SABEMOS QUE LOS DADOS ESTAN CARGADOS.. Ponencia presentada en el XIII Foro Nal.

De Filosofa, realizado por la Universidad de Pereira en Mayo del 2000. Por : Ubaldina Daz Romero. Profesora catedrtica Universidad del Atlntico. Dilucidar las implicaciones polticas del ejercicio hermenutico centrado en el cuestionamiento de las categoras estticas modernas, permite mostrar hasta que punto se hallan presentes en la actualidad los rasgos precursores de la formacin de una experiencia del pensamiento, que trascienda los lmites y pretensiones de nuestra tradicin humanista. En las lneas siguientes intentar realizar ese diagnstico. En segunda instancia, tratar de presentar los argumentos que sostienen la pretensin de mirar el ejercicio de la escritura en clave postmoderna como la opcin de se proceso de transformacin que demanda el momento de la negacin de los saberes, valores y normas instituidos, dejando el espacio libre al amable auditorio para la reflexin sobre la pertinencia de una prctica que rebase la configuracin de la razn ilustrada desde los argumentos construidos por ella misma a lo largo del discurso filosfico de la modernidad. Incluso habra que pensar de qu clase de pertinencia hablamos. Para la tradicin humanista el concepto de formacin atraviesa en gran parte el dominio de las ciencias y saberes. Caracterstico del pensamiento del siglo XIX, tiene su origen en la mstica medieval y es mirado por Herder, como el ascenso a la humanidad. En la antigedad, fue tenido como la manifestacin externa de toda

configuracin producida por la naturaleza. A partir del siglo XIX, el concepto se hace extenso y es utilizado en lengua alemana, segn nos informa Gadamer, como un sinnimo de

cultura; as, sera el modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre. Asimismo, memoria y olvido se hallan en la configuracin del concepto de formacin, puesto que la una constituye el rasgo esencial del ser histrico y limitado que es el hombre y el otro, la condicin de vida del espritu, segn afirmara entre otros, Federico Nietzsche.. Con estas apreciaciones, arranca Gadamer en Verdad y Mtodo su trabajo hermenutico crtico en torno a los conceptos bsicos de la formacin esttica, en los que cuestiona la distincin entre sujeto y objeto en la experiencia esttica, as como la idea del gusto y el culto de la genialidad, como expresiones de la subjetividad y por consiguiente, los conceptos de conciencia esttica y distincin esttica. Se trata en Gadamer de la culminacin del movimiento que dara al traste con la presuncin de la subjetividad trascendental kantiana, ya iniciado por otros filsofos como Cassirer, apoyado en las reflexiones de filosofa del lenguaje de Humboldt. El diagnstico de los hermeneutas conduce a la inspeccin analtica de los elementos que fueron haciendo ostensible la separacin u oposicin entre la experiencia de la obra literaria - y con ella de las dems expresiones artsticas, en diverso momento y nivel -, y la razn ilustrada en la experiencia de la cotidianidad. Un segundo concepto que har posible el anlisis en torno a la configuracin de la esttica, ser el concepto de juego, el cual traer un argumento fuerte para refutar la pretendida separacin radical entre sujeto y objeto en la experiencia esttica. Entendido como la pura realizacin del movimiento, el juego enmarca el hacer de la naturaleza al punto que resulta irnico el decir que el juego es actividad especficamente humana: es ms correcto decir que el hombre tambin juega. As, es propio del juego representar, tal como lo han encontrado los etnlogos al analizar las prcticas rituales y de jolgorio de algunos grupos humanos. Pero tambin es claro que en el momento del juego, este aparece por s

mismo y no explicado por la accin de los jugadores, quienes entran en el juego, pero no son mirados como los sujetos del juego. De ah que sea posible encontrar el vaivn del movimiento no slo en aquellas actividades donde el hombre es consciente de su participacin en un juego sino aun, trascendiendo ese percatarse de las cosas, lo que hace posible escuchar a los crticos de la Modernidad hablar de juegos de verdad, juegos de poder. Complementario a la nocin del juego y muy prxima al primer trmino definido, formacin pero tambin a lo presentado en el trmino juego, se halla la nocin de trans-formacin. "Se entiende como transformacin, trans - formacin, un movimiento que convierte de golpe algo en otro; otro cuya transformacin es su verdadero ser, ser frente al cual su ser anterior no era nada"1 . La conceptualizacin del arte en la Antigedad clsica griega tiene como soporte la mimesis, tanto en Platn como en

Aristteles y esto se debe a que se miraba el arte desde la perspectiva del efecto en el espectador. La mimesis responde a un sentido cognitivo de la representacin: para Platn todo conocimiento esencial es un reconocimiento. " En la representacin del arte tiene lugar un reconocimiento que posee el carcter de un autntico conocimiento esencial"2 . Al separarse la idea de la verdad de la idea de la esencia para la edad moderna en la meditacin kantiana la mimesis afront la disminucin de su dimensin esttica, su facultad de anclar en el reflejo, el ser de la obra artstica. Desde este momento, aparece la necesidad de mirar el ser del arte como parte del proceso ntico de la representacin, es decir, librado a una regin irreductible lo que implica aceptar de entrada su pertenencia a una esfera particular: se declara que la obra de arte pertenece al mundo de lo ldico, entendido en aquel entonces

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George Gadamer, Verdad y Mtodo,Ediciones Sgueme, Salamanca, 1.984, p.155 G. Gadamar, op. cit. P. 160

como lo que est fuera de la organizacin de la razn que se afinca en el elemento cognitivo de la representacin: Frente a esto, presenta Gadamer el argumento que apoyado en las construcciones investigativas de la etnologa desvirta aquel aserto : "La obra de arte es juego, esto es, que su verdadero ser no se puede separar de su representacin y que es en esta donde emerge la unidad y mismidad de una construccin".3 En este sentido, la obra de arte no se agota en el espacio y el tiempo: ella se logra como obra en la experiencia artstica, pues necesita del contacto con el espectador para realizarse como obra de arte. Pero si todo juego es un representar, entonces la obra de arte es juego que como todo juego, no lo definen los jugadores y en ese camino, la nocin de juego se cierne con movimiento totalizante hacia diversas formas de la cultura amarrando incluso los vaivenes del pensamiento que se pretende autnomo frente a la experiencia del arte. Sin embargo, para la nocin moderna en tanto hay un creador que traslada y combina elementos, smbolos, huellas, pisadas, colores, dimensiones y palabras, se configura el genio, la individualidad, el espacio del solipsismo. Se mira lo artstico como aquello que se forma en la conjuncin afortunada de ciertas actitudes, talentos y condiciones especiales. Su nocin de juego remite a la trascendencia de un sujeto en quien se agota la experiencia creativa. El proceso hermenutico en torno a las categoras planteadas nos devuelve a la idea de juego, para recordarnos que si bien las notas esenciales del juego artstico lo colocan en ntima conexin con los sujetos que lo juegan, ello no es lo que lo determina: precisamente en esa conexin se desvirta su naturaleza en tanto la consideracin de la relevancia del actuar de los sujetos, remite al concepto de ldica el cual surge cuando el juego es percibido como una construccin. En la transformacin el juego pierde entidad, desaparece como dinmica autnoma y podramos llamarlo ahora
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Ibid, p.167

ldica. Lo anterior no implica la negacin de formas de representaciones que no son arte en las que se conserva intacta la dinmica del juego esbozada con anterioridad: tambin son representaciones los signos y los smbolos pues poseen una estructura referencial que las convierte en representaciones. En esta aproximacin a las claves de la experiencia esttica contempornea es conveniente recordar que antes que el deseo y lo trgico cayeran bajo el influjo del logos apofntico, a partir del cual emergi el concepto de mimesis y se disolvi la unidad de la experiencia de lo trgico, lo que haca de las representaciones de la tragedia antigua, una llana bsqueda del Uno inicial, era la afirmacin trgica, vivida como la "liberacin universal del alma oprimida". Se liberaban las pasiones reprimidas al efecto de la abrumacin trgica y al mismo tiempo, quedaba el espectador libre de todo aquello que lo separaba de lo que es, segn Gadamer. Pero no slo es Gadamer: Ya en "El Nacimiento de la tragedia", entre otros probablemente, es posible hallar esta descripcin de la

transformacin lograda en la abrumacin trgica en la que se produce una vuelta a s mismo. Siendo lo trgico un concepto esttico fundamental, se expresa en la distancia del ser espectador. "La afirmacin trgica es iluminacin en virtud de la continuidad de sentido a la que el propio espectador retorna por s mismo."4 De tal manera que ganado este acceso a la experiencia literaria, es posible asumirlo tambin en la experiencia trgica de la vida: el retorno a s, la disolucin de la individuacin que permita la transformacin de uno mismo. Por todos es conocido que en la literatura moderna, concebida en el marco de un status que la dota de autonoma frente a los cdigos convencionales de la lengua y el contexto mismo en el que aparece, se hace patente e irrecusable el carcter transgresivo de la obra como su esencia, como aquello que la cruza y realiza. Visto de esta manera, el juego con los planos
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Ibid., p.179.

temporales a travs del recurso de la memoria y el olvido que da vida a su vez a los recursos metafricos, ya no apunta slo a la exacerbacin de la sensibilidad sin ms, sino que se halla orientado hacia un profundo cuestionamiento de los cdigos. La pretensin de dilucidar los alcances de la experiencia literaria, no es nueva. Ni siquiera se trata de un neo articulado a algunos de los ismos que han marcado hitos en la historia tradicional, especialmente la del siglo XX. Lo que aqu se intenta es suscitar la comprensin de las posibilidades de

acercamiento fructfero a la experiencia literaria: plantear como a travs del propiciar espacios para el ejercicio de ciertas competencias es posible accionar los dispositivos del reconocimiento de s, del retorno a s: dirigir una mirada crtica al concepto de formacin cuyo despliegue en la cotidianidad de las prcticas institucionales acusa una drstica restriccin en tanto se mira aun como un proceso en el cual alguien es formado por otro y no en el sentido de quien se aautoforma. El trnsito de la mirada analtica del lector de las construcciones argumentadas tpicas de la novela histrica, o de las exaltaciones y xtasis, tributarias de la lrica romntica, hacia los elementos ldicos contenidos en la obra, desde la perspectiva de los signos escritos que la realizan, implica un desplazamiento capaz de suscitar la confrontacin del yo con los juegos de verdad que a lo largo de la formacin cultural le han determinado. Un atisbo a las prcticas que desde los albores de la cultura occidental han estado presentes en la labor pedaggica, muestra que la escritura fue tenida desde el paganismo sobre todo con los estoicos, como una tcnica destinada a lograr un dominio en la configuracin del yo; lo anterior orienta la bsqueda hacia el ejercicio de escribir como uno de los medios capaces de crear los espacios o momentos del reencuentro y el cuestionamiento al yo constitudo. As, se

encuentran los hipomnemata,5 diarios o cuadernos diarios en los que se registraba las impresiones relativas a lecturas, dilogos y tertulias. En la intimidad de la alcoba a la luz de un candil surge as una conexin entre el plano de la accin y la reflexin como presupuesto de la configuracin del individuo. Las prcticas del paganismo, son retomadas en el contexto del cristianismo como usos de cuya dinmica surge la figura de la confesin, entendida primero como un examen de conciencia que luego se exterioriza hacia la mirada vigilante y analtica de los mentores o tutores. Hay un desplazamiento en la funcin que se da de un momento histrico a otro, en torno al ejercicio del escribir. Mas tarde en la modernidad, es comn hallar los textos de escritores cuya prctica misma se ve reflejada en las continuas deliberaciones que aparecen en autobiografas o en pasajes de las obras literarias mismas. Caracterizar el pensamiento de quienes hoy nos encontramos en la lnea de fuego, que nos resistimos a la idea de la polarizacin de las fuerzas frente a las argumentaciones cruzadas de uno y otro horizonte, de quienes nos hallamos en medio del juego entre memoria y olvido, individuo y sociedad, razn y locura, implica reconocer en el contexto lneas de fuerza, de sedimentacin y de desplazamiento que para el momento actual han configurado nuestro modo de ser. Sera prolijo y adems reiterativo, ( y adems, innecesario frente a un auditorio especializado) sealar aquellas lneas que se inscriben en la normatividad del aparato estatal alimentando desde all, las prcticas de control y vigilancia sobre la administracin de justicia, sobre la sociedad en general, delimitando y modelando los modelos de conducta ciudadana. Reiterativo puesto que ya mucho antes que nosotros, ilustres politlogos, comentaristas y otros pensadores lo han hecho en nuestro medio. Circunscribimos nuestro

Del yo clsico al sujeto moderno, En: El yo minimalista y otras conversaciones.Seleccin de Gregorio Kamisnky. Biblioteca de la mirada, Buenos Aires, 1996, p.77.

diagnstico al reconocimiento de dichas lneas en el contexto de instituciones de formacin como las educativas, y en particular nos interesa iluminar su presencia en las inveteradas prcticas que sostienen el ejercicio de la lectura literaria como esparcimiento, subsidiaria de otras reas e inscrita en la famosa estrategia de los talleres cuyas pautas fijan de antemano no los docentes en muchos casos, sino los editores, compiladores y dems funcionarios de la industria del libro o manual. El acercamiento, preado de otros saberes, sesgado hacia una comprensin que de entrada es descontextualizada, se cierra a la posibilidad de la exploracin que permita la dinmica de la experiencia literaria, hacia el horizonte de la confrontacin del s mismo, hacia la formulacin de los interrogantes que fluyen en el ejercicio hermenutico de la lectura literaria con mucha intensidad pero con una fugacidad que los hace frgiles, propensos a desaparecer rpidamente, como cometas en el firmamento. La normalizacin como resultante de una progresiva asimilacin de las prcticas de la escritura a los modelos y cnones provenientes de las disciplinas cientficas del lenguaje, produjo la transformacin de la funcin otrora desempeada por el ejercicio de la escritura. Vanguardismos, surrealismos, en su momento firmes contradictores del discurso del

pensamiento formal, fueron disueltos en aquel trnsito de funciones. Pero este movimiento normalizador no implica de suyo que las condiciones para obviar dichos desplazamientos no puedan fortalecerse, en la medida en que se asuma la necesidad de mirar con ojos serios, la naturaleza e implicaciones del juego literario, su compromiso en la dinmica de los juegos de verdad presentes en el discurso que pervive en nuestra cotidianidad. De las funciones polticas desplegadas por la literatura entendida como "la insurreccin del escribir", como el ejercicio de escribir, ya hemos sido testigos privilegiados a lo largo del siglo XX. Ahora nos interesa remitir dicha funcin a la posibilidad de modelarnos a nosotros

mismos, de fortalecer una mirada exploradora hacia los intersticios de nuestras maneras de reaccionar y de asumirnos como sujetos. Para el ethos de la sociedad contempornea

enmarcada en nuestro contexto, la experiencia esttica es asumida como el marco o el horizonte desde el cual construimos nuestro mundo; la abrumacin trgica, es cierto, logra producir no slo la liberacin de las pasiones, sino la liberacin de todo aquello que ahora somos. Frente a la tragedia de la individuacin - la distancia -, el ser espectador a travs de la vivencia de la tragedia, sea en la vida cotidiana sea en la experiencia literaria, se transforma en tanto adquiere otra configuracin que le permite potenciar reservas de sensibilidad no modeladas en la accin formativa institucional. El ser fragmentado, vuelve a s, retorna a s con una nueva luz en la mirada, la cual le permite iluminar espacios antes obscurecidos, cualificar la percepcin desarrollando as una visin crtica de su entorno. Potenciar esa mirada hacia el interior nos colocara en condiciones de convencernos de que tambin para nosotros, los dados del pensamiento siempre han estado cargados, siempre han tirado para el mismo lado. Slo as, lograremos acceder a la empresa de Mallarm: s, pero desde nuestra orilla, privilegiando el goce y el disfrute del ejercicio literario En 1.870 se publica El Nacimiento de la Tragedia; en 1897 Un Golpe de Dados (Un Golpe de dados jams abolir el azar).El interrogante que queda en el aire para quien escribe estas notas, es: Qu tantos encuentros o convergencias, o qu tantos argumentos nietzcheanos se encontraran a la base del oscuro y tenaz ejercicio de por vida desarrollado por el poeta alemn en torno a su obra? Cmo pensar para ese entonces un ejercicio de la poesa que cuestiona e impugna el logicismo, descansando completamente sobre el proceso de elaboracin ms formal y riguroso que pueda uno imaginarse?

Frente a esta movilizacin del pensamiento occidental en la que perviven los elementos derivados de un principio apolneo y un principio dionisaco, frente a esta simbiosis de las pasiones, se pronunciaron los representantes del movimiento surrealista, que como

movimiento, incluso por encima de sus manifiestos, llevaba en s mismo, el grmen de su autodestruccin. No es gratuito que hoy escuchemos a un cineasta latinomericano, graduado en Filosofa, Eliseo Casiela, afirmar que "la sociedad nuestra, esta de la cual emergimos, con toda su carga de atributos, carencias, vacos y enfermedades se ha olvidado que su fortaleza, su argumento fuerte no es la razn inquisitiva enclaustrada en las tecnologas del pensamiento instrumental, sino la razn potica", como tambin lo afirmara en su momento la espaola Mara Zambrano: razn potica inscrita en el territorio ambiguo, evanescente, sinuoso y de tramos seriamente ocultos que del juego literario se desprendeQuiero decir, que lo nuestro es el horizonte amplio, descubrir los confines, la vista que intenta llevarnos en alas del espritu al punto de encuentro del monte y el arco iris, al lugar donde los duendes han depositado su ollita repleta de oros y maravillas. De este lado del lenguaje, del lado en el que emergen los monlogos, las disputas con los personajes, las complicidades afectivas con los oprimidos, perseguidos y acorralados, se halla un claro en el bosque con funciones de oasis: claro en el bosque, oasis en el desierto.(. Probablemente habr quienes intenten enfriar el entusiasmo al conjuro de la pregunta: Pero no es este tambin el lado del lenguaje propiciado por las vivencias mismas que a travs de la funciones lgicas enlazan, separan y vuelven a enlazar las imgenes? Puede ser, pero no podemos partir sino de lo que tenemos: con los recursos que tenemos, trabajar en el complejo arquitectnico de la razn, leyendo en sus figuras e intersticios, aquellos signos que nos hablan desde otros sentidos, otros valores, otras determinaciones. Hoy, que nos encontramos en una librera de Barranquilla ante un

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libro de texto llamado Proceso al Gramaticalismo, cuyo autor no recordamos, la memoria evoca que en momentos anteriores, conocimos El proceso al documento en el campo del cuestionamiento de los mtodos de la historia. Si como afirman los filsofos contemporneos, entre ellos Hanna Arendt al giro lingstico de la filosofa ha sucedido el giro tico, el imperativo nuestro es la transformacin de s mismo, a travs de las prcticas y del uso deliberado de aquellas tecnologas que en el pasado disearon su configuracin. En la antigedad, segn afirma Foucault, la tica no era asunto de todos, puesto que su concepcin como esttica de la existencia exiga de sus cultivadores, un cuidadosa y amorosa entrega al asunto de su modelacin. Hoy, para nosotros, s es asunto de todos por lo cual apelamos a nuestra manera de usar el lenguaje, para hallar las reservas que, desde la sensibilidad nos hagan capaces de producir la desconstruccin de un horizonte cercado por los ismos, para hallar el sitio de la conjuncin de la tierra y el arco iris. Esta labor ya ha sido iniciada desde el ejercicio mismo de escribir por muchos escritores, en un movimiento que goza de acogida entre algunos escritores. La propuesta aqu se dirige principalmente a quienes administran la formacin desde cualquier nivel, a los que de una u otra forma, estamos comprometidos con la prctica pedaggica, a quienes logran incidir sobre las prcticas institucionales mismas conectadas con la experiencia de la lectura literaria. Bien por los recursos metodolgicos

que ha propiciado en la cultura, el despliegue de los dispositivos tpicos del anlisis lgico. Bien por los desarrollos acerca de la naturaleza y funcionamiento del lenguaje al que nos remite el trabajo investigativo de los filsofos analticos. Pero si hoy, es posible en este campo caracterizar los indicadores u operadores de una lgica difusa preciso es aceptar la alternativa de explorar en los usos y estrategias del juego de espejos de la lengua en funcin literaria, los elementos para la impugnacin de la inocencia de la identidad, la transitividad y

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las analogas, para cuestionar los criterios de inclusin y exclusin que subyacen en la formulacin de dichas figuras. Si hoy es posible aceptar la pertinencia de sealar un concepto de lgica ampliado en tanto no mira nicamente a la fundamentacin de la verdad, sino a las estrategias para la bsqueda de la verdad, e incluso a las condiciones de la verdad, como afirmara el maestro Tughendat y Ursula Wolff en su obra Propedutica lgico-semntica, (1998); si hoy todo esto es posible, es hora de alimentar el hemisferio derecho , hora de reencauchar las trochas de la razn segmentada, hora de denunciar con los hermeneutas, las implicaciones polticas que asume el cuestionamiento a su ejercicio metodolgico. Hora de mirar las tensiones del pensamiento como parte de la dinmica de la existencia, puesto que a pesar de estas reflexiones que hoy me permito compartir con ustedes y que s que en muchos aspectos no llevan nada nuevo, an es posible escuchar entre docentes que la retrica en el contexto del discurso normativo impide la constatacin de las evidencias que subyacen en el encuentro. Pensar en el ritmo, el acento y el sentido musical como el antepasado de la palabra, mirar al lenguaje conceptual como surgido del lenguaje musical, implica el reconocimiento de la nobleza y riqueza de la unidad perceptiva que an es posible reconstituir para la

aproximacin a la obra de arte literaria. Para la Antigedad griega, antes que el parlamento fue la msica, antes que la accin (netamente propia de la comedia tica nueva, segn los entendidos) fue el padecer: el hacer entrar a los espectadores en esa liberacin de los sentidos, detonando el dispositivo de las emociones, socavando los espacios, disolviendo las distancias. Los cuestionamientos ms radicales a la Modernidad, conducen desde Nietzsche y ms ac, a la negacin del sujeto como entidad trascendental, a la negacin de las razones de la

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ilustracin para configurarse como nica alternativa capaz de garantizar el desarrollo de la especie humana. Histricamente el nicho cultural que nos define, tiene a la herencia europea como uno de sus componentes: pero nos es ajeno el sentimiento de culpa que arrastra el europeo, especficamente el pensamiento alemn de posguerra. En ese sentido nuestra visin poltica no logra nacer de la fundamentacin de un sentido de la responsabilidad si nos atenemos a la concepcin kantiana, segn la cual, slo apelando en mayor grado al infaltable sentimiento de culpa del humano, puede garantizarse una formacin genuina del sentido del deber. Pues frente al presupuesto tico esbozado por la teora kantiana, enarbolamos un sentido del compromiso que nace agarrado a una condicin histrica diferente: la de ser los vejados, los oprimidos, los asaltados. Nuestra autoestima, indispensable para lograr cambios institucionales profundos, se orienta a la ratificacin de los valores propios de un horizonte cultural, donde el movimiento, el ritmo, el juego, se manifiestan como fuera de orden y disposicin. El ethos propiciado por las prcticas disciplinarias tpicas de la sociedad

occidental se vive como un cuerpo extrao, como colocarse el sacerdote una tnica en Semana Santa: una transformacin que no es tal en tanto no afecta la esencia misma de la representacin. Nuestra transformacin slo ser posible a travs de un ejercicio de comprometido con esa dimensin esttica que emerge

reconocimiento de s mismos

pujante en la cultura de nuestros pueblos. Barranquilla, Abril 1. del ao 2.000. 9:30 a.m. Barrio Silencio.

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