La epistemologa o teora del conocimiento es una rama de la filosofa que estudia todos los problemas concernientes al orgen, lmites

y alcances del conocimiento en el hombre. De estos y otros temas conexos se ocuparon muchos de los grandes filsofos: Platn, Aristteles, Bacon, Descartes, Loocke, Hume, Popper,slo por mencionarte algunos.

Breve historia de la epistemologia

La epistemologa (del griego episteme, conocimiento; y logos, teora), es la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico y ha conocido un extraordinario desarrollo durante los siglos XIX y XX La epistemologa ha sido llamada filosofa de la accin, por su enorme influencia en el trabajo de expertos de las ms variadas disciplinas cientficas, desde la biologa a la informtica, pasando por las llamadas ciencias sociales, la inteligencia artificial o el feminismo. No obstante, como parte de la teora del conocimiento o gnoseologa, la epistemologa tiene una larga historia que nace, como casi todo para nosotros, con los griegos. En el siglo V a.C., los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad del conocimiento fiable y objetivo. Gorgias argumentaba que nada realmente existe, que si algo existiera no podra ser conocido y que, si el conocimiento fuera posible, no podra ser comunicado a otros. Protgoras mantena que no se poda afirmar que la opinin de una persona fuera ms correcta que la de otra, pues cada uno es el nico juez de su propia experiencia.

Platn intent dar respuesta a los sofistas postulando la existencia de un mundo de formas inmutables y eternas, las ideas, sobre las que es posible tener conocimiento exacto y cierto. Las cosas que vemos y tocamos son copias imperfectas de las formas puras estudiadas en las matemticas y la filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento abstracto de estas disciplinas lleva al verdadero conocimiento, mientras que la confianza en la percepcin de los sentidos produce opiniones vagas e inconsistentes. Aristteles coincide con Platn en considerar el conocimiento abstracto como superior a cualquier otro, pero se diferencia en el mtodo adecuado para alcanzarlo. Aristteles mantiene que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia. Se obtiene bien directamente, abstrayendo los rasgos definitorios de una clase, o indirectamente, deduciendo nuevos hechos de los ya conocidos, de acuerdo con las reglas de la lgica.Cul es la relacin entre el conocimiento en la persona o su mente y el objeto de su conocimiento? La respuesta de Aristteles es una de sus ms enigmticas afirmaciones: El conocimiento real es idntico a su objeto. Despus de muchos siglos en que decae el inters por el conocimiento racional y cientfico, el filsofo escolstico Toms de Aquino y otros filsofos de la Edad Media ayudaron a restablecer la confianza en la razn y la experiencia, mezclando los mtodos racionales con la fe en un sistema unificado de creencias.

Desde el siglo XVII hasta finales del XIX, la principal cuestin de la epistemologa fue la utilidad de la razn frente a la percepcin de los sentidos como vas para el conocimiento. Para los racionalistas, entre cuyos principales valedores encontramos a Descartes, Spinoza y Leibniz, la fuente principal y la prueba final del conocimiento es el razonamiento deductivo basado en principios auto-evidentes, o axiomas. Para los empiristas, empezando por los filsofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la fuente principal y la prueba final del conocimiento es la percepcin de los sentidos.

Epistemologa en el siglo XX A principios del siglo XX, los problemas epistemolgicos fueron ampliamente discutidos, y surgieron diferentes escuelas rivales. Se prestaba especial atencin a la relacin entre el acto de percibir algo, el objeto directamente percibido y lo que puede decirse que se conoce como resultado de esa percepcin

Durante el siglo XX se forjan tres modelos bsicos de interpretacin del conocimiento cientfico: el Empirismo Lgico, el Socio-historicismo Humanista, y el Racionalismo Crtico.

El empirismo inductivo bajo cnones identificados con la palabra positivismo- se convierte en la ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo XX, reaccionando contra el conocimiento especulativo y propugnando el conocimiento riguroso, sometido a reglas de validacin fundadas en la experiencia constatable. Despus de 1920, en la ciudad de Viena se form un famoso grupo de acadmicos, conocido como Crculo de Viena. El Crculo de Viena produjo un buen nmero de tesis epistemolgicas, entre las que cabe destacar:

CRITERIO DE DEMARCACIN: lo que distingue al conocimiento cientfico de otros es su verificabilidad con respecto a los hechos constatables; as, la verificacin emprica constituye el criterio especfico de demarcacin entre ciencia y no ciencia. INDUCCIN PROBABILSTICA: la produccin de conocimiento cientfico comienza por los hechos evidentes susceptibles de observacin, clasificacin, medicin y ordenamiento. Dado que un conjunto de todos los datos de una misma clase escapa a las circunstancias de tiempo/espacio del investigador, el proceso de generalizacin de observaciones particulares tiene que apoyarse en modelos de probabilidad. LENGUAJE LGICO: los enunciados sern cientficos solo si pueden ser expresados a travs de smbolos y si pueden ser relacionados entre s mediante operaciones sintcticas de un lenguaje formalizado. Unificacin de la ciencia: todo conocimiento cientfico estar identificado mediante un mismo y nico patrn. En sentido epistemolgico y metodolgico, no se diferencian entre s los conocimientos cientficos adscritos a distintas reas. Existe una nica Filosofa de la Ciencia, un nico programa de desarrollo cientfico para toda la humanidad. Ya desde las primeras declaraciones del Crculo de Viena, hubo crticas de corte racionalista a las tesis emprico-inductivas de esa escuela. El ms importante representante de estas crticas, el filsofo austriaco Karl Popper, publica su famosa Lgica de la investigacin cientfica en 1934, cuando las tesis de Viena estn en pleno desarrollo. Popper empez a ser verdaderamente considerado a partir de 1960, convirtindose, probablemente, en el filsofo de la ciencia que mayor influencia ha tenido en las investigaciones y metodologas de numerosos cientficos. En la corriente de oposicin racionalista al empirismo inductivo pueden agruparse interpretaciones epistemolgicas no del todo coincidentes, pero que muestran, en su conjunto, un trasfondo coherente de acuerdos elementales. Tomando el pensamiento de Popper como base, las tesis principales de esta corriente se pueden sintetizar del siguiente modo:

CRITERIO DE DEMARCACIN: lo que diferencia a la ciencia de otros tipos de conocimiento es su posibilidad sistemtica de ser rechazada por los datos de la realidad. En el enfoque racionalista, un enunciado ser cientfico en la medida en que ms se arriesgue o se exponga a una confrontacin que evidencie su falsedad.

CARCTER TERICO DEDUCTIVO DEL CONOCIMIENTO: el racionalismo del siglo XX declara invlido el conocimiento construido mediante generalizacin de casos particulares y concebido como simple descripcin o sistematizacin de regularidades detectadas en los hechos estudiados. La caracterstica fundamental del racionalismo es la concepcin terica del conocimiento en trminos de explicacin predictiva y retrodictiva, sustentada en una va deductiva controlada por frmulas lgico-matemticas. REALISMO CRTICO: como rechazo tanto al idealismo como al realismo ingenuo, se adopt el concepto de realismo crtico, segn el cual no es vlido identificar el conocimiento con los objetos estudiados, de donde se deriva la necesidad de someter a crtica los productos de la investigacin, para profundizar en las diferencias entre resultados objetivos y subjetivos. Sin embargo, en las interpretaciones emprico-inductiva y en la racionalista, hay dos elementos comunes: uno es la concepcin analtica de la ciencia; el otro es su escasa atencin al contexto socio-histrico que condiciona el conocimiento cientfico. Contra estos dos elementos comunes habr, a partir de 1970, una slida reaccin que comienza con La estructura de las revoluciones cientficas, del fsico Thomas S. Khun, contina con Contra el mtodo de Paul Feyerabend y sigue con la llamada Escuela de Frankfurt, cuyas tesis van ms all de una epistemologa y cuya manifestacin ms elaborada es la Teora de la accin comunicativa, de Jrgen Habermas. El impacto de esta reaccin antianaltica y socio-histrica ha estado casi totalmente limitado a las Ciencias Sociales. La tesis esencial del enfoque socio-histrico plantea que el conocimiento cientfico carece de un estatuto objetivo, universal e independiente, sino que vara en dependencia de los estndares socio culturales de cada poca histrica. Khun sostiene que las tesis cientficas no se superan unas a otras mediante procesos de verificacin ni de falsacin, sino que cambian en virtud de las crisis y prdidas de fe en un determinado paradigma cientfico, y que esto depende mucho ms de variables socio histricas que de los procesos del conocimiento en s mismos. Feyerabend defiende una versin ms radical, y afirma que, dado que no existe el mtodo, cada cual puede usar el que quiera (principio del todo vale y postulacin del anarquismo epistemolgico). La Escuela de Frankfurt no es anti-racionalista, aunque s antianaltica y socio histrica, partiendo de los conceptos marxistas de dialctica y materialismo histrico.

Esquema grfico de la Teora de las Ideas

Tras haber ledo el texto del post anterior sobre la Teora de las Ideas de Platn, y teniendo en cuenta que debemos conocer ya, por el Mito de la Caverna, la diferencia entre el mundo inteligible (o de la razn, mundo de afuera o mundo de arriba, como tambin los llama Platn) y el mundo sensible (o de los sentidos, mundo de abajo, el interior de la caverna), ahora no debe costarnos nada entender este esquema grfico que representa la Teora de las Ideas y la pone en relacin con los dos mundos mencionados y con los dos tipos de conocimiento (el verdadero o inteligible) y el opinable (o sensible).

Analiza con detenimiento esta imagen, descrgala e imprmela. Observa que tambin explica la relacin que tiene una Idea con las copias de la misma. La Idea es el modelo. Las copias imitan al modelo, o participan de l.

Fuente: Concepcin Prez. Gracias! Te propongo como actividad que dejes un pequeo comentario a esta imagen, centrndote sobre todo en la relacin entre una Idea y las copias de la misma. Adems, puedes dejar tus dudas y conceptos que no te queden claros. Yo los respondo. Una vez finalizada la Teora de las Ideas, en los siguientes posts nos centraremos en el dualismo platnico (dualismo ontolgico, epistemolgico y antropolgico). En el esquema expuesto en la parte superior de la pgina se muestran mediante el ejemplo de un caballo las diferencias que se dan entre el mundo inteligible i el sensible. Pues bien , en la imagen izquierda se nos muestra la idea de caballo(nica, eterna e inmutable) la cual participar en todos llos asignndoles los rasgos i caractersticas propias de este tipo de animal. Al lado, en la imagen de la derecha se exponen diferentes caballos partcipes del mundo sensible que, al contrario de su esencia, stos son mltiples,mutables y corruptibles. El esquema relfeja el dualismo ontolgico de Platn. El mundo sensible es aqul que percibimos por los sentidos. Est formado por copias ms o menos perfectas que participan de la idea o forma que pertenece al mundo inteligible. Es un mundo al que llegamos mediante el conocimiento de la opinin, un mundo que no representa la realidad. El mundo inteligible es donde habitan las ideas, todas ellas psitivas pues participan de la idea de bien. Es un mundo eterno, imperecedero, que no cambia. Este mundo representa la verdadera realidad y se puede llegar a l mediante el conocimiento cientfico.
Evolucin historica de la Epistemologa La teora antigua del reflejo fue desarrollndose en las doctrinas de Platn y Aristteles, no podan aceptar la forma ingenuo-naturista de los presocrticos. Pero fieles al supuesto fundamental de toda la filosofa antigua: la tesis de la unidad entre el saber y el objeto. Platn formul la teora causal de la percepcin: compar el sujeto cognoscente con un

pedazo de cera y el objeto de la percepcin con un sello que penetra la cera. En lo que se refiere a Aristteles, expres la idea de que el sujeto es potencialmente lo que el objeto cognoscible es en el momento.

En la filosofa antigua no se poda comprender que la actividad creativa del sujeto era indispensable para la construccin ideal del objeto. Se pensaba que el objeto verdadero slo puede ser "dado" al ser cognoscente: todo aquello que es producto de su creatividad cognoscitiva subjetiva, slo puede ser un simple opinar, una subjetividad, y por lo tanto, no es verdadero, no corresponde al ser.

Sin embargo, la filosofa de los siglos XVII y XVIII presenta un nuevo planteamiento del problema que se desarrolla en relacin estrecha con las ciencias naturales. Esto se manifiesta principalmente, en la comprensin del sujeto, de lo subjetivo, como algo claramente diferenciado de la substancia material que le es lgicamente opuesto.

Descartes comprendi el "yo", la autoconciencia del sujeto, como el principio, en cuya existencia no se puede dudar, porque el acto mismo de dudar presupone el "yo" (pienso, luego existo). En su sistema, a la materia se le atribuye una propiedad cuantitativa, mientras que al espritu se le da una cualitativa. De ah resulta un dualismo marcado: la exclusin lgica de las dos substancias. En la medida que el racionalismo despus de Descartes- atribua a la sustancia ideal y material, al sujeto y al objeto, propiedades lgicamente incompatibles, no pudo resolver el problema del conocimiento.

En lo que se refiere al materialismo empirista, corriente dominante de los siglos XVII y XVIII, ste se opuso a la conversin del pensamiento en una sustancia existente por s solo. Se opuso, adems, a la doctrina catesiana de "las ideas innatas". Pero, al mismo tiempo, no pudo evitar reconocer el hecho de la existencia del "yo" como un fenmeno de la vida psquica, que es experimentado inmediatamente por el sujeto cognoscente.

El materialismo empirista se vio enfrentado a la difcil tarea de explicar el origen y el funcionamiento de la llamada experiencia interna. Naturalmente, no era posible solucionar esta tarea dentro del marco de la forma metafsica que le era propio al materialismo de aquel tiempo. De ah deriva la poca claridad al subjetivismo, en la investigacin del problema de la relacin mutua entre experiencia "externa" e "interna", de los materialistas de los siglos XVII y XVIII. En Locke aparecen la experiencia externa (sensorial) y la experiencia interna (la reflexin) como dos fuentes casi independientes del conocimiento, cuya relacin no est claramente determinada, pero cuya independencia es sealada categricamente por el filsofo. A esto se aade otra dificultad para los filsofos de este periodo en el problema sujeto-objeto, y que consisti en lo siguiente: para la ciencia de aquel tiempo, la concepcin de materia corresponda al conocimiento que de ella haban elaborado las ciencias naturales matemtico-mecnicas que las identificaban con el saber objetivo, y todo aquello que se sala de este margen era declarado subjetivo. El conocimiento era interpretado como anlisis y sistematizacin de las impresiones del objeto dadas en la experiencia sensorial (empirismo).

Por primera vez en la historia de la filosofa, Kant demuestra que el objeto no es una cosa ajena al sujeto, algo externo y opuesto a ste. La funcin de la objetividad, segn Kant, es una forma de la actividad del sujeto, y el propio sujeto no existe fuera de las cosas conocidas por l. Adems, segn Kant, el objeto slo existe en las formas de la actividad subjetiva y slo as puede ser conocido. La cosa en s, es decir, la realidad existente fuera de cualquier relacin con el sujeto cognoscente es dada al sujeto solamente en la forma de los objetos. Segn el filsofo alemn, los objetos son en su esencia producto de la actividad creadora propia del sujeto.

A diferencia de Descartes y de los otros racionalistas metafsicos, Kant no comprendi el sujeto como una res cogitans, una "cosa pensante". Para l el sujeto es autoactividad, que slo se puede manifestar en su actuacin, en la ordenacin de las sensaciones por medio de la sntesis categorial. Detrs de la tesis idealista de un mundo de objetos, creado por el sujeto, en Kant se encuentra el profundo supuesto dialctico de la actividad del sujeto: el sujeto no percibe pasivamente el mundo de las sensaciones, que les es "dado", o los conceptos racionales terminados, sino realiza lo "dado" creativamente.

Hegel super plenamente aquellos elementos de enajenacin en la comprensin del sujeto y el objeto, los cuales se conservan todava en la filosofa de Kant. Hegel demostr su dependencia mutua dialctica, su enlazamiento mutuo, descubri rigurosamente que no es posible contraponer metafsicamente realidad objetiva (en Kant, la cosa en s) y objeto, saber emprico y saber racional, experiencia "externa" e "interna", razn terica y prctica. Segn Hegel, sujeto y objeto son sustancialmente idnticos porque la realidad se basa en el autodesarrollo del espritu absoluto, (en el sentido absoluto de la palabra, realidad y espritu absoluto confluyen, segn Hegel). Pero el espritu absoluto, para Hegel, es el sujeto absoluto que se tiene a s mismo como objeto. La fenomenologa del espritu de Hegel, se dedica a la tentativa de comprobar esta tesis.

El materialismo dialctico afirma que la posicin de que el saber no es una cosa independiente que se inmiscuye entre sujeto y objeto, sino un momento de la actividad del sujeto frente al objeto, una "forma transformada" (Marx) especfica del proceso cognoscitivo. El saber representa la actividad cognoscitiva potencial del sujeto. (Cuando el saber se convierte de una actividad cognoscitiva potencial en una actual, entonces, ya no aparece en "forma transformada" de la objetividad, sino como momento del proceso cognoscitivo.) De este modo, en la realidad, no hay dos relaciones independientes la del saber con el objeto y la del sujeto con el saber-, sino slo la relacin entre sujeto y objeto. El saber no es un "mediador" entre sujeto y objeto, sino una forma de la realizacin de la relacin cognoscitiva. En su forma "tranformada", especfica, un tipo de cristalizacin de la actividad cognoscitiva realizada y la forma de su posible desarrollo futuro.

A finales del siglo XIX aparecieron una serie de trabajos en los cuales se analiz lgicamente los conceptos fundamentales de la fsica clsica, destacan principalmente los trabajos de Ernst Mach. Mientras en la mecnica de Newton se explicaba una serie de fenmenos fsicos por su referencia con el espacio absoluto, por su parte, Mach postul un nuevo principio: todo lo que sucede en el mundo tiene que explicarse por la accin recproca de los cuerpos. Para Mach los conceptos deben ser determinados necesariamente por datos de la observacin, esta afirmacin lo condujo a pensar en la existencia de elementos primarios que son "dados" sensorial e inmediatamente, y que fundamentan todo conocimiento.

El mundo de los "datos sensoriales" se convierte as en un ser con existencia autnoma ( no en un modo de ser, sin en el fundamento de la realidad total). Al igual que el mundo subjetivo debe ser reducido totalmente a combinaciones diferentes de "datos sensoriales", a "construcciones lgicas" especficas de "datos sensoriales", como propuso Bertrand Russell.

Los rasgos esenciales de la teora empirista de Mach y Russell se reproducen en las nociones del positivismo lgico. Plantea el interrogante acerca de la relacin de los "datos sensoriales" con el mundo de los cuerpos materiales, as como la pregunta acerca de la relacin, de las proposiciones y los trminos sobre los "datos sensoriales" (del llamado lenguaje fenomnico con las proposiciones y los trminos de las cosas fsicas (el llamado lenguaje objetivo). El positivismo lgico postula que una proposicin del lenguaje objetivo equivale a una conjuncin finita de proposiciones sobre "datos sensoriales"; es decir, es solamente una abreviacin especfica de las proposiciones que fijan en el lenguaje los resultados de las observaciones inmediatas simples. Adems, declar que los conceptos tericos en su esencia solamente representan una abreviatura taquigrfica para el materia emprico que es dado en la experiencia sensorial.

Por otra parte, Rubinstein afirma que el objeto del saber como algo cuyas propiedades son independientes de este o aquel "punto de vista" del sujeto, independiente de cmo se le aparece al sujeto. En el proceso del conocimiento esto se manifiesta en que el sujeto elabora relaciones del objeto de cierta forma invariante, es decir estables, generales, independientes del punto de vista cambiante del sujeto. En el pensamiento, stas permiten unir a un sistema nico objetivo, las diferentes propiedades y relaciones del objeto, ya que la existencia de las mismas es lo que posibilita diferentes nociones subjetivas. En cambio, aquellas nociones sobre los aspectos del objeto que dependen de los diferentes puntos de vista y sistemas de referencia del saber, y que no se dejan integrar en un sistema de premisas objetivas, son consideradas por el sujeto como subjetivas, ilusiorias, como no conformes con la realidad objetiva.

El desarrollo del conocimiento demuestra que para el saber objetivo juega un papel importante, precisamente, la comprensin de aquellos aspectos del objeto, que son invariantes no slo en lo relativo a las "perspectivas" cambiantes del sujeto, sino tambin en lo relativo a las muchas las muchas condiciones externas distintas. El problema de cmo aparece el objeto segn el punto de vista del sujeto en esta o aquella "perspectiva", en un caso especial del problema ms general de cmo las relaciones invariantes pueden manifestarse por medio de conexiones y propiedades variantes.

Se puede, entonces, establecer que el programa de la constancia perceptual en la psicologa, es solamente un caso especial de un problema ms general: el problema sobre el papel que juega la invariancia de las percepciones de los objetos en la construccin del saber objetivo. Es necesario, por ello, no solamente investigar los mecanismos psicolgicos y fisiolgicos por medio de los cuales el hombre percibe un objeto como constante, sino tambin analizar la estructura lgica de la invariancia, la relacin mutua entre la invariancia y la variancia de las determinaciones del objeto, su relacin con la subjetividad y objetividad del saber. La importancia del anlisis lgico-filosfico de la posicin de la invariancia en el proceso cognoscitivo, sea aclara especialmente en donde no se trata de una realizacin inconsciente de la invariancia (como en el caso de la constancia perceptual), sino de sus aplicaciones como principio metodolgico importante en la construccin del saber. Esto es de lo ms reciente en saber cientfico, especialmente en ciencias como las matemticas y la fsica. El investigador reproduce el objeto y desarrolla el saber sobre el mismo objeto cognoscible, les corresponde determinada invariancia que tambin determina el sistema de su estado total.

En los resultados que se encuentran en los trabajos del psiclogo suizo J. Piaget, documentan el gran significado que tiene, para el desarrollo del saber, el aprovechamiento de la invariancia de las determinaciones del sujeto. Sus investigaciones en el campo de la psicologa infantil, lo llevaron a desarrollar un problema general, esto es, la gnesis del intelecto.

Piaget ve la esencia del intelecto en un sistema de operaciones. La operacin como accin interna se deriva de la accin real, objetiva. Una operacin es la accin objetiva, externa transformada, y continuada internamente ("interiorizada"). La operacin como accin interna se realiza mentalmente, con el uso de imgenes, smbolos y seales que representan cosas reales. Mas, la operacin no solamente se distingue de la accin objetiva, real por su carcter "interno" y abreviado. No toda accin "interna" (interiorizada) es una operacin. Una accin interna slo se convierte en operacin, cuando es una dependencia mutua determinada con otras acciones, se une a un sistema, a un todo estructurado. Ah, tal sistema de operaciones se caracteriza por el equilibrio que se establece entre las operaciones y otras opuestas a aqullas. As, en un sistema de operaciones en el sentido de una clasificacin, por ejemplo, no hay solamente operaciones para establecer las relaciones aditivas (A+A=B; B+B=C; etc.), sino tambin las operaciones opuestas, las de la sustraccin (B-A=A; CB=B, etc.).

La reversibilidad de las operaciones significa, pues, que para cada operacin existe otra simtrica y opuesta que

reconstruye la situacin original vista desde los resultados de la primera operacin. La reversibilidad de las operaciones produce un "equilibrio" dentro del sistema de operaciones.

Segn Piaget, slo el intelecto logra la reversibilidad completa, puesto que a las formas inferiores de captar el objeto (tales aspectos del proceso del conocimiento como la percepcin o la experiencia) les son inaccesibles la reversibilidad completa. Para el proceso del conocimiento, existe la tendencia caracterstica de conectar las diferentes elementos del saber por medio de porducir un sistema nico a partir de las relaciones invariantes. Tambin subraya esta tendencia por parte de algunos tericos de la corriente positiva, pero se la interpreta de un modo especfico: no como una forma de reproduccin ideal del objeto real, sino como expresin de ciertas peculiaridades del sujeto.

As la escuela de la psicologa de la Gestalt seala el carcter estructural del conocimiento. Este carcter estructural ya aparece desde la percepcin elemental: el sujeto percibe determinadas totalidades estructuradas que se le aparecen como cosas existentes en un determinado "trasfondo". Segn esto, el sujeto cognoscente aparece como pasivo en la concepcin de la psicologa de la Gestalt; al propio sujeto se le considera como cosa fsica entre otras cosas fsicas. Con este supuesto, desde el principio es imposible diferenciar en la percepcin como resultado de la relacin mutua entre sujeto y objeto, las propiedades de la cosa "como tal", de las propiedades que le son caractersticas a la percepcin segn las peculiaridades de sujeto.

Piaget, sin embargo, se acerc ms a la solucin del problema de la relacin sujeto-objeto con ayuda de la teora del equilibrio. l critica la psicologa de la Gestalt y subraya que hay que ver al sujeto como un ser activo. Segn Piaget, la psicologa de la Gestalt se dedica solamente a un tipo muy estrecho de estructura cognoscitiva totalitaria, a las llamadas totalidades irreversibles y no-asociativas que corresponden solamente al estadio inicial del desarrollo del intelecto y que son sustituidas en el curso del desarrollo del intelecto y que son sustituidas en el curso del desarrollo intelectual por otras estructuras reversibles y asociativas. Es hasta las estructuras reversibles, donde aparecen las caractersticas estables, invariantes del objeto, las cuales no dependen del cambio continuo de las condiciones cognoscitivas.

En la solucin del problema sujeto-objeto, la filosofa marxista parte de que la relacin cognoscitiva se produce en la relacin prctica material-productiva entre sujeto y objeto. La primera relacin slo puede existir como algo que garantiza la realizacin de la segunda relacin. La particularidad especfica que distingue al hombre del animal, como es sabido, consiste en que el hombre no se apropia pasivamente los objetos ofrecidos por la naturaleza, sino que transforma la naturaleza, la "humaniza" y as crea un "segundo" mundo, la sociedad, en la que vive y acta. Con la transformacin de la naturaleza que el hombre realiza conforme a sus necesidades, l mismo se transforma produce dentro de s nuevas necesidades, "se crea a s mismo". Mas para poder transformar el objeto conforme a sus finalidades, el sujeto necesita de un saber sobre la estructura interna del objeto tiene que conocer las conexiones necesarias del objeto, sus leyes. Por esto, la actividad que transforma el objeto, necesariamente se une a la actividad cognoscitiva del sujeto, es decir, una actividad que en su contenido coincide con el objeto. En los primeros estadios del proceso de desarrollo cognitivo humano, la actividad prctica y cognoscitiva todava no eran separadas externamente. La ltima era un momento, un aspecto de la primera, segn una expresin de Marx, se entrelazaba con la actividad prctica. Ms tarde, se dio la separacin externa entre actividad prctica y actividad cognoscitiva, lo que naturalmente no niega el hecho de que el proceso cognoscitivo depende fundamentalmente de la apropiacin prctica de la realidad por el sujeto.