Metafsica

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A) El Problema del Ser. Tema I. El objeto de la metafsica. Epistemologa: Estudio de las ciencias. Aristteles explica la ciencia a partir de la experiencia. Tiene un concepto cualitativo. Explica la ciencia como un conocimiento por las causas. En el siglo XXI las ciencias particulares se separan de la filosofa. Suerte as un nuevo concepto de ciencia cuantitativo. Sabidura. Es la ciencia que estudia ciertas causas. Es una ciencia mas compleja que la ciencia, mas elevada, mas universal, mas difcil de captar por su objeto, mas segura, mas cierta porque conoce mejor las causas primeras, mas enseable porque hay mas elementos entonces puede dar mejores explicaciones, mas libre porque es mas elegida por si misma, busca llegar a la esencia de la verdad, es una ciencia especulativa, puramente teortica (no quiere decir que no sea aplicable, sino que no puedo adquirirla si no es por si misma). No tiene fin exterior aunque iluminndola la pueda aplicar. No puedo usarla como instrumento pero si como fuente de luz. Es mas ordenadora, es ciencia rectora (vrtice superior de la cspide del saber, lo puede ver todo) Propio del sabio es ordenar (Aristteles). La sabidura es coronada como ciencia divina, del objeto Dios y del sujeto Dios. La ciencia de Dios es la mximamente intelectual porque trata acerca de las cosas mximamente inteligibles. La metafsica es divina porque Dios esta en las primeras causas y los ltimos principios. Dios es sujeto de esta ciencia, es decir, solo El es verdaderamente sabio, puede conocerla plenamente, Esta ciencia se ocupa de Dios y con propiedad es a Dios a quien le corresponde la sabidura (Sofa) y a los hombres les corresponde la filosofa; y ms vale conocer poco pero de lo importante que mucho de lo superfluo. Aristteles deca que: Dios es sabio, el hombre es filosofo. Metafsica y Teologa. Se relacionan por su sujeto y por su objeto. Segn Aristteles la metafsica es una ciencia teolgica porque su objeto y su sujeto que es Dios. Entre la primera causa esta Dios, y entre los ltimos fines tambin Dios ocupa un lugar primordial (por su objeto). La Fe me hace apto para poder conocer a Dios, logra que a travs de un velo podamos conocerlo. Sabidura: Para que halla alguien que pueda conocer se necesita ms que la Fe. Dios es sujeto, solo Dios es verdaderamente sabio; solo Dios la posee plenamente; se puede gobernar a si mismo. Al poder Dios conocer la metafsica enteramente es una Ciencia Divina. Por ello a los hombres les corresponde la filosofa, que es menos perfecta. Santo Tomas. Santo Tomas escribe en el prologo a La metafsica que la sabidura puede tomar 3 nombres: metafsica, filosofa Primera y Teologa. 1metafsica. Porque su objeto esta ms all de lo sensible. Lo que interesa en esta ciencia es lo que hace que las cosas sean lo que son. El objeto tiene que ver con que las cosas sean reales. Su objeto es como tal inteligible. Mas all de las diferencias que puedan tener los entes entre si todos son entes, todos existen. Esto no es captable por los sentidos. 2filosofa Primera. Porque en el orden de las causas busca las primeras de todas, ms fundamentales, busca las razones de ser.

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RENOVACION 2009 Vamos Bien. Sigamos Juntos www.ceduca.com.ar 3Teologa. Porque esas primeras causas, razones fundamentales, son realmente subsistentes, son mas existentes que las cosas que buscan ser explicadas. Las causas son ms consistentes que todo lo dems que ellas explican. En la medida que se buscan las causas, los porque, no solo vamos en un orden gnoseolgico, sino que va descubriendo la realidad, lo realmente importante. La metafsica en cuanto es teologa se ocupa de las sustancias separadas: mas real, mas existente en si mismo, mas coherente, mas causal.

Son entonces 3 nombres para una ciencia. No son distintas, se van entramando entre si. Tres perfiles, aristas distintas para una ciencia. Metafsica. Esta ciencia se expande o verifica en dos planos: Horizontal. Son los entes en general, el ente finito, limitado. No tienen explicacin en si mismos, sino por otros (no tienen razn de ser en si mismos sino en otros). Necesitados de explicaciones, que por va de causalidad nos lleva a lo que es existente en si mismo. Vertical. Sustancias separadas. Los entes que son en si mismos. Buscamos razones de ser que lo justifiquen llegando a cosas subsistentes en si mismas, suficientes. En ltimo trmino: Dios como 1 causa. Objetos de la metafsica. Objeto material (Lo que la ciencia estudia). En la metafsica es toda la realidad. No descuida nada de lo que existe. El ens comune (= el ente en general). Todo lo que de alguna manera existe es objeto de la metafsica. Por esto es universal. Objeto formal (Lo determinante, la razn por la cual ese objeto material interesa). Terminativo (quod): el qu de algo. Motivo (Quod= por qu) Objeto formalisimo. De todos los entes a la metafsica le interesa que sean entes, por lo tanto es objeto formal de la metafsica es el ente en cuanto ente; le interesa que las cosas sean. Objeto formalisimo. La perspectiva desde la cual es estudiado ese objeto, el punto de vista desde el cual se lo ve, la luz con la que se lo mira. Los principios de integibilidad de un objeto: cmo ese objeto es entendible. No es hablar del sujeto, es derivado esto. En primer termino es posibilidades de la cosa de ser conocida, y los cmo son secundarios. Es la Separatio. De qu se distingue? La Abstraccin y la Separacin son dos modos de alejamiento de la materia. Cuando conozco algo cientficamente esto de alguna manera alejado de lo material, esto nos da distintos tipos de ciencias. Hay 3 grados/niveles de alejamiento de la materia: 2 grados de abstraccin. 1 grado de separacin. El intelecto agente (o posible) no conoce, dispone para conocer, (potencia espiritual del hombre) ilumina la informacin y deja a la luz la imagen de la imaginacin. El intelecto agente presenta al intelecto paciente una abstraccin, algo universal, esencial (comn a todos). No vamos a hablar de esto porque es lo comn a todos los hombres: algo inteligible en lo sensible. El intelecto agente universaliza la imagen para que pueda ser conocida por el intelecto paciente (abstraccin instrumental). Nosotros queremos saber como funciona la abstraccin del cientfico, no del hombre. Abstraccin cognoscitiva del intelecto posible/paciente.

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Nos vamos a referir a una universalidad para el conocimiento cientfico, suponiendo que la mente humana tiene por fin lo universal que esta en lo particular. Se deja de lado algo material (no dejamos de lado la materia). Estamos suponiendo: el punto de partida es material, porque para poder dejarlo de lado, las cosas existen materialmente; si dejamos de lado algo material, lo inmaterial se da en el sujeto, no le succiono materia a la cosa. La abstraccin cientfica siempre versa sobre algo que existe con materia. Los distintos tipos de abstraccin se dan con los distintos tipos de consideraciones de la materia. Niveles de abstraccin de la materia. 1 grado de abstraccin. Estudiamos cosas corpreas, que existen con materia y las consideramos materialmente (estudiamos cosas materiales y nos interesa que sean materiales). Grado de la fsica aristotlica, sin embargo en un grado cientfico por lo tanto siempre va a versar sobre algo universal; dejo de lado la materia individual y me quedo con la materia sensible o comn (no interesa que el hombre tenga esta carne y estos huesos, pero si que tenga carne y hueso). 2 grado de abstraccin. Estudia cosas con materia y de alguna manera las inmaterializa. Deja de lado la materia comn, sensible, y se queda con lo inteligible, con la cantidad (grado de la matemtica segn Aristteles). No importa que sea la materia sensible pero si lo estoy entendiendo con algo material que es la cantidad (propiedad de la materia). Inmaterializo, hago como si no fuera material, para conocerlo se lo considera inmaterialmente a lo corpreo. En ambos grados se da una inmaterialidad intencional, quiere decir cognoscitiva. Es lo mismo que decir inmaterializacion: las cosas son materiales, yo inmaterializo para conocerlas porque de alguna manera las considero materiales. La abstraccin siempre de algn modo es presidencia (dejo algo de la cosa). La materialidad es real. 3 grado de alejamiento de la materia: Separatio. La metafsica se ocupa de cosas que existen sin materia o que por lo menos pueden existir sin materia. El punto de partida no es lo material sino lo inmaterial. Estudia cosas totalmente separadas de la materia. Hay una inmaterialidad real: la cosa esta distanciada de la materia. Nunca va a tratarse de prescindencia porque si considero al ente en cuanto ente no puedo dejar de lado algo que haga que lo sea (1 aspecto objetivo). 2 aspecto: que tambin justifica porque no puede haber presidencia. El ente es participio del presente, (indica a quien realiza la accin), deriva del verbo ser. Ente = lo que es. Realiza la accin de ser (ents entes -> esse). Acto de ser. Se utiliza el neutro, ni masculino, ni femenino. Aquello que es. Si se toma un sujeto y un predicado es porque hay quien lo realiza. Es una enunciacin producida por el juicio que es de composicin porque afirmo. Ente es unidad de existencia y esencia. La palabra existencia como sinnimo de esse latino en cuanto expresivo acto de ser. Todas las cosas se denominan ente por la existencia: la existencia es imprescindible para su constitucin considerarlo dotado de existencia es el primer paso para entenderlo. Sin la existencia la entidad se fuga y con ella se hace presente, es debido a que la existencia hace ser. La existencia es aquello por lo que el ente es. La existencia, entraada en el ente, es ingrediente inexcusable de su definicin y concepto. Ejerce un papel principalsimo en el nombre, concepto y realidad del ente. Para ello la existencia debe ser acto, energa. La experiencia es la raz unificadora de todo lo que en el ente hay, desde el cual cobra vida y concrecin, siendo causa de su ser y sus operadores. Porque es actualidad de todos los actos, la existencia es acto ltimo y definitivo. Ella clausura todas las potencialidades hacindolas efectivas, reales. La realidad se constituye gracias a ella. Suelen considerar los filsofos al acto como perfeccin. Siendo, pues, la existencia acto ultimo, tambin perfeccin mxima. La actualidad y la perfeccin que ejerce en cada cosa va desde su interior, alcanzndola en su integridad. La existencia se comporta de una manera formal, es decir, no material, ni subjetiva, no recprocamente. Es lo ms ntimo y profundo que puede encontrarse en una cosa cualquiera.
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La existencia es el acto del ente en cuanto ente. Santo Tomas: Algo comn a todas las naturalezas, por las cuales los diversos entes se colocan en diversos gneros y especies. La esencia es aquello por lo que una cosa es lo que es, aquello por lo que una cosa se constituye en su propio gnero o especie. La esencia no comprende la integridad de un ente, es solamente el elemento que hace que un ente sea tal ente. La esencia es el principio de talidad del ente. La esencia destaca al ente, definindolo y configurndolo. Por la esencia, los entes se diferencian entre si, se inscriben en determinados grados del ser y hasta se individualizan en su seno: la esencia es el principio de individualita de los entes. La esencia puede entenderse como una modalizacion o concrecin del esse. Como principio de talidad, visto en relacin al existir, la esencia es el modo real de ser. Caracterstico de cada ente. Sin la esencia no haba entes, pues estos exigen variedad de modos de ser, diversidad de concreciones al existir. La esencia es el trmino en que se concreta el existir, el sujeto de la existencia o del esse: la esencia recibe la existencia. Unidad de esencia y existencia. Realidad unitaria, todo dotado de unidad. No son partes que integran al ente. No es que una mitad del ente sea esto sin existir y la otra sea sin ser nada determinado. No hay entre ellas mera unin por contacto o reunin extrnseca. Se unen penetrativamente, compenetrndose intrnseca e ntimamente. El ente no se realiza a partir de la esencia y de la existencia como si fuese un resultado de su relacin. El ente goza de prioridad sobre la relacin y no puede reducirse a ella, pues la relacin lo presupone. La esencia y la existencia se compenetran ntimamente, bien que sin fusin ni confusin. Los elementos del todo entitativo deben comportarse como la potencia receptora y acto determinante. Propiedades trascendentales. Predicable: distintos modos de decir el predicado para un sujeto y hay 5 modos de atribuir un predicado a un sujeto (es predicable porque es universal). En la esencia: 1) Genero. Concepto universal que expresa lo que una cosa es de una manera indeterminada pero determinable (el hombre es un animal, es algo muy general, vago), poco preciso, pero puede padecer una presicion. Determinado gracias a: 2) Diferencia. Universal que expresa la caracterstica determinante de una cosa., actuando sobre el genero lo contrae la: 3) Especie. (diferencia sobre gnero). Universal que expresa completamente lo que la cosa es. Incluye tanto lo ms comn que decimos como lo ms determinado. Completa la esencia. Fuera de la esencia: 4) Propiedad. Expresa un accidente necesario de la cosa: no puede no darse. Surge de la esencia (Juan es social). 5) Accidente. Expresa un accidente contingente de la cosa (puede no darse) no pertenece a la esencia ni surge necesariamente de ella (Juan es msico). Siempre que haya tal especie va a darse esa propiedad (todos los hombres son sociales), pero no es necesario el accidente. 1. Que no surja de la esencia no significa que no pueda calificar cualquier esencia (si Juan no es msico no cambia su esencia, pero si no es social si).

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2 categoras/predicamentos de Aristteles. 1 sustancia y 9 accidentes. Sustancia: esencia a la que le corresponde existir en si misma. Accidente: esencia a la que corresponde existir en otro (a saber: en la sustancia). Sustancia: Subsiste. Accidente: Inhiere. Ms universal de los predicables. Genero: Porque es el que enuncia lo ms indeterminado de una cosa, esencial en ella. Es una predicacin vaga. Universal potencial, porque indica lo mas indeterminado. (Aplicando el hilemorfismo el gnero seria la materia y la diferencia la forma). Ms universal es por ende poder estar ms dispuesto a recibir determinaciones, la potencia siempre es disposicin. No esta restringido por lo tanto puedo decir mas cosas. Se trata de una predicacin esencial. Siempre califica la esencia. Se trata de una predicacin univoca, un mismo termino es dicho con el mismo significado a sus inferiores (una vez con un nico contenido conceptual, la palabra siempre quiere decir lo mismo). Ente. Indica de una cosa que hay un sujeto esencial que exista. Hay algo portador de un acto de ser y en ese acto de ser confluye todo lo que existe. Todas las cosas por ms diferencias que tengan, tienen en comn que son. El concepto de ente es trascendente, mximamente universal. Todo lo que existe, en la medida de que es, es ente y no importa si es que el individuo al cual me refiero esta dentro de un genero o de otro, va mas all de los predicamentos. Ir ms all de la esencia. En la metafsica no se deja de lado lo universal y se hace por gnero y especie. Hay un orden entitativo; no esta acatado al orden esencial porque no se refiere a lo mas comn de todas. Expresa que todas de alguna manera realizan el acto de ser. Universal actual: Todas las cosas son, comparten el acto de ser: acto de todos los actos, el mas perfecto. Cualquier acto comparado con el se comporta como potencia (Soy hombre pero para poder serlo tengo que ser). Primero tengo que ser para poder ser de tal tipo. Es una predicacin que no puede ser univoca ni equivoca, (se atribuye a las cosas con un significado diverso). Es una predicacin anloga: el termino ente se atribuye a cada una de las cosas con un significado. En parte el mismo y en parte diverso. Analoga: medio modo entre univocidad (= significado) y la equivocidad (distinto significado). Ejemplo: Dios y el mosquito tienen en comn que son, pero como son de maneras distintas se le atribuye el ser de diferente modo. Propiedades. Algunas se refieren al ente considerado en si mismo: - Positivamente es cosa (res). - Negativamente es uno (unum). Algunas son consideradas con relacin a otro: - Por su inconveniencia es algo (alquid). - Por su conveniencia es: * Inteligencia: verdadero (verum) * Voluntad: Bueno (bonum). Santo Tomas hace esta clasificacin en la obra De Varitate (cuestin disputada sobre la verdad) en Question 1 art. 1. No es directamente un agregado de razn al ente sino al bonum. Todo ente es bello por ser bueno (Pulcrum). 1) Cosa (Res). Alude a que todos los entes tienen una esencia. Decir que son cosas significa que tienen una realidad esencial, tienen una talidad, ser de tal tipo: son indecisos, no
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tienen divisin ad intra (del interior). En cada uno hay una integridad. Si son entes, pero tienen principios que dividen su esencia, solo de ellos podemos llegar a decir que son indivisos, no estn divididos. Pero si adems tampoco pueden distinguirse principios conformando su esencia, no solo son indivisos sino indivisibles. 2) Unidad. Indiviso: No hay divisin. Ocurre en los entes espirituales. Indivisible: No debe haber divisin. No hay distincin de materia y forma. Entes: - Materiales. - Inmateriales. (Alma espiritual). Lo que como cosa es espiritual. No tienen distincin de principios esenciales porque no tienen materia. No hay distincin respecto a la esencia (distincin entitativa del ente infinito; Dios es indiviso y adems nico). 3) Alquilad. (Algo). Cada ente es otro que = ente distinto de otros entes. Significa que cada ente esta dividido de los otros (cada ente es 1) tiene cohesin, integridad, hay divisin ad extra: dividido de los otros entes. Cada ente es algo, el ente debe tener una consistencia definida, con cierta estabilidad y fijeza. El ente es lo que no es pura nada, de ese conflicto con la nada surge que el ente es algo. Verdadero (La verdad en general). Aqu estar contenida la propiedad trascendental. Adecuacin entre el intelecto y la realidad (entre la inteligencia y una cosa). Cuando decimos adecuacin es integridad, semejanza, relacin. Verdad: a) Adecuacin del intelecto a la realidad. Mi inteligencia, la que para ser verdadera ha de adecuarse a la realidad: entonces as resulta la verdad. b) Adecuacin de la cosa al intelecto. Verdad de la inteligencia (Expresin ms difundida: la verdad lgica). La inteligencia resulta verdadera cuando se conforma, asimila, o asemeja a la realidad. Verdadero: la realidad. Logos verdadero por adecuarse a la cosa. Verdad antolgica: Se conforma con la realidad que le traza el camino para que la conozca. Quien piensa la cosa le imprime cosas para que realmente sea. (Ej. Dios). Santo Tomas: Las cosas estn construidas entre dos intelectos: Uno que las piensa (Hace). Uno que las conoce (Descubre). Primer sentido de las cosas naturales, referidas al conocimiento especulativo (terico), o cambia de forma practica.

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1 Tipo de verdad: Verdad de la cosa. Segn como Dios pens las cosas, ellas se adecuan al intelecto divino, por lo que resultan verdaderas. Estas miden al Intelecto humano. Verdad: Las cosas resultan medidas por el intelecto que las piensa (verdad de la cosa). Las cosas tienen esencia, entonces en esa medida tiene un sentido interno, estn medidas por el intelecto que las hizo. 2 Tipo de verdad: Verdad de la Inteligencia. La esencia es objeto de la inteligencia. Las cosas por tener una esencia son verdaderas, por lo tanto son inteligibles. Pueden ser conocidas por la inteligencia. Hay en ellas una potencia de ser conocidas por otros, abiertas a ser descubiertas por otros. Son entonces verdaderas por la inteligencia que las crea y disponibles para ser descubiertos por otra inteligencia, que pueda captar lo interior que hay en ellas. El Intelecto humano se deja medir por esas cosas, es verdadero (verdad de la inteligencia). Relacin entre verdades: Verdades como adecuacin del intelecto a la realidad y como adecuacin de la cosa al intelecto subordinacin-. No son independientes, ni paralelos. Relacin de fundamentacion: la verdad de la inteligencia se sustenta en la verdad de la cosa (la verdad lgica se fundamenta en la ontologica). Si las cosas no fueran primero verdaderas yo no podra conocer la verdad. Es una relacin de subordinacin. La verdad de mi intelecto agente es verdadera cuando dice lo que la cosa es; por ello 1 sabe ser verdadera la cosa. La verdad antolgica se fundamenta en la verdad antolgica. Es porque las cosas son verdaderas que mi Intelecto puede conocer la verdad. Las cosas estn abiertas a ser conocidas. El que hace acto prcticamente, el que las descubre lo hace especulativamente. Cosas: Naturales: Punto de partida: Intelecto prctico. Punto de llegada: Intelecto especulativo. Artificiales: (Ambos son intelectos humanos). Punto de partida: Intelecto prctico. Punto de llegada: Intelecto especulativo. La propiedad trascendental verdadero se refiere a la realidad de la cosa. La falsedad es la falta de adecuacin de la cosa al intelecto que las pens. En las cosas naturales no hay falsedad, en las artificiales si la hay. Bueno (Bonum). Segn Aristteles, el bien es lo que todos quieren o apetecen, no solo el hombre sino tambin todas las cosas (comun est quod omnia appetant). Si alguien quiere algo es porque le parece bueno. Hay un bien aparente en principio en las cosas: porque yo quera algo no es necesario que sea el verdadero bien, basta que de alguna manera sea bueno. Basta con que se nos presente como bueno, no que sea el verdadero bien. Visin fenomenolgica (lo que aparece). Primera aproximacin que se puede hacer del bien, siempre hay un sujeto que quiere/desea/apetece porque hay algo que se le presento como tal. Se llama Bueno a todo lo que responde a una necesidad o satisface una tendencia. El bien satisface el apetito: es el termino de el. El bien es acto de ser perfecto y perfectivo de otro a modo de fin. El bien presupone una adecuacin o conveniencia. Un ser apetece lo que le
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conviene. Y como algo conviene en la medida en que es perfectivo, debe decirse que el bien es perfectivo de alguna cosa. Nada, empero, puede ser perfectivo sin ser perfecto, es decir, sin estar dotado de perfeccin; por eso es que el bien es lo que es perfecto, son como dos caras del bien. La bondad se mide por la perfeccin, y esta por la actualidad. Es bueno, en consecuencia, lo que es actual. Dimensiones del Bien. Con qu apetito ponemos en relacin al bien? A- Nocin del bien (Ratio Boni). Visin fenomenolgica. Cmo se la conoce? B- Naturaleza del bien (Natura Boni) Acto perfecto y perfectivo. En qu consiste? La primera razn por la cual nos damos cuenta que es bien es porque parece bueno. La cosa ejerce atraccin sobre nosotros, despierta apetencia, ms all de ser verdaderamente bueno. Nada es perfecto pero siempre busca la perfeccin, es por eso que el hombre cuando elige, elige por bueno. Aunque en la especificidad humana esto implique no actuar moralmente bien, porque todas las cosas finitas son parcialmente buenas: tienen bondad desdoblada, hay muchos bienes. Todas las cosas se nos presentan como elegibles porque tienen bienes en distintos sentidos. La bondad depende del ser, el ente es bueno y lo bueno es ente. No depende de cada uno sino del de la voluntad que las creo. El grado de bondad de algo depende de la medida que sea. Las cosas no son buenas porque las quiero: las quiero porque son buenas; su bondad depende de la voluntad que las hizo, no del apetito que las desea. Que algo exista, implica que algo bueno tiene, nada es totalmente imperfecto. Cuando algo me atrae lo busco. Eso esta influyendo en m como fin, causa finalmente. Siempre que hacemos algo, lo hacemos porque hay un fin. El bien causa como fin, atrayendo, intencionalmente. Influye sobre el apetente para que lo busque. Si lo busco como fin me perfecciona: hay algo en el de lo que carezco que me beneficia si lo alcanzo, me enriquezco si lo tengo. Hay una razn de perfeccin en la cosa y una de imperfeccin en el sujeto aparente. Padres de la Iglesia: El bien es difusivo de si mismo. Razn por la cual uno quiere ms a una persona, esa persona redimida el bien: me hace mejor persona. El bien se irradia, se expande, se difunde. Me encuentro perfeccionado sin restringir perfeccin al otro. Para que algo de perfeccin debe haberla en el. El bien es bien porque es perfecto. La perfeccin es, entonces, la razn formal del bien. Para que haya perfeccin de algo esa cosa tiene que tener acto de ser. Cualquier perfeccin estriba en la perfeccin del ser. A ms acto de ser, mas buenas son las cosas. Bien: - Perfecto. - Perfectivo. - Que sea. Dos apetitos: - Uno desea (Hombre). - Uno hace (Dios). Mal: Ausencia del bien; Privacin de un bien debido a la naturaleza. Orden antolgico: en todos los entes finitos siempre hay una carencia de bien. Siempre hay una mezcla de un bien y un mal. Cada ente finito busca la perfeccin de su naturaleza. El mal no existe. lo que es real es la falta de un bien. Donde falta la perfeccin no hay contenido de imperfeccin; hay una falta. Lo real es que el sujeto esta privado de esa perfeccin que debera tener.

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Bello (Pulcrum). No es una propiedad trascendental igual a las anteriores porque no es un agregado de razn al ente sino al Bonum. Todas las cosas son buenas de alguna manera en la medida en que son, pero inmediatamente porque es buena. Santo Tomas no la incluye en la clasificacin porque lo genrico de la propiedad trascendental es ser agregados de razn y lo bello no lo es sino por el bonum. Bellas son las cosas que al ser vistas placen. 2 calificativos a la belleza. - Aquello que es visto. - Aquello que causa gozo. Tres notas caractersticas. a) Perfeccin. Hay cohesin interior en la cosa. una naturaleza pro la cual ella tiene cierta actualidad, cierta entidad. b) Armona. Indica la debida proporcin entre las partes. No pasa la belleza pro lo que pueda cuantificarse sino que pasa por como cada elemento toma contacto con los otros. Hay una cohesin, las partes guardan relacin armnica entre si, que no de cualquier manera pueden ser aplicadas o puestas en otra cosa para que sea linda. Estas dos notas relacionan a la belleza con el bien. Arraigndose en la perfeccin del bien, el pulcrum le agrega esta nota de armona a la cosa. Son notas objetivas. c) Claridad. Pone en consonancia a la belleza con la verdad, porque significa que la cosa por lo que es, puede manifestarse de determinada manera. Son difanas: se muestran tal como son. En relacin con lo verdadero hay una exposicin de lo bello en relacin al sujeto que lo capta. Elemento subjetivo (a todos no nos parecen igual de bellas las cosas): aunque no consideramos algo igual de bello, las razones son objetivas. Hay un elemento subjetivo que porque resalte la perfeccin de la cosa, se me debe hacer manifiesto a mi medida, mi captacin pero las razones son implcitas en la cosa, no son aplicadas por el sujeto. Unidad 4. Las composiciones entitativas del ente finito. Todos los entes corpreos son entes compuestos. En cualquiera de sus formas estn compuestos por acto y potencia; composiciones siempre actopotenciales. Los entes creados, finitos, limitados, parciales son entes tendenciales: buscan su perfeccin. Por estar compuestos por acto y potencia, no quiere decir que por eso sean compuestos. Son compuestos pro tener potencia: siempre hay capacidad, limite (Dios: el nico simple). A mas finito, mayor distincin potencial. El acto se expande, de suyo es explosivo. La perfeccin tiende a difundirse. Por eso el acto puro es perfeccin, porque no hay limite. Son los entes compuestos porque hay potencia: diversifica, hay principios que se relacionan entre si. Puede haber acto solo, en cambio, no puede haber potencia sola, porque para que haya limitacin de algo, debe haber acto para limitar. Cules son? 1) Acto y Potencia. a) Ser acto. Nos estamos refiriendo al principio actual: la perfeccin, la razn de que en algo haya nocin de algo completo, acabado, perfecto (del latn: per factio: algo hecho completamente realizado). De ah que sea el motivo por el cual se da la realizacin. Estar en acto. Lo que a un ente le sucede por tenes una perfeccin (Ejemplo: Manzana verde: es verde (perfeccin); esta verde (como consecuencia de la perfeccin). Composicin acto potencial nos referimos al acto como principio.
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b) Acto primero. Acto constitutivo de una realidad, una perfeccin fundamental en la constitucin de una sustancia. Hay 2 tipos de actos primeros: uno que a la cosa la constituye entitativamente (acto de ser) y otro que la constituye esencialmente (forma sustancial). Estos constituyen a la cosa originalmente la perfeccin de ser, y la perfeccin de ser te tal tipo. Acto segundo. Supone a la cosa ya constituida. Perfecciones bsicas de la sustancia. Fundamentalmente son las operaciones que siempre estn en el orden esencial. Suponen una sustancia y de all que pueden realizar operaciones, que la perfeccionan en el orden accidental. c) Acto perfecto: Acto de lo que esta en acto en tanto que esta en acto. Acto completo, perfeccin lograda, realizacin, perfeccin hacia la cual nos dirigimos, el termino, el punto de llegada (no quiere decir acto absoluto). Acto en el cual se acaba una actividad que se busco en el (ejemplo: hoy ser abogados, maana trabajar). Perfecto respecto de lo anterior que va cobrando sentido en cuanto nos dirigimos a ese termino. Acto Imperfecto: Acto de lo que esta en potencia en tanto que esta en potencia. Perfeccin de algo que esta resultando imperfecto: para llegar al acto perfecto debe moverse. Movimiento, acto de lo que esta en potencia, quiero llegar a la perfeccin, entonces cambio, busco movindome, poniendo actividades. Potencia: Capacidad de perfeccin, de ser. a) Ser potencia. Referido al principio potencial, es decir, a la potencia como principio. Hablamos de posibilidad (disposicin de la manzana de estado verde para ser roja). Estar en potencia. Lo que le pasa a algo por no tener perfeccin. (La manzana esta en potencia de ser roja, esta en acto de ser verde). Siempre esta en acto y en potencia un principio potencial, porque es el que esta soportando el cambio. b) Potencia pasiva. Es la capacidad, el principio que esta aportando a lo finito su no perfeccin, su no capacidad. Se da en todos los entes finitos. Es principio de padecer desde otro. Se ve modificada por otro que la determina. Esta relacionado con el acto imperfecto y con el acto primero. Las potencias pasivas entran en relacin con la materia prima que la relaciona con el acto primero (forma sustancial). La esencia entra en relacin con el acto de ser. Potencia activa. Principio de actuar en otro. Tiene un poder de actuar. (Un alumno es muy capaz). Son las capacidades del hombre, que son operaciones. Esta relacionado con el acto segundo. Todos los entes tienen potencia activa de acuerdo a lo que son. A ms perfeccin, mas potencia activa. 2) Esencia y acto de ser. (Acto de ser: agua y los distintos recipientes: la esencia). De acto de ser se hace todo. Todas las cosas comparten la perfeccin de ser perfeccin entitativa, pero los lmites son distintos. La relacin entre acto de ser esencia es como la que hay entre lo limitado y lo limitante, lo contenido y lo continente, lo participado y lo participante, lo recibido y recipiente, Acto / Potencia. Es la ltima composicin del ente finito. Tambin como la relacin entre carrera o correr y el que corre. Acto de ser es: - Actus essendi: acto de ser. Relacionado con el verboide gerundio (correr). - Actus essentiae. Acto de la esencia. Referido al acto de ser que entrando en relacin con la esencia se perfecciona (carrera, lo que le esta pasando al que corre por correr). 3) Dos modos de ser. Sustancia. Esencia a la que le corresponde existir en si misma. Acto propio: subsistir. Accidente: Esencia a la que le corresponde existir en otro. Inhiere.

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Relacin de dos tipos. Segn se apliquen distintas relaciones causales: - Desde la causa formal. El accidente se comporta como acto y la sustancia se comporta como potencia. Accidente comun perfectivo de la sustancia porque la determina de alguna manera. - Desde la causa eficiente. (Causa que influye activamente, apuntando hacia el actuar de la cosa). La sustancia como acto y el accidente se comporta como potencia porque el accidente para ser supone el ser de la sustancia. As como el acto propio de la sustancia es subsistir, puede substar: estar por debajo de los accidentes, soportarlos. Es sujeto de los accidentes: sujeto de atribuciones (accidentes). La sustancia le presta su ser al accidente, por eso es acto eficiente de el, que se comporta como potencia. Sustancia perfectiva del accidente. Anlogo. El ente es anlogo porque es trascendente. Es un medio modo entre la univocidad y la equivocidad. Un trmino anlogo es predicado como un significado que en parte es el mismo y en parte es diverso. Siempre la analoga es una relacin para lo cual es necesario que haya por lo menos dos. Segn sea el tipo de analoga en quien se realiza mejor lo que ella significa se llama analogante o sumo analogazo. Los otros comparados son los analogazos. La analoga es anloga, hay analogas ms prximas a la equivocidad.

a)

b)

c) d)

Clasificacin: Analoga secundum rationem. Segn el trmino, la nocin. Tambin llamada lgica. Aqu la comparacin se da en base al significado del trmino. Si establezco una analoga respecto de la filosofa: mas la filosofa segunda que la primera porque ella busca el saber. La filosofa primera es propia de Dios. Con respecto al ente: hay 2 principio constituidos (esencia y acto de ser). En Dios se identifican, en el hombre se diferencian, son distintos realmente; el ente mas la criatura. Se encarna mejor la nocin de ente. Se diferencian mejor sujeto y predicado. Analoga secuncum rem. Segn la naturaleza de las cosas, conforme a lo que las cosas son. Respecto de la filosofa: es mas la filosofa primera que la segunda, encarna plenamente un amor cabal por la sabidura, no hay potencia, camino, realiza mejor lo que la filosofa es. Segn el ente: mas el creador porque si ser ente significa ser de alguna manera, quien es mejor es ms ente. Analoga de dos a uno. Dos son comparados entre si por la relacin a un tercero. Ejemplo: Relacin entre sustancia y accidente, respecto del ente. Sustancia mas ente que el accidente porque existe en si misma, el accidente existe en otro. Analoga de proporcionalidad y proporcin. Proporcin es la relacin que se da entre dos que estn siendo comparados, por ejemplo entre 2 y 4, entre una potencia y un acto (vista y color). Hay una distancia medible, asequible. La proporcionalidad es un tipo de proporcin cuya distancia es infinita, o por lo menos medible, menos atrapable porque media otra relacin. Ejemplo: Relacin entre ente finito e infinito: distancia infinita entre el creador y la caricatura.

Comparacin entre proporciones. 2 6 4 12 [En matemtica es proporcin.] 2 es a 4 lo que 6 es a 12. En metafsica esto es una relacin de relaciones, se mide en ultimo termino porque hay relaciones anteriores (para ver la relacin de ambas, primero veo la relacin entre 2 y 4). Ya estn relacionadas entre si, segn el mismo tipo de razn (Relacin entre 2 y 4 tiene igual razn de relacin entre 6 y 12). Proporcionalidad. - Extrnseca. No es constitutiva de las cosas (una metfora).

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Metafsica

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- Intrnseca. Constitutiva de las cosas (relacin entre el creador y la criatura, porque hace que sean entes.

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