teria no mundo martimo, encontramos enumerados oito sinais de tristeza: 1 - O fato dos marujos abandonarem suas tarefas normais; 2 - erguer a voz; 3 - gritar com amargura; 4 espalhar poeira sobre a cabea; 5 rolar na cinza; 6 raspar a cabea; 7 usar vestes de luto e 8 chorar com angstia de alma e pranto amargurado. A ltima parte do orculo (vs 32-36) o lamento, propriamente dito, sobre o fim trgico de Tiro. interessante notar que o verso 34 encerra uma idia semelhante quela encontrada em Ezequiel 26:2: a de uma situao extrema que ps fim a uma vantagem comercial. A ira do Senhor contra Tiro se acendeu quando a cidade, em seu orgulho, quis tirar proveito da queda de Jerusalm e o julgamento de Deus imps a mesma condio orgulhosa Tiro de uma maneira to marcante que chocou as naes e povos que a conheciam. 3. A Queda do Prncipe de Tiro. (Ezequiel 28:1-19) No captulo 28, Ezequiel passa da cidade a seu governador, como representante do carter de sua comunidade e personificao do esprito da orgulhosa metrpole comercial. Rei e povo constituem uma corporao slida que recebe a condenao por seu orgulho e auto-deificao. A Bblia traz outros exemplos dessa insanidade da prosperidade, com reis declarando-se (ou querendo ser) deuses: Senaqueribe (II Rs 18:33-35), Fara (Ez 29:3) e Nabucodonosor (Dn 3:15, 4:30) nos servem de exemplo dentre outros. O profeta Ezequiel refere-se ao rei de Tiro em duas partes distintas: a primeira traz a profecia contra o monarca (vs 1-10) e a segunda um lamento sobre sua queda (vs 11-19). Qualquer interpretao destas passagens deve ser feita sem deixar de ter em mente que, apesar desta diviso, se trata de um orculo contnuo, inteiro, que envolve pronunciamentos de julgamento e lamento. H uma grande quantidade de termos especficos que ligam as duas partes da trama: o corao arrogante (vs 2,4,17), a beleza (vs 7,12,17), o esplendor (vs 7,17), a sabedoria (vs 4,5,7,17), o comrcio (vs. 5,16,18) e o ouro (vs 4,13). Qualquer exegese proposta ao texto deve contempl-lo em sua integridade e esclarecer satisfatoriamente os pontos levantados tanto na profecia quanto no lamento. O estudo individual das partes neste trabalho visa apenas uma maior facilidade didtica.

A Profecia: O Castigo do Prncipe de Tiro por causa de sua Auto-Exaltao O Prncipe de Tiro anunciado no verso 2 como nagd, literalmente, lder de Tiro. O termo nagd era usado com exclusividade para designar os governantes de Israel e, no contexto de Ezequiel, serve para demonstrar que, apesar deste prncipe acreditar que havia adquirido sua posio por mritos e fora prpria, a realidade no era essa, ele devia seu poder e status a uma designao de Yav. Ittobaal II era o rei da cidade fencia nesta ocasio, mas a denncia e condenao so mais contra a arrogncia e autotesmo de Tiro do que contra qualquer governante especfico: No orgulho do seu corao voc diz: Sou um deus; sento-me no trono de um deus no corao dos mares.. Mas voc um homem, e no um deus (...). A inteno inicial do texto colocar o rei de Tiro em seu lugar de homem mortal e revelar que suas presunes so falsas. Se compararmos a temtica deste orculo com a profecia de Isaas (II Rs

19:21-28), dirigida a um outro rei com delrios de divindade, Senaqueribe (II Rs 18:31-35), notaremos que o Senhor procedeu da mesma forma com ele, lembrando-o que Ele o havia estabelecido (II Rs 19:25). Essa idia de divinizao do monarca aparece tambm na introduo lamentao, no verso 12, quando o rei de Tiro tratado por melek, termo que exemplifica bem o conceito do Crescente Frtil de que o governante era um representante sobrenatural dos deuses. A expresso trono de um deus no corao dos mares bem pode referir-se ao trono reservado ao rei no altar do templo de Baal-Mecarte ou at mesmo cidade de Tiro como habitao inexpugnvel dos deuses. vlido observar que se trata de um trono de um deus e no o Trono do Deus Altssimo, como alguns tem sido induzidos a interpretar quando lem a passagem em paralelo com Isaas 14:13,14. Alis, sobre a passagem de Isaas, vlido ter em mente que o hebraico uma lngua que no faz distino entre letras maisculas e minsculas, logo a traduo do original el por Deus (com letra maiscula) j uma interpretao posterior que obscurece a inteno inicial do texto. El, apesar de ser uma partcula que aparece em vrios dos nomes conhecidos de Yav na Bblia, o nome de uma divindade canania, pai do deus Baal, para exemplificar essa distino, podemos comparar o texto de Isaas com o relato do encontro de Abrao com Melquisedeque em Gnesis 14:17-24. Melquisedeque apresenta-se como sacerdote do Deus Altssimo, no original hebraico El Eliom, justamente para que Abrao entendesse que o Deus dos dois era o mesmo, no o el cananita ou qualquer outro el conhecido na regio. Sobre o trono de el necessrio lembrar que havia uma crena generalizada no Oriente da existncia de uma montanha sagrada ao Norte muito alta, usada pelos deuses para ascender ao cu. Supostamente existia um trono no topo desta montanha e o deus ou homem que se assentasse sobre este trono teria poder sobre os demais deuses e homens, mais provvel que seja este o trono de el sobre o qual o rei de Isaias deseja se assentar do que sobre o Trono do Deus Altssimo, interpretao favorita dos que insistem em ver Lcifer como retratado ali. A indagao do verso 3: Voc mais sbio do que Daniel?, pode no referir-se ao Daniel da Bblia, mas a um abastado juiz chamado Danel (cf tambm Ez 14:14) da antiga cidade porturia de Ugarit, aclamado na poca por seu conhecimento, sabedoria e justia e que citado tambm nas tabuinhas de RasShamra, datadas do mesmo perodo deste orculo. Essa suposio leva em conta que os versculos seguintes 4 e 5 mostram que sabedoria aqui no quer dizer uma habilidade especial vinda de Deus para cultura, cincia e interpretao proftica como a dada ao Daniel bblico (Dn 1:17), mas uma aptido e conhecimento para se enriquecer e acumular tesouros, como uma espcie de malcia comercial. Essa sabedoria corrompida teria sido a causa do orgulho do rei (vs 5). Com a finalidade de abater o rei orgulhoso, o Senhor traria os estrangeiros das mais impiedosas naes, os caldeus ou babilnicos, para que o arrancassem de sua posio pseudodivina e lhe lembrassem que ele no passava de um ser humano comum (vs 9). Como anttese ao conceito de exaltao e enfatizando o castigo pelo orgulho, aparece a expresso descer cova (heb. shahat), equivalente ao Sheol, ou reino subterrneo dos mortos. A palavra Shahat vem da raiz shah, que significa afogar-se e sugere mais uma vez, como na profecia contra a cidade de Tiro (Ez 26:19), que como punio pelo orgulho, ele no seria capaz de dominar as guas, mas as guas o aniquilariam. A profecia finalizada com a predio: Voc ter a morte dos incircuncisos nas mos dos estrangeiros (vs 10). Segundo Herdoto, os fencios praticavam a circunciso como um sinal de honra e morrer como um incircunciso desprezado era a vergonha muito temida. O orculo com essas palavras acrescenta aniquilao o sentido de maior humilhao possvel dentro da cultura fencia. O Lamento sobre o Rei de Tiro (Ezequiel 28:12-19) A segunda parte das predies dirigidas ao rei de Tiro foram as que mais receberam ateno em esforos interpretativos desde o princpio. Antes de nos lanarmos tentativa de analisar esta passagem, relevante termos uma vista panormica das teorias prevalecentes. Satans o rei de Tiro Talvez esta seja a suposio mais conhecida e com o maior nmero de adeptos. Muitos atravs da histria da igreja crist tm interpretado Ezequiel 28:12-19 como a descrio de Satans. Pais da igreja como Tertuliano, Orgenes, Joo Cassiano, Cirilo de Jerusalm, e especialmente, Jernimo ajudaram a

popularizar esta interpretao porque liam Isaas 14:12-15 como uma passagem paralela. Apoio moderno a esta teoria encontrado, por exemplo, em Kaiser Junior, que interpreta a histria no somente como uma contenda entre meros mortais, mas simultaneamente como uma batalha sobrenatural pelo domnio. Segundo Kaiser Junior, Satans teria sua prpria sucesso de tiranos que correspondiam linhagem davdica de Deus, alm de sua prpria pessoa culminante, o tirano dos tiranos. O rei de Tiro uma analogia do Primeiro Homem Devido a certos paralelos entre nossa passagem e Gnesis 2-3, alguns supem que o rei de Tiro seja uma ilustrao ou adaptao de Ado, o primeiro homem. Os dois relatos compartilham alguns elementos: o Jardim do den, a criao, a perfeio, o querubim e a expulso. Mas existem diferenas bsicas que tornam difcil sustentar essa posio: em Ezequiel h pedras preciosas em vez de rvores; o ser est coberto e no nu; a responsabilidade de guarda e no de cultivo e cuidado do jardim; no h serpente ou elemento tentador externo e, o mais importante, no h mulher. Trata-se de um relato de carter mitolgico A linguagem de Ezequiel tem sido vista por muitos estudiosos como mtica e encorajado a interpretao de identificar o rei de Tiro como uma entidade mitolgica ou como se ele se considerasse a personificao de uma deidade mitolgica. Para validar essa suposio, geralmente so evocados os termos querubim, monte santo de Deus e pedras afogueadas em ligao com 28:2 No orgulho do seu corao voc diz: Eu sou El (...), Esta teoria era refutada at pouco tempo alegando-se que no existia nenhum mito na literatura do Antigo Oriente que demonstrasse semelhanas com Ezequiel, entretanto Pfeiffer e Harrison no so dessa opinio. Eles citam em seu comentrio bblico que os fencios conheciam uma fbula estruturalmente muito parecida com a narrativa de Gnesis 2 e 3. Segundo a lenda fencia, no Jardim de Deus habitavam inicialmente o homem ideal (o Urmensch, ou primeiro homem), perfeito em sabedoria e beleza e o querubim que guardava o jardim. Embora fosse um simples mortal, o homem ficou orgulhoso e proclamou-se deus. Por este pecado, o querubim o expulsou de l. Segundo o relato de Ezequiel, o rei de Tiro seria arruinado por uma ofensa semelhante. A posio literal Esta ltima perspectiva entende que o prncipe e o rei de Tiro so a mesma pessoa e interpreta o texto nominalmente, como um orculo dirigido a um homem especfico em determinado momento do tempo. Geralmente esta posio requer mais subsdios, considerando a linguagem difcil de Ezequiel e o abismo cultural, temporal e de pensamento que dificulta a descoberta do sentido primrio do texto. Anlise do Lamento sobre o rei de Tiro Embora escrita em mtrica qin, prpria das lamentaes, o texto mais uma ironia do que uma lamentao. Na expresso modelo da perfeio, a palavra hebraica traduzida como modelo htem, e traz o sentido de aquele que sela, ou aferidor, como algo a ser imitado ou invejado. Pode referir-se ao papel de destaque ocupado pelo rei que inspirava a ambio dos outros prncipes fencios. Logo em seguida, aparecem duas outras caractersticas do monarca: cheio de sabedoria e de perfeita beleza, lembrando que na profecia anterior a sabedoria retratada como malcia comercial e que o texto deve ser tratado como uma unidade, podemos estender at aqui a interpretao que a sabedoria e beleza podem ser, respectivamente, as habilidades de adquirir riquezas e os luxos advindos desses tesouros. Seguindo o raciocnio desta forma, o rei de Tiro (do ponto de vista dos mercadores martimos e do povo fencio) servia mesmo de modelo aferidor. Os versos 13 a 15 so problemticos. Muitos interpretam o den aqui como o jardim da criao e postulam que o rei de Tiro seria ento Ado ou Satans. Mas se entendermos a passagem literalmente, se este o Jardim do den literal, do relato de Gnesis, no h possibilidade do rei da cidade de Tiro (homem) ser o sujeito do orculo. Se esta possibilidade no existe, e insistimos sustentando na identificao do destinatrio das palavras profticas como ou o primeiro homem ou o diabo, o lamento

torna-se um texto independente, sem qualquer ligao com a profecia anterior e j vimos inicialmente a importncia do orculo ser tratado como um todo contnuo e coeso. Uma proposta interessante para tentar solucionar a expresso den, jardim de Deus, a leitura paralela do orculo contra o Egito (captulos 29-31). A passagem sugere uma conexo ao menos na mente do profeta e talvez na da sociedade como um todo entre a idia de Jardim de Deus ou den e o Lbano. No captulo 31 h a referncia ao cedro do Lbano (vs 3), aos cedros do jardim de Deus (vs 8) e das rvores do Jardim do den at mesmo sentindo inveja do cedro do Lbano. O rei responsvel por Tiro ter iniciado seu processo de ascenso comercial foi Hiro, que participou ativamente da construo do templo de Salomo. A riqueza de Tiro comeou fabricando artefatos em bronze (o que pode ser uma referncia s pedras afogueadas e a fundio) e vendendo madeiras do Lbano. Desta forma, o rei de Tiro teria estado no den representado em seu antecessor distante. Esta imagem comercial relacionando o den e o Lbano parece convincente porque no foge do propsito do orculo, que denunciar Tiro por seu pecado de ganncia (26:2). As pedras como cobertura podem ser interpretadas como smbolos de riqueza. A expresso Voc foi ungido querubim guardio merece ateno especial. O original hebraico ambguo e passvel de duas tradues de sentidos diferentes, pode significar tanto Voc era o querubim ungido quanto voc estava com o querubim ungido. Os que vem Ado nesta passagem geralmente preferem a ltima traduo e alegam que Ado tinha uma companhia angelical no den, mas devemos lembrar algumas coisas: no relato de Gnesis, a mulher feita porque no era bom que o homem estivesse s, logo, improvvel que ele desfrutasse de um companheiro inteligente; se a funo do suposto querubim companheiro de guardio de Ado, deve-se expor do que ele estava sendo protegido e o porqu; e, finalmente, no relato bblico, o homem que expulso do paraso, no o querubim; somente aps a expulso de Ado que encontramos meno da presena de querubins no jardim (Gn 3:24). H ainda os que entendem que o querubim deste texto Satans, literalmente, o que tambm difcil de sustentar, pois Satans nunca retratado na Bblia como guardio de coisa alguma. Deve-se considerar ainda que, especificamente em Ezequiel, os querubins so descritos como aqueles que guardam e sustentam o trono de Deus, dar a Satans a posio de querubim antes de sua queda tomar por certo o que no tem respaldo em nenhuma parte da Escritura, ou seja, afirmar que a funo de Satans era guardar e sustentar o trono de Deus. Parece razovel interpretar o rei de Tiro (homem) no papel do querubim ungido como algum que recebeu um privilgio do prprio Deus. Este privilgio pode ter sido participar da edificao do palcio de Davi e, posteriormente, da construo do Templo, inclusive na fabricao de diversos utenslios sagrados. A posio de destaque no comrcio mundial pode ter sido fruto das bnos de Deus pela participao de seus antepassados no sistema de culto em Israel. No se pode perder de vista que o motivo dos orculos contra Tiro a expectativa gananciosa da cidade de lucrar com a queda de Jerusalm. O rei de Tiro que auxiliou Davi e Salomo tinha uma postura muito diferente daquele da poca de Ezequiel, basta comparar I Reis 5:7 com Ezequiel 26:2 para que isso fique evidente. Trair o legado deste privilgio por orgulho e ganncia mereceu o julgamento e punio de Yav. A posio de que a passagem trata de um relato mtico tambm no deve ser descartada totalmente. Relacionar o lamento sobre o rei de Tiro com elementos mitolgicos da cultura fencia parece ser realmente vlido dentro do contexto estrutural encontrado em toda a obra de Ezequiel. O profeta, por todo o livro, faz uso de diversos recursos didticos para viabilizar o entendimento de sua mensagem: representao dramtica, atos simblicos, parbolas e provrbios, dentre outros. Parece razovel que este profeta tambm utilizasse elementos mitolgicos ou fbulas da cultura fencia para que a mensagem fosse compreendida da forma mais clara e fiel possvel por este povo. Um argumento forte contra esta suposio, porm, que Ezequiel profetizou contra Tiro no meio do exlio babilnico, ele no se deslocou at a orgulhosa cidade comercial para entregar sua profecia e os ouvintes deste orculo provavelmente foram judeus deportados. Se levarmos isso em considerao, parece injustificado ou intil o esforo para deixar o orculo mais facilmente inteligvel aos fencios. O monte santo de Deus, referido no verso 14, deve ser o monte Saphn, montanha sagrada para o povo fencio e pode ser interpretada metaforicamente como um lugar elevado, de privilgio e destaque, ainda mais se pensarmos que este orculo o lamento sobre a queda e deve enfatizar o sentido de

perder uma alta posio para ser humilhado at o inferno. Cabe aqui tambm o pensamento comum oriental sobre a existncia da montanha sagrada ao Norte, escada dos deuses para o cu. Caminhar entre as pedras fulgurantes, no original hebraico, quer dizer andar entre as pedras que se destacam por seu brilho, no que estas pedras sejam incandescentes. a definio de algo que emite luz prpria, semelhana do fogo, no que esteja se consumindo ou envolto em chamas. Esse brilho aparncia de fogo caracterstico da manifestao divina (cf. Ez 1:13) e pode ser interpretado como mais um indcio de que o rei de Tiro foi favorecido por Deus, mas sua atitude ambiciosa atraiu juzo sobre si. No somente sua posio, mas suas riquezas somente foram adquiridas com a permisso de Yav. Existem alguns telogos que tentam definir essas pedras fulgurantes como algum paralelo na religio fencia ao sacerdcio judaico, alegando uma simbologia das pedras do peitoral relacionada a fragmentos de lendas sobre o monte Saphn e as estrelas de Baal o rodeando. Entretanto os que pensam assim esquecem que o texto fala sobre andar entre estas pedras, no us-las como adorno sagrado, como comumente sugerido. Voc era inculpvel em todos os seus caminhos (vs 15), aparece em muitas tradues como Perfeito em todos os caminhos. A palavra traduzida por perfeio ou at inculpabilidade, no texto hebraico original, tamin e designa mais um estado de integridade do que de ausncia de defeitos. Perfeio sugere que no falta nada ou parte alguma, como a oferta ao Senhor devia ser perfeita e no apresentando animais mancos (que faltavam ou faziam uso atrofiado dos membros) ou aleijados. Uma traduo do sentido aproximado seria, No te faltava nada, mas sua ganncia desejou ir alm. Essa concepo est em harmonia com a temtica do orculo como um todo e deve ser considerada. interessante notar que ela introduz a multiplicao do comrcio e o aparecimento da violncia e do pecado (vs 16), a violncia pode ser entendida como uma tentativa de atender ganncia do corao a qualquer custo, numa atitude em que os fins justificam os meios. A continuao da leitura revela a expresso comrcio desonesto, essa desonestidade no era somente cobrar com usura, alm do preo justo, com ganhos excessivos, mas principalmente usar de quaisquer meios para enriquecimento. Se pensarmos que Tiro era favorecida por Deus por sua atitude em relao a Israel anteriormente, parece natural que a mudana de atitude nesta ultima ocasio (26:2) resultaria num juzo de Deus (fiz sair de voc um fogo que o consumiu) contra ela. Essa idia ganha fora enfatizada tambm na profanao do santurio, a quebra de uma instituio sagrada, e a expulso, ou o fim dos privilgios.

Concluso: Os orculos de Ezequiel so dirigidos ao rei de Tiro histrico, personagem real, como conseqncia de seu orgulho e ganncia. As inferncias mticas podem ter sido introduzidas para que a compreenso da mensagem fosse facilitada dentro da cultura fencia, ainda que no haja sustentao para crer que o profeta tinha expectativas de que suas palavras chegassem diretamente a esse povo. A suposio de que o rei de Tiro uma analogia de Ado no apresentou argumentos convincentes o bastante para valid-la, nem a que postula que o orculo dirige-se a Satans antes de sua queda. Entretanto, impossvel no enxergar um poder espiritual atuando por trs do personagem humano. Mesmo que os orculos no sejam contra Satans, deve-se reconhecer que havia um esprito maligno por trs do orgulho do rei de Tiro, instigando-o em sua auto-deificao. BIBLIOGRAFIA: ARTHUR, Joseph. O Rei de Tiro em Ezequiel 28:12-19: Seria Ele Satans? in:Vox Scripturae Revista Teolgica Latino-americana.Vol 7. Ano 1. Junho.Pg 3-24. So Paulo: VS/Aetal, 1997. BBLIA SAGRADA. Nova Verso Internacional, So Paulo: Sociedade Bblica Internacional, 2000 BOYER, O.S. Pequena Enciclopdia Bblica. 14 impresso. So Paulo:Vida, 1989.

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