ANTROPOLOGIA FILOSFICA

Palumbieri - sntese e reflexes de Ir. Paulo Dullius Hoje h sinais de certo sentimento de angstia, uma vez que o homem est sentindo certo vazio por dentro e para a frente. Tem certa necessidade de conhecer-se. Os gregos distinguiam epistme (conhecimento dos princpios materiais) de Sophia (conhecimento do significado radical). Hoje predomina o homem com um crebro tecnocfalo com seus prolongamentos tcnicos. Sua Sofia sofre pela ausncia de energias espirituais e por isso no pode abrir-se esperana. Hoje volta a pergunta: Quem o homem. Ele objeto ou sujeito? uma parte do mundo ou um mundo parte. O homem mistrio (por que existo eu e no poderia um outro estar aqui e agora e assim?) e paradoxo, encarnando limite-ilimite, erro e verdade, tempo e eternidade. Em geral segue-se o mtodo fenomenolgico, como certo realismo filosfico. Podemos analisar o homem atravs de sua constituio antropolgica, nos nveis do em si, do por si e do por outros. O ponto culminante o amor como tlos da estrutura do ser, que parte do em si ou do por si e se abre ap outro-de-si. A antropologia do corao o corao da antropologia. Atravs dos tempos, o homem est envolvido em contradies: misria e maravilha. um ente to vasto, variado e poliforme que qualquer definio se mostra demasiado limitado. Plato deriva anthropos de anathrin, que significa acolher-se, perceber-se. Perguntar tomar distncia de qualquer fenmeno com a re-flexo, dentro da qual se processa a problematizao. Surge o por qu presente na infncia e em qualquer idade. S o homem pode perguntar-se sobre seu prprio eu, tomando distncia do eu que , re-fletindo, ou seja, ajoelhando-se sobre si mesmo, para colher as dimenses diversificadas, perguntando-se sobre os porqus particulares, radicais e globais. assim que se identifica: Conhece-te a ti mesmo implica vrios confrontos que incluem: radical-gentico: de onde venho?; a questo metafsica: por que meu ser e no o meu no-ser?; antropolgico: quem o homem que verdadeiramente eu sou? A pergunta fundamental Para conhecer o homem requer-se que caiam os dolos interiores para abrir capacidade de autotranscendncia e voltar conscincia daquilo que foi reprimido nos depsitos do no-usado porque se achava intil ou no til imediatamente. H experincias vertigens existenciais em momentos de grande ameaa, como a morte de pessoas caras. S o significado ltimo decide o valor da essncia em relao ao quem o homem. Podemos falar tambm do xtase existencial para falar de momentos de intensa alegria, percebida como plenitude do ser. Quando autntica e no superficial, mas uma forma de estar no cerne da verdade sobre o homem. a alegria que est no amor de estar vivo. Maravilhoso no s o que , mas o que pode ser. A cincia hermenutica recorda que cada conhecimento est dentro de uma pr-compreenso. Entramos no mistrio do ser e dos seres com nossa bagagem mental, estruturada de idias, experincias sedimentadas, preconceitos. Se nesta pr-compreenso partimos do abismo que existe entre o homem e o infra-humano, graas capacidade de sorrir, amar, conquistar, entender, doar-se, danar, criar, comover-se, esperar, construir projetos... tudo ser maravilhoso, diverso dos animais. O mistrio humano objeto da filosofia.

poch e maravilha. A poch significa colocar entre parnteses certos conceitos polarizados como o preconceito dualstico da alma separada do corpo e do corpo como simples instrumento de ordem inferior, temos, neste caso, a desvalorizao de um aspecto essencial ao ser e vida do homem. Na filosofia o homem o objeto de sua pergunta e olha intencionalidade. A antropologia como reflexo do homem sobre enriquecemos com ossos pensamentos tcitos ou comunicados. antropologia de base, tem sua filosofia de vida, e cada filosofia de antropologia implcita ou articulada. a realidade com uma inteno, a o homem a fazemos cada dia e a Cada um possui algum trao de vida se concentra ao redor de uma

A antropologia filosfica se pergunta: o que a natureza faz do homem; a antropologia pragmtica se pergunta: o que o homem como ser livre faz ou deve fazer de si mesmo. Num sentido amplo, a antropologia se move na rea fenomnica, que considera o dado objetual: o homem como, quanto e quando; e na rea da antropologia filosfica: o homem como presena sujeitual na tica radical da autopergunta: quem . A fundamentalidade da antropologia filosfica pode ser vista em trs nveis: Nvel epistemolgico: De Kant em diante, o saber filosfico sobre o homem tende a considerar como um n que liga as diversas anlises dos outros aspectos. Kant se pergunta: o que posso saber? (metafsica), o que devo fazer? (moral), o que posso legitimamente esperar? (religio), o que o homem? (antropologia). Nvel humanstico. O humanismo a afirmao da centralidade do homem, promovido em todas as suas dimenses e expresses. A antropologia integral a explorao do mistrio-homem, com seus paradoxos, com suas quedas. Conhecer-se para possuir-se; possuir-se para oferecer-se. Nvel testemunhal: importante testemunhar a presena, mostrar que possvel fazer-se homem porque possvel ser homem; requer um dinamismo de sentido direcional. A vida se transmite com a vida. S transmite significado quem est carregado dele.

Etapas da anlise e do estudo sobre o homem: A constituio do homem se pode fazer em trs etapas (segundo Palumbieri): o em-si ou dimenso do ser envolvido em seu espao e tempo; o por-si conota o ser enquanto se v junto a si, capaz de tomar distncia de si, tenso em direo ao que est para alm dele; por-outros: o ser enquanto tendente ao outro de si, simtrico a si, ou ao totalmente Outro de si. Estas trs dimenses podem ser vistas como trs movimentos metafsicos do ser homem em trs dimenses: o primeiro, em direo a si, o segundo a partir de si, o terceiro em direo a um outro eu. Em si: o homem se percebe como corpo, corpo sentido ou corporeidade. Por si: o homem se percebe como pensamento, vontade, axiotropicidade, comunicao. Por outros: o homem que se percebe na atitude de socialidade, solidariedade, amor, comunho, esperana.

Histria das concepes antropolgicas Este discurso sobre o homem teve significados diferentes na histria. Plato diz que anthropos est ligado a anathrin e oro, o seja, dar-se conta e ver. O homem v e avalia o que percebe. H autores que, decompondo o termo explicam-no com a raiz n-trpo-phs: o ente que se orienta em direo da luz. O pensamento latino designa a realidade humana com o termo homo que deriva de hmus, terra. Acentua-se sua fragilidade, caducidade, condio espcio-temporal limitante. Assim, temse a dialeticidade de um vivente que ao mesmo tempo luz e trevas, ser e no ser, tendente ao infinito e preso pelo finito e pelo fim. Na considerao sobre o homem podemos considerar vrios horizontes: cosmo-ontocntrico, onde o cosmo o centro e o homem considerado parte do cosmos; teo-antropocntrico, olhado na relao Deus-homem com os temas da liberdade e histria. O homem interlocutor do transcendente absoluto; mono-antropocntrico, da modernidade do sculo XX e XXI, do s-homem ao homem s; contemporneo, fenomenolgico-personalstico, tentando superar as parcialidades precedentes. Idade Arcaica. O homem dominado pelo cosmo, respeitando a sacralidade da natureza com a qual estabelece uma relao de temor. A religio lhe faz ler as realidades csmicas como smbolos divinos e como espaos teofnicos. As religies arcaicas cultuam e se centralizam ao redor da culpa. Capazes de ler os sinais sagrados da prpria natureza ( sol = divindade) e estabelece uma relao de adorao, aplacao, louvor. Idade pr-aristotlica. O homem objeto de pesquisa em todos os nveis. Procura-se o primeiro princpio, o arch. Procura-se a especificidade do homem, o logos, com sede na alma. Por isso, centralizam-se ao redor da alma. Para Protgoras o ponto focal comea a ser a vida do homem, com sua necessidade de ascese e catarse, graas ao conhecimento religioso e racional em funo da harmonia. O homem a medida de todas as coisas. Scrates, Plato, Aristteles. Com Scrates, o homem colocado no centro da reflexo. Descobre-se capaz de conceituar, da fala como funo da justia, da virtude para conseguir a felicidade. Plato se concentra na psych, ancorada no logos. A originalidade do indivduo est na alma. Inicialmente Plato pensava no ideal do homem em harmonia entre o soma e o prazer dos sentidos. Depois chega idia do homem composto de corpo e alma, passagem do soma ao sema, o crcere da psych. E se estabelece o dualismo entre esprito e matria. A alma incorruptvel, imortal. A virtude faz viver segundo a razo. O homem como eros atrado pela perfeio que lhe falta, filho de pena e poros, fragilidade e esforo de superao. Aristteles radica sua antropologia na bipolaridade do ser, aplicada como snolo de animalidade e racionalidade. Corpo e alma no so justapostos, mas, so unidade de dois co-entes, constituindo a unidade do ser. Na contemplao da beleza se encontra a felicidade como fim supremo do homem; precisa a prtica da virtude. A felicidade depende das virtudes contemplativas. Do ponto de vista poltico, define o homem como animal poltico. Antropologia ps-aristotlica. Move-se no horizonte do fazer, prevalentemente tico. O estoicismo e o epicurismo procuram interpretar a vida do homem como busca da felicidade. A lei comum fundamenta a igualdade entre os homens. Para o epicurismo a felicidade coincide com prazer, mas sempre entendido como razo, consistindo em satisfazer todas as exigncias do homem, dando espao ao gozo fsico, psquico e espiritual.

O homem ainda objeto, sujeito a, ao lado de outros objetos da natureza. Ainda no o homem como sujeito de transformao do cosmo. Antropologia do hebrasmo-cristianismo. O especfico a estrutura da iconicidade. Desde o incio da bblia, o homem apresentado como imagem e semelhana. Para conhecer o homem necessrio conhecer a estrutura do ser de seu modelo. Os aspectos de Deus so dynamis e gape. Deus no s potncia e amor, mas apresentado como onipresena em funo do amor. A alma da onipotncia de amor a liberdade. O homem pela primeira vez considerado como senhor do cosmo e como capacidade de oblatividade, encontrando alegria na vida de comunho. Inaugura-se a histria como via reta e a historiologia se transforma em soteriologia. O homem est estruturado com sua liberdade e agapicidade como ser responsvel. Deus o chama de tu. O homem o ouvinte da Palavra. Esta responsabilidade celebrada na Aliana com o povo. J no tantas leis, mas uma pessoa que preciso aceitar na f. Agora sujeito criatural. Deus o primeiro absoluto; o homem o segundo absoluto. Quem toca o homem toca a Deus. Sobre esta sacralidade se apia a solidariedade e a fraternidade, dever de justia. Dar a cada um o que merece, ou seja, reconhecer a cada um o carter de imagem vivente originada da mesma raiz. O homem finalidade em si mesma. Assim, temos o horizonte teo-antropo-cntrico. Os antigos nunca chamam Deus, de amor, mas, eros, porque para eles o amor eros, atrao e no relacionamento gratuito. A onipotncia em funo do amor, e o amor se onipotncia estril. Antropologias em perspectiva crist: Santo Agostinho: O homem perene peregrinom um ser em direo ao Absoluto. um inquietum cor. Inquietao enquanto tenso para um fim de incomensurvel e inesgotvel concentrao de valores: justia, bondade, beleza, liberdade, comunho. O corao a categoria hebraico-crist na qual se concentra todo ser do homem. Designa o homem que ama, que pensa, que quer, que espera, que se desespera, que aponta para a verdade concreta e completa. O homem imagem trinitria, reproduzido a nvel de intelecto, vontade e memria. O homem alma racional que tem um corpo; no faz duas pessoas, mas um homem. Sto. Toms de Aquino: O homem uma relao essencial com Deus. Sai de um projeto eterno e o realiza no tempo, e goza-o plenamente na eternidade. A vida humana est entre um xodo de Deus e um voltar a Deus. O homem uma unidade substancial de racionalidade e materialidade, no como justaposio, mas como unio substancial causada pela subsistncia do esprito, de dar constitutivamente forma ao corpo do homem. Esta unidade se desfaz com a morte. A alma incorruptvel porque espiritual. Antropologia da idade moderna. A viso do homem contemplativo-dinmico. O homem colaborador de Deus e artfice de seu destino. O reino do homem o espao que Deus lhe d para que se possa gerir autonomamente. Ren Descartes: Inaugura a idade moderna. Coloca a subjetividade como o ponto focal da problemtica filosfica. O sujeito humano considerado como o eu que pensa e, pensando, se assume como existente. Esta a verdade: Eu penso, portanto, existo. Descartes apresenta o homem como seccionado como res cogitans e res extensa. De um lado est o eu pensante com se de na alma, independente do corpo, e por outro, o corpo considerado como uma mquina absolutamente privada de animao. Esta impostao inaugura o pensamento moderno com a bifurcao entre a corrente idealista e a materialista. Com a subjetividade se inicia o antropocentrismo.

Os post-cartesianos assinalam a passagem da centralidade do homem como pensante para chegar ao homem como mero momento do pensamento omniincludente. A primeira fase oferecida por Descartes; a segunda pelo eu-transcendental de Kant; a terceira pelo Esprito Absoluto de Hegel. E. Kant: O discurso filosfica fica ao redor do homem. O homem se aproxima da realidade pelo conhecimento transcendental capacidade de transcender a individualidade (razo pura que estabelece as regras dos conhecimentos que vm do mundo das coisas). O homem chega verdade pela razo prtica. O homem tambm se aproxima da realidade atravs da razo prtica. O conhecimento do homem confiado experincia interior de ordem prtica e dirigida aos outros planos como a histria, a cultura, as religies. Hegel: Identifica-se sujeito e objeto, e a distino apenas dialtica. Mas, o sujeito aumenta como Esprito Absoluto. O homem-indivduo se tornou o grande momento e lugar revelativo no qual o Absoluto toma conscincia de si como absoluto. A subjetividade assume o mximo de sua expanso. O Esprito o Absoluto. Inaugura-se o pensamento totalizante no idealismo dialtico. A razo encarnada na comunidade humana coincide com o Estado. Karl Marx: Assume o princpio da matria no lugar do Esprito e do ponto de vista econmico. O homem capaz de transformar e produzir. O homem prxis. Para ele o essencial a concretitude. Resgate da singularidade So reaes contra o pensamento do idealismo dialtico e do materialismo coletivstico. Antonio Rosmini. Tenta conjugar o mtodo transcendental com o metafsico, para um fundamento slido de uma tica. Apresenta a teoria do sentimento da corporeidade e da espiritualidade intelectivovolitiva. S. Kierkegaard. Insiste na dimenso inextirpvel da singularidade, sem a qual o homem privado de sua essncia. Olha o homem em sua existncia individual, com sua condio de posibilidade-que, mas tambm com a possibilidade-que-no. Diante desta ltima se estabelece a angstia. E. Husserl. Com sua fenomenologia que se ope aos sistemas da totalizao absorventes da singularidade e contra o historicismo. Procura recuperar a intencionalidade subjetual e a objetividade do mundo no considerada na bruta datidade como no positivismo, mas carregada de sentido, como se apresenta na conscincia. A conscincia sempre conscincia-de. Para chegar aos objetos necessrio a epoquizao e o comportamento des-interessado. M. Heidegger. Mantm a centralidade da conscincia, mas podendo reificar o ser em sua representao interior. O homem se configura como da-sein. O homem colocado como ser aqui, agora e assim. O da-sein que o homem o sujeito para o qual as coisas se tornam presentes. O estatuto constitutivo o: da-Sein e mit-Sein, zum Tode sein. Angstia por poder ser privado do bem que o ser no mundo. K. Jaspers. O homem um ser em si, ex-sistente como fora de seu auto-transcendimento constante, graas conscincia do mundo e de si, que a conscincia de existir no ser e para o horizonte do ser. Jean-Paul Sartre. Prope uma antropologia que parte do aspecto do em si que compreende o homem como um objeto no chamado, injustificado entre todos os objetos do universo dos seres. O por si expressa o homem como capacidade de superar o em si para tender constantemente para alm de si.

Se o homem tenso para Deus e se Deus no existe, ento o homem paixo intil. O homem no outra coisa do que aquilo que se faz. A desujeitualizao antropolgica. O filsofo sntese do clima de seu tempo. Pensamento fraco ps-moderno. A modernidade sempre colocou o homem no centro. O sonho da modernidade desabou. Pensava que o progresso maior traria maior felicidade; quanto mais estruturados, mais instrudos = mais felizes e mais virtuosos... assim se pensava. Mas a felicidade no acompanhou o progresso. Com a imploso surgiu o pensamento ps-moderno: a verdade no absoluta, tolervel e tolerante. Por isso se fala em pensiero debole, pensamento fraco. O movimento complexo do estruturalismo procura des-construir a imagem ocidental de homem para construir uma nova, mais fundamentada, enraizada cientificamente. Com isso surge o estruturalismo e a lingstica. Reduz o homem a objeto, como o fazem as cincias positivas. uma des-subjetivizao do homem, ou seja, no dever considera-lo mais na sua liberdade imprevisvel e em sua historicidade. A lngua a estruturao antropolgica. O homem reduzido a um espao no qual amadurecem certos processos, resultantes de fatores internos e externos a ele, e que se manifestam como o impessoal na conscincia. J no mais sujeito de, mas sujeito a. Tudo acaba num relativismo. No amo, mas ama-se a mim. No penso, mas pensa-se em mim. No quero, mas querer-se em mim. Antropologia e personalismo A contraposio da modernidade entre hiper-subjetualizao e des-sujeitualizao impulsiona a recuperar o sujeito nas suas exatas dimenses, radicado na objetiva verdade da qual portador e no manipulador. Exige-se fundamento: a verdade objetiva que transcende o homem. O individualismo compreende apenas uma parte do homem, o coletivismo compreende o homem como uma parte de. A totalidade e a individualidade humana so dois plos da nica realidade, mantidas em equilbrio dialtico. Personalismo designa cada doutrina que atribui s pessoas um lugar importante na realidade. Jacques Maritain e E. Mounier so autores que mais colocam a pessoa no centro. A pessoa um todo, mas no um todo fechado; um todo aberto, tendendo, por natureza, vida social e comunho. Mounier considera a pessoa como sntese vivente, equilbrio total do homem. No incio existe a relao. Antropologia comparada O sculo XIX assistiu morte do homem e a sua des-construo, mas tambm registrou a reao personalstica comunitria e relacional primria; alm disso, usou a fenomenologia com outras cincias antropolgicas fenomnicas: a antropologia comparada. A reflexo sobre o homem foi feita de forma sistemtica, articulada e confrontada. Max Scheler fala da cincia fundamental da essncia e das estruturas essenciais do homem, de seu relacionamento com os nveis da terra e com o fundamento de todas as coisas; da origem metafsica da sua essncia e do seu incio no mundo sob o aspecto fsico, psquico e espiritual; das foras e potncias que o movem e ele mesmo se move; das direes, leis fundamentais do seu desenvolvimento biolgico, psquico, histrico, espiritual, social, seja quanto se refere s suas possibilidades essenciais quanto s suas efetivas realizaes. Assim Scheler e Gehlen estruturaram a antropologia filosfica. Ela a explorao das posies do homem no cosmo. O homem pessoa com as conotaes de originalidade (irrepetibilidade e responsabilidade), de totalidade (unidade de corpo e alma), de individualidade, de axiotropicidade, de espiritualidade. Scheler compara o homem ao animal. A 6

realidade do homem articulada em diversas esferas: biopsquica (nvel do impulso), instinto (seleciona os estmulos de atrao-repulsa), memria associativa (reflexo condicionado), inteligncia prtica (compreenso a partir de um conjunto de relaes), meta-psquica (Geist ou esprito) o que faz com que o homem seja propriamente homem, um princpio oposto a cada forma de vida em geral, desvinculado da ligao com o que orgnico e da vida em geral. a capacidade de ser livre e aberto ao mundo (e no ao ambiente, como os animais).