Curso: Servio Social 2 Semestre Disciplina: Psicologia Social Professora Tutora presencial: Fabiana Arajo Professora Tutora EAD:

Helenrose Pedroso Coelho

HUMILHAO SOCIAL E INVISIBILIDADE PBLICA

Componentes: Neide Avelino de Castro Alexandro Caetano de Assis Ubirajara Vieira Silva Rosiane Aparecida Oliveira Takenaka

RA: 285980 RA: 285340 RA: 296003 RA: 285966

Brasilia DF. Abril de 2011

HUMILHAO SOCIAL E INVISIBILIDADE PBLICA

Brasilia DF. Abril de 2011

Introduo
Aqui pretendemos fazer anlise de textos e estudos sobre a Humilhao social, e uma de suas principais consequncias a invisibilidade pblica. Analisaremos este mal da sociedade e buscamos compreender como tal se manifesta e quais seus efeitos.

Brasilia DF. Abril de 2011

Humilhao Social
No h como relatar o texto Humilhao Social sem citar dois grandes filsofos com grande capacidade e competncia de falar e dialogar: Freud e Marx., pais da psicanlise. Quem determina um ser no a sua conscincia, o ser social que vai determinar a sua conscincia segundo Marx. Para Freud o passado que determina o futuro, ou seja, a razo. o seu pensar e agir isso tudo mexe com o ego, com a estrutura do ser humano. O ser humano pode mudar tudo, mas para isso ocorra necessrio uma razo, j que uma razo, ou mesmo uma emoo, sempre impulsiona uma ao. Ser rico foi e ainda uma imposio do capitalismo para com a sociedade. Ter posses era uma demonstrao do consenso da sociedade com relao ao trabalho, ao progresso socioeconmico. A viso cosmo, como viso ampla do mundo, tende a ser social e ao mesmo tempo individual, sendo a maneira como nos entendemos e nos relacionamos com o mundo e com as pessoas. Quando se fala em dignidade do ser humano trata-se da sua insero no Estado Democrtico com seus direitos, fundamento da Constituio, e desse modo assegura-se a liberdade de expresso, o bem estar, a igualdade, a justia, os direitos sociais e individuais dentro de um sistema capitalista. Sendo esses os valores de uma sociedade fraterna, com solues pacificadoras, tem-se uma sociedade igualitria e digna, capaz de saber os seus direitos e, consequentemente, um Estado Democrtico de direito a cidadania, que resguarda a dignidade da pessoa humana com seus valores sociais sem a grande humilhao social. Um grande alvo da humilhao social o posicionamento de inferioridade do cidado, atitude contemplada com normalidade, pois assumindo essa inferioridade o cidado assume a imposio da sociedade. Todavia, o mais importante a busca incansvel no sentido de transformao, de justia para a vida, principalmente para a grande massa de uma sociedade excluda, para os discriminados, pois o sofrimento da falta de um Estado Democrtico onde o descaso e o descuido so muito grandes. Direitos, liberdade e garantias reconduziriam o ser humano condio de cidado e detentor de dignidade da pessoa humana. Num mundo com tanta desigualdade onde o ser humano muitas vezes no tem uma casa, enquanto tantos esto em palacetes luxuosos no fcil aceitar, pois muitas vezes falta oportunidade, no entanto, h tambm excesso de comodismo. Promessas criam expectativas, principalmente para os pais de uma vida melhor com dignidade para os seus. Com tanta

Brasilia DF. Abril de 2011

dificuldade o ndice de criminalidade aumenta, muito urgente resolver esses tipos de problemas, muitas das vezes quando tem recurso falta vontade. A ao e a reao tem que andar juntas com os habitantes, o homem moderno precisa ficar atento s evolues e tentar acompanhar, pois as consequncias do resultado final podem ser at mesmo fatais. Enquanto perdurar essa relao , naturalmente, difcil encontrar soluo para tanta desigualdade, do ponto de vista social surpreendente a desigualdade, visto que a maior parte da populao no tem acesso sade, educao e tantas outras coisas mais. O coronelismo continua presente, principalmente no interior do pas, mesmo no mostrando claramente sua faceta, na verdade so os mesmos cls polticos que vo ao longo dos tempos se consolidando, poderes polticos que vo passando para filhos, netos, etc. A palavra globalizao to dita nos ltimos anos, mas que apenas uma minoria entende ou entendeu, pode ser compreendida de maneira bem simples por meio da seguinte exemplificao: apenas uma pequena minoria tinha ou tem acesso ou mesmo condies para comprar um computador, infelizmente a tecnologia no consegue aproximao aos habitantes da mesma maneira. Ainda existem locais que se quer possui eletricidade, grande parte da populao vive com o mnimo necessrio para sobreviver, isso para no dizer que tem uma parte grande que morre de fome. Existe uma populao esquecida que s vezes s apareceu nos noticirios dos jornais por causa de uma estatstica que algum lembrou acerca da pobreza, e as pessoas esto esquecidas talvez recebendo as migalhas dos pases dominantes. Talvez um computador no seja to importante vida, mas a alimentao, a gua potvel sim. Os governantes deveriam investir grande parte dos recursos na agricultura familiar, no homem do campo, assim garantiria a sobrevivncia, o sustento com isso eles no sairiam do campo para as grandes cidades onde tudo precisa do dinheiro. A solidariedade praticamente inexiste, principalmente em cidade grande, onde as pessoas pouco se conhecem. O capitalismo um grande problema, pois tem que ser um jogo rpido para o lucro ser tambm rpido e a qualidade de vida para a populao esto em segundo plano. No so respeitados os direitos, tica e verdade esto mal. possvel um mundo onde todas as pessoas trabalhem e gostam do que faz respeitando as diferenas, um mundo onde podemos recolher o nosso lixo e no esperarmos o outro recolher. Somente com a tica e moral o interesse social pode harmonizar a natureza econmica com o valor social. A generosidade, a solidariedade nos indivduos e a sua conduta moral que pode vencer os valores individuais tanto para o bem como para o mal. O ser humano que descobre que tem a fora, no perde. Se um indivduo abandona a sua peculiaridade em favor da massa e deixa de produzir, pensa que faz porque tem a necessidade de estarem em harmonia com os outros e no de se opor, quando as Brasilia DF. Abril de 2011

pessoas esto unidas, a agressividade so dissociados. A massa organizada acaba expressando o sentimento, as pessoas participam do que lhe do prazer. Para o mundo, as pessoas ainda so o que possuem, no entanto se vivemos em um planeta, sob o mesmo cu e sobre a mesma terra porque estamos nessa disputa ferrenha? Temos que nos unir para podermos vencer os desafios de cada dia, assim cada um poder ajudar o semelhante que tambm precisa sobreviver. Desse modo, ainda estamos empenhados em uma luta para o crescimento da humanidade no sentido de desenvolvimento de potencialidade como o amor. O mundo muito complexo e todos ns estamos inseridos nesse sistema, contudo, somos partes do mundo e ele de ns. preciso uma mudana primeiramente de ns mesmos e depois olhar para o seu, ou seja, para o outro, precisamos resgatar a humanidade com uma luta de crescimento, consequentemente resgataremos o respeito prprio e encontraremos o reconhecimento da dignidade da pessoa humana. o respeito independente da crena ou da sua origem, na qual a integridade e a inviolabilidade da pessoa humana, pois a dignidade um valor, o reconhecimento do homem e no uma norma que tem de ser seguida. Dignidade e liberdade esto juntas pessoa humana, o princpio do respeito liberdade, justia e a paz tem o reconhecimento dignidade e aos direitos iguais do ser humano. Em determinada ocasio a dignidade vem frente da prpria vida, quando se defende o direito a morrer com dignidade. Quando Marx diz que a reificao a transformao de ideias em verificar, confirmar ou mesmo conferir a independncia das foras, pelas condies econmicas individuais. E, quando fala sobre a apario, ele quis dizer que a burguesia a classe dominante do modo de produo capitalista e vive em um mundo de aparncias, mascarando, camuflando a realidade, mostrando apenas sua aparncia e escondendo as demais qualidades. A Desigualdade Social impregnada na sociedade brasileira, autores como Jess Souza e Fernando Braga da Costa, buscam trazer a tona e tentar explicar tal doena que insiste em se manter no cerne da estrutura social brasileira. Para Jess Souza no o suficiente apenas descrever a realidade da populao socialmente humilhada e desta forma definir o que desigualdade e sua origem. Para ele necessrio ir a fundo na formao dos sujeitos invisveis, buscar entender a sociedade em seu todo e tambm sua histria. Em suas obras o autor critica vrios outros estudiosos, pois acredita que os mesmos no levam em conta ou se atrelam a um nico fator para explicar a desigualdade social brasileira. Souza diz que Srgio Buarque de Hollanda defende que os brasileiros se definiram atravs de uma busca em se tornar iguais aos portugueses. Diz Brasilia DF. Abril de 2011

tambm que muitos autores definem a cultura como algo hereditrio e ligado a cultura lusitana. Jess Souza critica muitos autores que comparam o Brasil aos Estados Unidos. Assim, Jess Souza se interessa mais pelos estudos de Gilberto Freyre, e concorda com os pensamentos do autor sobre as caracterisiticas e valores que se tornaram dominantes na sociedade brasileira. Outra observao de Freyre, tambm foi essencial para a obra de Souza, a chamada ocidentalizao do Brasil, que se deu com a chegada da Familia Real na colnia. Outra questo que Souza retoma a relao entre negros e portugueses, ela prxima e distante ao mesmo tempo. Souza em suas obras sempre tenta explicar a histria da identidade brasileira e tambm qual o inicio da desigualdade no Brasil. Critica fortemente o iberismo criado entre a cultura Brasileira e Estadunidense. A melhor explicao de Souza para a desigualdade que nas periferias as prticas modernas so anteriores s ideias modernas. (SOUZA, 2003). No a cultura brasileira que busca a modernizao do pas, mas sim, uma invaso de prticas europias burguesas, e estas trazem a desiguldade junto consigo. Ela, a desigualdade no deriva apenas da colonizao, mas tambm da adoo destas prticas, que seleciona seus indivduos. No sculo XIX houve a chegada da famlia real, a independncia e a abolio da escravatura. Assim os negros foram libertos porm no havia mais uso para os mesmos formando uma classe rejeitada, uma ral. Tambm fala sobre a desigualdade em forma geogrfica, por espaos habitados por brancos e negros. Para ele a desigualdade surge ramifica-se e se mantm por motivos fortes, e no se pode acostumar-se a essa idia. Jess Souza esfora-se para romper com as explicaes tradicionais encontradas na sociologia brasileira. Fernando Braga da Costa se utiliza de uma psicologia critca, esta pode ser considerada que tem um compromisso social. Esta criticidade essencial para que ele oferea uma viso completa da invisilidade social e das suas influncias na sociedade brasileira. Para tal ele se utiliza de um metdo de pesquisa antroplogico, a etonografia. Inserindo-se entre seus objetos de estudo os garis da USP, procurou acompanhar a rotina destes para poder caracterizar e vivenciar as dificuldades dirias de uma classe desprezada socialmente. Para compreender seu objeto de estudo ela no apenas acompanha e observa seu objeto de estudo, ele se torna um deles. A pesquisa demonstra e relata a humilhao social sofrida na pele pelo autor e pelos garis.

Brasilia DF. Abril de 2011

Costa combate a psicologia individualista e se volta para as relaes interpessoal e para a comunidade em que vivem, ele tambm faz uma interlocuo com as demais reas das cincias humanas. H um compromisso social do autor verdadeiro, pois ele se enganja com o contexto social e busca compreender a realidade deles a todo momento. Porm deve se tomar cuidado ao inserir-se dessa forma, pois corre-se o risco de se voltar apenas para um lado da moeda, e defender em demasia apenas uma classe. Costa traz a tona desigualdade que muitos insistem em no ver, e passa a mostrar claramente pessoas esquecidas por muitos, ele sente na pele esse esquecimento. Jess Souza conclui que o desejo dos invisveis era ser visto, tornar-se gente, esses sujeitos podem ser definidos como menos-cidados, para Sposati (1995), o homem s reconhecido quando contribui para a o Estado. Ao menos-cidados, no lhe cabem exigir direitos, mas se sentir agraciado caso algum destes lhe for garantido. A invisibilidade social para Costa, o resultado da humilhao social, o desaparecimento no meio da sociedade. Assim o que vem de Classes inferiores no interessa a ningum e a nenhuma outra classe. Costa busca romper esta invisiblidade quando adentra no cotidiano dos menoscidados; Souza busca entender e explicar essa distncia entre classes e tornar pblico o desejo de participao da sociedade como um todo dos invisveis. Assim aps passar dez anos trabalhando e participando da vida de um grupo de garis, o autor Fernando Braga da Costa, vem atravs de seu doutorado fazer uma reflexo sobre a vida e as experincias de dois garis aposentados: Moiss e Nilce. Ele compe sua pesquisa atravs de dois metdos a observao participante e numa entrevista onde busca histrias de vida. Ele em seu mestrado reconheceu que o trabalho de gari considerado um trabalho braal e subalterno marcado pela humilhao social, principalmente pela invisibilidade pblica. Tal invisibilidade, tem sua origem principal no antagonismo de classes, mas a pesquisa do autor buscou lidar tanto com o grupo e tambm com cada indivduo. As enormes diferenas sociais e econmicas prejudicam o poder de comunicao entre os seres humanos, e esta resultado de um olhar estreito. Para um real entendimento dos oprimidos necessrio uma imerso em seu mundo. Assim cria-se o dialgo, confiana e espao para debate, criando-se tambm um retrato dos indivduos. O autor durante o processo de pesquisa de campo tambm sofreu com a invisibilidade pblica, chegando a no ser reconhecido por seus colegas. Tal invisibilidade Brasilia DF. Abril de 2011

chateia a quem sofre, o indivduo perceptivel s que em um nvel rebaixado. Os seres humanos tm sua percepo alterada, quando esta dirigida a outros seres humanos, porm quando se trata do ser invsivel a viso no se altera o suficiente. A invisibilidade pblica afeta at em momentos em que no h o confronto entre os opostos, afetando a ao dos trabalhadores. Tais insultos e situaes constrangedoras afetam toda uma classe, todo o grupo. Esta situao se torna-ra uma questo poltica, uma luta de classes econmicas e sociais. A invisibilidadepblica a expresso de dois fenmenos psicossociais: Humilhao social e reificao, faz perder a voz e baixar a cabea, desaparecer a imagem da pessoa e tais condies trazem efeitos chocantes. Esta j se apresenta comum na sociedade, como uma luta, como fato natural. As classes mantm seus papis, o comandante limita-se a dar suas ordens enquanto o comandado se limita a segui-las. O autor se integrou de forma a no ser considerado mais um corpo estranho no grupo de trabalhadores. Usou da oralidade, das histrias e convivncias dos mesmos para demonstrar e representar a humilhao social. Toda sua convivncia tambm foi til, sua ambientao e intimidade com os entrevistados. Atrves da conversa informal e sem roteiros pode-se obter a verdade de forma pura, como lembranas variadas. Por meio da interpretao das histrias e da experincia do autor e dos conhecimentos de outros estudiosos, o autor deu contedo ao seu doutorado.

Carroceiros de Braslia
Os carroceiros de Braslia, pertencem a uma classe de trabalho braal e desqualificada pelas classes superiores. Muitos so moradores de rua, ou vivem no entorno de Braslia. Trabalham com materiais que podem ser reciclados, ou carregando entulhos ou objetos de um local a outro. Muitas vezes nem mesmo enxergamos estes trabalhadores que desempenham um papel de muita importncia atualmente, montanhas de lixo tm seu destino para a reciclagem graas a esses trabalhadores.

Brasilia DF. Abril de 2011

Excludos e muitas vezes acusados de serem marginais, vivem de forma simples e sempres buscando formas de melhorar de vida, muitos se entregam as drogas e a bebida, sofrem violncia por foras repressoras do estado. Com histrias diferentes mas que se cruzam, estes indivduos normalmente se originam de outros estados, e vem para Braslia buscando uma vida melhor, nem sempre o que encontram. Mas seguem trabalhando e

sobrevivendo as intempries da vida na Capital Federal.

Brasilia DF. Abril de 2011

Concluso
Aps leitura e discusso dos textos, concluimos que a humilhao social, vem de uma antiga luta de classes um estreitamento de viso, onde se congelam os papis dos indivduos na sociedade e se cria uma invisibilidade das classes mais pobres. O que degrine e deprime os individuos dessa classe, causando um estranhamento e necessidade de no se envolver mais com as classes superiores. Atravs da comunicao direta e insero nestes grupos possvel criar vinculos e atravs deles compreender os efeitos e motivos dessa desigualdade e invisibilidade pblica. Assim podemos tentar moldar a sociedade para uma nova realidade e aprender com toda a individualidade que existe nas pessoas, atravs do dialgo possivel a compreenso de qualquer situao e sua anlise nos revela as repostas para o melhoramento do dia-a-dia.

Brasilia DF. Abril de 2011

Bibliografia
GONALVES FILHO, J.M. Humilhao social um problema poltico em psicologia. Psicol. USP [online]. Vol. 9, n 2 [citado 04 Junho 2006], 1998, p. 11-67. Disponvel em: https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B_iQRJWKpWlM 2Q3OWRiYmQtMDY5My00ZWNmLWIwMzItYzg4OGEwZWI4ZmFl&hl=en. Acesso em: 10 Abr. 2012

A desigualdade e a invisibilidade social na formao da sociedade brasileira , da autora Ava da Silva Carvalho Carneiro Disponvel em: https://docs.google.com/viewer?a=v&pid=explorer&chrome=true&srcid=0B_iQRJWKpWlO WZiYTdkODctYjFiNC00ZDVhLTg5MTYtZDc2ZTZhNzY1MGZm&hl=pt_BR. Acesso em: Acesso em: 10 Abr. 2012

COSTA, Fernando Braga. Moiss e Nilce: Retratos Biogrficos de dois Garis. So Paulo, SP: USP, 2008. Originalmente apresentado com tese de doutorado, Universidade de So Paulo. P. 1-66. Disponvel em: http://www.google.com.br/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&sqi=2&ved=0C DUQFjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.teses.usp.br%2Fteses%2Fdisponiveis%2F47%2F47 134%2Ftde09012009154159%2Fpublico%2Fcostafernando_do.pdf&ei=wHZsT6KGLNG4twfruMG1Bg &usg=AFQjCNGhDgyYXlmIgy1AsGt_XOtWWQtGFg>. Acesso em: 10 Abr. 2012.

Lessa, Daniele. Caminhos, cerrado e lixo: a Braslia dos carroceiros - Bloco 1. http://www2.camara.gov.br/radio/materias/REPORTAGEM-ESPECIAL/413559CAMINHOS,-CERRADO-E-LIXO:-A-BRASILIA-DOS-CARROCEIROS-BLOCO1.html. Acesso em: 10 Abr. 2012.

Brasilia DF. Abril de 2011