CONTENIDO La tergiversacin y manipulacin que estn haciendo en el da de hoy de estos dos trminos que representan dos pueblos escogidos

por Dios, pero muy diferentes y con metas y objetivos completamente distintos, es lo que me ha motivado a iniciar un pequeo estudio al respecto. Para lo cual he seleccionado 25 diferencias entre Israel y la Iglesia: PROLOGO

CAPTULO 1 - Israel es un pueblo terrenal - La Iglesia es un pueblo celestial

CAPTULO 2 - Israel tiene promesas terrenales con prosperidad terrenal - La Iglesia tiene promesas espirituales con recompensas celestiales

CAPTULO 3 - A Israel se le orden el diezmo - A la iglesia "lo que propuso en su corazn".

CAPTULO 4 - A Israel se le mand separarse del resto de las naciones. - A la iglesia ir a todas las naciones.

CAPTULO 5 - Israel tena un sacerdocio limitado a la tribu de Lev. - En la iglesia todos somos sacerdotes.

CAPTULO 6 - Los israelitas tenan restricciones para llegar a la presencia de Dios. - La iglesia tiene libertad.

CAPTULO 7 - Israel tena un sumo sacerdote que era un hombre. - La iglesia tiene un Sumo Sacerdote Perfecto y Eterno.

CAPTULO 8 - Los israelitas del Antiguo Testamento al morir iban al Hades (o Seol). - Los cristianos van directamente al cielo donde est el Seor.

CAPTULO 9 - Los israelitas son los amigos del Esposo. - La iglesia es la esposa.

CAPTULO 10 - En Israel Dios habit en el tabernculo. - En la iglesia en cada creyente.

CAPTULO 11 - En Israel el Espritu Santo vena sobre algunos y se iba. - En la iglesia viene sobre todos los creyentes y se queda a morar en ellos.

CAPTULO 12 - La ley fue dada para Israel. - La gracia para la iglesia.

CAPTULO 13 - El judasmo es una religin. - El cristianismo es una regeneracin.

CAPTULO 14 - La salvacin para Israel era por perseverar y guardar la ley. - En la iglesia es por medio de la fe, no por obras. CAPTULO 15 - El Sbado es una seal entre Dios e Israel. - En la iglesia el Domingo es el da del Seor.

CAPTULO 16 - La Pascua para Israel. - La Cena del Seor para la iglesia.

CAPTULO 17 - Israel tena prohibicin de comer ciertos tipos de carnes.

- En la iglesia hay libertad.

CAPTULO 18 - A Israel, debido a la dureza de sus corazones, Dios le permiti el divorcio. - A la Iglesia no.

CAPTULO 19 - A Israel le mand hacer guerra a sus enemigos. - En la iglesia nos manda amar a nuestros enemigos.

CAPTULO 20 - En la religin juda existen sacrificios temporales. - En la iglesia tenemos un solo sacrificio con eficacia eterna.

CAPTULO 21 - En el judasmo existe el incienso. - En la iglesia las oraciones.

CAPTULO 22 - La uncin con aceite para Israel. - La uncin con el Espritu Santo para la iglesia.

CAPTULO 23 - En Israel la alabanza se realizaba por medio de instrumentos musicales. - En la iglesia la adoracin debe ser en espritu y en verdad, con el corazn.

CAPTULO 24 - Israel tendr su encuentro con el Seor en la tierra - La Iglesia en el aire.

CAPTULO 25 - Israel pasar por la Gran Tribulacin - La Iglesia no.

Captulo 1
"Israel es un pueblo terrenal. La iglesia es un pueblo celestial". El judasmo y el cristianismo no se mezclan, se excluyen mutuamente. Tratar de unirlos es la prdida completa del significado de cada uno de ellos. El Seor dijo que nadie puede echar vino nuevo en odres viejos, porque el vino nuevo romper los odres, se derramar y se perder. El padre de la nacin de Israel fue Abraham, a quien Dios le dio la tierra por heredad. Gn.12:7 "y apareci Jehov a Abram, y le dijo: A tu descendencia dar esta tierra". La misma promesa fue confirmada posteriormente a su descendencia. Gn.28:13-14 "Y he aqu Jehov estaba en lo alto de ella, el cual dijo: Yo soy Jehov, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac, la tierra en que ests acostado te la dar a ti y a tu descendencia, ser tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenders al occidente, al oriente, al norte y al sur, y todas las familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente". Dios escogi a Abraham para formar en su descendencia una nacin, un pueblo terrenal. En cambio la iglesia, el conjunto de salvados y redimidos con la sangre preciosa de Cristo, fue escogida desde antes de la fundacin del mundo, para colocarnos en los lugares celestiales en Cristo. Ef.1:3 "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo, segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo".

A Israel le prometi un lugar aqu en la tierra. A la iglesia una bendicin en los lugares celestiales en Cristo. Por esta razn a los creyentes que forman la iglesia les dice en Jn.15:19 "no sois del mundo". Y en Jn.17:14 "Yo les he dado tu palabra, y el mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo". El Seor manda a la iglesia, 1Jn.2:15 "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo". Los cristianos que formamos la iglesia, no tenemos una herencia terrenal, ni tan siquiera una ciudadana terrenal, porque la nuestra es la celestial, como dice en Filp.3:20 "nuestra ciudadana est en los cielos". En Ef.2:6 afirma: "nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess". No dice que nos har sentar, en un tiempo futuro, sino que desde el mismo da que pasamos a formar parte de la iglesia "nos hizo sentar en los lugares celestiales". La herencia de la iglesia no es terrenal, sino celestial con Cristo. A Israel le prometi que recibirn la tierra por heredad, a la iglesia, que nos fue a preparar morada en los cielos.

Captulo 2
"Israel tiene promesas terrenales, con prosperidad terrenal. La iglesia tiene promesas espirituales, con recompensas celestiales". La mixtura falsa y engaosa que emplean los predicadores del evangelio de la prosperidad, tergiversando las escrituras, utilizando personajes y promesas hechas al pueblo terrenal, para forzar su filosofa e insertarla en la iglesia, es la que ha dado origen a ese OTRO evangelio. Dicen que Dios no nos ha llamado a pobreza, para justificar todas las riquezas que han logrado acumular utilizando el nombre del que naci en un pesebre. Pretenden hasta mostrar como credenciales de bendiciones divinas, los imperios econmicos que han logrado levantar con estos engaos fraudulentos e inmorales. Miden las bendiciones de Dios de acuerdo a la cantidad de ceros que pueden exhibir en sus cuentas bancarias, las cuales siempre estn recordando en sus programas radiales, cuyo gran objetivo es pedir dinero "para el Seor", pero lo que omiten cuidadosamente decir con sinceridad,

es que es para el seor Gonzlez o seor Prez, quienes son los dueos de esas cuentas. Con esa total falta de vergenza y escrpulos, hasta se han tomado las calles y plazas para seguir pidiendo dinero en el nombre del Seor, compitiendo pblicamente con los mendigos y comerciantes callejeros. Han transformado al Dios Todopoderoso, dueo del cielo y de la tierra, en un vulgar mendigo a quien cualquier transente le puede arrojar algunas monedas para adormecer sus conciencias cargadas de pecados. Para justificar sus bienes que han adquirido con estas prcticas inmorales, citan como ejemplos las riquezas que obtuvo Abraham y toda la prosperidad de los patriarcas del Antiguo Testamento, pero hemos de recordar que todos ellos fueron del pueblo terrenal, Israel. Siempre para mostrar a un siervo fiel y prspero deben recurrir a los personajes del Antiguo Testamento, nunca pueden citar la prosperidad como consecuencia de fidelidad en el perodo de la iglesia por qu? Simplemente porque esa fue la promesa que Dios le hizo a su pueblo terrenal Israel, no a la iglesia. A Israel le dijo, Dt.28:1-14 (lea en su Biblia todo el pasaje) "si oyeres atentamente la voz de Jehov tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos...vendrn sobre ti todas estas bendiciones...frutos de la tierra...vacas, ovejas...te pondr Jehov por cabeza, y no por cola (de las naciones Ap.21:24)". La promesa para Israel es muy clara, si fueran fieles, Dios les dara bendiciones terrenales, por este motivo todos los grandes patriarcas y hombres fieles del Antiguo Testamento fueron personas que tuvieron mucho ganado y grandes riquezas. Pero a la iglesia le dice algo totalmente diferente, jams les habla de bendiciones terrenales, muy por el contrario, les dice precisamente que se alejen de las riquezas de este mundo. Mt.6:19 "No os hagis tesoros en la tierra". Mt.19:23 "Difcilmente entrar un rico en el reino de los cielos". Stgo.4:3 "Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites". Lc.9:3 "No tomis nada para el camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero". Lc.9:23 "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su

cruz cada da, y sgame". Mt.6:20 "haceos tesoros en el cielo". Mt.6:24 "Ninguno puede servir a dos seores; porque o aborrecer al uno y amar al otro, o estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas". Cmo entonces algunos pretenden servir a Dios y a las riquezas? El ejemplo bblico y toda la historia de la iglesia nos demuestra que mientras ms fiel es un cristiano, con mayor austeridad ha vivido. El mismo Rey de Reyes nos dej un vivo ejemplo de austeridad, naci en un pesebre, vivi en la casa de un carpintero, y durante su ministerio terrenal no tuvo donde recostar su cabeza. Mt.10:24 "El discpulo no es ms que su maestro, ni el siervo ms que su Seor. Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo como su Seor". El apstol Pablo es tambin un precioso ejemplo de fidelidad y consagracin. Dej todo lo que el mundo le ofreci, un trabajo estable, una posicin social (era fariseo de fariseos), pero en l no se cumpli lo que hoy ofrecen los comerciantes del evangelio. Vivi pobremente, enfermo y abandonado en una crcel. De acuerdo a la enseanza de los predicadores de ese OTRO evangelio, tendramos que llegar a la conclusin que el apstol vivi una vida de pecado, porque eso es lo que afirman; que si usted est mal econmicamente o enfermo, es porque tiene pecado o falta de fe. El propio testimonio de la vida del apstol dice, 2Cor.11:23-27 "en trabajos ms abundante; en azotes sin nmero; en crceles ms; en peligros de muerte muchas veces. De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un da he estado como nufrago en alta mar. En caminos muchas veces; en peligros de ros, peligros de ladrones, peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez". Hoy si alguien diera ese testimonio, le diran que tiene pecado en su vida y que le falta fe, porque Dios nos ha mandado a ser cabeza y no cola, Dios

no le ha mandado a pobreza. Tiene que vivir como un hijo de un rey (en el barrio alto). Pero a lo largo de la historia de la iglesia, podemos constatar que los verdaderos siervos del Seor, los ms consagrados, siempre vivieron vidas como la del Seor y del apstol Pablo: Jernimo Savonarola, Juan Bunyan, Jonatan Edwards, David Brainerd, Adoniram Judson, David Livingstone, Juan Paton, Hudson Taylor, etc. Esos eran los grandes hroes de la iglesia verdadera. Hoy sus hroes son los que han logrado acumular grandes riquezas, los que han hecho alianzas con la apostasa y el mundo habla bien de ellos, de tal modo que el mundo est dispuesto hasta llevarlos como representantes suyos a los cargos polticos. En cambio el Seor dijo en Mt. 6:26 "Ay de vosotros, cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! Porque as hacan sus padres CON LOS FALSOS PROFETAS". A lo largo de la historia de la iglesia, la mejor ha sido la del siglo I. Fue rica espiritualmente, pero tan pobre econmicamente que tuvieron que mantener comedores diarios para suplir las enormes necesidades de los primeros cristianos, como lo relata el libro de los Hechos. En el captulo 2 verso 45 dice: "vendan sus propiedades y sus bienes, y lo repartan a todos segn la necesidad de cada uno". Si el evangelio de la prosperidad que se predica hoy en da fuera verdad, estos primeros cristianos deberan haber sido muy ricos, porque al regalar sus casas, Dios tendra que haberles duplicado, o mejor an, como dicen, recibir al ciento por uno. Es decir, haber recibido cien casas cada uno. Pero el relato de las epstolas y la historia lo confirma, la iglesia sigui durante tres siglos ms en la pobreza, y que estaba constituida mayoritariamente por los ms desposedos, los pobres de este mundo. Se enriqueci nicamente cuando entr la apostasa con el catolicismo romano por medio del emperador Constantino en el siglo IV. Hoy tambin tenemos una iglesia corrupta, llena de riquezas y prosperidad, con enormes templos y grandes imperios econmicos que han levantado los lderes que han hecho del dinero su dios. Pero el Seor la define como

una iglesia que le produce nuseas, Ap.3:15 "Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente. Pero por cuanto eres tibio, y no fro ni caliente, te vomitar de mi boca. Porque t dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad, y no sabes que t eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo". La llamada cristiandad de nuestros das, saturada de comerciantes y traficantes de almas, se define como una iglesia rica, poderosa, respetada por el mundo; pero ni tan siquiera saben que son unos desventurados, miserables, pobres, ciegos y desnudos. Estos empresarios de la fe han arrastrado a otros ciegos a labores tan poco ticas para juntar dinero, como organizar rifas, hacer y vender comida, "caf-concert", festivales de la cancin, seminarios donde venden las entradas y dems consumos, "vigilias" o "carrete" (party)cristiano como abiertamente le llaman los jvenes a esos shows, etc. Todo lo cual demuestra que no tienen ningn temor de Dios, porque voluntariamente pretenden olvidar que el Seor expuls del templo, con un ltigo a todos esos comerciantes que haban transformado la casa de Dios en cueva de ladrones. El amor por el dinero les ha llevado a desafiar y desobedecer al mismo Dios que dicen servir. Dios es infinitamente rico y poderoso, la obra es de l, si quiere que le sirvamos en algo, no solamente nos va a capacitar, sino que tambin nos proveer los medios, sin tener nosotros que recurrir a esas tcnicas y estrategias del mundo mercantil que l repudi abiertamente durante su ministerio terrenal. Ese mensaje engaoso que enarbolan los falsos ministros de Dios, no lo creen ni ellos mismos, porque de lo contrario venderan para regalar sus propiedades: radios, supermercados, colegios, agencias de viajes, constructoras, inmobiliarias, cementerios, aserraderos, lneas de buses, campos deportivos y de veraneos, centros de eventos, etc. Y se haran ms inmensamente ricos al recibir un ciento por uno. Pero por qu no lo hacen? Ciertamente porque saben muy bien que esa frmula slo sirve para que los lderes se hagan ricos, a costa de la pobreza de los ingenuos que han descuidado el estudio de la Palabra de Dios y se encuentran siguiendo

ciegamente a un hombre. A Israel, su pueblo terrenal, Dios le prometi riquezas terrenales, y stas estaban condicionadas a la fidelidad de ellos, por esta razn todas las promesas para Israel comienzan con un "si" condicional, y todos los hombres fieles de Israel fueron muy ricos. A diferencia de esto, a los cristianos les dijo que "no tomaran dinero ni para el camino" (Lc.9:3), que "no hicieran tesoros aqu en la tierra" (Mt.6:19), porque "no podis servir a Dios y a las riquezas" (Mt.6:24). Este es el motivo que siempre sus ejemplos de hombres fieles y ricos tienen que sacarlos del Antiguo Testamento, que es donde se encuentra el pacto que Dios hizo con Israel, su pueblo terrenal. Pero jams pueden citar esa caracterstica de fidelidad y prosperidad terrenal en el perodo de la iglesia del Nuevo Testamento. Por qu Dios actu de forma diferente con Israel que la iglesia? Porque Israel estuvo bajo la ley, la cual fue dada para llevarnos a Cristo (Gl. 3:24) La ley fue otorgada entre otras cosas, tambin para probar al hombre que su corazn se aleja de Dios cuando el Seor lo colma de bendiciones materiales. All tenemos el fracaso de Israel como nacin y que inclusive llegaron hasta rechazar al Seor Jesucristo. Cuando tenemos necesidades nos acercamos a l, pero cuando nos bendice nos alejamos. Un ejemplo grfico es el caso de los diez leprosos que clamaban al Seor cuando sufran esa terrible enfermedad, pero cuando el Seor los san, no volvieron ni para darle las gracias. El pasaje favorito con que los comerciantes de la fe distorsionan la verdad, desconectndolo de su contexto, es Mr.10:30 Porque comienza el Seor prometindole al rico, que regale sus bienes y (vr.21) que "tendr tesoros en el cielo". Y en el Vr.23 "Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen riquezas!". Dios no quiere ponernos trabas para hacernos ms difcil el camino al cielo. Si est diciendo que las riquezas son una dificultad, l no podra estarnos prometiendo riquezas aqu en la tierra como bendicin a nuestra fidelidad; sera un contrasentido absurdo, y eso es precisamente lo que le dijo al rico, que si da todo a los pobres, recibir tesoros en el cielo.

Lo que est prometiendo en el vr.30 es para "los que a causa de Su nombre y del evangelio" (v.29) reciban en este tiempo "con persecuciones" (v.30) en la familia de Dios cien veces ms de lo que perdieron teniendo que abandonar sus casas y sus propias familias. Debido a "las persecuciones" tenan que huir a otras tierras. All en el extranjero, muchas casas de hermanos se les abriran para recibirlos, pero en ninguna manera les est prometiendo que les daran cien casas con escrituras pblicas; porque si lo interpretramos de esa forma simplista, llegaramos al absurdo de creer que en el exilio, tambin Dios les estaba prometiendo en este tiempo, cien esposas ms. Porque est hablando no solamente de las casas, sino que tambin de los padres, la esposa y los hijos, todo eso era lo que encontraran en la iglesia, en el amor del Seor cien veces ms. Pero obviamente que el carnal tendr la misma dificultad que tuvo Nicodemo para entender cuando Jess le dijo que era necesario nacer de nuevo; no poda comprender el concepto espiritual que el Seor le estaba hablando. 1Cor.2:14 "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente". Tambin hemos de recordar que el Seor nos dej cuatro evangelios. Ninguno de ellos se repite, solamente nos dan una visin desde un ngulo distinto para que podamos llegar a una comprensin plena. Es como si cada uno de ellos nos narrara su visin desde los diferentes puntos cardinales. Leyndolos todos, logramos un relato completo. Por tanto, siempre es muy saludable leer los pasajes paralelos que se relatan en los otros evangelios. Y en el evangelio de Mateo el Seor aclara en el captulo 19 verso 28 que est hablando para el tiempo de su retorno en gloria, "cuando los doce apstoles se sienten sobre doce tronos" (v.28). Y en ese tiempo, dice en el v.29 "Y cualquiera que haya dejado casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por mi nombre, recibir cien veces ms, y heredar la vida eterna". Sabemos que en el cielo no se casarn ni se darn en casamiento, por lo tanto tampoco se refiere que all habremos de tener cien esposas literalmente. La Biblia ha de entenderse con el espritu, y el espiritual comprende que se est refiriendo a esa gran familia de Dios que habremos de reunirnos en las

moradas celestiales que el Seor fue a prepararnos. Los exponentes del evangelio de la prosperidad, o evangelio de la codicia, que resulta tan atrayente en una sociedad materialista, utilizando las mismas tcnicas de los brujos, mentalistas y espiritistas, dicen: "Si Ud. desea obtener algo, piense positivamente, visualcelo en su mente y convnzase que ya lo tiene y eso ser una realidad en su vida". Estas tcnicas de la Nueva Era no son nuevas, corresponden a la misma vieja hechicera bajo nuevos envoltorios. Es el poder de la mente o fe en la fe, pero no es la fe en el Seor que tiene el verdadero hijo de Dios. En su cinismo se atreven a decir: "Exjaselo a Dios, reclmeselo al Seor, porque l ha prometido que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr" Qu insolencia! Sus criaturas mandando, exigiendo, reclamando a su Creador. Se imagina alguien que en el cielo existe una seccin reclamos? Tuercen Mr.11:24, como siempre, desconectndolo de su contexto. No se trata de tener fe en la fe, porque el mismo pasaje comienza diciendo en el versculo 22 "Tened fe en Dios". El poder proviene del Dios Soberano que hace Su voluntad sobre cielos y tierra. La promesa de Dios es como dice en 1Jn.5:14 "sta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa CONFORME A SU VOLUNTAD, l nos oye". El Seor nunca ha prometido prosperidad terrenal a su iglesia, por el contrario, nos anticip que su iglesia sera perseguida y menospreciada, por este motivo nos dice que los cristianos debemos tomar su cruz cada da y seguirle. Pero los falsos lderes religiosos nos dicen que su iglesia debe ser reconocida, respetada y admirada por el mundo. Incluso invitan a sus iglesias a los gobernantes de este mundo, y ellos mismos no ocultan sus ambiciones polticas o de popularidad junto a los grandes de este mundo. Ciegos guiando a otros ciegos, ambos caern al hoyo. Con justa razn dijo el Seor: "MUCHOS me dirn en aquel da, Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les

declarar: NUNCA os conoc, apartaos de m, hacedores de maldad". El Seor no les niega que hayan predicado usando Su Nombre bendito, que realizaran liberaciones y muchos milagros, pero la sentencia ser una sola: "Nunca os conoc, apartaos de m, hacedores de maldad". La gran mayora queda atnita e incrdula cuando les citamos estos pasajes de la Biblia, y se preguntan por las grandes iglesias y enormes ministerios que tienen tanta gente practicando y creyendo estas cosas condenadas por la Palabra de Dios todos ellos estn equivocados? En este mismo pasaje nos dice el Seor que son MUCHOS. Con justa razn nos habla de una puerta ancha, por donde transitan las mayoras, y una angosta por donde caminan los verdaderos hijos de Dios, porque pocos son los que se salvan. La iglesia, el pueblo espiritual de Dios, no est en la tierra para gozar de las riquezas de este mundo, ni para ser admirada, respetada o reconocida por los que son enemigos de Dios. Stgo.4:4 "cualquiera que quiera ser amigo del mundo (ecumenismo), se constituye enemigo de Dios". Si al Seor persiguieron, escarnecieron y an crucificaron, sus verdaderos discpulos no pueden esperar otra cosa, porque el siervo no es ms que su Seor. La iglesia es un pueblo espiritual con recompensas celestiales, esa es su promesa Mt.16:27 "el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre con sus ngeles, y ENTONCES pagar a cada uno conforme a sus obras". Lalo Ud. en su propia Biblia, esa es la verdadera promesa del Seor. Los pseudo evanglicos miden las bendiciones de Dios de acuerdo a los bienes materiales que poseen, muchos de ellos obtenidos por medios contrarios a la voluntad del Seor; los lderes manipulando el Nombre bendito del Seor, y los miembros de esas congregaciones en negocios de obscura procedencia, o trabajando horas extraordinarias sacrificando las cosas del Seor y descuidando sus propias familias. Y an se atreven a decir: "Dios me ha bendecido mucho, tengo una buena casa, un automvil, un buen trabajo, etc." Algunos hasta omiten voluntariamente que estn separados de sus propias esposas, y que asisten ocasionalmente a la iglesia para adormecer sus conciencias, pero an as, se consideran muy bendecidos porque poseen

bienes materiales. "Pobre" del gran apstol Pablo, que dejndolo todo para seguir al Seor, no recibi ninguna recompensa material, ni tan siquiera buena salud. Y esto no se debi a que viviera en pecado o por falta de fe, como acusan los exponentes del evangelio de la prosperidad. A la iglesia, el pueblo espiritual, Dios le ha prometido recompensas celestiales. No podemos mezclar las promesas de prosperidad terrenal que el Seor ofreci a su pueblo terrenal Israel, con las que le ha ofrecido a la iglesia. Israel y la iglesia son dos pueblos separados, con pactos y promesas diferentes, unas son terrenales y las otras celestiales.

Captulo 3
A Israel se le orden el diezmo. A la iglesia "lo que propuso en su corazn. Este tema siempre ha resultado ser tan sensible dentro de las iglesias evanglicas, como lo es Mara para la iglesia catlica. Y esto se debe a que todas ellas han cado en este mismo mal al imponer y cobrar en forma indebida el diezmo. Para muchos, principalmente para aquellos que acostumbran seguir a las

mayoras, sin preguntarse el origen ni la autoridad con que las cosas se hacen, les resulta hasta lgico que sea as, simplemente porque todos lo hacen. Con ese argumento, el pobre Lot, en vez de angustiarse y afligir su alma por la nefanda conducta generalizada de los moradores de Sodoma, tendra que haber aceptado la sodoma. El creyente verdadero jams debe aceptar algo solamente porque la mayora lo hace, sino que nicamente porque Dios lo ha mandado. Entonces aqu vienen las preguntas lgicas En qu parte de la Biblia Dios manda a la iglesia cobrar el diezmo? En qu ejemplo bblico nos podemos apoyar? Se menciona en la Biblia una iglesia que cobrara el diezmo? Existe el ejemplo de un cristiano que hubiera pagado el diezmo? Los primeros cristianos cobraban el diezmo? Dnde dice eso? Si Dios no lo manda para la iglesia, entonces por qu lo cobran? La iglesia debe imponer lo que Dios manda, no lo que el Seor no manda. En otras palabras, no se puede hacer algo simplemente porque a Dios se le "olvid" mencionarlo, como pretenden algunos y argumentan: "Mustreme un pasaje donde Dios prohbe cobrarlo". Con ese argumento simplista e irreverente, estn demostrando no solamente su pobre nivel cultural, sino adems, que no estn haciendo las cosas porque la Biblia dice, sino que nicamente porque la Biblia NO lo dice, y eso es ponerse fuera de lo que Dios ha mandado. Porque con ese mismo planteamiento el drogadicto podra decir: "Mustreme un versculo donde Dios prohba fumar marihuana". Pero estos contumaces ignoran voluntariamente que Dios dice claramente que el diezmo y todo lo concerniente a la ley (El da Sbado, la circuncisin, celebracin de las 7 fiestas solemnes, entre ellas "las primicias", y todo lo dems que orden para su pueblo terrenal que form de los lomos de Abraham), QUED ABOLIDO para la iglesia, porque nosotros ahora estamos bajo la gracia y no bajo la ley. Hubo un cambio de pacto, fue ABROGADO el mandamiento anterior (Heb.7:18). Adems la iglesia que verdaderamente se somete a la Palabra de Dios, hace las cosas porque el Seor lo manda, y no porque la Biblia NO lo prohba directamente. Las cosas que se imponen en una iglesia, deben ser porque el

Seor lo ha mandado; por este motivo se llaman "ordenanzas del Seor". Si l no lo ha mandado, no puede ser considerada una ordenanza Suya, sino de hombres. Predicamos el evangelio, porque Dios lo manda a la iglesia. Bautizamos, porque as lo mand el Seor. Hacemos la Cena del Seor, porque l lo mand, etc. No podemos hacer las cosas porque la Biblia NO lo dice. Con ese argumento humano se han introducido muchas cosas, que Dios NUNCA lo ha ordenado para la iglesia, porque no son ordenanzas del Seor. Los que insistan en afirmar que el diezmo ES para la iglesia, deben necesariamente mostrar dnde el Seor lo mand para el cristianismo. Muchas ordenanzas que Dios entreg para Israel, el Seor las confirm y an elev sus exigencias. Por ejemplo en Mt.5 "Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars...pero yo os digo...". "Osteis que fue dicho: No cometers adulterio" "No perjurars", etc. Pero jams dijo: Osteis que fue dicho a los antiguos que deban pagar el diezmo; pero ahora yo os digo que debis pagar el diezmo, las ofrendas en todas vuestras reuniones y en las calles, traer las primicias, comprar los nmeros de las rifas, las entradas para los "seminarios" y eventos especiales, conciertos musicales, caf concert, contribuir con productos que cocinan, venden y se los tienen que comprar ellos mismos, etc. Lo que resulta curioso es que los inconversos ven claramente este abuso que estn cometiendo los comerciantes de la fe, pero los que pertenecen a esas "iglesias" no lo perciben. Esto se da muy a menudo cuando la seora es miembro de un lugar as y el marido no. l comprende claramente que estn abusando de la ignorancia y fanatismo de su esposa. Seguramente que aqu se cumple lo que dijo el Seor respecto a los ciegos que siguen a otros ciegos. O cuando dijo que debido a que amaron ms la mentira que la verdad (2Ts.2:11) "Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira". El verdadero cristianismo se basa en lo que la Biblia dice; el falso, en lo que la Biblia NO dice, porque utilizando ese argumento anti bblico, de que no existe un versculo especfico que lo prohba, se ha introducido toda la corrupcin que hoy vemos en las iglesias. Adems dejan de manifiesto en forma inequvoca que no estn haciendo lo que el Seor ha mandado, y que

el diezmo NO es una ordenanza del Seor para la iglesia. Tambin existen los que pretenden fundar esa ordenanza humana para la iglesia, diciendo con la mayor cara de sorpresa posible para confundir a los incautos: "Pero si el diezmo se menciona en la Biblia!". A los cuales tendramos que recordarles que ese argumento malicioso, se desmorona fcilmente al recordarles que en la Biblia aparecen muchas ordenanzas de Dios, que todos los cristianos sabemos muy bien no son para la iglesia; por ejemplo, tambin aparece en la Biblia: la circuncisin, la observancia del da Sbado, las siete fiestas solemnes (Lv.23), los sacrificios de animales, el uso del incensario, las vestimentas especiales para los sacerdotes, etc. Pero sin embargo todos concuerdan que aunque aparecen en la Biblia, no son para la iglesia. Otros pretenden justificar esta prctica anti bblica, afirmando que el Seor pag el diezmo cuando mand a Pedro sacar de la boca de un pez una moneda, un estatero, que equivala a cuatro dracmas. Los que afirman tal cosa, slo demuestran su tremenda falta de conocimiento bblico. El pasaje en referencia est en Mt.17; en primer lugar no se trata del diezmo, sino de las dos dracmas que pedan a los judos como contribucin para el templo. Esto tuvo su principio en la ley de Moiss en Ex. 30:11-16, all Dios orden a los israelitas pagar medio siclo para el servicio del tabernculo. Todo mayor de 20 aos deba ofrendarlo, dice textualmente: "ni el rico aumentar, ni el pobre disminuir del medio siclo". Claramente establece que no era el diezmo, y como en todos los mandamientos de la ley, especifica que deba ser tomado "de los hijos de Israel". Jess vino segn la carne como israelita, naci de la tribu de Jud y se someti a todas las ordenanzas de la ley. l dijo que no haba venido a abrogar la ley sino a cumplirla, y por cierto ha sido el nico que la ha cumplido. Aunque bien sabemos que despus de someterse voluntariamente y cumplir su obra expiatoria de la muerte y resurreccin; todo lo que la ley enseaba que habra de hacer: la ley fue clavada en la cruz (Col.2:14), anulada, abolida (Ef.2:15), abrogada (Heb.7:18), las sombras y figuras fueron puestas de lado para dar paso a la realidad misma; porque venido Cristo, la luz verdadera, todo eso fue reemplazado por su Persona Gloriosa (Heb.8:5-6, 13, 7:12, 9:23, 10:1).

Por tanto, ni an es vlido el pobre argumento que: debemos hacerlo porque Cristo lo hizo. El Seor tambin se circuncid, pero eso no significa que nosotros tambin hemos de hacerlo. l vino y vivi bajo la ley, pero dej muy claro que reemplaz el antiguo pacto por uno nuevo, el de la gracia para la iglesia. Los que defienden el diezmo para la iglesia, solamente demuestran una profunda ignorancia bblica, o un sofismo malvolo que los incluye en la advertencia que hace Dios en Su Palabra en 2Pd.2:3 "por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas". Dios ha dejado una amplia informacin en Su Palabra sobre el sustento de Su obra, para que sepamos cmo debemos actuar conforme a Su voluntad. Son sus negocios, as que l es el nico autorizado para determinar cmo han de manejarse las finanzas en la iglesia que es la casa de Dios (1Tm.3:15). Muchos pastores intentan justificar sus discrepancias con lo que Dios ha mandado en la Biblia, diciendo simplemente: "Es que nosotros lo hacemos de otra manera". Y quin les autoriz a ellos a cambiar lo que Dios ha ordenando? No es la iglesia la casa de Dios? A continuacin veremos lo que el Seor dice sobre este tema. El diezmo no es una ordenanza para la iglesia, sino para la nacin de Israel, porque pertenece a la ley, y la iglesia pertenece a la gracia no a la ley. Dios dispuso en su pueblo terrenal, Israel, que la tribu de Lev no poda tener propiedades, por esta razn orden al resto de la nacin sustentarlos con el 10% de sus ingresos, para que los sacerdotes levitas pudieran dedicarse al servicio del tabernculo. Labor que deban efectuar desde los 25 aos, y al cumplir los 50 aos tenan que retirarse (Nm.8:24-25). Esto es muy diferente de lo que vemos hoy en da entre los que gustan llamarse "levitas espirituales", que de espirituales nada tienen. Ellos se han transformado en grandes empresarios con esta prctica inmoral de introducir el diezmo en la iglesia. El Seor para evitar esta corrupcin dentro de su pueblo Israel, orden que SIEMPRE el diezmo fuera entregado en productos: trigo, vino, aceite, animales, etc. Todo lo cual era guardado en el "alfol", que por cierto no poda ser una "alcanca" como falsamente pretenden tambin hacer creer a

la iglesia. Una vez ms mienten, porque el alfol era una gran pieza que estaba en el templo y serva de bodega para almacenar los diezmos que reciban para su sustento. Esto no se haca, como pretenden los engaadores de hoy: debido a que en aquel tiempo no exista el dinero. La Biblia dice que en los das de Abraham ya exista el dinero, l compr con dinero el terreno para la tumba de su esposa. Adems, son mltiples los pasajes que sealan que los trabajadores desde ese tiempo hasta los del ministerio terrenal del Seor, reciban "un denario" como salario por cada da laborado. Inclusive en la ley, en los das de Moiss, Dios orden que no se retuviera el salario del jornalero hasta el da siguiente; tena que ser cancelado cada da (Lv.19:13). La inmensa mayora eran jornaleros que trabajaban para la minora que era duea de las tierras. Entonces por qu no se menciona en la Biblia que ese 90 o 95% de israelitas que eran asalariados y reciban un denario al da, no entregaban tres denarios al mes por sus diezmos? En cambio, hasta los das del Seor seala que no traan dinero para cancelar sus diezmos, sino que lo hacan en especies. Lc.11:42 "diezmis la menta, y la ruda, y toda hortaliza". Por qu los judaizantes de hoy insisten en incluir algunos mandamientos, que claramente son para Israel y no para la iglesia? No hay que ser muy observador para darse cuenta que justamente los que incluyen, son aquellos que les pueden reportar algn beneficio material, como el diezmo y "la fiesta de las primicias". Ni los Pentecostales han mostrado inters por aadir a sus iglesias la fiesta de Pentecosts; porque esa, ni ninguna de las seis restantes que se menciona en Lv.23, les aportara beneficio econmico alguno. Si les preguntramos por qu no guardan la fiesta de los Tabernculos, o la fiesta de las Trompetas? Ninguno titubeara en respondernos: "Porque esas fueron ordenanzas para Israel". Si tuvieran un mnimo de inteligencia y honestidad qu podran decirnos del diezmo y de las "primicias" que son ordenanzas generalizadas en sus

iglesias? Todo lector imparcial de la Biblia tendr que admitir que esas dos ordenanzas tambin fueron entregadas exclusivamente para Israel O alguien se atrevera a decir que la fiesta de las primicias no corresponde a la ley? La fiesta de las primicias, como las otras seis fiestas solemnes que se mencionan en Lv.23, corresponda al calendario judo para celebrarlas UNA vez al ao. Por qu los comerciantes de la fe acuaron la frase: "Diezmos y primicias" y demandan su pago mensualmente a la iglesia? Estos engaadores que han trado tanto desprestigio al evangelio, nos tienen acostumbrados con pasajes sacados de contexto para atemorizar al pueblo evanglico, sus favoritos son Malq.3:8 "Vosotros me habis robado vuestros diezmos" Y 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre". Pero cortan y omiten maosamente el resto del pasaje. Veamos lo que realmente dice Dios, y Ud. podr comprobar que lo que asegura esta clase de lderes, no corresponde a la enseanza de la Biblia. Recomiendo leer todo el captulo 3 de Malaquas para su correcta interpretacin. Malq.3:3 "...a los hijos de Lev" 4 "Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln". 6 "...por esto, hijos de Jacob" (los cristianos somos hijos de Dios). 7 "...os habis apartado de mis leyes" (las que dio a Moiss). 8 "Robar el hombre a Dios? Pues vosotros (los hijos de Lev, Jud y Jerusaln, los hijos de Jacob, los israelitas, los que estaban bajo la ley) vosotros me habis robado. Y dijisteis: En qu te hemos robado? En vuestros diezmos y ofrendas". 9 "Malditos sois con maldicin (Dios nunca llama malditos a su iglesia). Porque vosotros, la nacin toda" (a la iglesia nunca se la define como una nacin). 12 "Todas las naciones os dirn bienaventurados; porque seris TIERRA DESEABLE". La iglesia ser perseguida y aborrecida en el mundo, nunca ser TIERRA DESEABLE, porque nuestra ciudadana es la celestial, Filp.3:20 "nuestra ciudadana est en los cielos". 13 "Habis dicho...qu aprovecha QUE GUARDEMOS SU LEY"? (la iglesia nunca ha estado bajo la ley).

La conclusin de la simple lectura del pasaje con su contexto es obvia, esto se lo est diciendo a Israel, ellos estaban bajo la ley y son los hijos de Jacob, la tierra prometida que Dios entreg a esa nacin. Si Ud. consulta con una concordancia, comprobar fcilmente que todas las veces que se menciona el diezmo, SIEMPRE es para la nacin de Israel, nunca para la iglesia. En todo el Nuevo Testamento, donde se encuentran las instrucciones para la iglesia, aparece solo en tres ocasiones y nunca en conexin con la iglesia ni los cristianos. En Lc.11:42 Jess reprende a los fariseos hipcritas y les dice: "Ay de vosotros fariseos! Que diezmis la menta, y la ruda, toda hortaliza, y pasis por alto la justicia y el amor de Dios. El Seor est reprendiendo a los fariseos (que son israelitas y no cristianos), para reprocharles su hipocresa de preocuparse del diezmo, y no de la justicia y del amor de Dios. Esto nos suena muy familiar verdad? En el pasaje paralelo del evangelio de Mateo, dice a los fariseos hipcritas representantes de la ley. Y resulta curioso ver a muchos lderes religiosos de nuestros das, cmo se esfuerzan por identificarse con esos hipcritas para poder cobrar el diezmo. Dice en Mt.23:23 "Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas! porque diezmis la menta, y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante DE LA LEY: la justicia, la misericordia y la fe. Esto ERA necesario hacer, sin dejar de hacer aquello". Es decir, sin dejar de hacer la justicia, la misericordia y la fe, porque ellos se estaban preocupando nicamente de lo material, del diezmo. Tambin seala textualmente que el diezmo ERA DE LA LEY. Y en la ltima parte del versculo destaca que "esto ERA necesario hacer". No dice que ES necesario hacer Por qu? Resulta evidente, porque era de la ley, y la ley corresponde al pasado, la gracia al presente. Ya no es necesario para la iglesia, porque Dios aboli la ley. Lo que les recomienda "no dejar de hacer" obviamente era lo ms importante que haba sealado: la justicia, la misericordia y la fe. O Ud. crey la mentira que le dijeron esos lderes inescrupulosos, que lo ms importante para Dios

era el diezmo? La menta, el eneldo y el comino? Tambin en este pasaje destaca que an en los das del Seor el diezmo se entregaba en especies, jams en dinero, porque as lo mand Dios en la ley. El otro pasaje del Nuevo Testamento donde se menciona el diezmo, es en Heb.7:5 "Ciertamente los que de entre los hijos de Lev reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo LOS DIEZMOS SEGN LA LEY". Claramente indica que los diezmos son: "segn la ley". Era un mandamiento establecido en la ley. La obligacin de pagar los diezmos siempre fue para los judos, los hijos de Lev, los que estaban bajo la ley, para la nacin de Israel. Los comerciantes de la fe, para defender este sistema anti bblico que han impuesto para la iglesia sostienen: "Pero el diezmo existe antes que la ley, Abraham pag el diezmo!". Nuevamente podemos presentar el mismo argumento que expuse anteriormente: Si debemos pagar el diezmo, porque Abraham lo hizo en una ocasin, mayormente estaramos obligados a circuncidarnos, porque ESE fue el pacto y mandamiento que Dios entreg directamente a Abraham, no el diezmo (Gn.17). La nica ocasin que se menciona el diezmo fuera de la ley, corresponde a sta, cuando el padre de la nacin de Israel, Abraham "dio" el diezmo una vez, despus de la victoria sobre los reyes que haban llevado prisionero a su sobrino Lot. Pero jams dice que "pag" el diezmo, como tuercen los lderes religiosos de nuestros das. Y todos sabemos muy bien la enorme diferencia que existe entre "dar" y "pagar". Dar es entregar algo voluntariamente. Pagar es una obligacin. No existe ninguna duda para cualquier lector honesto de la Biblia, que la ordenanza de "pagar" el diezmo comenz con Moiss, porque este mandamiento, como dijo el Seor: "ERA de la ley", y en Heb.7:5 "los diezmos SEGN LA LEY". Inclusive en el Nuevo Testamento, en Heb.7:2 y 5 el Espritu Santo tiene especial cuidado para establecer esta verdad; en ambos versculos dice que Abraham "dio" el diezmo, y esto ocurri en una sola ocasin, nunca fue un pago mensual.

Adems, en Heb.7 tambin indica con mucha precisin que ahora en la gracia, no existen los sacerdotes levitas, porque hubo un cambio de sacerdocio y de ley. Heb.7:12 "Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley". El Seor establece en el Nuevo Testamento, que ahora en la iglesia, TODOS somos sacerdotes (Ap.1:6), no solamente los que somos pastores. As que si Ud. escucha a un pastor decir que "ellos" son los "levitas espirituales", sepa ciertsimamente que se encuentra ante un estafador, que con engao est haciendo ganancias deshonestas. Tito 1:11 "a los cuales es preciso tapar la boca; que trastornan casas enteras, enseando por ganancia deshonesta lo que no conviene". 2Pd.2:3 "por avaricia harn mercadera de vosotros con palabras fingidas". Hch.20:29 "entrarn en medio de vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al rebao". Venido Cristo, hubo cambio de sacerdocio, an el mismo Seor Jesucristo no fue un sacerdote levita. Heb.7: 14 "Porque manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio". Pero curiosamente estos comerciantes de la fe, insisten que ellos son sacerdotes levitas. Estos son los dos nicos pasajes en todo el Nuevo Testamento donde se habla del diezmo, pero nunca para la iglesia. Uno se lo dice a los fariseos hipcritas (Mt.23:23) y el otro en Heb.7 donde recuerda la experiencia del padre de la nacin de Israel, Abraham, cuando en una ocasin "dio" el diezmo. Jams Dios orden a ninguna iglesia cobrar el diezmo, ni a ningn cristiano pagarlo. Tampoco existe un ejemplo de ello para que nos autorice hacerlo. Si el diezmo fuera una ordenanza para el cristiano no le parece extrao que no se mencione ni una sola vez para la iglesia? Si el Seor no lo ha mandado para el cristiano, entonces no es una ordenanza Suya, sino de hombres. Si sabemos que el diezmo no es para la iglesia por qu no se levantan voces denunciando este abuso? Son varios los motivos por los que este sistema anti bblico ha permanecido y se ha propagado a todas las iglesias. Primero, porque sus lderes se han rodeado de una aureola de autoridad y

superioridad casi divina; nadie puede cuestionar lo que estos nuevos "faraones" dicen, sin caer en la desgracia del poder omnipotente que ellos ejercen en las iglesias. La deificacin que han levantado en torno a sus personas, slo puede ser comparada con la de los "santos" catlicos, que tambin son casi divinos. No en vano esos personajes reemplazaron a las divinidades paganas de la Roma imperial. Otra causal que sustenta este sistema inmoral del cobro del diezmo en la iglesia, es la irresponsabilidad de las congregaciones, que aceptan incondicionalmente todo lo que les imponen sin buscar ni comprobar con su Biblia, para saber si esas cosas son as, como sus lderes les ordenan. Pero la verdad es que se ha producido una simbiosis muy conveniente para ambos, para los lderes y para la congregacin; unos se quedan con el dinero, y los otros compran el favor de Dios, como en las "mandas" de los catlicos. Porque estos lderes inescrupulosos amarraron este mandamiento que ellos impusieron, con las fuertes ataduras de la supersticin. Ensearon a sus iglesias que todo lo bueno que les acontezca se debe a su accin de estar al da con el pago del diezmo, y por el contrario, si estn atrasados, les vendr toda clase de males (enfermedades, perdida de trabajo, problemas familiares, accidentes, etc.). Es decir, si pagan el diezmo, las ventanas del cielo se abrirn en bendiciones, y si no lo hacen, todas las fuerzas del infierno caern sobre ellos. Los atemorizan con historias que inventan sobre tragedias que supuestamente les han acontecido a aquellos que no pagaron el diezmo, o simplemente hacen coincidir cada suceso de sus vidas con este hecho. Hacen girar en torno a sus vidas supersticiosas, todos los acontecimientos de la vida cotidiana, transformndolo en el centro de sus vidas. Toda persona debe necesariamente enfrentar enfermedades, dificultades y complicaciones que son inherentes a la vida normal, pero ellos los convencen que ocurren como consecuencia de no haber pagado el diezmo. Cualquiera que no se haya dejado atemorizar con estas artimaas, an los inconversos con un criterio formado, tendrn que admitir que el dios que estos lderes religiosos presentan, es un dios que est muy interesado en el dinero, lo cual es absolutamente contrario al Dios de la Biblia.

Los apstoles condenaron duramente a los que pensaron que podan manipular o influenciar a Dios por medio del dinero, Hch.8:20 "Entonces Pedro le dijo (a Simn): Tu dinero perezca contigo, porque has pensado que el don de Dios se obtiene con dinero". Por este motivo a este acto inmoral se le llam "Simona", que fue lo que conden duramente Lutero a la iglesia Catlica en sus 95 tesis. Son muchos los que hoy estn pagando el diezmo para que les vaya bien: sanar de enfermedades, conseguir trabajo, solucionar diversos problemas. Eso en el catolicismo se llama "manda". La presin que ejercen en las iglesias es tan fuerte, que hasta publican listas con los morosos para humillarlos pblicamente; aquellos que se atrasan en sus pagos, son castigados separndolos de las actividades que desarrollan en la iglesia (coro, maestro de escuela dominical, etc.). Tambin estimulan el ego de los que estn al da, hacindolos pasar adelante para recibir una bendicin especial del pastor, y de paso dejan en las bancas a los que estn atrasados para humillarlos y hacerles sentir el peso de su pecado. Ensean en sus iglesias que si alguien no paga el diezmo le est robando a Dios, y les recuerdan que los ladrones no entrarn en el reino de los cielos, por lo tanto, claramente les estn diciendo que pierden su salvacin. El diezmo fue una disposicin divina para sostener a los sacerdotes levitas, que por ordenanza de Dios no podan poseer bienes materiales, ninguna propiedad, casa, terreno, etc. Esta era la razn y el propsito por el cual el pueblo deba darles el diezmo, y NUNCA poda ser en dinero sino en especies. El pago del diezmo corresponde plenamente al carcter de la ley, para un pueblo terrenal, Israel. Los judos deban primeramente cumplir para luego recibir las bendiciones, las cuales siempre fueron ofrecidas a ellos en cosas terrenales, Dt.28:2 "y vendrn sobre ti estas bendiciones...ms tierras, ms animales, ms frutos, ms hijos, ms siervos". Este es el motivo por el cual todos los hombres fieles del Antiguo Testamento fueron personas muy ricas. A diferencia de esto, en la gracia para la iglesia, no existe el pago del diezmo ni las promesas de riquezas terrenales, por el contrario, ahora nos manda a NO hacernos tesoros aqu

en la tierra, y la promesa es: Mr.10:21 "Tendrs tesoro en el cielo". Ninguno de los hombres fieles de la iglesia ha llegado a ser rico como consecuencia de su fidelidad, ni por pagar el diezmo. Los nicos que se han hecho ricos con el diezmo, son los que lo reciben. El mismo Seor Jesucristo nos dej un vivo ejemplo de austeridad, ejemplo que siguieron fielmente los apstoles y dems cristianos consagrados. Los primeros cristianos donaron todo a la iglesia, incluyendo sus casas, pero ninguno lleg a ser rico, como falsamente les prometen hoy los exponentes del evangelio de la prosperidad. En el cristianismo no "pagamos" sino que "damos" libremente por amor, como propongamos en nuestros corazones. Si alguien le dice que tiene que pagar el diezmo, entonces ya no sera libremente como propuso en su corazn, sino que sera una imposicin; una ordenanza de hombres. Si el diezmo no es para la iglesia cmo se financia? Dios ha dejado instrucciones claras y precisas en Su Palabra, nada ha quedado a nuestro criterio ni ha nombrado hombre alguno para que invente sus propias ordenanzas. La gran mayora puede citar solamente una frase de 2Cor.9:7 "Dios ama al dador alegre" porque eso es lo nico que le han enseado, y la gran mayora en forma irresponsable no escudria las Escrituras como lo mand el Seor. El versculo completo dice: "Cada uno d como propuso en su corazn: no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre". Obviamente no est hablando del diezmo, porque dice: "Cada uno d como propuso en su corazn". Tambin ha dejado instrucciones para el mantenimiento de los siervos que se dedican a tiempo completo a Su obra, 1Tm.5:17-18 "Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. Pues la Escritura dice: No pondrs bozal al buey que trilla; y : Digno es el obrero de su salario". Todos los gastos de la iglesia deben salir de las ofrendas de los creyentes, incluyendo la mantencin de los que sirven en la obra. Tambin es indudable que si el Seor le encomienda una obra especial a una iglesia local, sta debe tener la capacidad para mantenerla con las ofrendas de sus miembros, de lo contrario sera una evidencia clara que esa NO es una obra

que le ha encomendado a ellos. Dios no es limosnero para enviar a sus hijos a pedir dinero a la calle, por la radio o por televisin. l es el dueo de todo el universo, si va a mandar a una iglesia local a desarrollar una actividad especial, el Seor le proveer los medios econmicos a esa iglesia local, sin necesidad que sus hijos se transformen en limosneros. En Su Palabra ha dejado instrucciones claras como debe recogerse la ofrenda, 1Cor.16:2 "cada primer da de la semana (el Domingo) cada uno de vosotros (los creyentes) ponga aparte algo, segn haya prosperado". Si alguno tiene duda cul es el primer da de la semana? Solamente debe consultar con un diccionario y buscar la palabra: Domingo. Por lo tanto, tambin es anti bblico recoger la ofrenda el Lunes o cualquier otro da de la semana, o en todas las reuniones. Estoy seguro que si no se recogieran ofrendas en todas las reuniones y se hiciera como el Seor ha mandado, los comerciantes de la fe no estaran tan interesados en realizar reuniones casi todos los das de la semana. Tampoco extenderan sus reuniones a dos o tres horas, porque no podran pedir las ofrendas dos, tres o cuatro veces por reunin; ni tendran tiempo suficiente para vender sus nmeros de las rifas y dems negocios que se hacen en lo que debera ser la casa de Dios. El creyente debe dar, no por obligacin o esperando recibir algo a cambio, sino libremente, por amor, segn haya prosperado. Si ama mucho, dar mucho, si ama poco, dar poco; lgicamente que ser "segn haya prosperado". El Seor tambin nos manda que cuando demos dinero, no seamos como los hipcritas, que dan para ser vistos. Les gusta pasar adelante con el billete en la mano para que todos lo vean. A diferencia de esto, el verdadero cristiano no hace tocar trompetas, sino que dar como el Seor ha mandado, en forma secreta: "que ni tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha". CONCLUSIN: -El diezmo fue ordenado por Dios para los sacerdotes levitas, el cual deba ser entregado en productos que se almacenaban en el alfol. Nunca en

dinero, porque los levitas no deban poseer propiedades. -El diezmo "era" de la ley (Mt.23:23) "segn la ley" (Heb.7:5) -Abraham no pag el diezmo, l lo "dio" en una ocasin. El mandamiento de "pagar" el diezmo, lleg con la ley de Moiss. -En la gracia debemos ofrendar todos los das Domingo, y esto debemos hacerlo libremente, como cada uno propuso en su corazn; sin que tu izquierda sepa lo que ha dado tu derecha. Y lo haremos por amor al Seor, sin pedir ni esperar nada a cambio. No desea liberarse de las ataduras de la supersticin con que los comerciantes de la fe han amarrado esa obligacin impuesta por ellos? Quizs llegue a dar lo mismo que el diezmo, o ms, pero la gran diferencia estar en que no ser una carga impuesta por hombres, y la recompensa vendr del Seor. Tampoco es suficiente que usted se engae diciendo que: " el diezmo que doy, es mi ofrenda para el Seor"; eso es adormecer su conciencia para eludir su responsabilidad de enfrentarse a la prctica impuesta por los hombres. El diezmo no es lo mismo que la ofrenda. Uno pertenece a la ley, la ofrenda a la gracia. No se haga cmplice sustentando un sistema corrupto, porque Ud. deber dar cuenta un da de cmo ha gastado lo que el Seor le ha confiado. Que su ofrenda sea limpia, sin contaminaciones. No la presente con "fuego extrao que Dios no ha mandado". An la ley de los hombres condena a los cmplices y tambin a los encubridores. Por qu piensa Ud. que Dios le va a exigir menos? Librese de la esclavitud de la supersticin con que los hombres han atado el diezmo, y aprenda a dar libremente por amor. Si ama poco dar poco, si ama ms dar ms; pero que siempre su ofrenda sea solamente entre Ud. y Dios, como propuso en su corazn. Puede leer ms sobre el tema del diezmo, en la seccin de MENSAJES en el N 10

Captulo 4
"A Israel le mand separarse del resto de las naciones. A la iglesia, ir a todas las naciones". El mandamiento divino para Israel de apartarse del resto de las naciones, fue claramente establecido en las ordenanzas que Dios les entreg por medio de Moiss. Tena el propsito de que su pueblo no se contaminara con las prcticas paganas que se haban generalizado por todo el mundo. Lv. 20:24 "Yo Jehov vuestro Dios, que os he apartado de los pueblos". Dt. 7:6 "Porque t eres pueblo santo para Jehov tu Dios, Jehov tu Dios te ha escogido para serle un pueblo especial, ms que todos los pueblos que estn sobre la tierra". Dt. 14:2 "Porque eres pueblo santo a Jehov tu Dios, y Jehov te ha escogido para que le seas un pueblo nico de entre todos los pueblos que estn sobre la tierra". Hch.10:28 (Pedro en casa de Cornelio) "vosotros sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero". Cuando la humanidad se sumerga en las tinieblas del pecado, Dios escogi a Israel para que fuera luz, y de esta forma pudiera llevar bendiciones al resto de las naciones. No los escogi por ser el pueblo ms santo o importante, muy por el contrario, Dt.7:7 "No por ser vosotros ms que todos los pueblos os ha querido Jehov; y os ha escogido, pues vosotros erais el ms insignificante de todos los pueblos". La Palabra de Dios tambin dice de la iglesia (1Cor.1:27) "lo necio del

mundo escogi Dios, para avergonzar a los sabios, y lo dbil del mundo escogi Dios, para avergonzar a lo fuerte, y lo vil del mundo y lo menospreciado escogi Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, a fin de que nadie se jacte en su presencia". Israel y la iglesia han sido elegidos por principios divinos que coartan toda jactancia, a fin de que toda la gloria sea exclusivamente del Seor. l ha establecido: "Mi poder se perfecciona en la debilidad". Israel fue separado para guardarlo en pureza y santidad, debido a que las naciones se haban corrompido a lmites que la Santidad de Dios no poda seguir tolerando. Fue as como Dios trajo juicios sobre ellos, y utiliz a Su pueblo escogido para cumplir sus propsitos. Por este motivo el Seor prohibi a Israel hacer alianzas con ellos. En Nm.3:38 menciona claramente sobre esta separacin que Dios orden a Israel: "El extrao que se acercare (al tabernculo), morir". Con la venida del Seor a la tierra y el rechazo de Su persona que hizo Israel, Dios escoge a un nuevo pueblo y da comienzo a otra dispensacin con ordenanzas diferentes. Pero obviamente nada de esto "sorprendi" a Dios, porque no solamente en Rm. 9:25 lo manifiesta, sino que fue algo revelado an en el Antiguo Testamento, Oseas 1:10 y 2:23 "llamar pueblo mo al que no era mi pueblo". Inmediatamente en R.11:25 dice: "Porque no quiero, hermanos, que ignoris este misterio, para que no seis arrogantes en cuanto a vosotros mismos, que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles, y luego todo Israel ser salvo". Dice que ha acontecido a Israel endurecimiento "en parte", porque nada impide que un judo se salve por medio de la sangre preciosa de Cristo Jess. Tampoco podemos olvidar que en un principio la iglesia estaba constituida exclusivamente por judos. Pero Israel como nacin, estar en endurecimiento hasta que todos los gentiles que constituyen la iglesia universal de Cristo se salven. Cuando ese nmero est completo, entonces vendr el Seor por Su iglesia y comenzar la Gran Tribulacin en la tierra, perodo en el cual Dios reanudar su pacto con Israel y ellos sern salvos, aunque as como por

fuego. Como vemos, Israel y la iglesia son dos pueblos diferentes que no se mezclan; ambos tienen misiones diferentes de acuerdo al plan divino. Definir a la iglesia como "la Israel espiritual" es una aberracin bblica. A Israel se le orden separarse del resto de las naciones, en cambio a la iglesia el Seor le dijo: (Mt.28:19) "id y haced discpulos a todas las naciones". La iglesia no est circunscrita a una nacionalidad terrenal, porque nuestra ciudadana es la celestial (Filp.3:20). La iglesia no es una nacin, porque no tiene fronteras terrenales. Tampoco su responsabilidad se limita a un pas o lugar geogrfico del mundo. Jess antes de subir al cielo le dijo: (Hch.1:8) "me seris testigos en Jerusaln, en todo Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra". Dios nos ensea que la iglesia debe ir a predicarle a las naciones, pero tambin que debemos separarnos del mundo. La responsabilidad que le entreg a la iglesia es diferente; debemos ser luz en el mundo, brillar en el sitio que el Seor nos ponga, pero sin participar de sus costumbres, actividades y modas que son propias de ellos. Stgo.4:4 "No sabis que la amistad del mundo es enemistad contra Dios? Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Dios". Jn.17:16 Estamos en el mundo, pero no somos del mundo. 1Jn.3:1 "Por esto el mundo no nos conoce". 1Jn.4:5 (los falsos profetas) "Ellos son del mundo; por eso hablan del mundo, y el mundo los oye". Gl.6:14 "el mundo me es crucificado a m, y yo al mundo".

Captulo 5
"Israel tena un sacerdocio limitado a la tribu de Lev. En la iglesia todos somos sacerdotes". Cuando Dios sac a Israel de Egipto, su propsito original fue que todos los israelitas fueran sacerdotes para l. Esto lo leemos en Ex.19:3 "Y Moiss subi a Dios, y Jehov lo llam desde el monte diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciar a los hijos de Israel: Vosotros visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os tom sobre alas de guilas, y os he trado a m. Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de sacerdotes, y gente santa". En primera instancia destaca el hecho que la ley la entregaba exclusivamente a la nacin de Israel, a la casa de Jacob, quienes seran el pueblo especial de Dios, o como literalmente les dice: "vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos". Les entrega la ley y les revela el propsito divino que todos ellos sean gente santa y un reino de sacerdotes. Conocemos el desenlace de este pueblo que muy pronto cay en rebelda, y como se construyeron un becerro de oro para adorarlo, Dios tuvo que aplicar disciplina sobre ellos. Debido a la postura que solamente la tribu de

Lev asumi, el privilegio del sacerdocio les correspondi exclusivamente a ellos. Ex.32:26 "se puso Moiss a la puerta del campamento, y dijo: Quin est por Jehov? Jntese conmigo. Y se juntaron con l todos los hijos de Lev". Nm.3:5 "Y Jehov habl a Moiss, diciendo: Haz que se acerque la tribu de Lev, y hazla estar delante del sacerdote Aarn, para que le sirvan, y desempeen el encargo de l, y el encargo de toda la congregacin delante del tabernculo de reunin para servir en el ministerio del tabernculo". Fue as como la nacin de Israel se perdi la bendicin de ser cada uno de ellos un sacerdote, y esta responsabilidad y privilegio recay exclusivamente sobre la tribu de Lev. Pero no todos los levitas eran sacerdotes, Dios impuso otras exigencias. Nm.8:23-24 "Los levitas de veinticinco aos arriba entrarn a ejercer su ministerio en el servicio del tabernculo de reunin. Pero desde los cincuenta aos cesarn de ejercer su ministerio, y nunca ms lo ejercern". Tambin en Nm.18:21 dice: "He aqu yo he dado a los hijos de Lev todos los diezmos en Israel por heredad, por su ministerio". Y explica en los versos 23 y 24 porqu les haba asignado el diezmo a los sacerdotes levitas: "porque no poseern heredad entre los hijos de Israel, porque a los levitas he dado por heredad los diezmos de los hijos de Israel, que ofrecern a Jehov en ofrenda, por lo cual les ha dicho: Entre los hijos de Israel no poseern heredad". Cmo contrastan estas exigencias que Dios mand para ellos, con la realidad de los empresarios de la fe de nuestros das, que pomposamente y en forma vana se hacen llamar "los levitas espirituales". No solamente porque la mayora de ellos son mayores de cincuenta aos, sino por los verdaderos imperios econmicos que han levantado para lucro personal, y peor an, pidiendo ese dinero "para el Seor". Ahora en la iglesia no existe el sacerdocio levtico, que se basaba en la descendencia directa de la tribu de Lev, y que se caracterizaba por las ceremonias y ritos que deban realizar. Hoy, como lo dijo el Seor: "la hora viene, Y AHORA ES, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad". En Heb.7:12 claramente seala que hubo un cambio de sacerdocio.

Inclusive el Sumo Sacerdote que tiene la iglesia, no es de la tribu de Lev, sino de la tribu de Jud. Heb.7:14 "manifiesto es que nuestro Seor vino de la tribu de Jud, de la cual nada habl Moiss tocante al sacerdocio". Heb.9:1 "Ahora bien, an el primer pacto TENA ordenanzas de culto y un santuario terrenal". Qu importante es leer la Palabra de Dios correctamente, dice que "tena" ordenanzas de culto. El tiempo del verbo est en pasado, porque ese pacto y ese sacerdocio, llegado Cristo, haba pasado para dar lugar a un nuevo sacerdocio, el cual no est establecido sobre un culto ceremonial de carcter terrenal; sino que "ahora es" cuando los verdaderos adoradores, adorarn en espritu y en verdad". Cuan preciosa, gloriosa y amplia es la bendicin que ahora nos ha otorgado a la iglesia, ya no est limitada a un grupo determinado, ni tiene carcter de ritos y ceremonias terrenales. Ahora todos los creyentes que hemos nacido de nuevo, y que constituimos Su iglesia, somos sacerdotes del Dios Altsimo. Ap.1:5-6 "Al que nos am, y nos lav de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre". 1Pd.2:5 "sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables a Dios por medio de Jesucristo". Los sacerdotes levitas deban ser ungidos con aceite al inicio de su sacerdocio, como seal de su consagracin. Todos sabemos que el aceite es figura del Espritu Santo, y que en el Antiguo Testamento Dios habl por medio de figuras, smbolos, sombras de la realidad que habra de venir. As que llegada esa realidad (el Espritu Santo), el simbolismo desaparece para dar lugar a esa gloriosa verdad. Todo hijo de Dios TIENE el Espritu, y si alguno no lo tiene, no es de l (Rm.8:9). Dios nos asegura en Su Palabra que ahora somos templos del Espritu Santo, porque el Espritu Santo mora en nosotros (1Cor.3:16). Y esta gloriosa realidad, siendo una sola experiencia que recibimos el da de nuestra conversin, la expresa de diferentes maneras segn sea el aspecto que desea destacar. Cuando la presenta como "la uncin", es para recordarnos que todos los que hemos recibido el Espritu Santo, ahora, adems de ser hijos de Dios,

miembros de la iglesia del Seor, sellados con el sello divino que nadie puede borrar; fuimos tambin ungidos POR DIOS (no por hombres), porque nos transform en reyes y sacerdotes. 1Jn.2:20 "vosotros TENIS la uncin del Santo". 1Jn.2:27 "la uncin que vosotros RECIBISTEIS de l, PERMANECE en vosotros, y no tenis necesidad de que nadie os ensee, as como la uncin misma os ensea todas las cosas". Todos los creyentes en la iglesia somos sacerdotes, no existen los laicos; eso corresponde a una invencin catlica que los comerciantes de la fe han introducido en la iglesia evanglica, para poder ellos subirse a un pedestal ms alto que la congregacin y transformarse en "los ungidos del Seor" en forma exclusiva. Hay que tener mucho cuidado al usar ese trmino, porque cuando la Biblia lo emplea en singular en el Nuevo Testamento: El Ungido, siempre es para referirse al Seor Jesucristo. Por cierto que no es el caso del Antiguo Testamento, porque all se utiliza para definir a UN rey o UN sacerdote, debido a que obviamente no todos eran reyes y sacerdotes. Pero ahora en la gracia, todos los que hemos nacido de nuevo somos reyes y sacerdotes, por lo tanto, todos somos los ungidos del Seor. Si un hombre se atribuye el ttulo en singular de ser l: El ungido (como sucede en muchas iglesias), ese hombre se est colocando en el lugar que le corresponde exclusivamente al Seor Jesucristo, est usurpando el lugar del Seor. Sera igualmente de irreverente que se hicieran llamar "El hijo de Dios" cuando todos en la iglesia lo somos, o "El sacerdote" y al resto les denominan "laicos". Esta deificacin de que se han revestido se aprecia tambin en los trminos que emplean para hablar, dicen: "Mi iglesia" cuando la iglesia es del Seor, la cual l gan por su preciosa sangre (Hch.20:28), "Mis ovejas" "Mis oficiales" "los laicos". Tambin se atribuyen el poder de "ungir", cuando todos los creyentes hemos sido ungidos POR DIOS, 2Cor.1:21 "el que nos ungi, es Dios". Es mi splica al Seor, que el Espritu Santo abra los ojos de los ciegos y puedan no solamente corregir su hablar y dejar de darle gloria al hombre,

sino que aprendan a disfrutar de este tremendo privilegio que nos fue otorgado de ser "ungidos por Dios". Y como sacerdotes del Dios Altsimo, transitemos libremente por ese camino nuevo y vivo que el Seor nos abri por medio de Su sangre preciosa, para ofrecer sacrificios espirituales; porque Dios busca adoradores que le adoren en espritu y en verdad. Dejen de conformarse con la actitud de Marta, que estaba afanada en sus muchas labores domesticas, aprendan que la buena parte es la que escogi Mara, adorando a los pies del Seor. Cuantas hermanas han permanecido aos siendo utilizadas por estos comerciantes de la fe, que las han mantenido ocupadas en la cocina y dems labores, inclusive pidiendo limosnas, en la calle o retirndolas a domicilio, y ni tan siquiera han podido atender quietamente a una reunin para escuchar la Palabra de Dios. Los frutos que Dios espera de usted, no son el nmero de empanadas o cafs que haya preparado, o los boletos de las rifas que pueda haber vendido, porque eso lo puede hacer hasta un inconverso. Los frutos de un verdadero creyente son los que Dios dice en Gl.5:22, los que provienen del Espritu: "amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza". Hermana, hermano, ahora en la iglesia todos somos los ungidos del Seor, todos somos sacerdotes, acrquese confiadamente al lugar santsimo, porque el velo del templo Dios lo rompi el mismo instante en que el Seor ofrend Su vida. El camino est abierto para que TODOS los hijos de Dios, los sacerdotes, todos los ungidos por Dios, podamos llegar a Su presencia libremente en los mritos del Seor Jesucristo. l nos revisti con Su manto de Justicia por medio de Su sangre preciosa. Oh Espritu Santo, permteles comprender esta preciosa verdad, para que puedan disfrutar plenamente de la presencia del Seor y del verdadero servicio en Sus negocios!

Captulo 6
"Los israelitas tenan restricciones para llegar a la presencia de Dios. La iglesia tiene libertad". Desde la creacin del hombre Dios ha deseado mantener una relacin directa con nosotros. Pero vemos que desde el da que el hombre pec, se interpuso una barrera insoslayable entre l, el Santo, y nosotros los pecadores. La reaccin natural y espontnea del hombre, el da que pec fue Gn.3:8 "se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto". Introducindose de este modo la muerte espiritual, que trajo como consecuencia lgica la muerte fsica. Pero Dios no dej al hombre indefinidamente en esta condicin de pecado, que lo alejaba de Su presencia. El Ser Supremo provey para su criatura cada, tnicas que lo capacitaron para comparecer ante Dios (Gn.3:21). Luego que concluy la dispensacin de la inocencia, el Seor en Su deseo de mantener un contacto directo con el hombre, introduce la dispensacin de la Conciencia y de la Promesa. En ambas, no solamente se destaca el gobierno humano; sino la caracterstica de que el padre de familia pasa a ejercer funciones sacerdotales. Dios en Su Santidad, no poda mantener una comunin directa con todos los hombres, debido al pecado de ste.

El mundo sigui poblndose, y no solamente el nmero de habitantes se multiplic, sino que tambin el pecado. Fue as como el pacto Ednico fue reemplazado por el pacto con No, que culmin con un juicio universal. Al fracaso de ste, Dios en su infinita paciencia y misericordia, establece un nuevo pacto, ahora con Abraham, Gn.15:18 "En aquel da hizo Jehov un pacto con Abraham, diciendo: A tu descendencia dar esta tierra, desde el ro de Egipto hasta el ro ufrates". Una vez ms, debido al fracaso del hombre, ste se pierde la bendicin de Dios. Pero tambin ante cada fallo humano, vuelve a resaltar con mayor esplendor y nitidez la misericordia y paciencia del Seor, Rm.5:20 "cuando el pecado abund, sobreabund la gracia". Y fue as como estableci otro pacto, ahora con Moiss da inicio a una nueva dispensacin, la de la ley. Fue precisamente durante la entrega de esa ley, que el hombre se aterr ante la presencia de su creador y busc un intermediario, Ex.20:18 "Todo el pueblo observaba el estruendo y los relmpagos, y el sonido de la bocina, y el monte que humeaba; y vindolo el pueblo, temblaron, y se pusieron lejos. Y dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos, pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos". El deseo de Dios era que todo el pueblo de la nacin de Israel fueran sacerdotes, pero una vez ms a consecuencia del pecado, ese privilegio recay nicamente sobre la tribu de Lev. Las demandas de la Santidad de Dios eran tan rigurosas, que si esos sacerdotes faltaban o cambiaban algunas de las ordenanzas divinas, eran castigados severamente; como se manifiesta en Lv.10 donde se relata el caso de los sacerdotes Nadab y Abi, que pagaron con sus vidas su insensatez de cumplir con todas las demandas de sus ofrendas, pero fallaron en una, al ofrecerla con fuego extrao que Dios no haba mandado. El acceso al lugar ms santo, o lugar santsimo, estaba limitado al sumo sacerdote; ste poda hacerlo nicamente una vez al ao y no sin antes cumplir con una serie de ordenanzas, llevando toda su indumentaria. Cuando comparamos estas restricciones que tenan los israelitas con la tremenda libertad que posee el cristiano, quedamos maravillados. Ese velo que separaba el lugar Santo del Santsimo y que impeda el libre acceso de los sacerdotes, Dios mismo lo rasg de arriba abajo cuando el Seor Jesucristo muri en la cruz, dejando literalmente libre el paso para todos los sacerdotes a Su presencia.

Tan amplia y perfecta fue la ofrenda que Cristo present por nuestros pecados, que ahora no existe nada que se interponga entre Dios y los sacerdotes de la iglesia del Seor. Rm.8:1 "ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo Jess". Heb.10:17-18 "y nunca ms me acordar de sus pecados y transgresiones. Pues donde hay remisin de stos, no hay ms ofrenda por el pecado". Col.2:13 "perdonndoos todos los pecados". Habiendo Dios eliminado el juicio de todos nuestros pecados, debido a que Cristo pag por ellos; ya no existe esa barrera que nos separaba de Su presencia. Heb.10:19-20 "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo, esto es, de su carne". Aade en Heb.4:16 "acerqumonos, pues, confiadamente". Cuando Cristo, con voz de triunfo, como literalmente dice la Biblia: "a gran voz, entreg Su espritu", muri. Y para autenticar su muerte ante el mundo, vino el soldado romano con su lanza y traspas el costado del Seor. Desde ese momento quedaba abierto el camino a la presencia de Dios. Se cumpli lo que dice en Is.61:10 "En gran manera me gozar en Jehov, mi alma se alegrar en mi Dios; porque me visti con vestiduras de salvacin, me rode de manto de justicia". Cada cristiano perdonado y salvado en la sangre del Seor, sabe perfectamente lo que dice Pablo en Rm.7:17 que aunque ahora somos hijos de Dios, reyes y sacerdotes; lamentablemente el pecado sigue morando en nosotros, porque hemos sido liberados del juicio del pecado y de la esclavitud de ste. Pero el Seor nos ha revestido de Su manto de justicia y nos ve recubiertos de la santidad del Seor por medio de Su sangre bendita. No es en nuestros mritos, que nada son, o como lo dice mejor el apstol Pablo, nuestros mritos personales son como trapos de inmundicia. Dios nos acepta en la obra del Seor Jesucristo.

Captulo 7
"Israel tena un sumo sacerdote que era un hombre. La iglesia tiene un Sumo Sacerdote Perfecto y Eterno". En el Antiguo Pacto Dios escogi de entre las doce tribus de Israel, solamente a la tribu de Lev para levantar sacerdotes que le sirvieran en el tabernculo y posteriormente en el templo. Y de ellos, uno solo que sera el sumo sacerdote. En Heb.5:1 nos dice que ste: "es tomado de entre los hombres" para actuar delante de Dios. Su misin era representar a los hombres ante Dios, razn por la cual su humanidad era esencial. Debido a que perteneca a la raza cada tena muchas limitaciones; la primera era su propio pecado. Pero esto mismo haca brillar con ms intensidad la misericordia divina. Heb.5:2 "para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto que l tambin est rodeado de debilidad". Como estaba rodeado de flaquezas, poda acercarse solamente una vez al ao, Lv.16:2 "no en todo tiempo entre en el santuario detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no muera". Por esta causa, debido a la naturaleza pecaminosa que posea, deba ofrecer primeramente por sus propios pecados antes de acercarse a Dios. Heb.5:3 "debe ofrecer por los pecados, tanto por s mismo como tambin por el

pueblo". Previamente tena que lavarse, vestirse de lino blanco y ofrecer un becerro en expiacin por sus propios pecados. nicamente en el gran da de la expiacin poda entrar al lugar santsimo. Con cuanto temor y temblor levantara el velo que separaba el lugar santo del santsimo, para introducirse donde Dios se manifestaba a su pueblo terrenal. Entre los adornos que componan su indumentaria para esa ocasin tan especial, estaban las campanillas que colgaban de sus vestiduras. El pueblo afuera escuchaba ese ruido de campanillas cuando el sumo sacerdote se acercaba a la presencia de Dios. Cuando este sonido cesaba, saban que haba llegado al lugar santsimo; todo el pueblo en un silencio sepulcral aguardaba muy tenso y temeroso, para saber si la ofrenda por sus pecados haba sido recibida por Dios. Cuando ese silencio angustioso era quebrantado nuevamente por el sonido de las campanillas que indicaban que su expiacin haba sido aceptada, todo el pueblo prorrumpa en gritos de jbilo. Cada ao deba repetirse esa ceremonia, porque no les haca perfectos ante Dios. Haban cumplido con todo lo que se les haba ordenado, pero no era suficiente. Heb.10:1-3 "Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, no la imagen misma de las cosas, nunca puede, por los mismos sacrificios que se ofrecen continuamente cada ao, hacer perfectos a los que se acercan. De otra manera cesaran de ofrecerse, pues los que tributan este culto, limpios una vez, no tendran ya ms conciencia de pecado. Pero en estos sacrificios cada ao se hace memoria de los pecados". Tambin la inferioridad de estos sumos sacerdotes queda de manifiesta, no solamente por la repeticin constante de sus sacrificios, sino que adems debido a su vida terrenal limitada, necesitaban ser substituidos constantemente. Heb.7:23 "los sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan continuar" A diferencia de esto, en el cristianismo tenemos un Sumo Sacerdote infinitamente superior, por su Perfeccin y Eternidad, de tal modo que con un solo sacrificio nos hizo perfectos para siempre.

Heb.7:24-27 "mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable, por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los cielos; que no tiene necesidad cada da, como aquellos sumos sacerdotes de ofrecer sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo; porque esto lo hizo UNA VEZ para siempre, ofrecindose a s mismo". Nuestro Sumo Sacerdote no solamente es Dios mismo, sino que tambin tom un cuerpo humano en el cual se someti a todas nuestras limitaciones, pero sin pecado. Heb.4:14-16 "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro". Gloriosa y sublime diferencia existe entre los sacerdotes de Israel, con nuestro Bendito y Divino Sumo Sacerdote, Cristo Jess, quien permanece para siempre e intercede por nosotros. Es Dios, pero tambin fue varn de dolores, experimentado en quebrantos; por lo cual puede compadecerse de nuestras debilidades.

Captulo 8
"Los israelitas del Antiguo Testamento al morir iban al Hades (o Seol). Los cristianos van directamente al cielo donde est el Seor". La palabra Hades no ha sido traducida y corresponde a un vocablo griego, que equivale en hebreo a Seol. Se refiere al lugar donde moraban los espritus que se separaban de sus cuerpos a consecuencia de su muerte fsica, pero no es la morada eterna de ellos. La etimologa de la palabra muerte significa simplemente "separacin". Ese es el significado que tambin se le da en la Biblia, por ejemplo en Gn.2:7 encontramos que Dios le dijo a Adn que el da que comiera de ese fruto morira. Y siguiendo el relato bblico encontramos que Adn y Eva comieron de ese fruto, pero no murieron fsicamente ese da. En Gn.5:4-5 leemos "y fueron los das de Adn despus que engendr a Set, ochocientos aos, y fueron todos los das que vivi Adn novecientos treinta aos, y muri". La muerte que se produjo en Adn por desobedecer a Dios, fue la separacin de la presencia misma del Seor debido a que fue expulsado del Jardn del Edn. Tambin cuando alguien muere, se produce una separacin entre el cuerpo

que va al cementerio y el alma que parte al lugar determinado por Dios. El Seor en su Palabra nos dice que durante el perodo del Antiguo Testamento, todos los que moran partan al Hades (o Seol), los creyentes y tambin los infieles. Por ejemplo en Gn.37:35 encontramos al patriarca Jacob diciendo: "descender enlutado a mi hijo hasta el Seol". En Is.38:10 el rey Ezequas dice: "A la mitad de mis das ir a las puertas del Seol". Pero ellos saban que el Seol no era la morada eterna de sus almas. Esto lo encontramos en la declaracin del rey David, otro creyente: (Sl.16:10) "Porque no dejars mi alma en el Seol". La Biblia tambin seala a varios hombres perversos que murieron y se fueron al Seol: Nm.16:30 y 33 -Todos los que pecaron y se levantaron contra Moiss "descendieron vivos al Seol". Sl.9:17 "Los malos sern trasladados al Seol". Job 24:18-19 "As tambin el Seol a los pecadores". Sl.55:15 "Desciendan vivos al Seol, porque hay maldades en sus moradas". Claramente se aprecia que en el perodo del Antiguo Testamento, el Seol o Hades, era el lugar donde partan las almas de los creyentes fieles y tambin la de los pecadores condenados. Cmo poda la perfecta justicia de Dios enviar a un mismo lugar a los creyentes con los impos? La aclaracin a esta interrogante la encontramos de los mismos labios del Seor Jesucristo, durante su ministerio terrenal. El Dios manifestado en carne, nos descorre el velo de la eternidad para relatarnos uno de los episodios ms solemnes de la Biblia, que l como Dios Eterno pudo presenciar y nos comparte en su misericordia, para que comprendamos ese tremendo misterio de lo que hay ms all de la muerte. No es el famoso tnel con una gran luz donde al final ven, de acuerdo a sus creencias, a Mara, Jess, Mahoma, Krishna u otro segn sea el objeto de su fe; inclusive familiares queridos. Y todos entran a ese cielo idlico, porque ninguno, ni los de vida ms impa dicen haberse visto en el

infierno. Los nicos que afirman haber visitado el infierno, son pastores evanglicos, que por cierto, tampoco pueden ser verdaderos hijos de Dios. En Lc.16:19-31 encontramos el relato que nos hace con tanta precisin el Seor, sobre lo que sucede despus de la muerte con el alma cuando se separa del cuerpo. S que algunos consideran este relato como una parbola, pero ni an as pierde ni un pice de la enseanza y solemnidad de este pasaje, porque precisamente las parbolas fueron dichas por el Seor para entregarnos enseanzas espirituales sacadas de hechos reales. Aunque personalmente, al igual que muchos estudiantes de la Biblia, creo que no se trata de una parbola, sino de un suceso real que el Seor, cual Dios, fue testigo de lo que sucedi con estas dos personas. Porque el relato no se ajusta a las caractersticas ni definicin de una parbola. Todos sabemos que una parbola es una historia de sucesos terrenales que se aade al relato, para explicar cosas espirituales. Nunca incluye nombres de personas, porque solo presenta situaciones de carcter general. Por ejemplo, hablamos de la parbola del sembrador, del juez injusto, del rey que hizo fiesta de bodas, etc. Pero a nadie se le ocurrira hablar de la parbola de Nicodemo, o de Cornelio, porque obviamente esos son relatos bblicos y no parbolas. En Lc.16 el Seor no est describiendo un hecho terrenal para que saquemos alguna aplicacin espiritual; directamente est relatando lo que le sucedi a Lzaro despus que muri. Pero indistintamente, considrese Lc. 16 una parbola, o el relato de un hecho que sucedi con esos personajes que se mencionan en particular; la enseanza que nos entrega el Seor Jesucristo en este pasaje es una sola, el rico incrdulo y Lzaro, ambos partieron al Hades. Y nos maravilla la sabidura divina al describirlo con tanta precisin en tan pocas palabras. Es un lugar, pero donde existen dos compartimentos claramente definidos y absolutamente distintos, que estn separados por una gran sima, y que el Seor precisa que es imposible traspasar.

Una seccin es el lugar de tormento, donde van los incrdulos, y la otra es el lugar de consolacin o paraso donde llegan los creyentes. Todos los incrdulos al morir sus almas van directamente al Hades, pero al lugar de tormento. Y todos los creyentes del Antiguo Testamento iban tambin al Hades, pero obviamente al lugar de consolacin que lleg Lzaro. Ahora alguien podra preguntarse por qu los israelitas creyentes del Antiguo Testamento no iban directamente al cielo? Cal era el motivo que los creyentes tenan que ir al Hades, al paraso o seno de Abraham? La respuesta es muy simple, porque todava no se haba consumado el sacrificio expiatorio del Seor Jesucristo en la cruz del Calvario. La sangre de los animales que se sacrificaron en el Antiguo Testamento era solamente un smbolo, figura de la sangre bendita del verdadero Cordero de Dios Cristo Jess; jams la muerte de esos machos cabros pudo garantizar la entrada al cielo. Solamente cuando Cristo ofreci su vida, el velo del templo se rasg de arriba abajo, dej abierto el camino que ahora nos lleva al cielo mismo. nicamente cuando se consum la muerte expiatoria del Seor, es que qued abierta la puerta del cielo para los pecadores perdonados. Para ilustrarlo en trminos humanos, podramos decir que los fieles del Antiguo Testamento al morir, sus almas partan a una "antesala del cielo", al Hades, el cual tambin era conocido como el lugar de consolacin, paraso o seno de Abraham; aguardando la consumacin del NICO sacrificio que poda abrirles las puertas del cielo, que era el del Seor Jesucristo. Por esta razn dice en Hch.2:27 y 31 que cuando el Seor, en su perfecta humanidad entreg su vida, su cuerpo fue a la tumba, pero su alma tambin fue al Hades, al seno de Abraham, al paraso; como le dijo al ladrn que se arrepinti en la cruz: "Hoy estars conmigo en el paraso". En Ef.4:8 aade: "subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad, y eso de que subi, qu es, sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra?". Decamos que en Lc. 16 el Seor nos dice que el Hades tena dos

compartimentos, uno de tormento para los incrdulos, y otro de consolacin o paraso para los creyentes. Obviamente que cuando el Seor muri, su alma fue al Hades, pero al lugar de consolacin o seno de Abraham, que era donde estaban cautivos todos los creyentes del Antiguo Testamento aguardando el verdadero sacrificio, el nico que poda llevarles al cielo. Y Cristo descendi all con ese propsito, para trasladarlos a la presencia misma de Dios. Ahora ellos, al igual que todos los cristianos que han partido despus de la muerte y resurreccin del Seor, estn como dice Pablo, en la presencia misma de Dios, en el cielo, donde est el Seor. Filp.1:21-23 "el morir es ganancia...partir y estar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor". Por lo tanto, ahora el Hades tiene un solo compartimiento, el lugar de tormento, donde estn los incrdulos; porque el lugar de consolacin o seno de Abraham, fue trasladado al cielo mismo de la morada de Dios. Por este motivo cuando en Ap.20 refirindose a los sucesos finales, despus del arrebatamiento de la iglesia, despus de la Gran Tribulacin y despus del milenio; cuando tiene lugar la segunda resurreccin para condenacin, se presentan ante el gran trono blanco; todos ellos son lanzados al lago de fuego que es la muerte segunda. Ap.20:13-14 "la muerte y el Hades entregaron los muertos...Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda". En conclusin, el Hades ANTES de la muerte y resurreccin del Seor, era un lugar con dos compartimentos donde iban los creyentes y los incrdulos. DESPUES de la resurreccin del Seor, tiene un solo compartimiento, el de condenacin, aguardando ser lanzados al lado de fuego por toda una eternidad. A partir del sacrificio del Seor, ahora Hades es sinnimo de infierno. Pero es una hereja afirmar lo que sostiene el credo catlico, que el Seor fue al infierno. El Santo nunca vio corrupcin, l fue al paraso o seno de Abraham, pero nunca al infierno. Considerando estos pasajes, resulta evidente que los santos del Antiguo testamento al morir, sus almas iban al Hades, en cambio los creyentes de la

iglesia (sean judos o gentiles) van directamente al cielo. Esta es la enseanza que encontramos en la Palabra de Dios para la iglesia. Jess dijo (Jn.14:2-3): "voy, pues, a preparar lugar para vosotros...para que donde yo estoy, vosotros tambin estis". Y esta es la esperanza de los cristianos (2Cor.5:8): "confiamos, y ms quisiramos estar ausentes del cuerpo, y presentes al Seor", quin como bien sabemos, est en el cielo sentado en Su trono de gloria.

Captulo 9
"Los israelitas son los amigos del esposo. La iglesia es la esposa". En Lc.16:16 el propio Seor Jesucristo establece la diferencia, sealando que con Juan el Bautista se da comienzo a una etapa diferente con un pueblo nuevo (la iglesia), y an con un pacto distinto al de Israel. Dice: "La ley y los profetas eran HASTA Juan, desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar a l". Desde Abraham hasta Juan el Bautista, dice Dios que trat en forma especial con ese pueblo terrenal, entregndoles en forma directa y exclusiva leyes y ordenanzas. Cuando lo hizo por medio de Moiss, tuvo

especial cuidado de sealar que eran para ese pueblo en particular. Inclusive, al resto de las naciones (los gentiles) se les prohibi hasta acercarse al Tabernculo y posteriormente al Templo, por lo tanto ellos quedaban automticamente excluidos de poder presentar sacrificios y cumplir con las ordenanzas que estableca la ley, demostrando en forma grfica y objetiva que esa ley era nicamente para Israel y no para el resto de las naciones. En Ezequiel 44: verso 6 en adelante dice: "y dirs a los rebeldes, a la casa de Israel: As ha dicho Jehov el Seor: Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel; de traer extranjeros, incircuncisos de corazn e incircuncisos de carne, para estar en mi santuario y para contaminar mi casa...As ha dicho Jehov el Seor: Ningn hijo de extranjero, incircunciso de corazn e incircunciso de carne, entrar en mi santuario, de todos los hijos de extranjeros que estn entre los hijos de Israel". Esta exclusin que hizo el Seor para el resto de las naciones gentiles, de guardar su ley ni acercarse a su santo templo, los judos la guardaron celosamente hasta los das del Seor; tal es as, que leemos que sus propios apstoles se negaban hasta hablar con los que no eran judos an despus de su resurreccin. Pedro dice en casa de Cornelio en Hch.10:28 "vosotros (los gentiles) sabis cun abominable es para un varn judo juntarse o acercarse a un extranjero". Este trato exclusivo que tuvo el Seor para con los de la nacin de Israel, se aprecia en muchos pasajes, Ex.19:3 "y Moiss subi a Dios, y Jehov lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel". Y a continuacin le entreg la ley en el monte Sina. Luego cuando les recuerda a los judos que el Sbado fue una seal exclusiva entre Dios y ellos, los israelitas Ex.31:13 y 17 "Habl adems Jehov a Moiss diciendo: En verdad VOSOTROS guardaris mis das de reposo, porque es seal entre m y vosotros por vuestras generaciones...Seal es para siempre entre m y los hijos de Israel". En el Antiguo Testamento la humanidad se divida entre judos y gentiles, es decir, Israel y el resto de las gentes. En cambio en el perodo de la

iglesia vemos una nueva divisin, como lo expresa en 1Cor.10:32 "No seis tropiezo ni a judos, ni a gentiles, ni a la iglesia de Dios". Ahora Dios divide la humanidad entre: judos, gentiles y la iglesia. Fuera de la iglesia, se mantiene la divisin entre judos y gentiles, pero dentro de la iglesia, todos son nicamente cristianos, hijos de Dios. Gl.3:28 "ya no hay judo ni griego". Porque ahora la iglesia es un solo cuerpo, Rm.12:5 "somos un cuerpo en Cristo". Ef.4:3-6 "solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un Seor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos". Por lo tanto, dentro de la iglesia no puede existir divisin entre judos y gentiles, aunque se hagan llamar "judos Mesinicos"; eso es negar la unidad del Espritu y la verdad que la iglesia es un solo cuerpo. El trmino "judo Mesinico" no es bblico, y peor an, niega la unidad del cuerpo de Cristo y la unidad del Espritu de que nos habla Dios en Ef.4:34. La iglesia primitiva estaba constituida exclusivamente por judos, pero a ninguno de ellos se le ocurri llamarse "judo Mesinico", ni cuando se integraron los gentiles a ella. En Hch.15:4-5, cuando haban transcurrido casi veinte aos de cristianismo, a los judos que haban aceptado al Seor Jesucristo, no se les llama "judos Mesinicos", nicamente la referencia que se hace para sealar a unos judos que formaban parte de ella fue: "algunos de la secta de los fariseos, que haban credo". Y esto lo hace para explicar sus pretensiones absurdas de judaizar a la iglesia, diciendo ellos que los cristianos deban continuar circuncidndose ahora durante la gracia. Por tanto, ahora en la iglesia no existe diferencia entre judos y gentiles, todos somos nicamente cristianos, sin ms apellidos ni divisiones. El tema que est desarrollando en Mt.11:11-13 es para establecer la diferencia entre judos que estaban bajo la ley, durante el Antiguo Testamento, y los cristianos de la iglesia, en el Nuevo Testamento. Dice el Seor: "De cierto os digo: Entre los que nacen de mujer, no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de los

cielos, mayor es que l...todos los profetas y la ley profetizaron HASTA Juan". No est comparando los valores personales, la fidelidad ni la abnegacin de Juan con las otras personas, sino las ventajas superiores que gozan quienes constituyen la iglesia en la dispensacin de la gracia, a la cual Juan no lleg a pertenecer. Porque con l se da trmino a la dispensacin de la ley, como lo seala el versculo 13. En el evangelio del apstol Juan encontramos el ltimo testimonio de Juan el Bautista, cuando dice en el captulo 3:28 "vosotros mismos me sois testigos de que dije: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado delante de l. El que tiene la esposa, es el esposo, mas el amigo del esposo, que est a su lado y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido". Juan el Bautista les dice a sus discpulos que l solamente es el "amigo del esposo". En cambio la Biblia llama a los cristianos que integran la iglesia: "la esposa", y el ms pequeo de ella es mayor que el ms grande de la dispensacin antigua, porque ellos solo llegan a ser "amigos del esposo". Aunque indudablemente su gozo inmenso y las glorias que les aguardan en la eternidad, junto al Seor y a la esposa son incalculables. El Salmo 45 describe algo de esa gloria celestial que tendrn las amigas de la esposa y ella, la reina, junto al Rey de Reyes. Vr. 2 "eres el ms hermoso de los hijos de los hombres". Vr.6 "Tu trono, oh Dios, es eterno y para siempre". Vr.9 "Hijas de reyes estn entre tus ilustres; est la reina a tu diestra con oro de Ofir". No cabe la menor duda que los santos del Antiguo Testamento, "los amigos de la esposa y del esposo", estarn presentes en las bodas del Cordero. Esto se aprecia en el pasaje de Mt. 25 donde se relata la parbola de las diez vrgenes; las amigas de la esposa tambin fueron invitadas a las bodas, dice que el esposo vino personalmente a buscarlas. En esa parbola no se menciona la esposa, porque el propsito es la enseanza que ellas (los santos del Antiguo Testamento) tambin estarn presentes en ese magno acontecimiento. En Ap.19:7 y 9 vuelven a ratificar esta verdad, que los salvados del antiguo

pacto, los amigos del esposo, estn invitados a esas bodas: "Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposa se ha preparado"..."Bienaventurados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero". Los ngeles sern espectadores, pero no los invitados, porque la Biblia aclara que ese privilegio corresponde solamente a los que han lavado sus vestiduras en la sangre del Cordero, cosa que no ha sucedido con los ngeles. Adems es importante recordar que la Palabra de Dios habla en forma inequvoca solamente de DOS resurrecciones, la primera para salvacin y la segunda para condenacin. Inclusive el mismo Seor Jesucristo as lo ense, Jn.5:29 "los que hicieron lo bueno, saldrn a resurreccin de vida; mas los que hicieron lo malo, a resurreccin de condenacin". Esto implica la verdad irrefutable que los santos del Antiguo Testamento tendrn parte en la primera resurreccin (1Ts.4:13-17), pero no como la esposa de Cristo, sino como los amigos del esposo que sern invitados a las bodas, porque no existe una tercera resurreccin donde esa gran cantidad de creyentes, que abarca un perodo de varios miles de aos pudiera hacerlo. En conclusin, como muy bien dice Juan el Bautista, ellos son nicamente "los amigos". Y como el Seor lo afirma en reiteradas ocasiones, la iglesia es "la esposa".Diferencia que no podemos obviar. Con justa razn dijo en Lc.7:28 "entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero el ms pequeo en el reino de Dios es mayor que l".

Captulo 10
"En Israel Dios habit en el tabernculo. En la iglesia en cada creyente". Cuando el hombre pec, fue expulsado del huerto del Edn, pero la misericordia del Seor no dej eternamente al hombre sin la bendicin de Su presencia. La Justicia y Santidad divina, no permitan una comunin directa con la raza cada, fue entonces que la Gracia y Misericordia del Todopoderoso orden al hombre por medio de Moiss, la construccin de un tabernculo, un santuario desde donde Dios se manifestara a su pueblo terrenal, Israel. Dice en Ex.25:8 "y harn un santuario para m, y habitar en medio de ellos. Conforme a todo lo que yo te muestre, el diseo del tabernculo, y el diseo de todos sus utensilios, as lo haris". Dios entreg cada uno de los detalles; materiales y diseos de ese hermoso tabernculo desde donde el Seor se manifestara a su pueblo Israel. Pero con toda su complejidad y hermosura, destacaba un hecho muy peculiar; cuando los sacerdotes levitas entraban a l, seguramente quedaban maravillados con la belleza y riquezas que les rodeaba, todos los muebles eran de oro, el cortinaje ricamente bordado con delicados diseos escogidos directamente por Dios; pero sus pies, descansaban sobre el tosco suelo del desierto. El piso era de tierra, seguramente para que ellos nunca olvidaran que eso era algo solamente terrenal, para un pueblo terrenal.

Ms tarde, cuando Israel lleg a la tierra prometida, fue un hijo del rey David, Salomn, a quin se le orden la tarea de construir el templo desde donde Dios se manifestara a su pueblo Israel; excluyendo siempre toda presencia de aquellos que no formaran parte de ese pueblo escogido por el Seor. En 1Ry.8 encontramos la inauguracin del templo que se construy en siete aos, el cual tambin estaba lleno de riquezas y esplendor. En su oracin de dedicacin, leemos en el vr.12 "Entonces dijo Salomn: Yo he edificado casa por morada para ti, sitio en que t habites para siempre. Jehov ha cumplido su palabra que haba dicho; porque yo me he levantado en lugar de David mi padre, y he edificado la casa al nombre de Jehov Dios de Israel". En 1Ry.9:3 Dios le respondi: "Y le dijo Jehov: Yo he odo tu oracin y tu ruego que has hecho en mi presencia. Yo he santificado esta casa que t has edificado, para poner mi nombre en ella para siempre; y en ella estarn mis ojos y mi corazn todos los das". Como vemos, Dios se manifest primeramente a su pueblo Israel en el tabernculo, y cuando lo hicieron conforme a todo lo que se les haba ordenado, el resultado fue (Ex.40:34) "Entonces una nube cubri el tabernculo de reunin, y la gloria de Jehov llen el tabernculo". Y ms tarde, cuando habitaron la tierra prometida, estuvo en el templo, en Jerusaln. A diferencia de esto, cuando llegamos al perodo de la iglesia, vemos algo completamente distinto. Dios se revela como el que no habita en templos hechos de manos de hombre. Debido al pecado de Israel, el Seor quit Su gloria y presencia en medio de ellos. Es ms, como lo predijo el Seor Jesucristo el templo fue destruido hasta nuestros das e Israel, no solamente se qued sin templo que manifestara la presencia de Dios en medio de ellos; sino que se encuentran en endurecimiento hasta que el tiempo de la iglesia en la tierra sea cumplido. Israel rechaz al Seor Jesucristo, por lo que no puede participar nacionalmente de las glorias y privilegios que Dios ha entregado a la iglesia. En Jn. 1:1 dice: "El Verbo era Dios". Vr.14 "y aquel Verbo fue hecho

carne, y habit entre nosotros". La palabra que aqu se tradujo "carne", en el griego, idioma original, significa literalmente "tabernculo". Ahora Dios descenda, no a visitar una construccin hecha por manos humanas, sino que el mismo Dios de la gloria se manifest en un cuerpo humano para acercarse al hombre. 1Tm.3:16 "indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en carne". Por este motivo, las bendiciones de la iglesia son muchsimo ms grande que las que tuvieron los santos del Antiguo Testamento. Ms an, conociendo que conforme a lo que el Seor Jesucristo prometi, cuando l volviera al cielo, no solamente ira a preparar lugar para nosotros, sino que anunci adems que vendra el "Consolador", el Espritu Santo a morar en nosotros. Esta promesa del Seor tuvo fiel cumplimiento el da de Pentecosts; el Espritu Santo descendi y desde entonces mora en cada hijo de Dios, en cada creyente que le ha recibido como a su Salvador personal y ha nacido de nuevo. Desde ese instante, el hijo de Dios ha pasado a ser "templo" del Espritu Santo. En Ef. 2 describe a la iglesia en su conjunto como un templo para morada de Dios, edificio del Seor. Dice en el vr.20 "edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor, en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu". Esta solemne verdad es la que ensea tambin en 1Cor.3:16 "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu Santo de Dios mora en vosotros? Si alguno destruyere el templo de Dios, Dios le destruir a l, porque el templo de Dios, el cual sois vosotros, santo es". Esto est dicho en primera instancia a los cristianos de la iglesia de los corintios, quienes eran unos creyentes muy carnales, pero es la misma promesa que hace a todos los que han nacido de nuevo. Ef.1:13 dice: "En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa". Es necesario precisar que la presencia del Espritu Santo en nosotros, los

que hemos credo, no depende de la manifestacin de algn don en particular, como algunos errneamente sostienen torciendo las Escrituras. Afirman que el Espritu Santo se manifiesta nicamente en aquellos que "hablan en lenguas", refirindose a una jerigonza ininteligible, en un remedo absurdo e irreverente de lo que ocurri el da de Pentecosts, donde la Palabra de Dios claramente seala que los creyentes comenzaron a hablar en otros idiomas las maravillas de Dios a los judos que venan de diferentes lugares, y stos se maravillaban de orles en los idiomas en que haban nacido en esas lejanas tierras. La sola lectura inteligente del pasaje as lo demuestra; se enumeran ms de diecisis idiomas y culmina diciendo (Hch.2:11) "cretenses y rabes, les omos hablar en NUESTRAS lenguas las maravillas de Dios". La palabra "lenguas" siempre ha significado "idiomas". Y si alguno tiene alguna duda, consulte un diccionario de "la lengua" Castellana y lo comprobar. Entonces con qu autoridad cambian el significado de las palabras para torcer la Palabra de Dios e introducir una doctrina absolutamente espuria y contraria a lo que Dios ensea en la Biblia? Algunos me preguntan si no creo en el don de lenguas, a los cuales debo decirles enfticamente que creo. Lgicamente creo en las lenguas, pero como lo relata la Biblia cuando descendi el Espritu Santo por primera vez; algunos comenzaron a predicarles en otros idiomas a los judos extranjeros que se hallaban presentes, y stos se maravillaron de escucharles cuando les hablaban en las lenguas en que ellos haban nacido y entenderles que les hablaban acerca de las maravillas de Dios. Lo que rechazo rotundamente es el remedo a ese milagro que Satans, el gran imitador de Dios, ha realizado a travs de sus demonios e instrumentos. Me refiero a la jerigonza de sonidos ininteligibles cuyo origen debemos buscarlo en las religiones paganas y en la magia negra, como lo vemos hasta el da de hoy en el vud. No le parece curioso que en esos lugares donde practican esas jerigonzas, siempre deben estar practicando expulsiones de demonios? Las "liberaciones" o exorcismos no los pueden terminar, porque siempre se encuentran invocando a esos demonios que ellos llaman por medio de esas prcticas que denominan "lenguas", y que por cierto no corresponden al milagro glorioso que el Espritu Santo realiz el da de Pentecosts

El Seor ha dicho que no puede habitar juntamente la luz con las tinieblas, lo santo con lo inmundo, Cristo con Satans (2Cor.6 : 15). Y en esos lugares siempre abundan las personas que semana tras semana necesitan que les expulsen demonios; los llaman a viva voz por medio de esos sonidos que no se entienden o Ud. entiende lo que ellos estn invocando? En nuestros das omos a los carismticos monoslabas incoherentes, cuya variedad no pasa de seis a ocho sonidos por persona, pero no las maravillas de Dios. Y lo que es peor an, si ponemos atencin y tenemos la precaucin de fijarnos en uno de esos sonidos, porque siempre cada uno de ellos emplea un sonido central que lo va repitiendo con diferentes variantes. Si revisamos esa palabra en un buen diccionario, comprobaremos que siempre corresponde al nombre de una divinidad pagana (un demonio) que se adora en el oriente, por ejemplo la palabra "RAMA" que es una de las favoritas de los carismticos, corresponde a una divinidad que se adora en India. Conozco a uno de estos personajes que repite tanto la palabra "Rama" con sus diferentes variantes (Ruma, Roma, Rem-ma, Rama-saya, Rama-chiva, Rama-ja, etc.) que dentro de su propia iglesia se gan el apodo del "Ramaja". Curiosamente entre esta variedad de los sonidos "Rama", incluyen a "Roma" y tambin los nombres de diversas divinidades paganas como: Rama-Hua, Rama-yana, Rama-Navami, etc. Si tiene oportunidad, analice cuidadosamente con la ayuda de un buen diccionario, esos sonidos que repiten. Otro elemento importante que no podemos dejar de considerar, es que Dios dice en 1Cor.12 que NO todos tienen los mismos dones, vr.4 "hay diversidad de dones". Y aclara que estos dones los reparte el Espritu Santo como l quiere, no como un hombre u organizacin nos imponga. Nunca los cristianos de la iglesia primitiva hablaron todos ellos en lenguas, como tampoco fue un signo de espiritualidad como falsamente pretenden los carismticos hoy en da, porque precisamente los corintios, los creyentes ms carnales, fueron los que ms abusaron del don de lenguas, y no se trataba de una jerigonza, era el verdadero don entregado por el Espritu Santo. Es importante leer en 1Corintios los captulos 12, 13 y 14 de corrido para

comprender inteligentemente este tema. En el cap.12 est afirmando que no todos hablan lenguas, vr. 10 "a otro diversos gneros de lenguas" porque (vr.4) "hay diversidad de dones". Sin embargo, en el vr.13 asegura que TODOS haban sido bautizados con el Espritu Santo. Porque todos los creyentes somos templo del Espritu Santo. Ese balbuceo esttico que practican los carismticos, no es algo nuevo; el Antiguo Testamento ya lo condenaba Is.8:19 "los encantadores y los adivinos que balbucean hablando". Lo que resulta altamente insultante para la inteligencia humana, es la afirmacin de los Pentecostales cuando dicen: "si no habla en lenguas (jerigonzas), Ud. no tiene el Espritu Santo y no es salvo". Esta declaracin sectaria lleva al absurdo de afirmar que solamente ellos (los "carismticos") y las tribus africanas que practican el vud y todos aquellos que tambin en Asia experimentan los mismos trances, irn al cielo por hablar supuestamente esas "lenguas". Pero ms curioso resulta considerar que los Pentecostales ensean en sus propios libros, que ese milagro ocurrido el da de Pentecosts, comenz a repetirse recin en el ao 1906 en EE.UU. y que luego fue exportado a Chile en el ao 1909, particularmente a Valparso que era uno de los puertos ms importantes de esa poca, y desde all se extendi rpidamente al resto del continente. Estn diciendo que durante 20 siglos nadie se fue al cielo, porque no hubo "bautismo del Espritu Santo con manifestacin de lenguas" Puede Ud. creer algo tan irracional? Lo que sucedi el ao 1906 en EE.UU. fue que los esclavos trados desde frica, lograron impactar a muchos con esas experiencias de sus religiones que no se conocan en el nuevo continente, y que para no ser castigados por sus crueles amos, debido a que les tenan prohibido las religiones africanas, las "cristianizaron" llamando a ese balbuceo esttico: Bautismo del Espritu Santo. Pero obviamente que no tiene ninguna relacin con la experiencia bblica del da de Pentecosts, donde hablaron idiomas entendibles para los judos que venan desde pases extrajeros y se maravillaron de escucharles hablar

las maravillas de Dios en sus propios idiomas, en las cuales haban nacido. Hch. 2 : 5 "Moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo" versos 7 y 8 "Y estaban atnitos y maravillados, diciendo; Mirad; no son galileos todos estos que hablan? Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?" Refirindose a su lengua materna. Y comienzan desde el versculo 9 al 11 a enumerar los distintos pases que procedan, destacando que les oan hablar en los idiomas que se hablaba en esas regiones, dicen: "Partos, medos, elamitas, etc.", y continua en el verso 11: "cretenses y rabes, les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios". Estos judos haban nacido en el extranjero. La lengua en la que haban nacido eran las que se hablaban en esas regiones. Y ahora se sorprendan de escuchar las maravillas de Dios en sus propios idiomas maternos. Hoy en la iglesia, TODOS los que formamos parte de ella, somos templo del Espritu Santo.1Cor.3:16 "No sabis que sois templo de Dios, y que el Espritu de Dios mora en vosotros?". Naturalmente que la Palabra de Dios no dice que "nicamente" aquellos que supuestamente hablan esa jerigonza, sino que cada hijo Suyo que ha nacido de nuevo. Ahora (Hch.17:24) "Dios no habita en templos hechos por manos humanas", sino que en cada hijo de Dios, en aquellos que realmente han nacido de nuevo. A diferencia de Israel, Dios habit en medio de ellos en el tabernculo.