Preconceito Racial: Modos, Temas e Tempos.

O termo racismo apresenta uma tendncia do pensamento, ou do modo de pensar sobre a qual se d grande importncia noo da existncia de raas humanas distintas e superiores umas s outras. Indubitavelmente, existe a convico de que alguns indivduos e sua relao entre caractersticas fsicas hereditrias, e determinados traos de carter ou manifestaes culturais ditas intelectuais so superiores as dos outros. O racismo no uma teoria cientfica, mas um conjunto de opinies prconcebidas na qual a principal funo valorizar as diferenas biolgicas entre os seres humanos, em que alguns acreditam ser superiores aos outros de acordo com sua matriz racial. A crena da existncia de raas superiores e inferiores foi utilizada muitas vezes para justificar, por exemplo, a situao de um escravo, ou o domnio de determinados povos por outros, e os at mesmo os genocdios que ocorreram durante toda a histria da humanidade. De modo geral, essa qualidade que se conhece do preconceito, porm no se aprofunda muito, j que podem gerar antipatias de seus semelhantes, grandes debates intelectuais que acaba-se por evitar e deixar-se situao como est, caso que muitos de ns no o fazem. Discriminar o ato de se "fazer uma distino", significado a que todos conhecem, porm existem diversos significados para esta palavra, incluindo a discriminao estatstica ou a atividade de um circuito chamado de discriminador. O significado mais comum, no entanto, tem a ver com a discriminao sociolgica: a discriminao social, racial, religiosa, sexual, por idade ou nacionalidade, que podem levar excluso social. Pode-se comprovar essa ao humana baseando-se no estudo sobre os Termos Bsicos de Cor mostrando a concepo de Berlin e Kay, no qual a preocupao inicial se volta a percepo humana da cor, que sumarizada por Sahlins que aponta esse trabalho como uma cincia antropolgica, primordializando que a despeito da comprovada habilidade humana de distinguir milhares de estmulos de cor, as linguagens naturais manifestam

apenas um nmero muito limitado de termos bsicos de cor, aplicandos a uma grande variedade de objetos; (...) tal que as lnguas naturais podem ser classificadas numa sequncia progressiva de cores nomeadas, todas, a cada estgio, discriminado as mesmas tonalidades bsicas. (...) (1), que implcita em sua anlise o foco para as diferentes culturas. Atravs dessa afirmao, podemos compreender que at mesmo quando no se tem inteno de diferenciar um objeto do outro, esse fato ocorre, mas no deve acontecer sob a forma de julgamento ou a pessoa achar essa atitude normal, no qual trata-se de um prejulgamento, mas no se pode julgar o que no se conhece, como se ter um conhecimento prvio do evento. Essa teoria, porm se v problematizada por Boas e Sapir, partidrios de uma teoria empiricista e a histrica, em sua concepo as categorias sociais so construes, frutos de determinaes culturais. Para eles as cores so engajadas como signos em vastos esquemas de relaes socias; so combinadas e diferenciadas em ordens culturais (2). O problema de se viver em uma sociedade que as atitudes humanas no so padronizadas ou robotizadas, o carter de cada pessoa individual, porm muitas formas de ideologias acabam por serem propagadas em seus meios sociais, que segundo Sahlins em jogo est o entendimento de que cada grupo social ordena a objetividade da experincia, ao participar de uma lgica diferencial e significativa, e assim faz da percepo humana uma concepo histrica(3) , ou seja, o racismo torna-se um preconceito contra um grupo racial, geralmente diferente daquele a que pertence o sujeito, e, como tal, uma atitude subjetiva gerada por uma seqncia de mecanismos sociais, nos quais um grupo social dominante seja em aspectos econmicos ou numricos, sente a necessidade de se distanciar de outro grupo que, por razes histricas, possui tradies ou comportamentos diferentes. A partir deste ponto, constrise uma ideologia fundamentada na idia que pode ser relacionado crena da superioridade. Nesse contexto, a falta de opinio prpria do sujeito acaba por resultar na aceitao da situao criada e transpassa esse iderio a seus descendentes e pessoas mais prximas de seu convvio social. Fato esse que leva o ser a pensar sempre foi assim, porque vai mudar agora, no qual tal questo livra-o de uma crtica moral. Em suma, o mecanismo da aceitao permite mascarar o prejuzo em que se baseia a discriminao, fornecendo

bases para a sustentao de um algo maior, que leva a posturas mais radicais de certos grupos, como as atitudes violentas e mesmo criminosas contra outros indivduos que sofre sob qualquer forma de preconceito. Guimares tambm evidencia a diferena entre a sociologia e a psicologia social, uma explica o preconceito como algo feito para construir fronteiras entre grupos sociais, enquanto a outra se preocupa no com o preconceito, mas sim o porqu de certos indivduos desenvolverem estes tipos de atitude. A explicao encontrada por Adorno o autoritarismo. Convm destacar que o racismo nem sempre ocorre de forma explcita, no qual existem casos em que a prtica do racismo sustentada pelo aval dos objetos de preconceito na medida que tambm se satiriza racialmente e se consente a prtica racista, de uma forma geral, na qual o ser prefere esconder sua verdadeira face para no ser classificado com brbaro. Muitas vezes o racismo conseqncia de uma educao familiar racista e discriminatria. Segundo o autor Antonio Srgio Alfredo Guimares: as teorias que procuram compreender o preconceito racial (ou simplesmente o de cor) variam quanto ao objeto a ser explicado. Para a sociologia, o preconceito racial decorre de um modo especfico de construir as fronteiras de um grupo social a partir de marcas que so entendidas como raciais (o pertencimento a tal grupo deriva de origem biolgica comum, transmitida hereditariamente, e demarcada por caractersticas fisionmicas, fsicas, cognitivas e morais). Trata-se de explicar, portanto, a construo e reproduo de certos grupos sociais, referidos como raas, cores, imigrantes ou etnias, que utilizam tais marcadores para identificar quem pertence ou no a um grupo. Para a psicologia social, ao contrrio, a constituio do grupo no objeto de investigao em si, a questo recai sobre por que, em um mesmo grupo, certos indivduos e no outros desenvolvem atitudes e comportamentos negativos em relao a membros de outros grupos radicais. (4) Retrata-se, claramente, que o preconceito um juzo pr-concebido e herdado de seus familiares, manifestado na forma de uma atitude pejorativa perante pessoas, lugares ou tradies que so considerados diferentes ou "estranhos", ou seja, indica o desconhecimento por parte da pessoa, ou de um

grupo social, ao que lhe diferente. Logo, tambm ocorre a ao de apontar como estranho, aquilo a que a pessoa desconhece em certos assuntos que podem ser religiosos ou culturais. Para representar esse acontecimento dentro de um contexto histrico entre frica e Brasil podemos citar o caso dos Aguds que representaram o povo que retornou do Brasil para a frica. Segundo a autora Maria Manuela Carneiro Cunha, os aguds representam uma sociedade que levam caractersticas brasileiras de volta frica, e nesta localidade que chegam, passam a olhar seu semelhante com certa superioridade, pois se sentiam culturalmente superiores . Esse tipo de sentimentalismo que acaba por criar uma forte corrente de preconceito que se fundamenta na cultura, como neste caso, ou seja, como cita Guimares, preconceitos deveriam ser distinguidos de prejulgamentos, algo natural no ser humano e fundamental para organizar a vida social, por que estes ltimos se modificam diante dos fatos e do seu esclarecimento, enquanto os primeiros so irreversveis e mantm-se ainda quando confrontados com o conhecimento correto dos fatos(5) , ou seja, apontada uma forma de se criar s manifestaes do preconceito atravs de aes e atitudes passadas no cotidiano do dia-a-dia atual. Para fundamentar essa questo, Gordon Allport, em 1954, quem sumariza os fatores scio-culturais e psicolgicos que envolvem a questo da aquisio e dinmica do preconceito. Para ele h uma diferena entre Preconceito e Prjulgamento, um considerado como irreversvel e outro como algo natural a todos os seres humanos e que pode ser mudado diante do esclarecimento dos fatos. Outra diferenciao feita por ele entre aes, preconceito envolve atitudes, crenas e comportamentos raciais. Tambm em seus estudos efetuou a diviso deste evento nas classificaes de Linguagem insultuosa, evitao, discriminao, ataque fsico e extermnio. Essa quebra nas atitudes sociais deixa claro que leva consigo certos sentimentos negativos e intolerantes por parte de muitas pessoas, j que estas no sabem respeitar seu prximo e suas escolhas de vida, mesmo que estas sejam estranhas ou diferente merecem serem respeitadas. De modo geral, o ponto de partida do preconceito uma generalizao superficial dos fatos, chamado esteretipo, o que passa a

observar-se ento que, pela superficialidade ou pela estereotipia, o preconceito uma ao errnea. Entretanto, trata-se de um erro que faz parte do domnio da crena, ou seja, ele tem uma base irracional e por isso escapa a qualquer questionamento fundamentado num argumento ou raciocnio. O racismo tem assumido formas muito diferentes ao longo da histria. Na antiguidade, as relaes entre povos eram sempre de vencedor e cativo. Na atualidade, as relaes so entre proletrios e capitalistas. Logo, se nota que as questes que eram vinculadas a status social, passam a se tornar de carter econmico. Pode-se notar essa mudana na colonizao da frica. Quando os europeus, no sculo XIX, comearam a colonizar o Continente Negro e as Amricas, encontraram justificaes para impor aos povos colonizados as suas leis e formas de viver. Uma dessas justificaes foi idia errnea de que os negros e os ndios eram "raas" inferiores e passaram a aplicar a discriminao com base racial nas suas colnias, para assegurar determinados "direitos" aos colonos europeus. queles que no se submetiam era aplicado o genocdio, que exacerbava os sentimentos racistas, tanto por parte dos vencedores, como dos submetidos. Para Thomas Pettigrew, as principais variveis explicativas para o preconceito racial continuam sendo o autoritarismo, a orientao para a dominao social, e a ameaa coletiva percebida. (...) as principais manifestaes de preconceito: engajamento poltico deficiente, idade e classe social, conservadorismo tradicional e pouco cosmopolitanismo (...) (6). Essas caractersticas so muito vistas no Brasil do sculo XXI, j que o governo no liga para os idosos brasileiros, fornecendo a eles um sistema mdico precrio, os jovens faltam com respeito com seus ancies atravs de expresses pejorativas, a exemplificar: esse velho no sabe o que fala, essa velha pensa que sabe tudo, entre outras expresses. Na realidade, essas pessoas perdem ao no darem ouvidos aos conselhos de pessoas mais velhas, j que estas atravs de suas experincias de vida podem lhes ensinar muito. No sculo XX, o racismo levado a outro nvel, o da gentica. Como conclui Guimares,

 como se a diversidade de grupos culturais e raciais, ou seja, constitudos por traos fenotpicos ou culturais que os distinguissem uns dos outros, desenvolvesse por si mesma uma narrativa de intolerncia e dio para a qual fossem atrados indivduos de acordo como certas caractersticas ou certas situaes" (7), apesar dos trabalhos de geneticistas, antroplogos, socilogos e outros cientistas do mundo inteiro que objetivavam derrubar toda e qualquer possibilidade de superioridade racial, e estes estudos culminaram com a Declarao Universal dos Direitos do Homem. Embora existam esforos contra a prtica do racismo, esta ainda comum a muitos povos do globo terrestre, principalmente na populao asitica e africana. Ainda que existam classificaes raciais propostas pelas mais diversas correntes cientficas, pode-se dizer que o planeta contm duas centenas de raas humanas espalhadas pelo mundo, alm de locais geogrficos que devido ao isolamento de grupos de indivduos que cruzam entre si. Portanto, a separao racial torna-se completamente irracional em funo das composies raciais, das miscigenaes, recomposies e padronizaes em nvel de espcie que houve desde o incio da caminhada da humanidade sobre o planeta. Segundo Guimares, uma abordagem arriscada, na qual no h efetivamente um fato real a partir do qual se constitua o grupo ou se selecione a marca (fsica ou cultural) que justifique o preconceito. Vale dizer, fora do contexto histrico da interao, que os marcadores so totalmente aleatrios (8). O racismo pode ser pensado como uma adoo de uma viso equivocada da biologia humana expressa pelo conceito de raa, que estabeleceu uma justificativa para a subordinao permanente de outros indivduos e povos, temporariamente sujeitos pelas armas, pela conquista, pela destituio material e cultural, ou seja, pela pobreza, como conceitua Guimares. Atualmente ramos do conhecimento cientfico como a Antropologia, Histria ou Etnologia preferem o uso do conceito de etnia para descreverem a composio de povos e grupos identitrios ou culturais. Desta forma camos no debate de outro autor

abordado, sendo este Robert Park, que mostra como a nossa sociedade baseada na democracia abomina distncias e grupos sociais, uma vez que cada homem deve ser tratado de acordo com mritos individuais, ou seja, recorre-se a teoria do individualismo com o fim de resolver a situao vivida na atualidade Para referenciar o conceito de grupo identitrios recorre-se a Herbert Blumer, no qual diz que lgica realmente, um esquema de identidade racial e necessrio como enquadramento para o preconceito racial(8) , ou seja, prope que o prprio preconceito que responsvel pelo surgimento das classes e no o contrrio, a idealizao da classe que faz com que ela exista. Necessrios mecanismos de propagao nos meios de comunicao. As motivaes do preconceito para ele so a superioridade que estas classes sentem, o medo de que ocorra a insubordinao dos que sofrem preconceitos, por isso tentam desarticular essas insurreies na tentativa de manter certas vantagens. De certa forma, estas caractersticas auxiliam no surgimento de grupos para aniquilarem as pessoas que possuem o que elas ditam ser indesejvel, para exemplificar, os grupos da skinreads e a antiga Ku-Klux-Klan. No passado pode-se pensar na escravido que era exercida pelos portugueses sobre a frica, que segundo Orlando Patterson o domnio permanente e violento sobre pessoas alienadas desde seu nascimento leva ao conceito de morte social, pois o sujeito perde seu ancestral, sua famlia e sua identidade cultural, sendo forado a viver sobre a cultura de seu dominador, ou seja, lhe imposto uma cultura e deve ser seguida, j que contrria-la seria viver fora dela e sofrer preconceito por essa atitude, por apresentar uma diferente organizao social, uma cultura ou uma religio que pode fugir ao conhecimento ou consentimento de seu dominador. Para Guimares so quatro os sentimentos sempre presentes no preconceito racial: o de superioridade, o de que a raa subordinada intrisecamente diferente e aliengena, o de monoplio sobre certas vantagens e privilgios, e o medo ou suspeita de que a raa subordinada deseje partilhar as prerrogativas da raa dominante , que neste caso pode-se exemplificar no Congo, que objetivava ter a mesma tecnologia portuguesa na construo de naus, e pediram um barco ao rei portugus, mais lhes foi negado. Caracterstica que leva ao conceito de absoro de uma

cultura

perante

outra

atravs

do

mecanismo

de

dominao

compartilhamento do mesmo convivio social. Autores como Nobert Elias, John Scotson e Frederik Barth, mostram como o preconceito pode existir mesmo quando as diferenas fsicas e biolgicas esto ausentes, como exemplo da raa judia, mostrando que surgia o preconceito atravs das diferenas no equilbrio de poder. Assim sendo o preconceito surge para manter o controle do poder e servir de controle social, impondo um sentimento de inferioridade ao outro grupo, tentando desarticular sua coeso e faz-lo cair em desgraa. Para legitimar essa inferioridade so construdas algumas representaes que colocam os outros grupos como desorganizados socialmente e familiarmente, colocam como precrias seus hbitos higinicos, estigmatizam a pobreza e os mostram com animais. Todas essas medidas so usadas para legitimar seu poder em relao ao outro grupo, apontado no caso em que Nobert Elias faz a referida citao: a coeso grupal (o grau de organizao interna do grupo, sua identidade coletiva e compartilhamento de normas) suficiente para criar um diferencial de poder, mesmo na ausncia da posse monoplica de objetos no humanos, tais como armas e meios de produo (...) tal coeso pode levar os membros de um grupo a reservar para si todos os postos de poder nas mais diversas instituies sociais (...)(10) ,vista muito no Brasil, atravs da excluso de mulheres do mercado de trabalho, no qual quando so contratadas recebem salrios menores que os homens e exercem a mesma funo, assim como tambm na posse de Barack Obama a presidncia dos Estados Unidos da Amrica sendo o primeiro negro a assumir essa posio neste pas sob muitos protestos a sua posse. Atualmente nos dizem modernos, mais so estes pequenos detalhes que no nos separam dos ditos inferiores. J para Frederik Barth a identidade grupal seria antes um trao da organizao social que a expresso de uma cultura; os grupos tnicos seriam parte da organizao social das diferenas culturais. Eles seriam um produto da interao social e das circunstncias histricas, econmicas e polticas, as diferenas culturais importantes para a formao da identidade seriam aquelas erigidas em marcadores e fronteiras pelos prprios grupos, logo

os individuos que integram esses grupos so produtos dos meios em que vivem e so influenciados. Retornamos a um ciclo vicioso que se inicia na formao da pessoa sob a educao dos pais e chegamos a formao da pessoa como participante do grupo (social, nacional, escolar, econmico, poltico, entre outros) a que pertence. No se deve generalizar, pois a concretizao de uma opinio prpria deve ser levada em considerao, j que ningum forado a ter decises que no quer tomar. Tambm deve se ter em mente que a discriminao inflinge um direito natural da pessoa ser como decidir ser, e que no Brasil discriminao e preconceito crime, podendo o indivduo ser preso por desrespeitar o direito constitucional de seu semelhante. Outro autor Barth, ele ressalta que os grupos tnicos so um produto da interao social e das circunstncias histricas, econmicas e polticas, eles prprios criam suas identidades e no antroplogos e socilogos. Ele mostra como a cultura est em contnua mudana. Para concluir o debate entre os autores, Antnio Guimares mostra que nem sempre houve no campo sociolgico e antropolgico a preocupao em mostrar como se deu a construo do preconceito. Mostra que alguns autores faziam analises que afirmam a existncia de raas e no se importam com sua construo e mudana ao longo do tempo. Trazendo o tema para nosso pas o autor mostra duas corrente que divergem. Alguns como Robert Park e Donald Person, que negaram a existncia de preconceito de cor no Brasil, mostrando que todos os grupos estavam abertos a mobilidade, assim no podendo caracterizar a diferena de classes e raas. O problema desta analise que ela compara Brasil com os Estados Unidos utilizando categorias que no se aplicam aqui. Desafiando essa concepo surge Costa Pinto e Florestan Fernandes que mostram o preconceito como algo existente na sociedade brasileira, mas que se manifestava apenas nas classes mdias e altas, as que antes mantinham privilgios e que utilizam o preconceito como uma forma de delimitar suas fronteiras de prestgio. Para ele um grande avano feito, pois cada vez mais ocorre um adensamento sobre a discusso sobre racismo, que exige o fim dessas hierarquias de privilgios. Uma das formas de reivindicao feita pelo MNU (Movimento Negro Unificado), que pe como central a questo da

discriminao no Brasil e coloca em pauta o que so essas fronteiras, surgindo assim questes tais como: pode se considerar preconceito quando os que sofrem no o sentem? Mostrando ser necessria a criao de uma coeso entre os grupos que lutam contra o prenconceito, que vo contra aqueles que legitimam as relaes de poder, o debate pode trazer benefcios para atual situao do preconceito racial no Brasil. ----------------------Notas (1) GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Preconceito Racial: Modos, Temas e Tempos. So Paulo: Cortez, 2008. pg 44 e 45. (2) idem pg 46. (3) ibidem pg 45. (4) ibidem pg 47. (5) ibidem pg 48. (6) (7) (8) (9) (10) ibidem . pg 56. ibidem ibidem ibidem ibidem pg pg pg pg 50. 52. 53. 54.