Artaud, el encerrado por la sociedad

Erica de Dios

Primero Me chirriaron los odos el primer da de clase al escuchar las palabras de sufrimiento que Artaud diriga en junio de 1924 al Dr Rivire. l mismo, no slo se confesaba enfermo, sino que reivindicaba esta condicin, expresando su impotencia de manera tan afectada, la parlisis, la incapacidad para pensar que, aun no dejando lugar a dudas, revelaba una dificultad con las palabras paradgicamente prolfica. La cuestin sobre el estado de salud mental (o fsica) de este autor no es algo que yo vaya a aventurarme a poner en tela de juicio. Lo que me ocupa y me preocupa, ms all de la angustia que de l se desprende, es el trato al que fue sometido y las razones que lo justificaron. Durante la prctica totalidad de su vida encasillado bajo el estigma de la enfermedad, Antonin Artaud es un ejemplo relevante, pero no el primero ni el ltimo, de la obligada subyugacin a la cuadratura de la normalidad establecida. Si bien no pueden negarse las adversidades que se interpusieron en su vida y en sus condiciones fsicas y psquicas, como el ataque de meningitis que sufri a la corta edad de 4 aos, la sfilis heredada de su padre, la adiccin al opio y, porque no, sus circunstancias familiares, s que podran cuestionarse los mtodos utilizados para intentar restablecer la salud del Artaud y sobreponerlo de sus sufrimientos, prescribindole tratamientos como el internamiento o el electroshock. En la ficha de informacin del hospital psiquitrico de Ville-vrard cumplimentada en su ingreso por Antonin Artaud el da de su admisin en febrero de 1939 puede leerse como respuesta a la pregunta de si se siente enfermo fsica o moralmente: Je me sens en parfaite sant morale et physique, un peu dprim par cette longue priode d'internement. Jprouve un vif dsir de libert, un grand besoin d'expansion physique, de grand air, de vie libre, loin des villes et des histoires de services, de magiciens et d'Initis. 1 As, el objeto de este trabajo va a ser, tratando primero de vislumbrar la motivacin que ha llevado a lo largo de la historia a generar una categora que segregase a un cierto tipo de personas clasificadas de faltas de juicio o uso de razn, romper estos mrgenes y resituar a Antonin Artaud (y a todos los que como l han sufrido este tipo de marginacin) en un plano que le sera a mi parecer ms propio despus de haber conocido su obra, el de la genialidad. Gnie du verbe, fragilispar une cause inconue (gentique peut-etre, mais sens doute en le saura-t-on jamais), Artaud apparat, des ses premiers pas dans la vie parisienne, comme un tre qui va sombrer. Borderline comme on dirait aujourd'hui, tout le texte de Roumieux le confirme: la lisire de la folie.2
1 Andr Roumieux, Artaud et l'asile 1. Au-del des murs, la memoire, pg 13. 2 Laurent Danchin, prefacio a Artaud et l'asile 1. Au-del des murs, la memoire, pg IV

La locura Sobre la locura, se ha dicho y se seguir diciendo; desde los llamados necios que elogiara Erasmo de Roterdam en el siglo XVI hasta los militantes de la anti-psiquiatra que se revuelven contra las instituciones mdicas, pasando por stas y sus eminencias; y sin embargo, tal vez por eso precisamente, sigue siendo un oscuro asunto por desentraar. Las tesis de Michel Foucault respecto a la generacin de las subjetividades a travs de los discursos y las relaciones de poder han aportado una grave iluminacin a esta cuestin. A travs de sus investigaciones sobre el origen y la historia de los sanatorios, asilos, manicomios y dems instituciones de internamiento con pretensiones teraputicas, en Historia de la locura en la poca clsica, Foucault propone que el sujeto considerado como insano ha sido generado a travs del discurso cientfico. Quizs el hecho de que la locura pertenezca a la patologa deba considerarse, antes bien, como una confiscacin, especie de avatar que habra sido preparado, de antemano, en la historia de nuestra cultura, pero no determinado, de ninguna manera, por la esencia misma de la locura.3 El discurso psiquitrico se infiltra en la persona as etiquetada y acaba por convertirla en tal. Del mismo modo, el sujeto cuerdo sera tambin creado por el mismo discurso, que lo situara en oposicin al otro. Este discurso genera e impone las verdades sobre locura-cordura obligando al sujeto a reconocerlas y as reconocerse a s mismo a travs de l. La ciencia de la psiquiatra, pese a toda la autoridad de la que se pretende revestir mediante el rigor cientfico, se ve a menudo bataneada tanto por sus detractores como por s misma. Sus propios medios se han demostrado en ocasiones no solo intiles para sus fines sino incluso contraproducentes, ejemplos de ellos son tratamientos como la lobotoma4 o el electroshock5, y las instituciones que se yerguen en su nombre han sido denostadas incontables veces por su ineficiencia y tambin por sus mtodos, a menudo rebasantes en el respeto por la dignidad humana. Inyectan tanta morfina y cloral que las pacientes enloquecen. He visto a esas mujeres volverse locas pidiendo agua debido a los efectos de las drogas, y a las enfermeras negrsela. Yo misma grit pidiendo agua hasta que mi boca estuvo tan seca y resquebrajada que no poda hablar. Vi lo mismo en la sala 7. Las pacientes
3 Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica tomo I, pg 248. 4 En ltima instancia entre 40.000 y 50.000 pacientes fueron lobotomizados, con poco o sin cualquier estudio de seguimiento para considerar si el tratamiento era eficaz. Las lobotomas como forma de tratar la enfermedad mental eran una barbarie, que solo pudo ser frenada con el desarrollo de antipsicticos y hoy en da se practican procedimientos lesivos de ncleos cerebrales localizados mediante tcnicas menos invasivas. La era de la lobotoma ahora se observa generalmente como episodio brbaro en la historia psiquitrica. La ltima lobotoma legal se practic en 1965 extrado de Wikipedia,en http://es.wikipedia.org/wiki/Lobotomia 5 Como seala Andr Roumieux en la nota 5 de la segunda parte de Artaud et l'asile 1. Au-del des murs, la memoire: Selon l'expression du docteur Lucien Bonnaf, la fe lectricit entrana une sorte de troimphalisme psychiatrique, et l'lectrochoc fut normment practiqu. L'intrt port par le corps mdical ce nouveau traitement pout se mesurer au nombre de thses rdiges sur ce sujet: de 1938 1952, on compte 67 thses; de 1952 1977, 20 thses; de 1977 1995, 3 thses.

suplicaban por beber algo antes de irse a dormir, pero las enfermeras -la seorita Hart y las otrasse negaban a abrir el cuarto de bao para que saciaran su sed. 6 As, esta disciplina mdica puede acabar por resultar de dudosa y las controversias que generan sus prcticas sugieren profundas fallas en sus fundamentos tericos. En sus intentos por constituirse como medicina, la ciencia psiquitrica se pone en tela de juicio a s misma y conduce a desconfiar sobre la certidumbre de los limites y estipulaciones de un campo de estudio que pretende acotar, la locura. Sin embargo tenemos que histricamente no ha sido la ciencia la que ha abarcado un campo si no que el cerrar dicho campo ha generado una ciencia. Y este campo se ha cerrado recurriendo directamente al encierro: Desde la mitad del siglo XVIII la locura esta ligada a la tierra de los internados, y al ademn que indicaba que aquel era su sitio natural. () una fecha que puede servir de gua: 1656, decreto de fundacin, en Pars, del Hpital Gnral.7 En su estudio, Michel Foucault, realiza un recorrido histrico por distintas instituciones, que partiendo de la segregacin de los infectados por la lepra, se convertirn en internados para los ms desfavorecidos, casas de caridad, de trabajo o correccionales, y de las cuales terminarn derivando los sanatorios mentales que hoy conocemos. En aquellos grandes leprosarios que quedaron vacos en el Renacimiento con el declive de la enfermedad comienzan a ser amparadas personas que, catalogadas como miserables requieren de la ayuda del asilo, una congregacin de personas cuya necesidad de internamiento es poco clara: casi nunca se precis claramente cul era el estatuto, ni qu sentido tena esta vecindad, que pareca asignar una misma patria a los pobres, a los desocupados, a los mozos de correccional y a los insensatos.8 Pues adems, con la llegada del Renacimiento se desata el giro cartesiano y auge del racionalismo, en este marco la mirada que se dirige hacia la necedad se vuelve recriminadora y llena de desaprobacin. La locura deja de ser un hechizo, un aadido de carcter mstico, para convertirse en una carencia, en una falta que es carencia de razn al tiempo que motivo de castigo, de encierro. El encaminamiento de la duda cartesiana parece testimoniar que el que en el siglo XVII el peligro se halla conjurado y que la locura est fuera del dominio de pertenencia en que el sujeto conserva sus derechos a la verdad: ese dominio que para el pensamiento clsico es la razn misma. En adelante la locura est exiliada.9 Mediante el confinamiento se genera una masa informe de personas que, condenadas a esta especie de ostracismo, desaparecen del entramado pblico, de la vida social de las calles. Una amalgama de elementos heterogneos porque, como ya se ha dicho no requiere de unas caractersticas concretas para justificar su asilo ms all de las referidas al castigo de los vagabundos y al alivio de los pobres10. A travs de esta clasificacin poco concreta, las autoridades que crean y gestionan los instituciones de
6 7 8 9 10 Nellie Bly, Diez das en un manicomio, pg 137. Michel Foucault, Op.cit, pg 80. Ibid, pg 79. Ibid, pg 78. Ibid, pg 87.

internamiento se dotan de nuevas herramientas de control social al tiempo que generan una mentalidad que marcar la poca: va a nacer una experiencia de lo poltico que no hablar ya ni de una glorificacin del dolor, ni de una salvacin comn a la Pobreza y a la Caridad, que no hablar al hombre ms que de sus deberes para con la sociedad y que mostrar en el miserable a la vez un efecto del desorden y un obstculo al orden. As pues, ya no puede tratarse de exaltar la miseria en el gesto que la alivia sino, sencillamente de suprimirla.11 Mentalidad que se ha ido desarrollando hasta la actualidad en la que se pena el uso impropio de la va pblica, determinando como impropias conductas que suelen ser las propias de vagabundos o personas de escasos recursos. En Barcelona bajo el pretexto del civismo, hacer un uso impropio de los espacios pblicos y de sus elementos impidiendo o dificultando su utilizacin por el resto de usuarios, acampar en las vas y en los espacios pblicos dentro o fuera de un vehculo, dormir da y noche en los espacios pblicos, usar los bancos para actividades diferentes a las que estn destinados, lavarse o baarse o lavar ropa a las fuentes, duchas, estanques o similares, entre otras, son consideradas infracciones leves y el precio es de hasta 500 .12 De modo que la manera en que se origin esta criba a la hora de determinar el tipo de personas que deben ser internadas se pone en entredicho el carcter mdico de estas instituciones que ms tarde acabarn convertidas en sanatorios, y Foucault en su trabajo lo afirma con rotundidad: Desde luego un hecho est claro: el Hpital Gnral no es un establecimiento mdico. Es ms bien una estructura semijurdica, una especie de entidad administrativa, que al lado de los poderes de antemano constituidos y fuera de los tribunales, decide, juzga, ejecuta.13 Ms tarde llegar la segregacin de los internados en los asilos, y se abrirn, a mediados del siglo XVIII toda una serie de hogares destinados en exclusiva a los insensatos14 aunque ya en 1695 se haba abierto en Aix un hospital para los insensatos, con la condicin, sin embargo, de que fuesen violentos y peligrosos, lo que indicaba ya el carcter puramente represivo de esta institucin.15 As, los inicios de lo que ser la ciencia psiquitrica nos indican que el fin que las llev a aparecer fue, ms que la voluntad teraputica, la normativizacin y el control social. Este control, sin embargo, movido por los valores ilustrados de final del siglo XVIII, dar un giro hacia lo teraputico, escudndose en el humanitarismo. La conciencia de la locura, y con ello las bases para su confinamiento, cambian tras la Revolucin francesa, las condiciones de la experiencia clsica, sentando las bases en las que se asienta la experiencia moderna. Siguiendo con su investigacin, Foucault percibe un doble movimiento de liberacin y servidumbre que especifica en el

11 Michel Foucault, Op. cit, pg 94. 12 Ordenanza de medidas para fomentar y garantizar la convivencia ciudadana en el espacio pblico de Barcelona, Capitulo X. Esta ordenanza entr en vigor el da 25 de enero. Extrada de la web del Ayuntamiento de Barcelona: http://www.bcn.cat/hisenda/es/principals_multes_convivencia_explicacio.html 13 Ibid, pg 81 14 Michel Foucault, Historia de la locura en la poca clsica Tomo II, pg 70. 15 Ibid.

siguiente cuadro16:
Formas de liberacin Estructuras de proteccin

1 Supresin de un internamiento que confunde la 1 Designacin para la locura de un internamiento locura con todas las otras formas de sinrazn. que no es ya tierra de exclusin sino lugar privilegiado en que debe reunirse con su verdad. 2 Constitucin de un asilo que no se propone otro 2 Captacin de la locura por un espacio objetivo que el mdico. infranqueable, que debe ser, a la vez, lugar de manifestacin y espacio de curacin. 3 Adquisicin por la locura del derecho de 3 Elaboracin alrededor y por encima de la locura expresarse, de ser escuchada, de hablar en su propio de una especie de sujeto absoluto que es mirada, por nombre. completo, y que le confiere un estatuto de puro objeto. 4 Introduccin de la locura en el sujeto psicolgico 4 Insercin de la locura en el interior de un mundo como verdad cotidiana de la pasin, de la violencia y no coherente de valores y de los juegos de la mala del crimen. conciencia. 5 Reconocimiento de la locura, en su papel de Separacin de las formas de locura segn las verdad psicolgica, como determinismo exigencias dicotmicas de un juicio moral. irresponsable.

Estructuras que, seala el autor, han subsistido casi intactas hasta nuestros das. Estructuras, que an humanizando a la figura del loco, gracias a la entrada en consideracin de los derechos universales del hombre, no lo sustraen del mecanismo de control restrictivo al que estaba sometido. Ahora el control, pasar a ser considerado terapia.

16 Ibid, pg 184-185.

La enfermedad

A lo largo de la historia el encierro de la sinrazn parece haberse ido limitando a unas experiencias cuya clasificacin en la locura aparece como mejor definida. Segn nos seala Foucault se trata de reducir lo ms posible la prctica del internamiento en lo que concierne a las faltas morales, los conflictos familiares, los aspectos ms benignos de libertinaje, pero dejarlos valer en su principio y con una de sus mayores significaciones: el encierro de los locos.17 Pero la liberacin de muchos de los confinados, adems de deberse a la reestructuracin de los valores, es promovida sobretodo por factores econmicos.18 Hoy en da, con la evolucin de la psiquiatra, el encierro ha dejado de ser el destino seguro de esos locos. Sin embargo, aunque muchos hayan sido liberados de los muros continan atados a las cadenas de la medicacin. La locura sigue siendo motivo de control. Del mismo modo esta nueva reclusin, que puede atribuirse al progreso de la ciencia y la tcnica, puede tambin relacionarse con el sistema econmico que les da impulso y que en nuestra era rige todas las relaciones y los flujos, el capitalismo. En este sentido se han pronunciado algunos movimientos antipsiquitricos. As por ejemplo el colectivo el SPK (Sozialistisches Patientenkollektiv - Colectivo socialista de pacientes) afirma que la enfermedad es condicin previa y resultado de las relaciones de produccin capitalista.19 Para estos, no solo las relaciones de produccin (y de vida) capitalistas generan malestar o enfermedad sino que adems legitiman el uso de la fuerza psiquitrica para controlar y limitar el desvo de las normas sociales.20 Otros no han puesto al capitalismo como generador del problema en el punto de mira, pero desde los aos sesenta, con el movimiento antipsiquitrico, inaugurado a principios de esa dcada por David Cooper, se defini un movimiento que desafi abiertamente los teoras y prcticas fundamentales de la psiquiatra convencional.21 Llegados a este punto me dispongo a ver quienes o que tipo de conductas son, segn la autoridad mundial mxima en cuestiones de sanidad, la OMS (Organizacin Mundial de la Salud), las susceptibles de ser consideradas enfermedades a da de hoy. Esta revisa y publica peridicamente una lista en la que determina los cdigos utilizados para clasificar las enfermedades y una amplia variedad de signos, sntomas, hallazgos anormales, denuncias, circunstancias sociales y causas externas de daos y/o enfermedad. Cada condicin de salud puede ser asignada a una categora y recibir un cdigo de hasta seis caracteres de longitud (en formato de X00.00), cada una de las cuales puede incluir un grupo de enfermedades similares. Esta lista es la Clasificacin estadstica internacional de enfermedades y otros problemas de salud, la ltima, la dcima edicin, fue desarrollada en 1992 y
17 Ibid, pg 124 18 Ibid, pg 66 a 123 19 Tesis y principios del SPK (Sozialistisches Patientenkollektiv - Colectivo socialista de pacientes) de la web Espai en blanc, en http://www.espaienblanc.net/SPK-Sozialistisches.html. 20 Prefacio de Jean-Paul Sartre al libro Hacer de la enfermedad un arma, Abril, 1972, extrado de la web Espai en blanc, en http://www.espaienblanc.net/SPK-Sozialistisches.html 21 Datos extrados de Wikipedia en http://es.wikipedia.org/wiki/Antipsiquiatr%C3%ADa

continuar vigente hasta su nueva revisin, cuya publicacin est prevista para 2014.22 Esta clasificacin, ha suscitado polmicas como la que dio pie las manifestaciones de transexuales el pasado mes de junio23, para reclamar que su identidad no sea un trastorno o una identidad como lo esta siendo:
F64.0 Transexualismo Consiste en el deseo de vivir y ser aceptado como un miembro del sexo opuesto, que suele acompaarse por sentimientos de malestar o desacuerdo con el sexo anatmico propio y de deseos de someterse a tratamiento quirrgico u hormonal para hacer que el propio cuerpo concuerde lo ms posible con el sexo preferido. Pautas para el diagnstico La identidad transexual debe haber estado presente constantemente por lo menos durante dos aos y no ser un sntoma de otro trastorno mental, como esquizofrenia, o acompaar a cualquier anomala intersexual, gentica o de los cromosomas sexuales.24

Esta patologizacin de la identidad trans, suele comportar para estas personas problemas que van ms all de las consideraciones particulares y se inmiscuyen en sus vidas incluso desde el plano legal. La inclusin en esta lista podra ser justificada atendiendo a las agresiones quirrgicas que en muchos casos puede comportar la transexualidad. Sin embargo el mero transvestismo se considera tambin, en tanto que transtorno de la identidad sexual (aun que esto sea algo transitorio, efmero, como si de un juego de disfraces se tratara), como una enfermedad:
F64.1 Transvestismo no fetichista Consiste en llevar ropas del sexo opuesto durante una parte de la propia existencia a fin de disfrutar de la experiencia transitoria de pertenecer al sexo opuesto, pero sin ningn deseo de llevar a cabo un cambio de sexo permanente y menos an de ser sometido a una intervencin quirrgica para ello. Debe ser distinguido del transvestismo fetichista, en el que hay una excitacin sexual acompaando a estas experiencias de cambio de vestido (F65.1). Incluye: Trastorno de la identidad sexual en la adolescencia o en la edad adulta de tipo no transexual. Excluye: Transvestismo fetichista (F65.1).25

Es innegable que este tipo de trastornos podran perfectamente no ser considerados como algo
22 Datos extrados de Wikipdia en http://es.wikipedia.org/wiki/Clasificaci%C3%B3n_Internacional_de_Enfermedades 23 Barcelona rene a transexuales de 67 pases para exigir que las identidades 'trans' sean eliminadas de los catlogos de enfermedades Llus Pellicer - Barcelona - 05/06/2010 en la web del peridico EL PAS: http://www.elpais.com/articulo/sociedad/resistencia/trans/elpepuespcat/20100605elpepusoc_3/Tes 24 Clasificacin internacional de enfermedades mentales de la OMS, extrado de la web, http://www.psicoarea.org/cie_10.htm 25 Ibid.

patolgico, as por ejemplo en el caso del transvestismo resulta casi ridculo encontrarlo clasificado como enfermedad, segn este criterio el carnaval sera una fiesta de trastornados! Y aunque al consultar la lista del CIE-10, ya contaba con encontrar consideraciones de este tipo, no puedo sino expresar mi tremenda sorpresa al descubrir no solo estas sino otras muchas categoras de enfermedad que antes me haban pasado totalmente desapercibidas. As por ejemplo, el voyerismo o los celos que provoca en un nio pequeo la llegada de un hermano menor son, por increble que me parezca, categoras de esta clasificacin de enfermedades:
F65.3 Escoptofilia (voyeurismo) Se trata de una tendencia persistente o recurrente a mirar a personas comprometidas en una actividad sexual o ntima, como desnudarse, lo que lleva normalmente a una excitacin sexual y a una masturbacin, que se realiza sin que se sea observado por las otras personas.

F93.3 Trastorno de rivalidad entre hermanos La mayora de nios menores presentan alteraciones emocionales tras el nacimiento del hermano que les sigue. En la mayora de los casos el trastorno es leve, pero la rivalidad o los celos surgidos tras el nacimiento del hermano menor pueden persistir marcadamente en algunos casos. Pautas para el diagnstico a)Presencia de rivalidad o celos fraternos. b)Comienzo durante los meses siguientes al nacimiento del hermano menor generalmente inmediato. c)Trastorno de las emociones en grado y persistencia anormales y acompaado de problemas psicosociales. La rivalidad o celos entre hermanos puede manifestarse por una competitividad marcada con los hermanos para lograr la atencin y el afecto de los padres. Por esto, para ser considerados como anormales deben acompaarse de un grado poco frecuente de sentimientos negativos. En casos graves, puede acompaarse de hostilidad y agresiones fsicas o maldad e infamias hacia el hermano. En los casos menos graves, puede manifestarse por un rechazo a compartir objetos, una falta de consideracin y relaciones amistosas empobrecidas. El trastorno de las emociones puede adoptar formas muy variadas con frecuencia se acompaa adems de alguna regresin con prdida de capacidades previamente adquiridas (tal como control anal o vesical) y una predisposicin a un comportamiento pueril. A menudo, el enfermo quiere imitar al beb en actividades que le proporcionan atencin de los progenitores, como la alimentacin. Suele haber un aumento de las confrontaciones o un comportamiento oposicionista con los padres, rabietas acompaadas de agitacin y trastornos de las emociones como ansiedad, tristeza o aislamiento social. El sueo puede estar alterado y con frecuencia hay un aumento de la actividad dirigida hacia la bsqueda de atencin de los padres, como en los momentos de ir a la cama. Incluye: Celos entre hermanos. Excluye: Rivalidades con compaeros (no hermanos) (F93.8).26

26 Ibid.

Ahora mismo no sabra si continuar con este trabajo o salir corriendo camino de San Boi! En cualquier caso algo que resulta altamente significativo de esta lista es que hayan, en proporcin al total de la clasificacin,por un lado, tantos trastornos relacionados con la sexualidad o, ms bien, con la diversidad de maneras de desarrollarla, y por otro tantos referidos o que tienen lugar en la infancia y la adolescencia. Lo cual responde en el primer caso a la importancia del control de la sexualidad y del cuerpo en s por parte de las estructuras del poder, y en el segundo al papel fundamental que tiene la pedagoga en el mantenimiento de estas estructuras. As pues el papel de la psiquiatra como mecanismo de control social es muy evidente, pero por si queda alguna duda de la utilidad de esta ciencia para mantener el orden invocar el ltimo trastorno de la clasificacin:

F99 Trastorno mental sin especificacin Categora residual no recomendada, para cuando no pueda recurrirse a otro cdigo (F00-F98)27

Ahora ya no puede quedar duda, cualquier comportamiento que se salga de la normalidad que la ciencia y el poder que la ostenta tengan a bien considerar, ser susceptible de ser catalogada como trastorno mental.

27 Ibid.

Artaud Volvamos ahora al punto de partida, monsieur Antonin Artaud. Cmo lleg a ser detenido en Irlanda en 1937 y confinado por las fuerzas del orden, a causa del conflicto al que se enfrent en el barco que lo llevaba a Dubln, sigue sindonos desconocido. Para Paule Thvenin, quien trabaj con Artaud, lo acogi en su familia y volc su vida desde 1948 a la edicin de sus obras completas, dedicndole adems el ensayo: Antonin Artaud, ce dsespr qui vous parl (Seuil), su encierro tras ser reducido por las fuerzas del orden fue debido no a su estado mental sino a su condicin econmica. Bien poda haber vivido en libertad, aun tachado de excntrico, sin embargo l no tenia dinero y eso lo llev a ser recluido hasta que sus amigos le procuraron la liberacin.28 Contamos con certificados mdicos como el que a fecha de 16 de octubre de ese mismo ao firma el doctor U. en el que, segn l, Artaud debe ser ingresado puesto que cree haber sido agredido en el barco que lo llevaba a Dubln, presentando un cuadro psictico y alucinatorio que precisa de ser tratado. Su madre intentara rescatarlo, aunque sin xito, pues tras el va crucis administrativo hasta llegar a l, Artaud se neg a recibirla, Consigui sin embargo trasladarlo a Pars, al asilo de Sainte-Anne, en el que tras 5 meses y medio, su certificado de salud sigue siendo motivo de encierro: Syndrome dlirant de structure paranode: ides de perscution assez actives de la part de sa mre, des policiers et des vichnoutes, tentatives d'empoisonement; mconeissance de sa mre et refus de recevoir celle qui se prtend telle. Paralogisme dlirant, mlange d'ides tres diverses sans organisation stable. Proccupations sotriques; initi aux mystres hindous et persans; sympahie pour occultisme et magie. Ddoublement de personalit. Mgalomanie syncrtique: part en Irlande avec le canne de Confucius et la canne de Saint.Patrick. Mmoire parfois rebelle. Toxicomanie depuis cinq ans (hrone cocane et laudanum). Prtentions littraires peut-tre justifies dans le limite o la dlire peut servir d'inspiration. A maintenir Sign: Dr N.29 Cargado de acusaciones respecto a la falta de razn de Artaud, este informe puede ser considerado, desde otra perspectiva, como mera incomprensin por parte de los mdicos. El fenmeno del delirio al que se remite el Dr N. y an antes el Dr U., y que seguir siendo durante todos los aos de su encierro un estigma con el que Artaud ha sido marcado, no representa sin embargo que el afectado carezca de razn o que sus proferencias sean algo incomprensible. A este respecto, Remo Bodei cita la demanda expresada por Giuseppe Maffei: La patologa del delirio no consiste tanto en la falsedad
28 Paule Thvenin, testimonio recogido en el film: La vritable histoire d'Artaud le mmo, de Grard Mordillat y Jrme Prieur, 1993. 29 Andr Roumieux, Op cit. pg 59

de la que afirma como en el hecho de que lo afirmado por el delirante no se inserta en un buen funcionamiento del aparato para pensar los pensamientos. Los delirios encierran una verdad, pero hay que saber pensarla.30 El delirante del que tratamos ahora es Artaud, pero en lo que respecta al saber pensar debemos apelar tambin a aquel que trata de curarlo pues, al igual que para reparar un mecanismo es preciso conocer como funciona, para tratar de curar a un paciente habra que intentar tambin conocer a qu responden sus delirios, sus pensamientos mal pensados. As, en este caso es patente el desinters del mdico por la salud del paciente, muy evidentemente viendo como, para ms inri, se atribuyen sus pretensiones literarias al delirio, sabiendo que Antonin Artaud fue un importante personaje en la escena dramatrgica y potica francesa de la poca as como en el movimiento surrealista. Adems, tendra tambin que tenerse en cuenta la desesperante situacin que supone el verse secuestrado y recluido, aun por las fuerzas de la ley, una situacin violenta que puede conducir a aquel que la sufre responder de manera inesperada. La tica social del honor induce al ms manso de los hombres al derramamiento de sangre, o la doctrina cristiana convence al ms violento para que perdone a su enemigo. Ambas estrategias tienden a descargar al sujeto del peso de unas tensiones que de otro modo le resultaran intolerables, y en cierta forma le permiten pasar la pgina de su vida. Distinta es la situacin de quien incuba y fomenta dentro de s una lucha intestina, sin querer o poder recurrir a desahogos culturalmente acepados por su comunidad.31 De este modo Artaud pudo responder de un modo que para los mdicos que lo trataron resultaba incomprensible e irracional pero que entraba dentro de su carcter excentrico de genio del verbo. Antonin Artaud ne se laissera naturellement pas interner sans mettre les plus vhmentes protestations.Ainsi crira-il, entre autres, une longue lettre de cinq pages, en caractres d'imprimerie dans laquelle il se dit grec, monsieur la ministre d'Irlande Paris pour lui faire part de ce qui lui arriver. 32 Pues si su concepcin de la vida y de la sociedad, era muy crtica; los medios con los que lo expresaba eran prcticamente intolerables, y una prueba de ello es la censura que no permiti que fuese emitida su obra Pour en finir avec le jugement de dieu hasta 15 aos despus. El crimen por el que se conden a Artaud a 10 aos de encierro, no fu ser un peligro para las dems personas, sino para el orden establecido, para mentalidad de la sociedad por la que se sinti torturado. As, cuando leemos una de sus ltimas grandes obras Van Gogh el suicidado por la sociedad encontraremos que entre sus lneas se oculta Artaud, el encerrado por la sociedad.

30 Remo Bodei, Las lgicas del delirio, pg 94 31 Remo Bodei, Op. Cit, pg 87 32 Andr Roumieux, Op. Cit, pg58