PRIMER SEMINARIO: LOS ELITISTAS CLSICOS Vilfredo Pareto (1848-1923) fue un economista, socilogo y filsofo nacido en Pars; y est

considerado como uno de los elitistas clsicos del s.XIX junto con Gaetano Mosca y Robert Michels. Su estudio de las lites tiene como una de sus bases iniciales la idea de que la sociedad es por naturaleza heterognea, y por consiguiente los individuos pertenecientes a dicha sociedad sern asimismo diferentes y desiguales entre s, tanto en cuanto a sus rasgos fsicos, morales o intelectuales. Al tratarse de una sociedad tan heterognea y formada por individuos con rendimientos muy diferentes, Pareto en una escala del 1 al 10 otorgar el ndice ms elevado a aquellas personas que maximicen y se beneficien de sus propias capacidades y funcionalidad, y por el contrario, puntuar con un ndice inferior a aquellas personas que no tengan un rendimiento ptimo. De esta manera, toda colectividad toma una forma piramidal y jerrquica, en donde aquellas personas ms dotadas en sus respectivas actividades se hallarn en la cima, mientras que el resto de la poblacin se limitar a formar parte de la masa. Y sern precisamente estas personas situadas en la cima a quienes Pareto dar el nombre de lite. No obstante, el concepto de lite ser un trmino sobre el cual el autor no entrar a valorar ni a dar ninguna connotacin moral u honorfica, sino que designar nicamente a quienes han obtenido los mejores resultados en su rama de actividad. A su vez, dicha lite ser separada en dos, quedando una lite gubernamental y otra lite no-gubernamental. Pareto establece as una divisin clara de la sociedad en dos: la lite y la masa. Esta masa no se definir ms que respecto de la lite, es decir, que desde el punto de vista del autor, esta clase inferior se define por el hecho de no pertenecer a la lite. Necesita del concepto de lite para poder auto-definirse. Vilfredo Pareto dibuja de esta manera un escenario muy simplificado que en cierta manera, y salvaguardando las distancias, recuerda un poco al esquema binario de Maquiavelo en su obra El Prncipe, donde constantemente se distingue a los grandes (es decir, los poderosos), del pueblo. Es adems muy fcil contentar al pueblo sin cometer injusticia, y no lo es tanto contentar a los grandes; porque estos quieren ejercer la tirana, y el pueblo se limita a evitarla (Maquiavelo, 1821: 62) De hecho, Pareto, inspirado por Maquiavelo, llegar a establecer esa dicotoma (que posteriormente se convertir en una nocin relevante en su teora) entre gobernantes y gobernados, siendo los gobernantes la clase superior y los gobernados la clase inferior. Ver improbable la existencia de una sociedad sin gobernantes y gobernados, considerando dicho escenario como un sueo, una ilusin; y criticar al marxismo de pretender una sociedad sin ms clases que la del proletariado, argumentando que a lo largo de la historia siempre ha existido una lite encargada de dirigir todos los procesos y que el socialismo tambin va a necesitar de su propio aparato burocrtico puesto que alguien debe dirigir el proceso de la dictadura del proletariado, que a su vez terminar por hablar en nombre del nuevo rgimen socialista. La existencia de una lite es por tanto una caracterstica de la sociedad, una situacin permanente independiente del contexto, un hecho oligrquico. Es a raz de este planteamiento por el que al autor se le ha vinculado en ocasiones con el

fascismo y que, al mismo tiempo, el fascismo italiano se sintiese atrado por sus teoras. Sin embargo, s que se pueden entresacar ciertas ambigedades en base a esta nocin de lite puesto que, mientras que en algunos casos el autor considera como lite aquellas personas que han obtenido una mejor cualificacin, en otros casos Pareto afirma que algunos individuos se instalan en dicha categora de manera improcedente. Un ejemplo claro de esto sera la riqueza heredada. ()Pero si la herencia ha desaparecido directamente, sigue siendo todava poderosa indirectamente, y quien hereda un gran patrimonio, fcilmente es nombrado senador en ciertos pases o logra que le elijan diputado, pagando a los electores y halagndoles, si es preciso, con demostraciones de entusiasta demcrata, de socialista, de anarquista. La riqueza, los parientes, las relaciones, ayudan tambin en otros muchos casos y hacen que les pongan el cartelito de la clase selecta en general o de la clase selecta de gobierno en particular a quien no debera llevarlo (Pareto, 1916: 70) El hecho de que el mismo Pareto reconozca que existen personas formando parte de la lite an sin haber hecho mritos propios, ocupando estas posiciones a pesar de no tener las capacidades requeridas, hace reflexionar al autor sobre la necesidad de la renovacin de las lites, entrando as de pleno en la nocin primordial de su teora, la circulacin de las lites. Pareto entender que la circulacin de las lites es la condicin fundamental de equilibrio en cualquier sociedad poltica; la sustitucin de las lites supone un mecanismo inevitable y natural que regula las transiciones entre clases, remplazando los elementos inadaptados de la clase gobernante por las nuevas energas provenientes de la clase sometida. Se trata de una movilidad social que afecta en todas las sociedades a los miembros del grupo social dirigente, y de hecho el autor considerar que los dominantes estn siempre en constante movilidad, ya sea en un sentido ascendente o descendente. De ah la famosa cita de Pareto de que la historia es un cementerio de aristocracias, puesto que una minora siempre va a arrebatar el poder a la minora dominante. Por consiguiente, para Pareto la lucha y la circulacin de las lites son la esencia de la historia. Considerar que las lites, para mantenerse en su lugar de privilegio, cuentan con dos mecanismos esenciales; la astucia y la fuerza. Se vuelve a recurrir as a la vieja teora de Maquiavelo de los leones y los zorros. De las propiedades de los animales debe tomar el prncipe las que distinguen de los dems al len y a la zorra, y valerse de ambas. Esta tiene pocas fuerzas para defenderse del lobo, y aquel cae fcilmente en las trampas que se le arman (Maquiavelo, 1821: 112). Lo que viene a decir Maquiavelo y que aos despus retomar Pareto, es que hay que ser zorro y astuto para conocer y protegerse de las trampas, y len para tener la suficiente fuerza como para espantar a los lobos. Pareto definir estos conceptos como Residuos de la clase I (tambin llamado instinto de las combinaciones) y Residuos de la clase II (o persistencia de agregados). El instinto de las combinaciones est asociado con la inteligencia, la inventiva, los problemas no se enfrentan violentamente sino que se rodean y conlleva la formulacin de desarrollos lgicos. Como explica Aron, es la tendencia a establecer relaciones entre las ideas y las cosas, a extraer las consecuencias de un principio formulado, a razonar bien o mal (Aron, 1996: 30). La persistencia de agregados ira en la direccin contraria, englobara la constancia, la persistencia y tambin la fuerza, de ah que los conflictos se aborden directamente puesto que los miembros quiere mantener a toda costa su status quo. Es una tendencia

claramente conservadora que rechaza de pleno los cambios. Segn Pareto, el poder se conquista por la fuerza pero se mantiene por la astucia. Los jvenes leones se convierten con el tiempo en viejos zorros que, a su vez, se oponen a una nueva generacin de leones que tienen por objetivo eliminarlos e instalarse ellos en el poder. Un gobierno perfecto sera por tanto aquel que consiguiese un equilibrio entre las cualidades de ambos modelos, no obstante se tratan de dos fuerzas excluyentes, lo cual conlleva a un incesante proceso de alternancia entre estos dos tipos de lites, a la renovacin constante de las lites. As, mientras que Weber explica el cambio social mediante su teora de la racionalizacin creciente, o Marx mediante la lucha de clases, para Pareto es la circulacin de las lites el motor de todo cambio social. Asimismo, y como ya hemos comentado anteriormente, Pareto reconoce el hecho de que no todos los individuos que forman parte de la lite -independientemente de que est cargada de residuos de la clase I o II- poseen las cualidades requeridas para formar parte de esa lite, puesto que muchas veces la herencia es un factor determinante a la hora de formar parte de la lite gobernante. La explicacin de esta falla se debe a que no son modelos puros, y de ah que Pareto haga aparecer en escena el principio de rotacin, por el cual se justifica que individuos de la no-lite que posean cualidades de lite puedan pasar a ser miembros de la misma. El hecho de que la lite gobernante absorba a los elementos de la no-lite, ayuda a que las revoluciones no sean constantes y a que haya un mayor equilibrio y una mayor estabilidad en la sociedad. Aunque evidentemente, esta renovacin de integrantes va a depender en gran medida del modo de gobierno, es decir, de si estamos ante una lite de instinto de combinaciones, y en ese caso, la entrada de nuevos elementos ser ms sencilla, o si estamos ante una lite de persistencia de agregados, que se opondr a toda novedad debido a su apego a la tradicin. Una lite de instinto de combinaciones considerar que lo ms apropiado para mantenerse en el poder ser absorber a los nuevos integrantes, por el contrario, una lite de persistencia de agregados utilizar la fuerza con el fin de no ser derrocada. Como consecuencia, si la lite gobernante es reticente al cambio, eso significa que el cambio -que es inevitable porque se trata del propio proceso de la Historia- se llevar a cabo pero por mtodos violentos. As, Pareto tambin se sirve de la teora de la circulacin de las lites para explicar las revoluciones. Si una revolucin se lleva a cabo exitosamente, es debido a que la calidad de la lite no es ptima y que ha terminado por desarrollar en exceso el instinto de las combinaciones, dejando de lado el empleo de la fuerza y la confrontacin. Explica que toda lite que no est preparada para librar batalla, est condenada al fracaso y que debe ceder su lugar a una nueva lite que tenga, ella s, las cualidades que a la vieja lite le faltan. A pesar de que Pareto se moleste en explicar las causas de por qu triunfan las revoluciones, mantiene una visin profundamente pesimista respecto a las mismas. Segn l, los levantamientos populares no tienen en vista traer la liberacin de los hombres. Se limitan, simplemente, a ser un proceso a travs del cual se sustituye una aristocracia por otra, la sustitucin de una vieja lite por el surgimiento de la nueva. Siguiendo este pensamiento, para Pareto, la revolucin proletaria no har sino engendrar una nueva lite, pero en ningn momento se conseguir una liberacin popular dado que la masa seguir estando sometida a una

minora. Es una visin que se opone radicalmente a la visin marxista que mira a la liberacin definitiva del hombre y a la obtencin de una sociedad sin clases. Pero en definitiva, al punto comn que llega Pareto es que independientemente de que los hechos se produzcan por la va pacfica o por la va revolucionaria, el caso es que el cambio social no puede llevarse a cabo de otra manera que no sea por el proceso de circulacin de las lites. Pareto ser as un gran crtico de la democracia, la cual la consideraba como una meta imposible de alcanzar debido a la inevitabilidad de las lites. Adems, tampoco cree que el pueblo pueda gobernarse a s mismo, rechaza por tanto de pleno la posibilidad deun gobierno popular. El objetivo lo situaba por tanto en conseguir la mejor de las lites posibles (Morn. 1993: 155). A pesar de no ser considerado un demcrata, tampoco puede acusrsele de ser un defensor de los autoritarismos, dado que tampoco vea en el despotismo el camino que condujese a un gobierno estable y funcional. A parte de la heterogeneidad social y de la cuestin de los residuos de clase I y II, Pareto teoriza tambin sobre las derivaciones y sobre los intereses. Llama derivaciones a aquellas acciones humanas motivadas por los sentimientos, por razonamientos no-lgicos, y en este apartado entran desde las religiones hasta las ideologas. Para Pareto, a pesar de que las derivaciones no sean el motor del cambio, s que reconoce que tienen efectos sociales importantes y para justificarse, se remite a los escenarios de regmenes autoritarios en donde la derivacin de la libertad se convierte en una motivacin til para los seres humanos. Como argumenta Zeitlin, La patria, el honor, la virtud, etctera, son manifestaciones de sentimientos, que no tienen existencia objetiva, pero no obstante ello, son los primeros motores de la conducta humana y los factores fundamentales que determinan el carcter y la evolucin de las sociedades (Zeitlin, 1982: 183). Los intereses, por su parte, corresponderan a aquellas tendencias instintivas que empujan a los individuos a apropiarse de aquellos bienes materiales que sean tiles o agradables para su propia vida. En definitiva, para Vilfredo Pareto, de estos cuatro elementos -circulacin de las lites, residuos, derivaciones e intereses- depende la movilidad de la sociedad. Son cuatro factores en estado de dependencia mutua que, en funcin de cmo se inter-relacionen entre s, provocarn que cada sociedad sea diferente, cada cual con sus determinadas caractersticas. As, la heterogeneidad social, es decir, la lucha entre la lite y las masas, se ver afectada por los intereses pero a su vez ella misma influye sobre stos. Esta percepcin de Pareto se opondra por tanto a la visin marxista del determinismo, ya que no se puede predecir un resultado final sino que ste depender de la inter-relacin entre las variables. Por otro lado, me parece interesante subrayar las teoras de Gramsci acerca del elitismo, porque si bien no es un autor igualitarista, s que se enfrenta a la teora de Pareto y propone otro tipo de elitismo. Si bien durante unos aos Gramsci opt por combatir la teora elitista ensalzando los sujetos sociales y poniendo en primera lnea al Pueblo como actor protagonista, finalmente no negar el fenmeno elitista pero s que le dar otro sentido y otra pedagoga bien diferente a la de los elitistas clsicos. Para l, la lite deba ser esencialmente

intelectual, y se trataba de un proceso ligado a una dialctica constante entre los intelectuales y las masas (Grasmci, 1932: 7). Gramsci interpreta por tanto que esta lite de intelectuales no debe acercarse en exceso hacia los trabajadores para no perder su capacidad crtica pero por otro lado, tampoco puede alejarse de ella puesto que es en la sociedad donde se encuentran los movimientos espontneos y donde se elabora el futuro. Al contrario que los elitistas clsicos, Gramsci valora la unin activa con el pueblo, unin en el trabajo manual y unin en el trabajo intelectual. Por otro lado, otra caracterstica que diferencia a Pareto de Gramsci es que ste ltimo no considera que la lite deba estar formada por los mejores intelectuales o los filsofos profesionales sino que en la medida que se trata de una actividad intelectual, practicada generalmente, todos los hombres son filsofos. Adems, y desde su visin marxista, Gramsci defiende que la produccin intelectual que emita esta lite intelectual deber estar siempre orientada y dirigida hacia las personas que forman parte de la no-lite. Una vez ms, el autor destaca el contacto directo de los intelectuales con el resto de la sociedad. Esto se opone a la perspectiva de Pareto, en donde las lites alcanzarn de una manera ms eficaz sus objetivos cuanto ms ignorante sea la masa, si bien admite que este estado de ignorancia no tiene por qu ser permanente. En definitiva, Gramsci nunca considerar a los intelectuales como una clase apartada del grosso de la sociedad, sino ms bien como unas lites intelectuales de nuevo tipo, que surgen directamente de las masas y que por tanto, permanecern en contacto con ellas. De ah que Gramsci los denomine como intelectuales orgnicos. Se opone as una visin elitista no democrtica con una visin, igualmente elitista, pero de mayor calado democrtico. Al final, la perspectiva de lite de Antonio Gramsci se encuadra bastante bien en la explicacin de Monserrat Baras, la democracia puede existir cuando el Estado crea su propia lite dirigente autnoma, plural por su orgen social y permeable a las fuerzas sociales nuevas, por lo que los intereses generales pueden ser definidos y llevados a trmino por el aparato estatal (Baras, 1991: 17)

Circulacin de las lites: estudio de un caso prctico Las lites polticas del Congo se caracterizan por haber conquistado -y mantenido- el poder mediante tcticas de violencia poltica como la marginalizacin, las intimidaciones, el rechazo o la exclusin. Tcticas empleadas para la bsqueda de la hegemona y que se han materializado mediante diferentes movimientos rebeldes, o mediante milicias, que han marcado la historia del Congo entre 1997 y 2003. As, en 1996 Laurent-Dsir Kabila que encabezaba la coalicin Alianza de Fuerzas Democrticas para la Liberacin del Congo (AFDL) se alz contra el golpista Mobutu, tomando la regin de Kinshasha y consiguiendo el derrocamiento de Mobutu, quien huy al exilio. Los aliados extranjeros de ambas partes, han manipulado tambin estas tcticas en sus bsquedas por la hegemona. Esto ha alimentado la inestabilidad poltica propiciando cambios en los gobiernos y en sus administradores (la lite). La guerra llevada a cabo por la AFDL inaugura una nueva era en el espacio poltico congoleo, especialmente en la regin de la Provincia Oriental, regin conocida como uno de los bastiones de Mobutu,

la cual sufri una conmocin histrica: las lites mobutistas, desde Victor Nendaka Bika o Marcel Lengema Dulia (entre muchsimos otros) fueron sustituidos y reemplazados por una nueva lite, encabezada por Walle Lofungola, Jean Yagi... Evidentemente, esta rotacin de lites se dio tambin en otras partes del Congo, de hecho otro de los ejemplos ms destacados fue la regin de Ituri. El uso de la violencia modific por tanto la conjetura poltica congolea, favoreciendo la salida de las antiguas lites mobutistas y la entrada en poltica de unas nuevas lites. Desgraciadamente, la violencia bajo todas sus formas -verbal, fsica, psicolgica- ha caracterizado el hacer de los polticos en esta regin congolea de Provincia Oriental, una violencia que siempre ha servido como acto de apropiacin del Estado. El hecho de no participar en las operaciones militares contra la lite rival se lleg a considerar como un acto de deslealtad y por consiguiente, un grave obstculo en la ascensin poltica. Era necesario demostrar la capacidad de atacar al contrario para pretender un puesto poltico interesante. Es ms, las lites polticas ms destacadas del Bajo-Ul, Alto-Ul o Ituri, han sido tanto cuadros polticos como jefes de guerra, dirigentes de operaciones militares. Es observable por tanto que la violencia se ha banalizado en el Congo y se ha asociado a un factor de emergencia poltica. Por otro lado, la astucia tambin ha jugado un rol importante en el pas. El politlogo Maindo Monga Ngonga ya observ que la astucia en la poltica congolea estaba muy enraizada con las prcticas de los actores polticos, y lo defini como el arte de alcanzar determinados fines por medios hbiles y engaosos. De hecho, consider la astucia como una habilidad muy combinada con la propaganda en el caso especfico congoleo. En nombre de la consolidacin del poder poltico, Maindo detect diversas prcticas de ocultacin de la verdad para justificar ciertas acciones o camuflar los efectos de una mala poltica. As, en Kisangani, cientos de personas fueron llevadas a Ruanda en formacin para-militar pero bajo pretexto de beneficiarse de una formacin poltica ofertada por el Reagrupamiento Congoleo para la Democracia (RCD) y su aliado ruands; durante los aos 1999, 2000 y 2001. En realidad, se trat de un reclutamiento militar orquestado por las autoridades del RCD-Goma para alimentar las filas de sus tropas y cuadros, sobre todo de jvenes. As pues, muchos jvenes cuadros universitarios murieron durante los aos 2001-2002. (Azzellini, 2005). Nos encontramos por tanto con un ejemplo claro de la teora de la circulacin de las lites de Vilfredo Pareto, en donde una joven lite de leones se alza contra una vieja lite y se hace con el poder. Asimismo, esta nueva lite a medida que va pasando el tiempo, va dejando de lado la fuerza y desarrollando la astucia para legitimarse.

BIBLIOGRAFA

Azzellini, D.(2005): El negocio de la guerra. Tafalla, Txalaparta Maquiavelo, N.(1821): El prncipe. Madrid, Imprenta de D. Len Amarita Pareto, W.(1916): Captulo XI: Propiedades de los residuos y de las derivaciones en Tratado de
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Zeitlin, I.(1968): Ideologa y teora sociolgica. Buenos Aires, Amorrortu editores Gramsci, A.(1932): La filosofa de la praxis en Cuadernos de la crcel. Mxico D.F, Ediciones Era Baras, M.(1991): Las lites polticas en Revista del Centro de Estudios Constitucionales, nm.10,
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Pareto, V.(1987): Los sistemas socialistas. Madrid, Alianza Universidad. Meisel, J.H.(1975): El mito de la clase gobernante. Gaetano Mosca y la lite. Buenos Aires,
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Veblen, T.(1970): Thorie de la classe de loisir. Pars, Gallimard