UNIVERSIDAD CATLICA DE VALPARASO INSTITUTO DE MSICA HISTORIA DE LA MSICA I Profesora Patricia Garcs D. .

TEORIA MUSICAL EN LA EDAD MEDIA Al iniciar el estudio de la historia de la msica la primera pregunta que cabe plantearse es por dnde conviene empezar. Y nos remontamos naturalmente a aquella msica que nos parece la ms antigua, la primera de la que tenemos conocimiento. Es indudable que el hombre ha desarrollado diferentes manifestaciones musicales desde la prehistoria, sin embargo es la cultura cristiano-occidental que se desarrolla durante el medioevo la que siente la necesidad y se encarga de fijar, a travs de diferentes sistemas de notacin, la prctica musical eclesistica (canto gregoriano). Es este hecho el que marca el inicio de la tradicin musical, por cuanto la escritura nos permite acercarnos de una manera bastante fidedigna a una prctica tan lejana en el tiempo y nos permite considerar la msica medieval nuestro punto de partida. Ahora bien, la msica que se desarroll durante el perodo medieval tiene como antecedente directo los fundamentos tericos formulados por la cultura helnica, tal como ocurre con gran parte de los aspectos culturales que se desarrollan en la Edad Media. Por lo mismo, es necesario comenzar el estudio de la msica medieval intentando acercarnos un poco a la concepcin que tenan de ella los griegos. I. TEORA MUSICAL GRIEGA a) Doctrina del ethos El mundo helnico concibe la msica como una actividad estrechamente ligada a lo religioso, y se encuentra profundamente relacionada tambin con el mundo poltico. Es decir, toda prctica musical es preocupacin de la polis. Esto es as, porque para los griegos la prctica musical determina directamente el temperamento de las personas. Ellos creen que los sonidos tienen la propiedad de afectar o alterar los estados anmicos. As, por ejemplo, quien escuche frecuentemente una meloda que inste a la violencia, tendr con mayor facilidad conductas violentas. Por eso, el tipo de msica que se practique o se escuche ser determinante en la formacin de los jvenes y las conductas de los ciudadanos. Junto con esto, sabemos que un rasgo caracterstico del mundo griego es la permanente bsqueda del equilibrio, en todos los mbitos. Por lo mismo, se pretende que el hombre logre mantener este equilibrio tambin en su temperamento, y esto es posible, entre otras cosas, a travs de la audicin de la msica adecuada. As, la polis tendr buenos y justos ciudadanos. A esta doctrina que plantea el carcter determinante de la msica en el temperamento de las personas se le conoce como la doctrina del (ethos). Esta doctrina es relevante, ya que incide en la concepcin musical medieval que buscar desarrollar dentro del mbito sacro aquella msica que predisponga a las almas a la contemplacin divina. La msica dentro del rito deber cumplir los requerimientos

necesarios para que logre que los hombres se acerquen a Dios. El hombre medieval recoge la doctrina griega del ethos y la aplica de acuerdo a sus propios fines. b) Pitgoras Una de las mayores preocupaciones de los griegos era encontrar el ser; ellos (principalmente los filsofos presocrticos) buscaban algn elemento que pudiera entenderse como aquello que est presente en todas las cosas, haciendo que las cosas sean. Algunos consideraron que el ser era el agua, otros consideraron que era el fuego, etc. Pitgoras descubri que lo que estaba presente en todas las cosas y las haca ser, era el nmero, la unidad, el uno ( ). El nmero es entendido como un ente, que es el principio de todas las cosas. El nmero no es corporal, pero tiene realidad, una realidad inmutable y eterna, ms all de las cosas mismas. Pitgoras observa la presencia de una unidad y de relaciones matemticas en todo el universo, y es as como al estudiar la msica considera como punto de partida la relacin matemtica entre los sonidos. El sistema de sonidos y ritmos ejemplifica la armona del cosmos, y se corresponde con ella, por tener una ordenacin numrica. (El Timeo, Platn). Pitgoras observa una estrecha relacin entre la armona del cosmos y las leyes de proporciones en la msica. Esto lo concluye a partir de investigaciones realizadas por l mismo con un instrumento llamado monocordio. Es as como descubre y establece las relaciones de proporcin entre los sonidos, fijando as a los intervalos. De esta manera, las consonancias estn dadas a partir de las relaciones ms simples entre los armnicos (de la relacin entre el primer y segundo armnico se obtiene un intervalo denominado diapasn, que es lo que conocemos como octava; de la relacin entre el segundo y tercer armnico se obtiene el diapente, que es la quinta; de la relacin entre el tercer y cuarto intervalo se obtiene el diatesaron, que es la cuarta justa). Son precisamente estos postulados pitagricos los que determinarn en gran medida la aceptacin de la octava, la quinta y la cuarta justa como intervalos perfectos tambin durante prcticamente toda la Edad Media, incidiendo incluso en la formacin estructural de las escalas modales y en la construccin de las melodas mondicas sacras y profanas. II. LOS TRATADISTAS MEDIEVALES DE LOS SIGLOS V AL VIII La cultura medieval recoge gran parte de la sabidura del mundo clsico. Los textos filosficos son traducidos del griego al latn y son estudiados por muchos importantes investigadores y pensadores. Los planteamientos griegos son considerados una autoridad en materia de conocimiento, incluso hasta nuestros das y durante la Edad Media se estudian naturalmente bajo una visin cristiana. El mbito musical no es la excepcin. Durante los mil aos de Edad Media encontramos un gran nmero de tratadistas que se ocupan de la teora msica. Ellos son generalmente monjes letrados, sabios y eruditos que ejercen una gran influencia en la msica europea que se est haciendo en esta poca ya que se encargan de explicar y definir la teora, esttica, didctica y prctica de la msica, especialmente la sacra. La msica en estos siglos est adscrita al quadrivium, sistema de educacin donde estn reunidas las cuatro artes propias de las matemticas (aritmtica, geometra, msica y astronoma), sistema que se distingue del trivium, que alberga las artes verbales (gramtica, dialctica y retrica). La msica no era considerada como un arte, en un

sentido moderno, sino ms bien como una ciencia unida a las matemticas y a la fsicaacstica. Los monasterios, Reichenau, Saint Gall, Chartres, Lieja, San Victor y otros, son los centros ms importantes de estudios filosficos, teolgicos, musicales, cientficos, etc., de modo que son lugares de encuentro de sabios y eruditos que contribuyen a cimentar los pilares de la cultura europea. La msica es considerada como fuente de la armona del universo y las leyes que rigen a la msica son las mismas que rigen al universo. Uno de los ms importantes tratadistas en este primer perodo es BOECIO (Roma 470-480 d.c.), quien escribe un tratado sobre msica en un compendio de cinco libros (De institutione musicae). Su obra se basa en los planteamientos pitagricos, pues es l quien traduce y estudia sus escritos. Es as como Boecio, en base a Pitgoras, plantea una teora acstica donde propone una clasificacin de los intervalos en consonantes o suaves (4,5,8) y disonantes o speros. Boecio tambin recoge la concepcin de la msica no slo como algo sonoro, sino ms bien como un mundo mucho ms amplio de relaciones y proporciones armnicas. El trmino msica no se reduce slo a los sonidos. Por esto divide la msica en tres tipos: Msica del Mundo: es la que est en el cosmos y permite la armona de los astros, rigiendo sus movimientos y evitando el caos. Msica Humana: es la que rige al hombre y permite su relacin con la naturaleza y los otros hombres y con Dios, influyendo en el alma del hombre. Msica Instrumental: es la que est en los instrumentos musicales y la voz humana. Tiene que ver con la prctica musical propiamente tal. CASIODORO es otro sabio y erudito que vive a fines del siglo V. Su obra Institutiones Musicae, es un tratado donde expone sus teoras y su pensamiento acerca de la msica como arte y como ciencia. Define la msica como la ciencia que trata de los nmeros que se encuentran en los sonidos y la divide en: Ciencia armnica, que es la que estudia la estructura de las melodas. Ciencia rtmica, es la que estudia las melodas y su relacin con los textos. Ciencia mtrica, es la que propone un mtodo de anlisis de la msica desde su comportamiento con los hombres y su relacin con Dios Casiodoro tambin sigue a Pitgoras en sus observaciones numricas, fsicas y acsticas de la msica. Uno de los aportes ms notables de este sabio es que ha sido el primero en descubrir cualidades teraputicas en la msica, ya que l cree que los sonidos influyen en las venas y en el ritmo total del cuerpo. Su concepcin cristiana, al igual que a Boecio, le hace ver la msica como un elemento muy importante para el fortalecimiento del alma humana. Casiodoro es el primero en hacer una clasificacin de los instrumentos en cuerdas, vientos y percusin. SAN ISIDORO DE SEVILLA. Vive en la Espaa visigoda del siglo VII. Hombre muy culto, que escribe muchas obras versadas sobre muchas materias. De sus XX tratados, el III est dedicado al quadrivium musical y divide a la msica en: armnica,

rtmica y mtrica, siguiendo a Casiodoro y tambin avalando sus cualidades teraputicas y reconociendo la influencia que tiene en el alma humana y su relacin con Dios. Estudia con gran profundidad los instrumentos musicales y de acuerdo a esto divide la msica en: Msica Armnica, versa sobre el canto, los registros, articulacin, etc. Msica Orgnica, estudia los instrumentos de aire Msica Rtmica, estudia de las cuerdas y percusin. Tambin habla de la armona como la concordancia entre varios sonidos; de sinfona como la concordancia entre la voz y el pulso, y la diafona, como la discrepancia entre voces (disonancia).

III. LOS TRATADISTAS DE LOS SIGLOS IX AL XII. Un estudio ms tcnico y un poco menos terico sobre la msica aparece por primera vez en el siglo IX. Es el Musica enchiriadis, tratado que tiende poner fin a la ignorancia de los msicos prcticos. Se critica a los monjes que hacen msica como los juglares, es decir, tocan sin saber lo que tocan. Se les acusa de no saber nada sobre acstica o teora de instrumentos o intervalos. Hay una fuerte tendencia a liberar a la msica del campo del arte y reconocerla slo como una ciencia. Encontramos tambin una fuerte influencia de sabios rabes en la teora musical. Uno de los tratadistas importantes de este perodo es HUCBALDO, quien vive entre los aos 840 y 930 d.c. app. Su tratado musical, De armonica institutione trata sobre teora y tcnica musicales. Este tratadista hace un estudio bastante completo sobre los intervalos. Tambin hace un estudio sobre los modos eclesisticos, considerando los cuatro modos autnticos y sus cuatro plagales. Hucbaldo propone un sistema de escritura basado en letras del alfabeto griego para sealar ciertos sonidos de una msica y la representacin diastemtica (en neumas) de una meloda. El inters mayor de este tratado est en el estudio que hace del incipiente canto polifnico. Define la polifona como rgano o diafona , y lo reconoce como un movimiento paralelo de voces (dos o ms voces) separadas en todas sus notas por un mismo intervalo que es necesariamente consonante ( 8, 4 o 5). El Scholia Enchiriadis de Arte Musica, es una obra escrita en forma de dilogo entre el maestro y el discpulo. Trata en general de los problemas musicales que aparecen en los tratados anteriores, pero ms completos. Reconoce tres conceptos distintos de la msica: como ciencia matemtica, como teora, y como arte. En este ltimo aspecto, es el primer tratado medieval que plantea problemas estticos de la msica. Las observaciones que hace en relacin a la interpretacin del canto litrgico, hacen hincapi en el conocimiento de la teora musical como fundamental para una buena interpretacin del canto. ODON DE CLUNY, nace cerca del 879. Es un monje de San Martn de Tours, a quien se le atribuye la autora de varios himnos y antfonas, y un tratado musical donde el inters principal es la enseanza del canto. Esta obra sera el primer libro con carcter pedaggico, y en l se propone adems un sistema de notacin basado en el alfabeto. GUIDO DAREZZO. Es una de las figuras claves en la evolucin de la msica europea. Vivi posiblemente a fines del siglo X. Sus obras escritas ms importantes son:

Micrologus, donde plantea su teora sobre notacin y diafona, y Epstola Michaeli monacho de ignotu cantu, donde expone su teora de solmizacin. El aporte ms valioso de DArezzo es el gran avance que logra en el mbito de la notacin musical. En efecto, propone un sistema de nominacin de las alturas haciendo uso de un recurso mnemotcnico en base a un Himno a San Juan. Cada uno de los versos de este himno se inicia sobre cada uno de los grados de la escala diatnica. As, propone denominar a cada altura con el nombre de la slaba que le corresponde segn el texto del himno. Ut queant laxis Resonare fibras Mira gestorum Famili tuorum Solve poluti Labii reatum Sancte Ioannes Junto con esto, Guido de Arezzo elabora un sistema de representacin diastemtica a travs del empleo de cuatro lneas, con un sistema de colores para definir las alturas, mejorando considerablemente el nivel de precisin alcanzado anteriormente por los sistemas de escritura quironmica. En relacin a la solmizacin, podemos decir que es la solucin propuesta por DArezzo ante la necesidad de ordenar los sonidos en hexacordios (escalas mayores de seis notas partiendo desde el do: UT). Si bien l mismo haba propuesto una manera de nominar los sonidos en base a los versos del Himno a San Juan (ut, re, mi, fa, sol, la), hay que considerar que estos nombres no representaban alturas fijas y objetivas como lo entendemos actualmente, sino que se refieren a construccin de cualquier hexacordio sobre cualquier sonido. Todo hexacordio es una sucesin de seis sonidos, en base a una estructura escalstica de tono-tono-semitono-tono-tono (TTSTT). Esta sucesin se encuentra tres veces entre los sonidos naturales (incorporando el si bemol): a partir de Sol, de Do y Fa, de la siguiente manera: Do-Re-Mi-Fa-Sol-La Fa-Sol-La-Sib-Do-Re Sol-La-Si-Do-Re-Mi DArezzo se refiere a estos tres hexacordios usando los nombres ut-re-mi-fa-solla, ya que el semitono interior siempre se llamar mi-fa. As, el hexacordio que se construye a partir de Do (ut) se reconoce como hexacordio natural; el que se construye sobre Fa se reconoce como hexacordio blando (por la presencia de si bemol) y el que se construye a partir de Sol se reconoce como hexacordio duro.

Bibliografa: Len Tello, Francisco Jos. Estudios de Historia de la Teora Musical. Madrid, Instituto Espaol de Musicologa, 1962. pp.3-99. Reese, Gustave. La Msica en la Edad Media. Madrid, Alianza, 1989, pp.83-241.